Q：安息日的疑惑？
1，安息日在舊約有談到，在新約有談到安息日嗎？
2，為什麼安息日是聖日？是向耶和華守為聖的。
3，安息日是成為聖的，是神與我們永遠的約（證據），為何人類還改為主日崇拜？失去安息日的永約？
A：
先簡答。
1.安息日的歷史
安息日，還沒有希伯來人的摩西律法之前就已經有了。創世記裡，神創造萬有的第七天，神自己都進入安息了。一個國度的老大都在安息日安息，做為表率及示範，信神的子民卻不守安息日，子民竟不與他們的神同一模式，很奇怪吧。
到了1500BC出埃及時，神要摩西頒布律法，明確地把安息日定出來，十誡的第四誡。作為神與他的子民立下永約之｢永遠的記號」。意思就是說，將來即使子民四散，律法竄亂，真假難分的世代，神會找回祂失散子民的後裔，因為他們身上有一個特殊的｢記號」，就是-他們是遵守安息日的。
到了耶穌時代，耶穌也遵守安息日。他帶著門徒在安息日進會堂敬拜神，只是也在安息日醫病趕鬼，釋放子民的重擔。耶穌醫病趕鬼違反當時法利賽人自己為律法訂出的錯誤條規，但事實上摩西律法並沒有這樣的條文。耶穌反對的是法利賽人錯誤的安息日條規，他並不是反對安息日。仔細讀新約的經文，耶穌非常遵守安息日，從小就在安息日進會堂聽讀聖經，長大了也在安息日進會堂。耶穌被釘死十字架，在星期五下午3點斷氣，歇了他在世上一切的工，安息了。約三個小時後，太陽下山，時間進入星期六的安息日。耶穌成就偉大的救贖工作，都定在安息日前三小時完成，連這麼偉大的工作都不干犯安息日，可見神，耶穌多麼看重安息日了。
到了第一世紀使徒教會的時代，使徒保羅傳福音到外地，新約經文也是常常記載，他是按著他｢素常的規矩」在安息日進會堂遵守安息日，只是在會堂中到了拉比分享教導的時段，他就向會堂裡的猶太人傳講福音，要他們相信-耶穌就是他們民族等待的救贖主，要信從耶穌對摩西五經的詮釋，照著耶穌所教導的方式才能從心裡去遵行律法、追求聖潔，這樣才可能得救。若沒有在耶穌的名裡從水和靈生(受正確的洗禮和受聖靈)，只想徒守法利賽人傳統對摩西五經的解釋，那樣的律法條規並無法使人得到神所應許的聖靈，人若沒有應許的聖靈來帶領與幫助，就不可能從心裡去自潔改變以致聖潔完全，這樣最後大審判如何得進天國呢？又使徒行傳15章記載，使徒時代教會在AD49開了一次耶路撒冷會議，會議結論是：非猶太裔的外邦人來信耶穌不用再受割禮，受過洗禮就可以了，但決定要受洗歸主名下之前要馬上清楚知道，一旦歸屬耶穌，就要禁戒姦淫、不可吃祭偶像的物、不可吃血或勒死而沒有放血的牲畜這四項，至於其他該遵守的道理，各個教會在安息日時會在安息日的聚會中循序漸進地教導信徒摩西五經的道理。從這裡的記載就可以知道，耶穌升天後(耶穌AD29受死復活升天) 至少20年間(耶路撒冷會議在AD49)，十二使徒、雅各長老、保羅、巴拿巴、提多...所有初代的純正教會當時都還是遵守安息日的。
2.安息日的要義
創造的第七日，神定為聖日，賜福給這天，自己先進入安息日了，給人類做表率。將來屬神的，也必然會明白安息日的道理，並且遵守，像他們的老大-主，神，父一樣。同國的，做同樣的事。不同國的，做不一樣的事，這是最簡單的判斷法。所以，安息日，神說，這是一個記號，永遠的記號，看這個，就知道是不是跟獨一真神同一國的；是否聽從神的命令與示範的。
遵守安息日，與最終得能否救息息相關。道理很深廣，貫穿整本聖經，所以說，先簡答。
創世記裡，神用六天創造世界及人。第七日進入安息。這是說，人類的歷史將經歷｢六天」就全部結束，第七天的時候，就會進入永恆-新天新地。那些在六日沒有習練遵守安息日為聖的，將無法進入第七日。我們在世界上遵守安息日，實際上是在為真正的第七日(永恆)做預備，有地上的安息日，就會有天上的安息-永恆永生。
3.安息日被改成主日
初代教會到了西元100年時，也就是主耶穌升天約70年後，教會已經有許多假先知假教師，傳講不正確的道理。這個情況，隨著十二使徒及第一二代的信徒逐漸凋零而每況愈下。到了第四世紀，基督徒越來越多，反而成為政治勢力與拉攏利用的對象，羅馬皇帝遂定基督教為國教，並把原來逼迫基督教的猶太教定位為不合法的宗教。從此，政治勢力介入教會，真理就越發被歪曲了。教會各地的主教常在真理上不一致，有爭執，這對皇帝的統治是不利的，皇帝遂運用其影響力召開全國宗教會議，政治力介入，開會決定真理，就把星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」了。這是因為要壓制猶太教以討好廣大基督教徒，就把教會本來的星期六安息日改成星期日，並且阻撓猶太人遵守星期六的安息日。表面上是去壓制猶太教，實際上卻連基督教本來的安息日也改掉了，但又要給他一個好理由，就把錯誤的星期日，改稱｢主日」。
簡單說，安息日在第四世紀，皇帝召集各地主教們開會，改掉的。這在天主教的歷史文獻中都有明確的記載。然而，天主教認為，教皇及主教們所開會議的決定，都是有聖靈同在的決定，所以，他們認為星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」，也是神所認可的。
到了16世紀，馬丁路德改教，主要是針對羅馬教會販賣贖罪券的明顯錯誤，雖然得到了當時許多領主的支持，但在馬丁路德所提出的改革訴求中，完全沒有針對第四世紀更改安息日為主日的錯誤提出更正。因此，新教雖然漸漸廣傳，但很多真理並沒有回到第一世紀時使徒時代教會所傳的真理，仍然沿襲了許多羅馬天主教的錯誤，這些錯誤也就沿襲至今。
2018/09/05
2017/08/26
Q：耶穌復活後，使徒和教會仍遵守星期六為安息聖日的經文?
Q：耶穌復活後，使徒和教會仍遵守星期六為安息聖日的經文?
A：
一,律法與條規的概念
現代大多數基督教的宗派皆在星期日做主日崇拜，取代了聖經在舊新約書卷所一貫顯示的，要將七日的第七日完全分別為聖，在星期六這日放下俗事來敬拜真神，要遵守安息日為聖日。他們以星期日取代七日的第七日主要的理據不外幾點：1.新約時代不再需要遵守舊約的律法了。2.新約時代的安息日，已經從舊約的星期六轉變為星期日。3.因為耶穌在星期日復活，所以星期日才是基督徒的主日，基督徒當然應該在主日來崇拜，而不是在以色列人星期六的安息日。至於新約書卷裡提到的，耶穌的使徒進入猶太人會堂的記載，他們則是把使徒進猶太人會堂解釋成，使徒是為了向猶太人傳福音才進去的。也就是說，他們認為使徒們只是藉著星期六猶太人皆會到會堂守安息日的機會，剛好人多，所以使徒們才在星期六去猶太會堂，並不是要去守安息日，其實他們隔天星期日，就應該會遵守星期日的主日。
1.以歌頌主復活廢掉安息日？
以上這樣的說法是為了向廣大的信眾解釋，為什麼現在的基督教會都在星期日的主日舉辦崇拜聚會，而不是在聖經所記載之星期六的安息日來召開聖會。但這種說法找不到聖經根據，純粹是神學家的一種臆測，用以支持他們在星期日崇拜聚會的正當性。星期日舉辦聚會並沒有錯，錯在以此取代了十誡之第四誡-必須將一週之第七日守為聖日且召開聖會的誡命。這樣做可以說是白紙黑字，明明白白地干犯了十誡，卻又用各種神學論述來告訴世人，這樣做並沒有錯。既缺乏舊新約聖經整體一貫性的依據，也沒有耶穌和使徒明確指示的根據。最後只好再以歌頌耶穌在星期日"復活"，來加強守星期日廢掉安息日的正當性。但這樣拿耶穌的復活日來做為干犯十誡之第四誡的理由，就像當初猶太人高呼為神熱心的口號來掩飾實際是構陷義人的犯法行為，鼓動歌頌復活的群眾聲音來模糊掉一個違反誡命的真實錯誤，在邏輯上也缺乏最基本的因果關係。這就好像說，因為國父孫中山在星期日出生，所以中華民族經歷了5000年的農曆新年，從此應該一律改為在星期日一樣的毫無邏輯。歌頌耶穌的復活，姑且就歌頌嘛！跟遵守十誡之一的安息日誡命有什麼關係？這本來就是不同的兩件事，為什麼認為復活日很值得慶祝，就可以用這日子去取代誡命的安息日？用這個理由去犯誡命呢？
耶穌復活日在猶太曆的正月16日，是規定獻上初熟莊稼之一把的日子，這是律例；而安息日是誡命，十誡中的中的第四誡。兩者都是律法，強調這條律法的實現就可以用這條去犯那條嗎？我為了自己沒有殺人而感謝神，所以我一感謝神就去犯姦淫，這是什麼邏輯？就律法進一步的細節層次來看，安息日是如同憲法等級的誡命律法，而獻初熟莊稼之一把則是規定在節期獻祭禮儀的律例之中的一項。十誡是神國的憲法總綱，而律例和典章是為達成憲法總目標下的執行細則，兩者方向上是一致的，本就不會互相衝突，更何況在摩西律法中，安息日的層次比獻初熟莊稼之第一把的律例還高，怎麼會用較低層次之律例的實現，來廢掉憲法等級的大綱呢？如果正月16日獻初熟莊稼之律例實現在耶穌復活這件事上，那麼安息日的誡命則是對應到還未實現之永遠的安息-新天新地的實現。這樣，為了強調或歌頌神救恩計畫中已實現的局部，就據以廢掉神計畫中尚未實現的總目標，法理與邏輯上皆說不通。廢掉安息日，那整個救恩的終極目標-永遠的安息，還需要實現嗎？神的子民，耶穌的信徒可以用歌頌讚美的歡呼聲來廢掉神的經綸嗎？根本是轉移焦點卻行違法之事。如果廢掉安息日，那就意味教會已經不需要永遠的安息這律法的真正實現，那信耶穌進入教會是為了什麼？不就是為了進入新天新地嗎？在那日還未實現之前，安息日不正是在告訴信徒，我們真正的目標是在那兒，每當七日的第七日，聖徒都應該放下俗務來敬拜感謝真神之尚在進行的救恩，盼望這安息日律法的屬靈指向總有一天能真正的實現，因而也調整自己的方向與腳步，來進入神救恩計畫的真正完成。
再說，歌頌或慶祝耶穌的復活，聖經完全找不到依據，反而，耶穌只強調我們要紀念他的死，並沒有要我們紀念他的復活，也沒有要我們紀念他的降生，慶祝"復活"和"降生"都是人自己以為好的意思，但完全沒有聖經的根據。
2.以進會堂僅為傳福音廢掉安息日？
因而，如果拿掉這種臆測與鼓動激情的歌頌，而只單純誠實地看經文，反而，聖經確確實實地多次清楚記載，耶穌和使徒們都在安息日都進會堂。他們也在會堂裡引證經文，向猶太人證明他們民族期盼的基督，就是人子耶穌。神學家強調耶穌和使徒安息日進會堂傳講福音的目的性，卻以此去否定他們進會堂也同時是在遵守安息聖日的事實。耶穌和使徒在星期六進會堂守安息聖日是事實，在會堂傳講福音也是事實，怎麼能用後面一個事實去否定前面一個事實呢？就因為要強解現今教會守星期日為主日而廢掉誡命安息日的錯誤傳統，白紙黑字的經文竟然可以解讀成，神保留了十誡中的九誡，但單單已經廢掉安息日的一誡。
教會一開始的發展，使徒們開始向猶太同胞傳講，經文中的彌賽亞(基督)就是死而復活的耶穌，並沒有要從猶太社會裡分出來的意圖，耶穌也沒有這種要自創教派，另設會堂的教導，耶穌和使徒始終都把猶太會堂就當作是神的會堂，耶路撒冷的聖殿仍是神的聖殿，只不過耶穌進一步解釋自己將會成為神真正的聖所。而他自己是神的後裔，就是神應許大衛後裔中要永遠坐在大衛寶座上的那一位。反對這種說法的猶太人反應非常激烈，對彌賽亞就是外表寒酸的耶穌這說法深惡痛絕，極力地逼迫傳講這福音的使徒和信了耶穌的聖徒們，甚至將之從猶太教除名，趕出會堂。這才迫使他們無法再去猶太會堂守安息日，而自己另找地方聚集，學習耶穌傳給使徒的教導，團契，擘餅，禱告。
3.靠聖靈遵行律法
如果當初一個猶太會堂裡的人全都接受了福音，他們只是接受了使徒所解釋的，經文中的預言要來的大衛後裔就是死而復活的耶穌，所以照著摩西在申命記的預言，這時整個會堂的猶太人只要聽從耶穌這位先知所詮釋的律法，奉這名受洗禮，就必求得父所應許的聖靈。靠著這個聖靈，他們在律法的遵守上，才能從心裡發出，才能使律法的義在人的身上得到成全。這就是保羅所解釋的，猶太人1500年來無法完全地遵守摩西律法的難題，現在有解了，神應許的拯救到了，靠著信入耶穌所得到的聖靈就能夠了，不再需要靠文士和法利賽人所自訂的層層條規來遵守律法了，那些壓死人的條規對神起初設立律法，想要訓練子民，改變子民的心思行為，使他們最終可以得救的真正的目的一點幫助都沒有。對猶太人來說，只要相信耶穌就是他們等待的基督，相信他就是摩西預言要來像摩西的那位先知，完全信從他所詮釋的摩西律法來敬拜真神，行事為人，奉耶穌這名祈求神的赦免與幫助，那麼，亞伯拉罕，以撒，雅各的神就真的能與他們同在了，猶太人當時所面臨的問題只是，是否要相信耶穌所說的。至於其他，在摩西律法上並不需要去重新考慮是否要繼續認同與否定，這個問題根本不存在，也就是說，猶太人信耶穌與否，在律法的認同上並不需要做任何改變。摩西律法本身是聖潔的，是使人歸義的，只是1500年來以色列人做不到，做不到又要解決現實中律法與現實衝突窒礙難行的情況，祭司，文士，和法利賽派就各自發展出不同的解釋與應用，但這都無法達到摩西律法所要求的人的完全，只是徒增軟弱之肉體的困擾。而耶穌的福音只是，神的幫助來了，就是應許的聖靈來了，人若是倚靠這個聖靈，就是以色列民長期以來所企盼的神的同在與幫助的應許真正來到，以馬內利真正地實現了。從此，神的同在將幫助他們趕出強大的仇敵-在人心中的罪性，那麼，律法所要求的完全，就必能從人過去用各種方法所無法達成的窘境中突破出來而達到。對猶太人來說，信不信耶穌的關鍵是，靠著什麼去遵行律法？繼續用文士所教導的方法？還是開始用耶穌所教導的方法？不信從耶穌，就繼續靠著歷代律法專家訂出來的條規；信從耶穌，就從此可以已靠應許的聖靈。只是所倚靠的方法不同，走的途徑不同，最後還是要達到律法所要求的完全，也就是律法所要求的義。因此，律法本身並沒有轉動，舊約是肉體的約，事實證明肉體無法達成律法所要求的義，而新約是靈的約，保羅頌讚說，啊! 靠著聖靈就可以了。所以他說，不是廢掉律法，而更是堅固律法。既然只是方法上的不同，並沒有要廢掉律法，那麼虔誠的猶太人才有可能會接受，才會來信靠耶穌這名，用耶穌所指示的方式去達成律法所要求的義。這就是當時許多虔誠的猶太人能來信從耶穌的客觀因素。沒有人要他們改動十誡，變更律法，耶穌提供好消息只是，我復活後會回來帶領和幫助你們遵行律法，你們只是從"靠規條"轉變成"靠聖靈"來遵守律法，途徑不同而已，所倚靠的力量不同而已。耶穌所傳的福音是，從此可以靠聖靈去遵行律法，而不用在法利賽人從肉體的角度所訂出來的613條的條規上打轉了。所以，對猶太人來說，是否信耶穌只是是否要聽從他所指示的途徑，並沒有是否要廢掉律法的問題，這就說明，安息日的律法根本不存在是否被耶穌廢掉的問題。既然耶穌從來沒有廢掉安息日，但神學家最後自己開會廢掉了。大公會議文獻都在，白紙黑字的證明。
4.耶穌和使徒從未有改動安息日的教導
反過來講，如果當時傳講的福音是，信了耶穌是基督之後，除了受他名的洗，還要改掉十誡，廢掉安息日。請用簡單的人之常情進入當時那個情境去想想，信耶穌就要違背律法，廢掉西乃之約，這種"福音"虔誠的猶太人可能接受嗎？信耶穌要直接犯十誡之一，耶穌鐵定被認定成假先知。但是從整個新約經文記載看，當時即使是反對福音的猶太人也從沒有指控耶穌和使徒廢掉了安息日。這就顯示，耶穌和使徒們從來就沒有講過安息日已經改變的教導，否則嫉妒耶穌和使徒的法利賽派會放過這個理由來指控他們嗎？神原來的計畫只是把猶太信仰導正，而耶穌就是那個來導正的先知，先導正律法的正意，再賜下聖靈來幫助子民成全。如果他們聽從像摩西的那先知-耶穌 的導正，那麼，他們的神就會回來，也就是聖靈要回到神真正的殿，就是每一個子民的身體。那麼猶太人就會是第一個真正進入神國的民族，神早就應許要把他們從天涯海角都召聚回來，只不過是聚集回到屬靈的耶路撒冷，也就是指後來的教會。不信的猶太人雖然討厭耶穌和使徒，想盡法辦法構陷他們，但從未以他們不守安息日的理由來指控，這就清楚顯示，耶穌和使徒從沒有不遵守安息日的誡命，也沒有改掉安息日這誡命的教導。民數記裡的判例是，干犯安息日的被神治死，這點熟悉經文猶太人不可能不知道，相反的，虔誠人如尼哥底母，義人官長約瑟，一些祭司，文士都接受了耶穌所講解的律法，並且相信他就是神應許大衛的那位後裔，是要來牧養他們，帶領他們，教導他們的那身兼王與祭司職任的受膏者。這都顯示，他們考慮是否來信耶穌時，並沒有是否要改守星期日的問題，如果有，絕不可能來信，因為改掉十誡是絕對無法被猶太人所接受的。但事實是，非常多虔誠的猶太人，特別是受過施洗約翰的洗的猶太人都信了。這些人可能接受廢掉安息日的教導嗎？外邦人還有可能，猶太人絕不可能。但外邦人來信耶穌是後面的事了。五旬節聖靈降臨那段日子，信的猶太人有三千。彼得約翰在美門醫治攤子，那期間信的猶太人有五千，這八千猶太人若一信耶穌就要他們立刻改守星期日，立刻接受廢掉十誡之第四誡，可能嗎？這即使在今天的以色列也絕不可能。要猶太人相信，耶穌就是他們等待的那位基督，之所以可以被接受，是因為經文早有記載，聖靈降下的現象和經文的解釋可以讓他們去印證，這使得猶太人可以有所根據地去接受耶穌所傳講這信仰的新出路。然而，廢掉十誡之一的安息日，舊約經文有任何線索預言嗎？既然經文沒有任何預言，使徒如何去證明這是神預先訂下的旨意呢？誰會相信使徒空口說白話來廢掉十誡之一呢？但是現場的情況是，很多猶太人來信了，信耶穌所解釋的這道路。無論是來信或是不信，都沒有任何人質疑安息日誡命的問題，這不正顯示，耶穌和使徒從未有改動安息日的主張嗎！否則，在當時的氣氛下，必然會為了改動安息日這件事而鬧得滿城風雨，但聖經從頭到尾完全沒有這方面的記載。所以從一開始，耶穌和使徒所在的時代，完全不存在是否廢掉安息日的問題，事實是，這問題一直要到第四世紀才出現。既然是第四世紀才改動的，就不是建立在耶穌基督和使徒所教導的基礎上。
5.主耶穌導正安息日律法的正確初衷
第一世紀，耶穌在安息日就進會堂守安息日，只是他也在會堂醫病趕鬼，因為法利賽人解釋安息日任何工作都不可以做，因此耶穌醫病趕鬼才被法利賽人指責。耶穌糾正他們對安息日律法的錯誤解釋，耶穌這樣做，並不是在反對安息日的律法，反而是在導正安息日律法的正確初衷。耶穌怎樣進會堂遵守安息日，使徒也照樣進會堂遵守安息日。耶穌進會堂守安息日並且開始講解摩西經文的正確意思，法利賽人就引他們自訂的條規來加以反對；耶穌在安息日醫病趕鬼，法利賽人還是引人的條規來反對。同樣，使徒進會堂守安息日，也在會堂講解經文正確的意思，證明已被應驗在耶穌身上，長期認同法利賽派條規的猶太人就反對，和耶穌所經歷的是一樣的，這是因為很多猶太人已經接受文士和法利賽人錯誤的教導有100多年了。所以對於經文的正解反而不能接受了。猶太人和基督徒的衝突在於被錯解的律法，而不是律法本身。就像耶穌在安息日進會堂本就是要遵守律法，他並不是為了要故意去衝撞法利賽人才去會堂的。同樣，使徒在安息日進會堂也是為了遵守律法，並不是為了去衝撞緊抱條規的猶太人才在安息日去會堂。衝突的發生，在於許多猶太人長期以來徒守法利賽派的條規，錯解的律法，而不是律法的本身。這就清楚顯示，神學家對耶穌和使徒在安息日進會堂只是要傳福音而不是要遵守律法的臆測是錯的，去掉這種沒有根據臆測，經文清楚記載-耶穌和使徒都守安息聖日。
教會建立，一開始只是向猶太人傳講-舊約經文中預言大衛後裔中會出現的那一位，這人來時，他建立的國度將是永永遠遠的，而這個人，就是木匠耶穌啊。當時傳福音，只是要猶太人把預言要來的受膏者(基督)和耶穌這個的人連接起來。並沒有信了耶穌就廢掉摩西律法的問題，假若當時信耶穌就要廢掉摩西律法，那對猶太人來說，就如同要他們背叛他們祖宗的神，這樣猶太人不可能來信的，"廢掉律法"反而是當時不信的猶太人拿來誣衊耶穌和使徒的一種慣用手法，這點聖經多處都記載的非常清楚。耶穌和使徒也一再重申，他們並沒有要廢掉律法，反而說律法都要被成全(意思是將要被完全遵行)，律法要被成全在後來不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
保羅在(羅馬書)和(加拉太書)反對的"律法"，是指當時被撒督該人和法利賽人所曲解的律法，整個摩西五經到先知書和文集，都被祭司，文士和法利賽人胡亂憑著人意解釋，在神純正的律法之外，又加上了許多人自己想出來，訂出來的條規，耶穌在世時就反對這些，保羅在書信中一再反對的也是這些，他並不是在反對神的律法-純正原始的舊約經文。而耶穌在四福音書裡的"所言"，"所行"，就是在解釋和示範純正的律法，因為他要來建立的國度是永遠的，所以先在四福音書裡宣告什麼是天國的律法，神國的規矩，而耶穌講解這些都不是重新發明，而只是把舊約經文的正意解明出來，完全不同於當時權威的撒督該人與法利賽人的繁文縟節，與人重擔。所以，耶穌一再說，他來到地上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。也就是說，耶穌來導正當時律法被解釋的偏頗與偽善，他重新解明舊約律法的正意，開始宣揚正確的摩西律法，並以其作為永遠國度的律法。並且也應許信入他所傳講信息的人，後來可以得到賞賜下來的聖靈，這聖靈將能幫助他們遵行天國的律法，凡是有意願順服真理且常常靠這聖靈禱告求取神幫助的人，必然獲得從天上來的能力，這樣的人最後一定可以完全地遵行律法，使律法被真正的成全。使舊約時期無法在肉體的以色列人身上完成的律法的義，能成全在新約屬靈的耶穌門徒身上。靠的不是肉體的意志，而是靈的能力。唯有靠這聖靈，人才可能遵守這律法，當律法在神的子民身上完全地被遵守而成全時，義才會滿了天下，新天新地才能出現。
所以，十誡之一的安息日是不可能廢掉的。耶穌在地上時，在安息日治病趕鬼，並沒有不守安息日，耶穌若不遵守安息日早就被猶太人唾棄了，當時在安息日發生的衝突，只是法利賽人依著他們自己所訂，而律法原本沒有的條規在責備耶穌行善事(做了救人的工作)，可是這根本不是摩西律法的原本意思，耶穌反對的是法利賽人這種對律法的錯解與添加，並不是在反對安息日。保羅在新約書信裡一再反對的"律法"也是指這些歷代文士自訂的人的遺傳，和耶穌反對的是一樣的。加拉太教會信徒要回去遵守的，是法例賽派的條規，並不是摩西律法，所以被保羅嚴厲地指責。
因此，神純正的律法既然不可能廢掉，反而在被耶穌和使徒解釋清楚之後，就成為神國的律法，基督永遠國度的律法。那麼，十誡之一，那麼重要的第四誡-遵守安息聖日，怎麼可能廢掉呢?
二，耶穌守安息日並做善工(略)
三，使徒守安息日並做善工
(徒 13:13-15,和合)保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。 讀完了律法和先知的書，管會堂的，叫人過去，對他們說：二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。
-在安息日進會堂坐下
(徒 13:42-44,和合)他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。
-眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。
-到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。
(徒 16:13,和合)當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。
-當安息日，...有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。
-這是因為當時腓利比這城沒有猶太人的會堂，所以猶太人就會聚集到一個地方禱告，守安息日。保羅和希拉也加入了這地方的守安息日。這裡沒經卷可拿出來誦讀。
(徒 17:1-3,和合)保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論， 講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。
-照他素常的規矩進去，一連三個安息日，
-講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。
(徒 18:1-4,和合)這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。
-每逢安息日
四，耶路撒冷大會的結論中透漏-初代教會皆守安息日，且教導舊約聖經。
(徒 15:19-21,和合)所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人； 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
-雅各長老，耶路撒冷大會的主席，在會議最後做了結論，外邦人來信耶穌不用受割禮，不用先入猶太教，再來信耶穌是彌賽亞，不用，直接受洗就可以了。但是，外邦信徒不像猶太人這樣從小誦讀聖經，熟習十誡，在當時希臘羅馬文化裡的社會，拜偶像和淫亂的事是家常便飯，這些外邦人來信耶穌，道理可以慢慢學，但是在當時那種社會氣氛下，雅各長老特別叮嚀外邦人來信耶穌受洗時，一定要立刻知道且不能去犯的大罪，就是-吃勒死的牲畜和血，吃祭偶像之物，犯姦淫。這些要立刻知道不能去犯，至於其他信耶穌的道理，雅各長老說了，
-(徒 15:21,呂振中) 因為論到摩西嘛(指律法，全部舊約聖經的代表性說法)、從古代以來，在各城裡自有宣傳他的人，每安息日在會堂裡、他的書都被宣讀著。
-這意思是，當時信耶穌的外邦人，也和信耶穌的猶太人是一樣的，都可以因為遵守安息日而聚集，在這守安息聖日的日子裡，這些外邦信徒所需要知道其他信耶穌更進一步的道理，就可以在會堂裡聽講和誦讀摩西律法而學習到，這要花時間，不像猶太人從小就懂了，然而，在還沒有明白其他進一步的真理之前，外邦人來信耶穌要立刻知道，且不能犯的就是那四項，並不是說新約時代了，只要這四項不犯就好了，並不是這意思，只是這四項是大罪，而且在當時是很容易犯的，整個社會氣氛對這幾項大罪是家常便飯，所以雅各長老最後才要特別要叮嚀。是"特別叮嚀"! 並不是廢掉其他誡命。
-這段結論透露出，新約教會一開始每個星期六都聚集守安息聖日，且在這日聚集的時候學習舊約聖經，也就是純正的-神的律法，基督的律法，不加上文士和法利賽自訂條規的摻雜。屬靈面向意指的-天國的律法的基礎，正是摩西的書，由聖靈來開啟，正如當初耶穌親自講解，祂安排僕人來宣講出創世以來的奧秘，可以使人遵行，以致最終完全，進入天國。
-所以，初代教會遵守每個星期六，安息聖日，也在安息日學習舊約聖經。
* * *
(所謂"傳福音"，事實是解釋舊約經文，印證預言中的基督，就正是被殺又復活的耶穌啊)
A：
一,律法與條規的概念
現代大多數基督教的宗派皆在星期日做主日崇拜，取代了聖經在舊新約書卷所一貫顯示的，要將七日的第七日完全分別為聖，在星期六這日放下俗事來敬拜真神，要遵守安息日為聖日。他們以星期日取代七日的第七日主要的理據不外幾點：1.新約時代不再需要遵守舊約的律法了。2.新約時代的安息日，已經從舊約的星期六轉變為星期日。3.因為耶穌在星期日復活，所以星期日才是基督徒的主日，基督徒當然應該在主日來崇拜，而不是在以色列人星期六的安息日。至於新約書卷裡提到的，耶穌的使徒進入猶太人會堂的記載，他們則是把使徒進猶太人會堂解釋成，使徒是為了向猶太人傳福音才進去的。也就是說，他們認為使徒們只是藉著星期六猶太人皆會到會堂守安息日的機會，剛好人多，所以使徒們才在星期六去猶太會堂，並不是要去守安息日，其實他們隔天星期日，就應該會遵守星期日的主日。
1.以歌頌主復活廢掉安息日？
以上這樣的說法是為了向廣大的信眾解釋，為什麼現在的基督教會都在星期日的主日舉辦崇拜聚會，而不是在聖經所記載之星期六的安息日來召開聖會。但這種說法找不到聖經根據，純粹是神學家的一種臆測，用以支持他們在星期日崇拜聚會的正當性。星期日舉辦聚會並沒有錯，錯在以此取代了十誡之第四誡-必須將一週之第七日守為聖日且召開聖會的誡命。這樣做可以說是白紙黑字，明明白白地干犯了十誡，卻又用各種神學論述來告訴世人，這樣做並沒有錯。既缺乏舊新約聖經整體一貫性的依據，也沒有耶穌和使徒明確指示的根據。最後只好再以歌頌耶穌在星期日"復活"，來加強守星期日廢掉安息日的正當性。但這樣拿耶穌的復活日來做為干犯十誡之第四誡的理由，就像當初猶太人高呼為神熱心的口號來掩飾實際是構陷義人的犯法行為，鼓動歌頌復活的群眾聲音來模糊掉一個違反誡命的真實錯誤，在邏輯上也缺乏最基本的因果關係。這就好像說，因為國父孫中山在星期日出生，所以中華民族經歷了5000年的農曆新年，從此應該一律改為在星期日一樣的毫無邏輯。歌頌耶穌的復活，姑且就歌頌嘛！跟遵守十誡之一的安息日誡命有什麼關係？這本來就是不同的兩件事，為什麼認為復活日很值得慶祝，就可以用這日子去取代誡命的安息日？用這個理由去犯誡命呢？
耶穌復活日在猶太曆的正月16日，是規定獻上初熟莊稼之一把的日子，這是律例；而安息日是誡命，十誡中的中的第四誡。兩者都是律法，強調這條律法的實現就可以用這條去犯那條嗎？我為了自己沒有殺人而感謝神，所以我一感謝神就去犯姦淫，這是什麼邏輯？就律法進一步的細節層次來看，安息日是如同憲法等級的誡命律法，而獻初熟莊稼之一把則是規定在節期獻祭禮儀的律例之中的一項。十誡是神國的憲法總綱，而律例和典章是為達成憲法總目標下的執行細則，兩者方向上是一致的，本就不會互相衝突，更何況在摩西律法中，安息日的層次比獻初熟莊稼之第一把的律例還高，怎麼會用較低層次之律例的實現，來廢掉憲法等級的大綱呢？如果正月16日獻初熟莊稼之律例實現在耶穌復活這件事上，那麼安息日的誡命則是對應到還未實現之永遠的安息-新天新地的實現。這樣，為了強調或歌頌神救恩計畫中已實現的局部，就據以廢掉神計畫中尚未實現的總目標，法理與邏輯上皆說不通。廢掉安息日，那整個救恩的終極目標-永遠的安息，還需要實現嗎？神的子民，耶穌的信徒可以用歌頌讚美的歡呼聲來廢掉神的經綸嗎？根本是轉移焦點卻行違法之事。如果廢掉安息日，那就意味教會已經不需要永遠的安息這律法的真正實現，那信耶穌進入教會是為了什麼？不就是為了進入新天新地嗎？在那日還未實現之前，安息日不正是在告訴信徒，我們真正的目標是在那兒，每當七日的第七日，聖徒都應該放下俗務來敬拜感謝真神之尚在進行的救恩，盼望這安息日律法的屬靈指向總有一天能真正的實現，因而也調整自己的方向與腳步，來進入神救恩計畫的真正完成。
再說，歌頌或慶祝耶穌的復活，聖經完全找不到依據，反而，耶穌只強調我們要紀念他的死，並沒有要我們紀念他的復活，也沒有要我們紀念他的降生，慶祝"復活"和"降生"都是人自己以為好的意思，但完全沒有聖經的根據。
2.以進會堂僅為傳福音廢掉安息日？
因而，如果拿掉這種臆測與鼓動激情的歌頌，而只單純誠實地看經文，反而，聖經確確實實地多次清楚記載，耶穌和使徒們都在安息日都進會堂。他們也在會堂裡引證經文，向猶太人證明他們民族期盼的基督，就是人子耶穌。神學家強調耶穌和使徒安息日進會堂傳講福音的目的性，卻以此去否定他們進會堂也同時是在遵守安息聖日的事實。耶穌和使徒在星期六進會堂守安息聖日是事實，在會堂傳講福音也是事實，怎麼能用後面一個事實去否定前面一個事實呢？就因為要強解現今教會守星期日為主日而廢掉誡命安息日的錯誤傳統，白紙黑字的經文竟然可以解讀成，神保留了十誡中的九誡，但單單已經廢掉安息日的一誡。
教會一開始的發展，使徒們開始向猶太同胞傳講，經文中的彌賽亞(基督)就是死而復活的耶穌，並沒有要從猶太社會裡分出來的意圖，耶穌也沒有這種要自創教派，另設會堂的教導，耶穌和使徒始終都把猶太會堂就當作是神的會堂，耶路撒冷的聖殿仍是神的聖殿，只不過耶穌進一步解釋自己將會成為神真正的聖所。而他自己是神的後裔，就是神應許大衛後裔中要永遠坐在大衛寶座上的那一位。反對這種說法的猶太人反應非常激烈，對彌賽亞就是外表寒酸的耶穌這說法深惡痛絕，極力地逼迫傳講這福音的使徒和信了耶穌的聖徒們，甚至將之從猶太教除名，趕出會堂。這才迫使他們無法再去猶太會堂守安息日，而自己另找地方聚集，學習耶穌傳給使徒的教導，團契，擘餅，禱告。
3.靠聖靈遵行律法
如果當初一個猶太會堂裡的人全都接受了福音，他們只是接受了使徒所解釋的，經文中的預言要來的大衛後裔就是死而復活的耶穌，所以照著摩西在申命記的預言，這時整個會堂的猶太人只要聽從耶穌這位先知所詮釋的律法，奉這名受洗禮，就必求得父所應許的聖靈。靠著這個聖靈，他們在律法的遵守上，才能從心裡發出，才能使律法的義在人的身上得到成全。這就是保羅所解釋的，猶太人1500年來無法完全地遵守摩西律法的難題，現在有解了，神應許的拯救到了，靠著信入耶穌所得到的聖靈就能夠了，不再需要靠文士和法利賽人所自訂的層層條規來遵守律法了，那些壓死人的條規對神起初設立律法，想要訓練子民，改變子民的心思行為，使他們最終可以得救的真正的目的一點幫助都沒有。對猶太人來說，只要相信耶穌就是他們等待的基督，相信他就是摩西預言要來像摩西的那位先知，完全信從他所詮釋的摩西律法來敬拜真神，行事為人，奉耶穌這名祈求神的赦免與幫助，那麼，亞伯拉罕，以撒，雅各的神就真的能與他們同在了，猶太人當時所面臨的問題只是，是否要相信耶穌所說的。至於其他，在摩西律法上並不需要去重新考慮是否要繼續認同與否定，這個問題根本不存在，也就是說，猶太人信耶穌與否，在律法的認同上並不需要做任何改變。摩西律法本身是聖潔的，是使人歸義的，只是1500年來以色列人做不到，做不到又要解決現實中律法與現實衝突窒礙難行的情況，祭司，文士，和法利賽派就各自發展出不同的解釋與應用，但這都無法達到摩西律法所要求的人的完全，只是徒增軟弱之肉體的困擾。而耶穌的福音只是，神的幫助來了，就是應許的聖靈來了，人若是倚靠這個聖靈，就是以色列民長期以來所企盼的神的同在與幫助的應許真正來到，以馬內利真正地實現了。從此，神的同在將幫助他們趕出強大的仇敵-在人心中的罪性，那麼，律法所要求的完全，就必能從人過去用各種方法所無法達成的窘境中突破出來而達到。對猶太人來說，信不信耶穌的關鍵是，靠著什麼去遵行律法？繼續用文士所教導的方法？還是開始用耶穌所教導的方法？不信從耶穌，就繼續靠著歷代律法專家訂出來的條規；信從耶穌，就從此可以已靠應許的聖靈。只是所倚靠的方法不同，走的途徑不同，最後還是要達到律法所要求的完全，也就是律法所要求的義。因此，律法本身並沒有轉動，舊約是肉體的約，事實證明肉體無法達成律法所要求的義，而新約是靈的約，保羅頌讚說，啊! 靠著聖靈就可以了。所以他說，不是廢掉律法，而更是堅固律法。既然只是方法上的不同，並沒有要廢掉律法，那麼虔誠的猶太人才有可能會接受，才會來信靠耶穌這名，用耶穌所指示的方式去達成律法所要求的義。這就是當時許多虔誠的猶太人能來信從耶穌的客觀因素。沒有人要他們改動十誡，變更律法，耶穌提供好消息只是，我復活後會回來帶領和幫助你們遵行律法，你們只是從"靠規條"轉變成"靠聖靈"來遵守律法，途徑不同而已，所倚靠的力量不同而已。耶穌所傳的福音是，從此可以靠聖靈去遵行律法，而不用在法利賽人從肉體的角度所訂出來的613條的條規上打轉了。所以，對猶太人來說，是否信耶穌只是是否要聽從他所指示的途徑，並沒有是否要廢掉律法的問題，這就說明，安息日的律法根本不存在是否被耶穌廢掉的問題。既然耶穌從來沒有廢掉安息日，但神學家最後自己開會廢掉了。大公會議文獻都在，白紙黑字的證明。
4.耶穌和使徒從未有改動安息日的教導
反過來講，如果當時傳講的福音是，信了耶穌是基督之後，除了受他名的洗，還要改掉十誡，廢掉安息日。請用簡單的人之常情進入當時那個情境去想想，信耶穌就要違背律法，廢掉西乃之約，這種"福音"虔誠的猶太人可能接受嗎？信耶穌要直接犯十誡之一，耶穌鐵定被認定成假先知。但是從整個新約經文記載看，當時即使是反對福音的猶太人也從沒有指控耶穌和使徒廢掉了安息日。這就顯示，耶穌和使徒們從來就沒有講過安息日已經改變的教導，否則嫉妒耶穌和使徒的法利賽派會放過這個理由來指控他們嗎？神原來的計畫只是把猶太信仰導正，而耶穌就是那個來導正的先知，先導正律法的正意，再賜下聖靈來幫助子民成全。如果他們聽從像摩西的那先知-耶穌 的導正，那麼，他們的神就會回來，也就是聖靈要回到神真正的殿，就是每一個子民的身體。那麼猶太人就會是第一個真正進入神國的民族，神早就應許要把他們從天涯海角都召聚回來，只不過是聚集回到屬靈的耶路撒冷，也就是指後來的教會。不信的猶太人雖然討厭耶穌和使徒，想盡法辦法構陷他們，但從未以他們不守安息日的理由來指控，這就清楚顯示，耶穌和使徒從沒有不遵守安息日的誡命，也沒有改掉安息日這誡命的教導。民數記裡的判例是，干犯安息日的被神治死，這點熟悉經文猶太人不可能不知道，相反的，虔誠人如尼哥底母，義人官長約瑟，一些祭司，文士都接受了耶穌所講解的律法，並且相信他就是神應許大衛的那位後裔，是要來牧養他們，帶領他們，教導他們的那身兼王與祭司職任的受膏者。這都顯示，他們考慮是否來信耶穌時，並沒有是否要改守星期日的問題，如果有，絕不可能來信，因為改掉十誡是絕對無法被猶太人所接受的。但事實是，非常多虔誠的猶太人，特別是受過施洗約翰的洗的猶太人都信了。這些人可能接受廢掉安息日的教導嗎？外邦人還有可能，猶太人絕不可能。但外邦人來信耶穌是後面的事了。五旬節聖靈降臨那段日子，信的猶太人有三千。彼得約翰在美門醫治攤子，那期間信的猶太人有五千，這八千猶太人若一信耶穌就要他們立刻改守星期日，立刻接受廢掉十誡之第四誡，可能嗎？這即使在今天的以色列也絕不可能。要猶太人相信，耶穌就是他們等待的那位基督，之所以可以被接受，是因為經文早有記載，聖靈降下的現象和經文的解釋可以讓他們去印證，這使得猶太人可以有所根據地去接受耶穌所傳講這信仰的新出路。然而，廢掉十誡之一的安息日，舊約經文有任何線索預言嗎？既然經文沒有任何預言，使徒如何去證明這是神預先訂下的旨意呢？誰會相信使徒空口說白話來廢掉十誡之一呢？但是現場的情況是，很多猶太人來信了，信耶穌所解釋的這道路。無論是來信或是不信，都沒有任何人質疑安息日誡命的問題，這不正顯示，耶穌和使徒從未有改動安息日的主張嗎！否則，在當時的氣氛下，必然會為了改動安息日這件事而鬧得滿城風雨，但聖經從頭到尾完全沒有這方面的記載。所以從一開始，耶穌和使徒所在的時代，完全不存在是否廢掉安息日的問題，事實是，這問題一直要到第四世紀才出現。既然是第四世紀才改動的，就不是建立在耶穌基督和使徒所教導的基礎上。
5.主耶穌導正安息日律法的正確初衷
第一世紀，耶穌在安息日就進會堂守安息日，只是他也在會堂醫病趕鬼，因為法利賽人解釋安息日任何工作都不可以做，因此耶穌醫病趕鬼才被法利賽人指責。耶穌糾正他們對安息日律法的錯誤解釋，耶穌這樣做，並不是在反對安息日的律法，反而是在導正安息日律法的正確初衷。耶穌怎樣進會堂遵守安息日，使徒也照樣進會堂遵守安息日。耶穌進會堂守安息日並且開始講解摩西經文的正確意思，法利賽人就引他們自訂的條規來加以反對；耶穌在安息日醫病趕鬼，法利賽人還是引人的條規來反對。同樣，使徒進會堂守安息日，也在會堂講解經文正確的意思，證明已被應驗在耶穌身上，長期認同法利賽派條規的猶太人就反對，和耶穌所經歷的是一樣的，這是因為很多猶太人已經接受文士和法利賽人錯誤的教導有100多年了。所以對於經文的正解反而不能接受了。猶太人和基督徒的衝突在於被錯解的律法，而不是律法本身。就像耶穌在安息日進會堂本就是要遵守律法，他並不是為了要故意去衝撞法利賽人才去會堂的。同樣，使徒在安息日進會堂也是為了遵守律法，並不是為了去衝撞緊抱條規的猶太人才在安息日去會堂。衝突的發生，在於許多猶太人長期以來徒守法利賽派的條規，錯解的律法，而不是律法的本身。這就清楚顯示，神學家對耶穌和使徒在安息日進會堂只是要傳福音而不是要遵守律法的臆測是錯的，去掉這種沒有根據臆測，經文清楚記載-耶穌和使徒都守安息聖日。
教會建立，一開始只是向猶太人傳講-舊約經文中預言大衛後裔中會出現的那一位，這人來時，他建立的國度將是永永遠遠的，而這個人，就是木匠耶穌啊。當時傳福音，只是要猶太人把預言要來的受膏者(基督)和耶穌這個的人連接起來。並沒有信了耶穌就廢掉摩西律法的問題，假若當時信耶穌就要廢掉摩西律法，那對猶太人來說，就如同要他們背叛他們祖宗的神，這樣猶太人不可能來信的，"廢掉律法"反而是當時不信的猶太人拿來誣衊耶穌和使徒的一種慣用手法，這點聖經多處都記載的非常清楚。耶穌和使徒也一再重申，他們並沒有要廢掉律法，反而說律法都要被成全(意思是將要被完全遵行)，律法要被成全在後來不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
保羅在(羅馬書)和(加拉太書)反對的"律法"，是指當時被撒督該人和法利賽人所曲解的律法，整個摩西五經到先知書和文集，都被祭司，文士和法利賽人胡亂憑著人意解釋，在神純正的律法之外，又加上了許多人自己想出來，訂出來的條規，耶穌在世時就反對這些，保羅在書信中一再反對的也是這些，他並不是在反對神的律法-純正原始的舊約經文。而耶穌在四福音書裡的"所言"，"所行"，就是在解釋和示範純正的律法，因為他要來建立的國度是永遠的，所以先在四福音書裡宣告什麼是天國的律法，神國的規矩，而耶穌講解這些都不是重新發明，而只是把舊約經文的正意解明出來，完全不同於當時權威的撒督該人與法利賽人的繁文縟節，與人重擔。所以，耶穌一再說，他來到地上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。也就是說，耶穌來導正當時律法被解釋的偏頗與偽善，他重新解明舊約律法的正意，開始宣揚正確的摩西律法，並以其作為永遠國度的律法。並且也應許信入他所傳講信息的人，後來可以得到賞賜下來的聖靈，這聖靈將能幫助他們遵行天國的律法，凡是有意願順服真理且常常靠這聖靈禱告求取神幫助的人，必然獲得從天上來的能力，這樣的人最後一定可以完全地遵行律法，使律法被真正的成全。使舊約時期無法在肉體的以色列人身上完成的律法的義，能成全在新約屬靈的耶穌門徒身上。靠的不是肉體的意志，而是靈的能力。唯有靠這聖靈，人才可能遵守這律法，當律法在神的子民身上完全地被遵守而成全時，義才會滿了天下，新天新地才能出現。
所以，十誡之一的安息日是不可能廢掉的。耶穌在地上時，在安息日治病趕鬼，並沒有不守安息日，耶穌若不遵守安息日早就被猶太人唾棄了，當時在安息日發生的衝突，只是法利賽人依著他們自己所訂，而律法原本沒有的條規在責備耶穌行善事(做了救人的工作)，可是這根本不是摩西律法的原本意思，耶穌反對的是法利賽人這種對律法的錯解與添加，並不是在反對安息日。保羅在新約書信裡一再反對的"律法"也是指這些歷代文士自訂的人的遺傳，和耶穌反對的是一樣的。加拉太教會信徒要回去遵守的，是法例賽派的條規，並不是摩西律法，所以被保羅嚴厲地指責。
因此，神純正的律法既然不可能廢掉，反而在被耶穌和使徒解釋清楚之後，就成為神國的律法，基督永遠國度的律法。那麼，十誡之一，那麼重要的第四誡-遵守安息聖日，怎麼可能廢掉呢?
二，耶穌守安息日並做善工(略)
三，使徒守安息日並做善工
(徒 13:13-15,和合)保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。 讀完了律法和先知的書，管會堂的，叫人過去，對他們說：二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。
-在安息日進會堂坐下
(徒 13:42-44,和合)他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。
-眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。
-到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。
(徒 16:13,和合)當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。
-當安息日，...有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。
-這是因為當時腓利比這城沒有猶太人的會堂，所以猶太人就會聚集到一個地方禱告，守安息日。保羅和希拉也加入了這地方的守安息日。這裡沒經卷可拿出來誦讀。
(徒 17:1-3,和合)保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論， 講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。
-照他素常的規矩進去，一連三個安息日，
-講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。
(徒 18:1-4,和合)這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。
-每逢安息日
四，耶路撒冷大會的結論中透漏-初代教會皆守安息日，且教導舊約聖經。
(徒 15:19-21,和合)所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人； 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
-雅各長老，耶路撒冷大會的主席，在會議最後做了結論，外邦人來信耶穌不用受割禮，不用先入猶太教，再來信耶穌是彌賽亞，不用，直接受洗就可以了。但是，外邦信徒不像猶太人這樣從小誦讀聖經，熟習十誡，在當時希臘羅馬文化裡的社會，拜偶像和淫亂的事是家常便飯，這些外邦人來信耶穌，道理可以慢慢學，但是在當時那種社會氣氛下，雅各長老特別叮嚀外邦人來信耶穌受洗時，一定要立刻知道且不能去犯的大罪，就是-吃勒死的牲畜和血，吃祭偶像之物，犯姦淫。這些要立刻知道不能去犯，至於其他信耶穌的道理，雅各長老說了，
-(徒 15:21,呂振中) 因為論到摩西嘛(指律法，全部舊約聖經的代表性說法)、從古代以來，在各城裡自有宣傳他的人，每安息日在會堂裡、他的書都被宣讀著。
-這意思是，當時信耶穌的外邦人，也和信耶穌的猶太人是一樣的，都可以因為遵守安息日而聚集，在這守安息聖日的日子裡，這些外邦信徒所需要知道其他信耶穌更進一步的道理，就可以在會堂裡聽講和誦讀摩西律法而學習到，這要花時間，不像猶太人從小就懂了，然而，在還沒有明白其他進一步的真理之前，外邦人來信耶穌要立刻知道，且不能犯的就是那四項，並不是說新約時代了，只要這四項不犯就好了，並不是這意思，只是這四項是大罪，而且在當時是很容易犯的，整個社會氣氛對這幾項大罪是家常便飯，所以雅各長老最後才要特別要叮嚀。是"特別叮嚀"! 並不是廢掉其他誡命。
-這段結論透露出，新約教會一開始每個星期六都聚集守安息聖日，且在這日聚集的時候學習舊約聖經，也就是純正的-神的律法，基督的律法，不加上文士和法利賽自訂條規的摻雜。屬靈面向意指的-天國的律法的基礎，正是摩西的書，由聖靈來開啟，正如當初耶穌親自講解，祂安排僕人來宣講出創世以來的奧秘，可以使人遵行，以致最終完全，進入天國。
-所以，初代教會遵守每個星期六，安息聖日，也在安息日學習舊約聖經。
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(所謂"傳福音"，事實是解釋舊約經文，印證預言中的基督，就正是被殺又復活的耶穌啊)
2012/03/16
兩種安息日
真神的子民,當然日日都要追求聖潔,時時行善(行耶和華眼中看為正的事,不是依人自己眼中所看為正的事),不只是在星期六(安息日)或星期日.
上面這段話雖然沒錯,但對真神用"耶穌的血遮蓋罪(潔淨)"和用"神的靈所膏(聖別)"而與世界所分別出來的真信徒來說,一周的第七日(星期六)還是必須守為聖日.因為這是誡命,十誡中的第四誡,雖然守的方法與舊約時期不同,但日子仍在,還是要守!
日日都行善是人的本分,但星期六守為聖日是神子民特別的記號.安息日如同大水浸,洗腳禮,聖餐,受聖靈說方言...一樣,是奧秘,所謂奧秘就是到目前為止,我們只知道這是神交代的方法,至於其內的道理也只是理解到一小部分,其內屬靈的原理,還深深地藏著.依我個人所查考,這是要叫神的救恩,成就於人完全的信心,而不是成就於人高超的理性.這就如同伊甸園裏的兩種生命-單純遵命的生命樹與分別善惡的知識樹所隱含的兩種道路.讓人懷疑神,不信神的方法有千百種,知識以及以知識為基礎的邏輯思考也是其中一種,所以外教會的神學也要小心,聖經學者及考古專家的看法也要小心,理性邏輯並沒有錯,它也是神的創造.出錯的是邏輯之前,人所憑藉的基礎知識,其實是極為不足的,對大地的根基尚且不能理解,何況靈界的認識呢!
和合本聖經譯成"安息日",其實有兩種,一種是七日的第七日,另一種是節期的聖安息日.兩種不同,前者是神在創造天地完成時設立的,這安息日在古巴比倫,古埃及等大型人類文化中就已見痕跡,連文字的字源都能發現關係,但一直到以色列人出埃及,真神再向選民清楚的揭示出來,其實選民還沒到西乃山,還沒頒布十誡之前就已經先提說了,後來神親自發聲音講說十誡,並把"七日的第七日"的安息日列在第四誡,這是神選民的記號,就像虹是記號,記號向來是給滅命的天使看的.
另一種"安息日"是特別的節期,是要各地各城以色列民回到各支派神所指定的敬拜中心,本來這個敬拜中心應是各支派有各自的地點,但在後來大衛建立統一的王國之後,而蒙神指示在耶路撒冷,成了全國唯一的敬拜中心,平時的安息日(七日的第七日)選民在全地自己的地方就要守,但特別節期的安息日是要回到耶路撒冷聖城參加一系列的崇拜活動,其中的幾個日子就為聖安息日.選民聚集需有聖會,以色列人不可空著手來,要把收成初熟之物帶來獻上,獻上之前不可私自吃用,要等獻上之後才能在耶和華的面前吃喝快樂.
七日的第七日是給亞當後裔的,也就是給全人類的,在律法來到之前;特別節期的聖安息聖是給以色列民的,是律例的一部分.一年一度,大祭司進至聖所贖罪的七月初十的贖罪日,是聖安息日;七月十五住棚節也是聖安息日,之後的第八日,也就是七月二十二日也要守為聖安息日.這些節期的預表已經為神成肉身的耶穌所成就.
七日的第七日是創造完成的安息,對應到將來萬物更新的安息.故這安息還沒有成就,更不用說廢去了!故真神的真子民一定要遵守七日的第七日為安息日,這裏面的奧秘與將來得贖息息相關,千萬不要輕忽了.
* * *
其實,各位仔細看利未記23章,應該就可以看出兩種安息日的差別.茲列如後:
Lev 23:1-44
(1) 耶和華對摩西說：
(2) 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
(3) 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
(4) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
(5) 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
(6) 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
(7) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；
(8) 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
(9) 耶和華對摩西說：
(10) 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
(11) 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
(12) 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
(13) 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
(14) 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
(15) 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
(16) 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
(17) 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
(18) 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
(19) 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
(20) 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
(21) 當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(22) 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
(23) 耶和華對摩西說：
(24) 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。
(25) 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
(26) 耶和華曉諭摩西說：
(27) 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。
(28) 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。
(29) 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
(30) 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。
(31) 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(32) 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
(33) 耶和華對摩西說：
(34) 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
(35) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。
(36) 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。
(37) 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
(38) 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
(39) 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。
(40) 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
(41) 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
(42) 你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，
(43) 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」
(44) 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。
* * *
A.標題主旨:(1-2節),耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
這是神對下面這段吩咐的話其主旨的說明,就是說,下面要說明節期的規定.
B.旁註聲明:(3節),六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
因為節期的規定中,有幾個日子被定為聖安息日,為了避免選民誤解,在進入詳細的吩咐之前,先在3節聲明"7日的第7日"是一種聖安息日,以茲與之後要提到的"節期的聖安息日"有所區分.
C.正題:(4節) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。
開始正式吩咐"節期"的規定,一直到44節完.所以,(3節)所提的"7日的第7日"的聖安息日,並不屬於4-44節規定節期中的日子.
D.節期規定的詳細內容:(5-44節)從節期的規定中可以清楚看到,節期中的"聖安息日"之間,並不是以7為週期,而是指定的日子.
* * *
有了這個基本的分辨,再來看保羅的話,就不致誤會了.
(Col 2:16-17) 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。
保羅這裏講的安息日,是"節期"的聖安息日,而不是"7日的第7日"的安息日.因為從前後文就可以清楚的看到,這裏講的安息日,是與"飲食的條例","節期",月朔"一併提的,也就是說,保羅在談利未記23章中節期的律例,要守,不守都不重要,因為基督已經來到,這些影兒已被實體基督成全了.對猶太人來說,守是為主守(為了信心軟弱的人守,體諒他,免得絆倒猶太弟兄),不守是為主不守(實體已來,影兒本就不必了).
故這裏講的不必拘泥的是"節期的安息日",不是7日的第7日,7日的第7日的安息日,是誡命,十誡之一,對猶太人來說,根本想都不必想,一定要遵守的.十誡到了耶穌來了以後,主耶穌自己說不是廢掉,都要成就,他對誡命的說明,其實比猶太人拉比的教導還要有更高的標準,故十誡一點沒有廢掉.
使徒行傳15章耶路撒冷會議的結論提到,摩西的書多個世代在會堂裏傳講,這句話就是說藉摩西傳的誡命(十誡)長期以來一直都在被教導著,神的子民(包含信耶穌的猶太人及外邦人)本來就知道要遵守而不必特別提出來再講,只特別提出外邦來的信徒要禁誡吃祭偶像的物,血,勒死的牲畜和姦淫.之所以要特別提出,是因為猶太人對這些本來就很熟悉,但對非猶太的信徒而言,他們並不清楚,所以才特別叮嚀,並不是說只要遵守這四樣就好,而是說信耶穌的信徒本來就要遵守十誡,只是這四樣禁誡的事是特別的提醒,就像今天總會會發文特別提醒注意第7誡,並不是說只要遵守第7誡就好.
* * *
所以,"7日的第7日"的安息日仍要遵守.這是十誡的第4誡,是神親自發聲音頒布的誡命.直到天地廢去之前,誡命也不廢去!
上面這段話雖然沒錯,但對真神用"耶穌的血遮蓋罪(潔淨)"和用"神的靈所膏(聖別)"而與世界所分別出來的真信徒來說,一周的第七日(星期六)還是必須守為聖日.因為這是誡命,十誡中的第四誡,雖然守的方法與舊約時期不同,但日子仍在,還是要守!
日日都行善是人的本分,但星期六守為聖日是神子民特別的記號.安息日如同大水浸,洗腳禮,聖餐,受聖靈說方言...一樣,是奧秘,所謂奧秘就是到目前為止,我們只知道這是神交代的方法,至於其內的道理也只是理解到一小部分,其內屬靈的原理,還深深地藏著.依我個人所查考,這是要叫神的救恩,成就於人完全的信心,而不是成就於人高超的理性.這就如同伊甸園裏的兩種生命-單純遵命的生命樹與分別善惡的知識樹所隱含的兩種道路.讓人懷疑神,不信神的方法有千百種,知識以及以知識為基礎的邏輯思考也是其中一種,所以外教會的神學也要小心,聖經學者及考古專家的看法也要小心,理性邏輯並沒有錯,它也是神的創造.出錯的是邏輯之前,人所憑藉的基礎知識,其實是極為不足的,對大地的根基尚且不能理解,何況靈界的認識呢!
和合本聖經譯成"安息日",其實有兩種,一種是七日的第七日,另一種是節期的聖安息日.兩種不同,前者是神在創造天地完成時設立的,這安息日在古巴比倫,古埃及等大型人類文化中就已見痕跡,連文字的字源都能發現關係,但一直到以色列人出埃及,真神再向選民清楚的揭示出來,其實選民還沒到西乃山,還沒頒布十誡之前就已經先提說了,後來神親自發聲音講說十誡,並把"七日的第七日"的安息日列在第四誡,這是神選民的記號,就像虹是記號,記號向來是給滅命的天使看的.
另一種"安息日"是特別的節期,是要各地各城以色列民回到各支派神所指定的敬拜中心,本來這個敬拜中心應是各支派有各自的地點,但在後來大衛建立統一的王國之後,而蒙神指示在耶路撒冷,成了全國唯一的敬拜中心,平時的安息日(七日的第七日)選民在全地自己的地方就要守,但特別節期的安息日是要回到耶路撒冷聖城參加一系列的崇拜活動,其中的幾個日子就為聖安息日.選民聚集需有聖會,以色列人不可空著手來,要把收成初熟之物帶來獻上,獻上之前不可私自吃用,要等獻上之後才能在耶和華的面前吃喝快樂.
七日的第七日是給亞當後裔的,也就是給全人類的,在律法來到之前;特別節期的聖安息聖是給以色列民的,是律例的一部分.一年一度,大祭司進至聖所贖罪的七月初十的贖罪日,是聖安息日;七月十五住棚節也是聖安息日,之後的第八日,也就是七月二十二日也要守為聖安息日.這些節期的預表已經為神成肉身的耶穌所成就.
七日的第七日是創造完成的安息,對應到將來萬物更新的安息.故這安息還沒有成就,更不用說廢去了!故真神的真子民一定要遵守七日的第七日為安息日,這裏面的奧秘與將來得贖息息相關,千萬不要輕忽了.
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其實,各位仔細看利未記23章,應該就可以看出兩種安息日的差別.茲列如後:
Lev 23:1-44
(1) 耶和華對摩西說：
(2) 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
(3) 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
(4) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
(5) 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
(6) 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
(7) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；
(8) 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
(9) 耶和華對摩西說：
(10) 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
(11) 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
(12) 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
(13) 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
(14) 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
(15) 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
(16) 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
(17) 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
(18) 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
(19) 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
(20) 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
(21) 當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(22) 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
(23) 耶和華對摩西說：
(24) 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。
(25) 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
(26) 耶和華曉諭摩西說：
(27) 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。
(28) 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。
(29) 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
(30) 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。
(31) 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(32) 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
(33) 耶和華對摩西說：
(34) 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
(35) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。
(36) 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。
(37) 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
(38) 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
(39) 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。
(40) 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
(41) 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
(42) 你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，
(43) 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」
(44) 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。
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A.標題主旨:(1-2節),耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
這是神對下面這段吩咐的話其主旨的說明,就是說,下面要說明節期的規定.
B.旁註聲明:(3節),六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
因為節期的規定中,有幾個日子被定為聖安息日,為了避免選民誤解,在進入詳細的吩咐之前,先在3節聲明"7日的第7日"是一種聖安息日,以茲與之後要提到的"節期的聖安息日"有所區分.
C.正題:(4節) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。
開始正式吩咐"節期"的規定,一直到44節完.所以,(3節)所提的"7日的第7日"的聖安息日,並不屬於4-44節規定節期中的日子.
D.節期規定的詳細內容:(5-44節)從節期的規定中可以清楚看到,節期中的"聖安息日"之間,並不是以7為週期,而是指定的日子.
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有了這個基本的分辨,再來看保羅的話,就不致誤會了.
(Col 2:16-17) 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。
保羅這裏講的安息日,是"節期"的聖安息日,而不是"7日的第7日"的安息日.因為從前後文就可以清楚的看到,這裏講的安息日,是與"飲食的條例","節期",月朔"一併提的,也就是說,保羅在談利未記23章中節期的律例,要守,不守都不重要,因為基督已經來到,這些影兒已被實體基督成全了.對猶太人來說,守是為主守(為了信心軟弱的人守,體諒他,免得絆倒猶太弟兄),不守是為主不守(實體已來,影兒本就不必了).
故這裏講的不必拘泥的是"節期的安息日",不是7日的第7日,7日的第7日的安息日,是誡命,十誡之一,對猶太人來說,根本想都不必想,一定要遵守的.十誡到了耶穌來了以後,主耶穌自己說不是廢掉,都要成就,他對誡命的說明,其實比猶太人拉比的教導還要有更高的標準,故十誡一點沒有廢掉.
使徒行傳15章耶路撒冷會議的結論提到,摩西的書多個世代在會堂裏傳講,這句話就是說藉摩西傳的誡命(十誡)長期以來一直都在被教導著,神的子民(包含信耶穌的猶太人及外邦人)本來就知道要遵守而不必特別提出來再講,只特別提出外邦來的信徒要禁誡吃祭偶像的物,血,勒死的牲畜和姦淫.之所以要特別提出,是因為猶太人對這些本來就很熟悉,但對非猶太的信徒而言,他們並不清楚,所以才特別叮嚀,並不是說只要遵守這四樣就好,而是說信耶穌的信徒本來就要遵守十誡,只是這四樣禁誡的事是特別的提醒,就像今天總會會發文特別提醒注意第7誡,並不是說只要遵守第7誡就好.
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所以,"7日的第7日"的安息日仍要遵守.這是十誡的第4誡,是神親自發聲音頒布的誡命.直到天地廢去之前,誡命也不廢去!
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