安息日:七日的第七日.(星期六)
星期日:七日的第一日.(星期日)
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早期真耶穌教會與其他教會的爭論,我未逢其時,其梗概大約都是從書籍文字上讀到,或從較長一輩的長執傳道口述,細節不明,但重點在於基本信仰認知的不同.雖然爭論的點不多,但我覺得非常重要,差之毫釐,失之千里,洗禮,聖靈,安息日等教義與實踐,完全是教會的基礎與柱石.
安息日是星期六或星期日?,這點其實應該沒有爭論的空間,因為只要稍稍從猶太人多如牛毛的歷史文獻中記載的事件時間,配合各曆法的換算,幾乎幾個鐘頭就能確認,從猶太鄰國及當時其他各國的記載,檢算日期,太多的明確資料可以驗算.如果當初有此爭論,我猜測就是一般信徒之間意識形態上的捍衛之爭,意氣之爭,這種幾乎翻翻百科全書和曆法就可以定論的問題,沒有爭論空間.
另一個簡單的旁證,就是看看現在的猶太教,他們嚴守安息至今,千年不渝,這麼重要的日子他們不會弄錯吧!現在的猶太教安息日聚會,是星期六.
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至於該守安息日或守星期日?這又將是一大篇論戰,各說各話,在此不做討論,僅稍述個人看法.
本會守恩典下的安息日,聖經依據極為明確,依小弟查考比對,守星期日的章節依據實過於薄弱,初代教會也有非猶太信徒,他們受洗歸入教會,一樣守安息日.另查究歷史文獻,羅馬帝國時的太陽教,崇拜太陽,星期日崇拜,後因由政治上的理由,定星期日為全國崇拜日,是Sunday之由來.在這種環境下,時日一久,若沒有認清安息日的真義,教會俗化是很難避免的,後期天主教的發展,又是在一個會議中決議,定星期日為禮拜日,這都有明確的文獻可查.
馬丁路德的改革,從腐敗的天主教中找回了較為純正的基督教,但不是全部,時間真的是太久了,天主教長期的演進衍生的教規,典籍及繁文縟節汗牛充棟,我認為沒有聖靈的引導,馬丁路德的直指因信稱義的精隨,已經是太難能可貴了.而他所撥開的真相中,並沒有守安息日這一條,所以由新教衍生出來的現代基督教派,仍延續著羅馬天主教星期日崇拜的錯誤.
其實,您說的守星期日這點,要查考他的真確與否,並不困難,光從歷史文獻就可知其來由,不需要翻聖經,而就算翻閱聖經,資料也牽強的可憐.那為何世界上這麼多星期日聚會的基督徒沒發現呢?
我認為系統性的錯誤是非常難由內部去發覺,因為錯誤之間已經結構化,在此系統內出來的牧師很難去質疑幾百年來的慣例,即使有疑惑,多會歸咎於自己學修不足,很少有能隻身挑戰大局和百年慣例的智慧與力量,那麼陸續新進的教友就更不用說了,小弟就曾是其中一員.在來真耶穌教會之前,也是與之僵持對抗了數年,故約略體會到集體意識與傳統慣例的強大慣性力量.
也因為有此經歷,我看真耶穌教會的共信之道是極為寶貴的.有時看到教會內新一代的青年,他們的求變求新的欲望固然是一種活力的注入,但我真心希望真教會長期以來千錘百鍊所解開聖經的奧秘,教會的道理,也要和雄心壯志一樣被深刻的認識才好.
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至於"主日",天主教及大部分基督教派認為是"主的復活日",也就是七日的第一日.
就新約記載來看,"主的復活日"是七日的第一日,這點無庸置疑,但為要紀念主的復活日,因此在七日的第一日聚會崇拜,則聖經的根據都很牽強.直接援引Joshua的回覆:
『 七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡，』( 可16:2 )
『 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。』( 可16:9 )
『 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，』( 約20:1 )
『 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！』( 約20:19 )
『 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。』( 徒20:7 )
『 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。』( 林前16:2 )
一.聖經沒有記載要我們紀念主的復活.
二.四福音中的記載,最多只能證明當時信徒在週日有聚會,無法證明應該在週日聚會崇拜.
三.更完全沒有任何線索,證明當時新約時代的濫觴,初始教會已經廢棄安息日的聚會(這是這個題目最重要的部份).
本會靈恩佈道會多半為期一周,而且在最後一天(通常會落在週日)舉行聖禮,洗禮,洗腳禮,領受聖餐,豈能說看到真耶穌教會在週日聚會,舉行聖禮,故曰真耶穌教會已廢掉安息日?
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(以下節錄自 郭子嚴,"真道提要問答"一書中,"聖日"一章)
使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。
1.保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書...』『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14-44）。
2.保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。
3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1-2）。
4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』（徒十八4）。
據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16），在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。
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(以下節自 楊約翰,"聖經要道","聖日"一章.
初代教會,使徒遵守安息日,書中提保羅的例子因與"真道提要問答"一樣,不再重複轉貼,茲只轉貼雅各的例子和耶穌的話.)
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5. 雅各在耶路撒冷向那些歸主的外邦人決定規條時，見證守安息日的事實說：「從古以來，摩西的書，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」（徒十五21）。
6. 主耶穌指示門徒，於耶路撒冷被毀逃走之時，要祈求不可遇見安息日。可見到了主後70年羅馬兵攻打聖城的時候，門徒還守著安息日（太二十四20）。
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直接列舉使徒的守安息日,其實我個人覺得還不夠,我個人覺得還是微觀.從整本聖經全觀,從歷史,預表等等來查考理解,會更清楚.
從聖經記事的歷史面看:(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)
安息日在歷史上的經過
1. 在創世之時設立
△ 「神賜福給第七日，定為聖日，因為這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二3）。
△ 神造萬物的工，是於六日之間完成，就定「第七日」為「聖日」，為「安息日」，並且「賜福」給此日，這是安息日的由來（創 二1、2；出二十8-11）。
2. 在汛的曠野再指示出來
△ 聖經自亞當犯罪之後就沒有提起安息日，到了以色列人出埃及來到汛的曠野，摩西纔對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出十六1、23），把安息日再度指示出來。
△ 以色列人在曠野，蒙神賜下嗎哪，對於「喫」不須掛慮如同亞當在伊甸園裏一樣（創二16），但他們在這恩典之下卻不肯向神遵守安息聖日（出十六25-30）。
3. 在西乃山列入誡命
△ 百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入親自用指頭寫的十誡，顯明守此日的緊要（申九10）。十誡的第四誡之原文如下：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日。」（出二十8-11）。
△ 真神立這一條誡命是回溯到創世之時，可見在亞當之時就有意要他們記念此日。
4. 因不守聖日被擄於巴比倫
△ 神的百姓不以安息日為聖日（耶十七21-23；結二十12、13）。神就藉耶利米發出嚴重的警告說：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，我必在各門中點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶十七27）。可惜，百姓不聽，終於西底家王之時，被尼布甲尼撒王燒燬聖殿和宮殿，百姓死去的甚多，剩下的被擄到巴比倫去，在那裏作僕婢，使地享受安息，至滿了70年（代下三十六17-21）。
5. 聖殿重建後嚴守聖日不敢再犯
△ 神為要應驗藉耶利米的口所說的話（耶二十五11、12），於滿了70年之時，激動波斯王古列，准許猶太人歸還耶路撒冷重建聖殿（代下三十六22、23）。當時百姓中仍有人干犯安息日，所以首領尼希米就斥責貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城麼？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（尼十三15-18）。於是叫利未人關鎖城門，不過安息日不准開放，使安息日為聖（尼十三19-22）。從此時起，猶太人一直嚴守安息日到使徒時代，並沒有間斷過（徒十五21）。
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可以從神設立安息日的目的來專題查考.
(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)
主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。可見安息日的設立，目的是要使人得著益處。
1. 使人記念神是造物主
△ 安息日是神造萬物完成的記念日。神定此日，要使人知道耶和華是造物主，免得忘記神恩，或受迷去拜假神，自食苦果（參：出二十8-11；結二十１20）。
2. 使人得享身心的安息
△ 神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可舒暢。」（出二十三12）。聖經指示說：「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）。神不需要休息，祂定了安息日是出於祂愛世人的心腸，要使祂所造的，不但是自主的，也要使為奴的和牲畜都得到舒暢。這日的需要，開始於亞當之時，因他有「修理看守」（創二15）、並治理全地的責任（創一28）。故神在創世之時就設立此日，要叫亞當享受。此日是神賜福之日（創二3），記念的人絕不會因停止工作而生活發生困難（參看：出十六29）。
3. 使人記念神的救恩
△ 「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申五15）。人很容易忘記神的愛，所以神要以色列人於安息日特別集會，記念神救他們脫離埃及的恩典。新約時代的選民，更當在此日記念主耶穌流血贖罪的大恩（利二十三3；詩一○三2、3；林後五14、15；徒二十六18）。
4. 使人知道神是叫人成聖的
△ 「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成聖的。」（結二十12）。安息日是神賜的，在領受的人是一種恩典。神在創世之時，賜福給第七日，且「定為聖日」（創二3），使其與一般的日子不同。要百姓將此日「分別為聖」不作俗事（尼十三22；賽五十八13、14），聚集受教，與神靈交，追求聖靈，因人非聖潔，不能見主（彼前一15；來十二14）。並且叫人知道只有真神才能叫人成聖（來十10、14；帖後二13）。
5. 使人仰望天國的安息
△ 第七日的安息，深具「預表性」。預表神完成救贖工作之後，要使祂的子民得享天國的永遠永息。聖經明說：「這樣看來，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留著了。因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（來四9、10。呂振中氏譯）。這世間並無安息之地（詩九十10），只有主耶穌能使我們得安息（太十一28、29）。我們既得應許能進入祂的安息，就當在世謹守聖日，並仰望救主再臨，帶進永遠安息（來四1；羅八22、23）。
(個人認為,舊約中的許多律例,是後事的影兒,因耶穌的活祭而成為實際,故影兒就不必存留了,但神所要我們進入真正的安息尚未成就,故這安息日的"影兒",不能廢掉,我們必須紀念安息日,實質是回想神領我們出埃及,盼望主來,以得進入那永遠的安息,我覺得這點在神救贖的經綸中,是非常非常重要的關鍵)
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