[09 撒母耳記上]
一，撒母耳
01 利未人走拿細耳例任祭司 (求-分別為聖-祭司)
02 大祭司以利失職 (點出當代信仰狀態)
03 祭司兼先知 (夠聖潔就多給)
約櫃
04 以便以謝被擄
05 亞實突-迦特-以革倫
06 回伯示麥
07 停基列耶琳20年，撒母耳召聚米斯巴，悔改重建信仰，非利士軍集結，神雷聲擊退，立柱名以便以謝雪20年前恥
二，掃羅王
08 民求立王
09 神-揀選 (掃羅，40歲)
10 -膏立 (受聖靈印記-受感說話)
11 -提升 (基列雅比事件)
12 吉甲交接-士師時代轉換到王國時代
13 掃羅王的信仰-擅自 (42歲，吉甲動員事件)
14 -省略 (50歲，約拿單迦密事件)
15 -表面 (65歲，亞瑪力人事件)
三，大衛王
16 神-揀選膏立印記(大衛，15歲)
17 -神提升 (20歲，歌利亞事件)
18 -神磨練 (21-30歲，掃羅忌大衛)
19 約拿單調解，掃羅受邪靈擾，追殺開始，米甲助逃，一投撒母耳躲[拿約]，掃羅追殺受邪靈
20 約拿單盟約
21 [挪伯]受聖餅-[迦特]城裝瘋
22 [亞杜蘭洞]憐憫接納-[摩押米斯巴]山寨-[哈列樹林]-(掃羅屠祭司城挪伯)
23 [基伊拉城]亞比亞他投靠-[西弗曠野山寨]-約拿單鼓勵立約，西弗人告密-[亞拉巴]-[瑪雲曠野]神解圍，西拉哈瑪希羅結-[隱基底山寨]
24 [隱基底的野羊磐石洞]一縱掃羅(掃羅承過)
25 撒母耳死 [瑪雲曠野]迦密拿八事件
26 西弗人再告密-[西弗曠野的哈基拉山]二縱掃羅(掃羅再承過)
27 投奔迦特王亞吉-[洗革拉基地]一年四月
掃羅走絕，大衛漸寬
28 基利波戰役前掃羅交鬼
29 神助大衛免戰掃羅
30 大衛鎮定靠神救回洗革拉人財，行公平施憐憫
31 掃羅王戰死(80歲) (大衛30歲希伯崙立王)
2018/03/23
2018/03/15
40-馬太福音
[40-馬太福音]
01 耶穌的出生
02 神子出埃及
03 先鋒與神子示範-受洗受聖靈 (神證-信之始)
04 神子受試探
05 天國的律法
06 ...
07 ...
08 醫病大能趕鬼
09 ...
10 差遣12使徒
11 證施洗約翰是以利亞-間接證實自己是基督
12 正確的安息日
13 教會的發展軌跡
14 先鋒被殺-暗示彌賽亞剪除，耶穌退避，施餅5千
15 真正的污穢(不潔淨)，外邦求恩，施餅3千
16 唯一重要的神蹟-約拿。耶穌自證彌賽亞，一申基督是必須死，才能活的基督
17 神子的形象(神證-信之從)，二申基督是-先死，才能活的基督
18 教會裡的大小-謙卑，憐憫，饒恕
19 重申天國路(基督之路)-遵守，捨魂跟從到底
20 被召多選上少-三申基督之路是-先死，才能活的道路
21 週日進京，週一潔淨聖殿，週二交鋒第1波
22 週二交鋒第2,3波
23 以法利賽喻歷代悖逆子民，拒絕救恩
24 小啟示錄
25 十個童女-得救與被棄
26 週四最後晚餐，週五凌晨被逮補審訊
27 週五天亮，定死罪，移交羅馬巡撫裁定，最後執行
28 週日清早，基督耶穌復活-基督之道路完成。見證與差遣
01 耶穌的出生
02 神子出埃及
03 先鋒與神子示範-受洗受聖靈 (神證-信之始)
04 神子受試探
05 天國的律法
06 ...
07 ...
08 醫病大能趕鬼
09 ...
10 差遣12使徒
11 證施洗約翰是以利亞-間接證實自己是基督
12 正確的安息日
13 教會的發展軌跡
14 先鋒被殺-暗示彌賽亞剪除，耶穌退避，施餅5千
15 真正的污穢(不潔淨)，外邦求恩，施餅3千
16 唯一重要的神蹟-約拿。耶穌自證彌賽亞，一申基督是必須死，才能活的基督
17 神子的形象(神證-信之從)，二申基督是-先死，才能活的基督
18 教會裡的大小-謙卑，憐憫，饒恕
19 重申天國路(基督之路)-遵守，捨魂跟從到底
20 被召多選上少-三申基督之路是-先死，才能活的道路
21 週日進京，週一潔淨聖殿，週二交鋒第1波
22 週二交鋒第2,3波
23 以法利賽喻歷代悖逆子民，拒絕救恩
24 小啟示錄
25 十個童女-得救與被棄
26 週四最後晚餐，週五凌晨被逮補審訊
27 週五天亮，定死罪，移交羅馬巡撫裁定，最後執行
28 週日清早，基督耶穌復活-基督之道路完成。見證與差遣
2017/10/08
2017/05/19
2017/03/10
2016/08/31
46,47-哥林多教會事件始末
正文列於表後.
A4 size 簡明版
A3 size 詳細版 (附代表性經文)
一,走差了的哥林多教會
哥林多教會是保羅在第二次旅行佈道期間建立的教會,更精確地說,是主-耶穌,親自建立的教會.因為保羅初到哥林多的夜間,神親自在異象中對保羅說,儘管放膽傳講,這城裡有許多祂的子民.
(徒 18:9-11,新漢語)夜裏，主藉着異象對保羅說：「不要怕，只管講！不要沉默， 因為我與你同在，沒有人會下手傷害你；又因為在這城裏，有許多屬我的民。」 保羅在那裏住了一年零六個月，在他們當中教導神的道。
儘管如此,保羅離開後約4年間,哥林多教會受到希臘哲學與世界惡俗的侵擾,許多不合真理的現象開始在教會內出現,滋長,並且壯大.等到保羅得知而再次介入時,事情已經變得很難處理,罪惡已經生根,如飛鳥盤據在樹枝上了.
二,保羅的察覺與介入
二,保羅的察覺與介入
保羅剛開始並未察覺到事情的嚴重性,心想以自己與哥林多教會的關係,一封短信的提醒應已足夠.他印象中的哥林多教會信徒,雖然是比較現實而勢力眼的,但終究是自己生出來的孩子,對於自己這個在真道上的父親,應該還不至於不甩吧.與此同時,他也覺得自己在以弗所待的夠久了,兩年三個月的時間,耶穌這教門已經在以弗所所在的亞西亞省眾所皆知了.於是他計畫離開以弗所,開始要巡牧馬其頓省與亞該亞省的眾教會,並且沿路收集資助耶路撒冷教會的捐款,並以希臘為巡牧和收集捐款的終點,之後即要直回耶路撒冷.於是他派出了先遣部隊-提摩太和以拉都,先行前往計畫中巡牧的各教會,讓各教會有時間可以準備捐款,這樣,等到保羅來訪時,就不會匆忙搜集而耽誤行程了.提摩太和以拉都的先遣,主要任務就是這樣.他們預先去聯絡告知的眾教會,最後一站才是哥林多.保羅把他所寫的關於聽聞哥林多問題的指導短信,交由提摩太順便帶去,從這裡就可以知道,保羅此時對於哥林多教會偏離真道的情勢評估,是較為樂觀的.
三,四封書信
1.第1封信-簡略的指導信
這第一封簡短的指導信,現已遺失,但保羅在(哥林多前書)中提到這封信,主要就是告訴他們,不可與淫亂的信徒來往,連一起吃飯都不可以.顯然這第一封信的指導並未被教會所採納,所以才有第二封信(哥林多前書),又再次提到這個問題,而這次保羅就不像第一封信那樣委婉客氣了.在(林前5)中,他再次提到這個問題,並且責備他們自高自大,沒有遵照他第一封信的指導,所以他現在明明白白地告訴他們,這種淫亂的信徒,只有一句話,就是-必須把他趕出去.他還舉聖經舊約中逾越節期的律法來說明.並且告訴他們,必須這樣做的原因,是因為要讓教會裡其他的信徒能得救.
1.第1封信-簡略的指導信
這第一封簡短的指導信,現已遺失,但保羅在(哥林多前書)中提到這封信,主要就是告訴他們,不可與淫亂的信徒來往,連一起吃飯都不可以.顯然這第一封信的指導並未被教會所採納,所以才有第二封信(哥林多前書),又再次提到這個問題,而這次保羅就不像第一封信那樣委婉客氣了.在(林前5)中,他再次提到這個問題,並且責備他們自高自大,沒有遵照他第一封信的指導,所以他現在明明白白地告訴他們,這種淫亂的信徒,只有一句話,就是-必須把他趕出去.他還舉聖經舊約中逾越節期的律法來說明.並且告訴他們,必須這樣做的原因,是因為要讓教會裡其他的信徒能得救.
(林前 5:6-8,和合)你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？ 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。
(林前 5:3-5,和合)我身子(body)雖不在你們那裡，心(spirit,保羅的靈)卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷(judge,審判,裁決)了行這事的人。 就是你們聚會的時候，我的心(spirit,保羅的靈)也同在, 奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把(已經把)這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體(他的肉體,原文只有一個字-flesh,指教會中屬肉的,指犯罪的信徒)，使他的靈魂(他的靈魂,原文只有一個字-spirit,指教會中屬靈的,指那些尚保守聖潔的信徒) 在主耶穌的日子可以得救。
當提摩太與以拉都執行的先遣任務到達哥林多,把第一封信交給教會,在會眾中宣讀的時後,他們一定親眼看見到哥林多教會的現況,有足夠的近距離可以觀察.事實上,教會開了會議,顯然教會內對保羅的兩封指導信意見分歧,一方面有人質疑為什麼要聽從保羅的,另一方面派別間的爭端,似乎也想藉著保羅的出現而讓他成為一位評理者,看看保羅是支持哪一方的.教會還推派了三位代表,把長時間以來爭論不休或真有疑難的問題記錄於書信,送去給保羅評評理,這裡讀者要注意,從前後文及整體經文所呈現出來的氛圍,這不像是一封謙卑虛心求教的書信,而更像是一個紛鬧無法收拾的場面,通通暫時推給一個"仲裁者"來評理的問難信.既然各派系之間誰也不服誰,恰巧稱為使徒的保羅出現了,那就聽聽他怎麼說,若符合自己派別的利益,我就聽聽,消消對方派系的氣焰,若不符自己的利益,就質疑保羅的權威性.
2.第2封信-哥林多前書
2.第2封信-哥林多前書
這些各懷鬼胎的算計與爭鬥,保羅在以弗所聽到提摩太和以拉都回來的報告後,並且在與三位長時間都待在哥林多教會的代表深談後,以保羅的老練與敏感度,都是能夠掌握的.他至此也明白了哥林多教會的情況,遠比他原先所評估的嚴重多了.此時,他寫下了第二封信(哥林多前書),四平八穩,井然有序,並且仍請提摩太專程送去.提摩太與三位代表隨即乘船跨越300公里的愛琴海,直達哥林多.信到了,問題沒有解決,派系間的爭鬧氣氛轉向,焦點轉變成針對保羅個人,開始質疑他的為人,動機,正當性.也許保羅在(哥林多前書)中基於真理的教導與堅決的態度,讓各派都不滿意,這反而使各派系暫時放下恩怨,開始聯合起來對付他們共同的"敵人"-使徒保羅.
(待續)
47-哥林多後書
(林後)-患難與安慰
01. 患難
02. -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲的原因)
03. -新約執事
04. -忠於執事
05. -和好執事
06. -柔勸兒女 (說明第四信,即本信的來意)
07. 安慰
08. 捐款 -別人
09. -你們
10. 使徒權柄 -赦免與定罪
11. 使徒明證 -不俸與苦難
12. -啟示與異象
13. 使徒審判 -將嚴厲懲處
* * *
(說明)
林後-患難與安慰
林後這一書信,可以說是保羅深層內心世界的吐露.雖然這卷書和林前一樣是針對哥林多教會走差的指導與警告,但在字裡行間所透露出來內心的掙扎與起伏,痛苦與喜樂,是更多於保羅其他的書信的,不是詞彙的量,而是那種深沉的情感.
對於這些是是非非,天上地下,外體與內心,罪惡與聖潔,痛苦與喜樂,膠著與曙光,我們與你們,都可以包含在開篇一小段哲學般的論述裡-患難與安慰.
(林後 1:3-7,和合) 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。
我們在一切患難中，他(神)就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。
我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。
*
患難與安慰
-神
-基督
-我們與你們
在淚光恍惚中,都交織在一起了.
-----------------------------------------------------------------------------
01. 患難 (全書以患難與安慰的抽象互論做開場白,老實講哥會信徒一開始應該聽不懂,我們初看這經文也看不懂,等到整個事件搞懂了,通篇經文摸熟了,這段開場白豁然開朗,這是保羅內心膠著與明朗起伏不安的深層感受,苦難是從外在底米丟事件的逼迫,到馬其頓路上的動亂,一直延伸到保羅內心對哥林多信徒的走向不明的懸念,交織成一片期待與受傷的煎熬,這就是保羅所說的患難,是他的,其實也是哥林多信徒的,而本來就是基督的,都是通的,在保羅的感受裡,基督的苦難,他的苦難,信徒的苦難都是命定的,都是一起的,沒有你我的分別,沒有過去與現在的分別,只有盡全力熬過去的問題,哥林多的苦難,就是保羅的苦難,也正是基督的苦難,一個人在苦難中,全部都苦.也正是因為這樣,當其中任何一個份子得到安慰,全部也都得安慰.這些苦難與安慰,在保羅的觀念裡,都是出於神.出於神的愛,正是因為那深不可測的愛,基督必須受苦難,而我們也是,這樣才能從經歷基督的苦難中,最後得到基督的安慰,也就是基督的榮耀.看啊,神的眾子顯現出來,都發著光,都有了神的榮耀了,哈利路亞)
02. -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲責備的原因,是因為多麼的愛他們)
03. -新約執事 (保羅說明,自己是新約的執事,超過摩西的執事,這在告訴他們自己的責任重大,所以必需忠實傳達真理,對他們的錯誤說真話,說硬話,只是為了他們仍能保持在新約裡,嚴責的因之一)
04. -忠於執事 (保羅說明,自己必須忠於這執事,所以勞苦傳這道,也必須糾正他們的錯誤,嚴責的因之二)
05. -和好執事 (現在道理已經講清楚了,保羅懇求他們悔改,與神和好,正如他們當初信主,這執事不能做一半,嚴責的因之三)
06. -柔勸兒女 (說明第四信,即本信-哥林多後書的來意,他雖有使徒的權柄,但他把他們當作兒女,柔勸他們回頭)
07. 安慰 (提多帶來他們悔改的好消息,保羅得了安慰,因此,保羅就用這種安慰,回去安慰他們悔改的苦楚,要鼓勵他們從錯誤中歸正,若他們的確能改過,重回正路,那麼他們的苦楚也就成了安慰,因為他們成長了,變強了,又有智慧和力量去面對如同保羅在做新約執事中所遭遇的苦楚.保羅從第一章的患難與安慰,就把神,基督到我們你們看成一個共同體,把基督徒的苦楚與安慰都看成是一個身體的事情,他們的走差是他們的苦楚,也更是保羅的苦楚,也正是基督的苦楚,而保羅因這苦楚對他們所發出的責備,對他們是苦楚,對保羅自己更是苦楚,這就像父親責打走錯的孩子一樣.但是因為這苦楚的責備,他們悔改,轉向回歸了,保羅就得了安慰,保羅又用這安慰,以真理的話鼓勵他們,幫助他們,柔勸他們,使他們從懊悔的苦楚中重新站起來,那麼當他們的靈性恢復健康,他們就反而因著苦楚而成長而又得了喜悅(安慰),這樣他們更加成熟了,將來就又能以強健的靈命去面對更深的苦楚,如同保羅現在正為他們所受的一樣.如此反覆而漸漸往高處行,最後就是基督了,成型了,這本來就是基督成型的生命歷程啊)
-----------------------------------------------------------------------------
08. 捐款 -別人
09. -你們
-----------------------------------------------------------------------------
10. 使徒權柄 -赦免與定罪 (說明自己是使徒,有赦免與定罪的權柄,要赦免那些悔改的,定罪那些執迷的)
11. 使徒明證 -a.不俸與b.苦難 (保羅針對攻擊他有歛財嫌疑的說法做辯白,說明他從5年前來到哥林多建立教會到今天,從沒有用過哥林多教會一分錢,他都是用馬其頓教會的資助,與那些收奉獻的超級使徒相較,這不正是證明他是真使徒的最佳事實嗎.另一方面他受苦比任何人都多,尤其與那些超等使徒比起來,他們都是衣著威嚴受人尊敬的哲學家型使徒,保羅要他們認清使徒是基督的跟從者與示範者,基督一生多受勞苦,真使徒是這樣的,絕不是地位崇高受人尊崇的哲學家型的人)
12. -c.啟示與異象 (這段保羅不得不把神給自己最特殊的經歷拿出來講,這不是為了炫耀,實在是為了要證明他自己是主耶穌託付的使徒)
01. 患難
02. -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲的原因)
03. -新約執事
04. -忠於執事
05. -和好執事
06. -柔勸兒女 (說明第四信,即本信的來意)
07. 安慰
08. 捐款 -別人
09. -你們
10. 使徒權柄 -赦免與定罪
11. 使徒明證 -不俸與苦難
12. -啟示與異象
13. 使徒審判 -將嚴厲懲處
* * *
(說明)
林後-患難與安慰
林後這一書信,可以說是保羅深層內心世界的吐露.雖然這卷書和林前一樣是針對哥林多教會走差的指導與警告,但在字裡行間所透露出來內心的掙扎與起伏,痛苦與喜樂,是更多於保羅其他的書信的,不是詞彙的量,而是那種深沉的情感.
對於這些是是非非,天上地下,外體與內心,罪惡與聖潔,痛苦與喜樂,膠著與曙光,我們與你們,都可以包含在開篇一小段哲學般的論述裡-患難與安慰.
(林後 1:3-7,和合) 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。
我們在一切患難中，他(神)就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。
我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。
*
患難與安慰
-神
-基督
-我們與你們
在淚光恍惚中,都交織在一起了.
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01. 患難 (全書以患難與安慰的抽象互論做開場白,老實講哥會信徒一開始應該聽不懂,我們初看這經文也看不懂,等到整個事件搞懂了,通篇經文摸熟了,這段開場白豁然開朗,這是保羅內心膠著與明朗起伏不安的深層感受,苦難是從外在底米丟事件的逼迫,到馬其頓路上的動亂,一直延伸到保羅內心對哥林多信徒的走向不明的懸念,交織成一片期待與受傷的煎熬,這就是保羅所說的患難,是他的,其實也是哥林多信徒的,而本來就是基督的,都是通的,在保羅的感受裡,基督的苦難,他的苦難,信徒的苦難都是命定的,都是一起的,沒有你我的分別,沒有過去與現在的分別,只有盡全力熬過去的問題,哥林多的苦難,就是保羅的苦難,也正是基督的苦難,一個人在苦難中,全部都苦.也正是因為這樣,當其中任何一個份子得到安慰,全部也都得安慰.這些苦難與安慰,在保羅的觀念裡,都是出於神.出於神的愛,正是因為那深不可測的愛,基督必須受苦難,而我們也是,這樣才能從經歷基督的苦難中,最後得到基督的安慰,也就是基督的榮耀.看啊,神的眾子顯現出來,都發著光,都有了神的榮耀了,哈利路亞)
02. -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲責備的原因,是因為多麼的愛他們)
03. -新約執事 (保羅說明,自己是新約的執事,超過摩西的執事,這在告訴他們自己的責任重大,所以必需忠實傳達真理,對他們的錯誤說真話,說硬話,只是為了他們仍能保持在新約裡,嚴責的因之一)
04. -忠於執事 (保羅說明,自己必須忠於這執事,所以勞苦傳這道,也必須糾正他們的錯誤,嚴責的因之二)
05. -和好執事 (現在道理已經講清楚了,保羅懇求他們悔改,與神和好,正如他們當初信主,這執事不能做一半,嚴責的因之三)
06. -柔勸兒女 (說明第四信,即本信-哥林多後書的來意,他雖有使徒的權柄,但他把他們當作兒女,柔勸他們回頭)
07. 安慰 (提多帶來他們悔改的好消息,保羅得了安慰,因此,保羅就用這種安慰,回去安慰他們悔改的苦楚,要鼓勵他們從錯誤中歸正,若他們的確能改過,重回正路,那麼他們的苦楚也就成了安慰,因為他們成長了,變強了,又有智慧和力量去面對如同保羅在做新約執事中所遭遇的苦楚.保羅從第一章的患難與安慰,就把神,基督到我們你們看成一個共同體,把基督徒的苦楚與安慰都看成是一個身體的事情,他們的走差是他們的苦楚,也更是保羅的苦楚,也正是基督的苦楚,而保羅因這苦楚對他們所發出的責備,對他們是苦楚,對保羅自己更是苦楚,這就像父親責打走錯的孩子一樣.但是因為這苦楚的責備,他們悔改,轉向回歸了,保羅就得了安慰,保羅又用這安慰,以真理的話鼓勵他們,幫助他們,柔勸他們,使他們從懊悔的苦楚中重新站起來,那麼當他們的靈性恢復健康,他們就反而因著苦楚而成長而又得了喜悅(安慰),這樣他們更加成熟了,將來就又能以強健的靈命去面對更深的苦楚,如同保羅現在正為他們所受的一樣.如此反覆而漸漸往高處行,最後就是基督了,成型了,這本來就是基督成型的生命歷程啊)
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08. 捐款 -別人
09. -你們
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10. 使徒權柄 -赦免與定罪 (說明自己是使徒,有赦免與定罪的權柄,要赦免那些悔改的,定罪那些執迷的)
11. 使徒明證 -a.不俸與b.苦難 (保羅針對攻擊他有歛財嫌疑的說法做辯白,說明他從5年前來到哥林多建立教會到今天,從沒有用過哥林多教會一分錢,他都是用馬其頓教會的資助,與那些收奉獻的超級使徒相較,這不正是證明他是真使徒的最佳事實嗎.另一方面他受苦比任何人都多,尤其與那些超等使徒比起來,他們都是衣著威嚴受人尊敬的哲學家型使徒,保羅要他們認清使徒是基督的跟從者與示範者,基督一生多受勞苦,真使徒是這樣的,絕不是地位崇高受人尊崇的哲學家型的人)
12. -c.啟示與異象 (這段保羅不得不把神給自己最特殊的經歷拿出來講,這不是為了炫耀,實在是為了要證明他自己是主耶穌託付的使徒)
13. 使徒審判 -將嚴厲懲處 (從各方面證明了自己使徒的真實性,該講的真理講了,該柔勸的話也說了,那些硬頸不改的少數信徒和黨派,保羅最後下最後通牒,如果不改,他來時絕對會用使徒的權柄嚴厲的處理)
2016/02/13
46-哥林多前書
(01-06為保羅聽聞,07-15為回答來信)
01.不應以人分派別.
02. -信徒當初信的福音,不是人(保羅)的,而是神的.
03. -信徒仍屬肉體.不明白所有人(包括保羅,亞波羅...)都在基督之下.
04. -效法保羅與亞波羅(不超過聖經所記).
05.亂倫-趕出去.
06.訴訟-教會處理.淫亂-不可
07.男女-禁慾,夫妻,性事責任,離婚,寡婦,獨身
08.祭偶像食物.
09. -節制自由
10. -濫用自由
11.蒙頭,聖餐問題-秩序
12.屬靈恩賜.
13. -以聖愛來運用屬靈恩賜.
14. -運用恩賜時,以"造就人"為前提,以"秩序"為原則.
15.肉體復活真理.
16.捐助提醒,聽從工人,憑聖愛行事.
* * *
01 分黨
02 -屬靈
03 -屬肉
04 -效法
05 亂倫
06 訴訟,淫亂
07 男女
08 祭物
09 -節制自由
10 -妄用自由
11 蒙頭,聖餐
12 恩賜
13 -聖愛
14 -造就
15 復活
16 捐款,行程
01.不應以人分派別.
02. -信徒當初信的福音,不是人(保羅)的,而是神的.
03. -信徒仍屬肉體.不明白所有人(包括保羅,亞波羅...)都在基督之下.
04. -效法保羅與亞波羅(不超過聖經所記).
05.亂倫-趕出去.
06.訴訟-教會處理.淫亂-不可
07.男女-禁慾,夫妻,性事責任,離婚,寡婦,獨身
08.祭偶像食物.
09. -節制自由
10. -濫用自由
11.蒙頭,聖餐問題-秩序
12.屬靈恩賜.
13. -以聖愛來運用屬靈恩賜.
14. -運用恩賜時,以"造就人"為前提,以"秩序"為原則.
15.肉體復活真理.
16.捐助提醒,聽從工人,憑聖愛行事.
* * *
01 分黨
02 -屬靈
03 -屬肉
04 -效法
05 亂倫
06 訴訟,淫亂
07 男女
08 祭物
09 -節制自由
10 -妄用自由
11 蒙頭,聖餐
12 恩賜
13 -聖愛
14 -造就
15 復活
16 捐款,行程
2015/12/30
44-羅馬書
一,世人都在罪的權勢下,神的義如今顯明-藉著信耶穌白白賞賜
01.外邦人不義
02.猶太人犯罪
03.所有人在神面前都無法稱義,與神隔絕.神的救恩如今顯明-因信仰耶穌被神稱義,與神和好.(*1)
04.因信稱義的例證-亞伯拉罕與大衛預言.
二,受洗被稱義與神恢復父子關係,得聖靈為印記,開始靠聖靈追求成義完全,最後會有兩種結局
05.因信稱義-與神和好,並盼望最終得救.(指信徒靈體的榮耀).
06.信徒最後的兩種結局-死或永生.
07.結局前兩種律法交戰-神的律法vs罪的律法.(靈的律法vs肉體的律法)
08.聖靈幫助人順從神的律法,得勝者最終得自由.
三,解釋肉體的以色列,肉體的律法,與神救恩經綸的關係
09.以色列人不憑藉"信仰耶穌"在靈的律法(law of spirit)下求義,只靠人的條規在肉體的律法(law of flesh)下自義.歷代先知證明了這種自義的表象下,神認為以色列是悖逆的-假遵守真犯罪,假行為真背信(faithless,指背約).歷史說明了一切,耶穌也一再指證.
10.凡求告主名的(指信耶穌),必有得救的.(*2)
11.外邦信徒也不要幸災樂禍,神最後必救回以色列餘民.外邦信徒若犯罪將和國破家亡的以色列一樣.
四,追求成義完全的實踐
12.稱義(受洗信耶穌)後,追求成義的實質-實際生活教導1.(對內-互相服侍建造)
13.實際生活的教導2.(對外-對上位者要敬重)
14.實際生活的教導3.(對內-不要彼此審判)
15.實際生活的教導4.(對內-務要彼此接納)
五,問安
16.問安.(拉近關係,使兩方因尊敬使徒而各退一步彼此包容,也為西班牙宣教鋪路)
註:
*1 稱義,be justified,被宣告為義.
因信稱義-因為願意信靠耶穌(受洗後),耶穌的血在洗禮的水中遮蓋仍不完全的信徒,神因見羔羊血的記號,就算這信徒為義,即使信徒這時實質上並不完全,在義和聖潔上都還沒有果子,還只是種子,還只是嬰孩,但神就認定這信徒為義,這並不是說他已經得救.而是說不紀念他的罪,且把他在罪案上過去的記錄塗抹.這樣被稱義的人,重新與神恢復了伊甸園之初的父子關係,得著神兒子的名分.
有了兒子的名分,並不表示將來必然承受產業,以掃之例即為明證,也就是說不必然將來得救.但有了兒子的名分,就可以得著兒子的靈,而神的兒子中第一個初熟完全的,正是人子耶穌,他成了賜生命的靈,升入高天作為初熟之物獻給神,神就將這完成的聖潔的兒子的靈,賜下來進入到凡有兒子名分的信徒裡面,這就是我們所受的聖靈.這聖靈是在人的肉身內受過苦難而得勝的靈,住到我們裡面來幫助我們,也就是長子成功的靈,來帶領神的眾子要進入榮耀裡,讓仍在地上的神的兒子們能得到這位有經驗之長子耶穌之靈的幫助,而聖徒必要經歷這靈所經歷過的苦難與試煉,才能與耶穌一樣,進入榮耀裡,就是最後身體得贖,肉體從死人中復活變化成靈體,發出榮耀的光輝,這光輝就是神的榮耀啊.直到此時,救恩才真正被完成,靠的是神的恩,透過人"始於信以至於信"的信(faith),即創始到成終的信(faith).
故因信稱義是一個全程,不是一個點就完成.受洗就被神稱義,但這只是開始.能不能成功還不知道,聖靈必然幫助,都在信徒身內了,但信徒願不願意配合順從,就端看個人的選擇和是否堅持到底了.
*2 (羅 10:13,和合) 因為凡求告主名的，就必得救。
-引自約珥書,(珥 2:32,和合) 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。
約珥對這句話的解釋是: 在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人.歷史上耶城被毀時,耶路撒冷裡全部的子民仍有耶和華的信仰,聖殿仍在獻祭.但並不是每一個都能脫離尼布甲尼撒的手.
-哈巴谷書的"義人必因信得生"也是同樣的語意.
(哈 2:4,和合) 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。
(哈 2:4,呂振中)看哪，其心中不正的必自吹自大（經文殘缺，意難確定），惟獨義人卻必因其忠信而活著。
猶大國末期,哈巴谷看見耶路撒冷充滿罪惡,律法不彰,公義隱晦,心中痛苦向神抱怨不解為何神的京城裡,神的選民也會如此罪惡.神回答他說,他要看見一件新事,就是指將有一極殘暴的民來刑罰耶路撒冷,但神叫哈巴谷放心,在魔君來掃平罪惡的耶城時,神會救拔當中的虔誠人-義人必因信(faith,指信實守約-對神堅定的信仰)得生.
01.外邦人不義
02.猶太人犯罪
03.所有人在神面前都無法稱義,與神隔絕.神的救恩如今顯明-因信仰耶穌被神稱義,與神和好.(*1)
04.因信稱義的例證-亞伯拉罕與大衛預言.
二,受洗被稱義與神恢復父子關係,得聖靈為印記,開始靠聖靈追求成義完全,最後會有兩種結局
05.因信稱義-與神和好,並盼望最終得救.(指信徒靈體的榮耀).
06.信徒最後的兩種結局-死或永生.
07.結局前兩種律法交戰-神的律法vs罪的律法.(靈的律法vs肉體的律法)
08.聖靈幫助人順從神的律法,得勝者最終得自由.
三,解釋肉體的以色列,肉體的律法,與神救恩經綸的關係
09.以色列人不憑藉"信仰耶穌"在靈的律法(law of spirit)下求義,只靠人的條規在肉體的律法(law of flesh)下自義.歷代先知證明了這種自義的表象下,神認為以色列是悖逆的-假遵守真犯罪,假行為真背信(faithless,指背約).歷史說明了一切,耶穌也一再指證.
10.凡求告主名的(指信耶穌),必有得救的.(*2)
11.外邦信徒也不要幸災樂禍,神最後必救回以色列餘民.外邦信徒若犯罪將和國破家亡的以色列一樣.
四,追求成義完全的實踐
12.稱義(受洗信耶穌)後,追求成義的實質-實際生活教導1.(對內-互相服侍建造)
13.實際生活的教導2.(對外-對上位者要敬重)
14.實際生活的教導3.(對內-不要彼此審判)
15.實際生活的教導4.(對內-務要彼此接納)
五,問安
16.問安.(拉近關係,使兩方因尊敬使徒而各退一步彼此包容,也為西班牙宣教鋪路)
註:
*1 稱義,be justified,被宣告為義.
因信稱義-因為願意信靠耶穌(受洗後),耶穌的血在洗禮的水中遮蓋仍不完全的信徒,神因見羔羊血的記號,就算這信徒為義,即使信徒這時實質上並不完全,在義和聖潔上都還沒有果子,還只是種子,還只是嬰孩,但神就認定這信徒為義,這並不是說他已經得救.而是說不紀念他的罪,且把他在罪案上過去的記錄塗抹.這樣被稱義的人,重新與神恢復了伊甸園之初的父子關係,得著神兒子的名分.
有了兒子的名分,並不表示將來必然承受產業,以掃之例即為明證,也就是說不必然將來得救.但有了兒子的名分,就可以得著兒子的靈,而神的兒子中第一個初熟完全的,正是人子耶穌,他成了賜生命的靈,升入高天作為初熟之物獻給神,神就將這完成的聖潔的兒子的靈,賜下來進入到凡有兒子名分的信徒裡面,這就是我們所受的聖靈.這聖靈是在人的肉身內受過苦難而得勝的靈,住到我們裡面來幫助我們,也就是長子成功的靈,來帶領神的眾子要進入榮耀裡,讓仍在地上的神的兒子們能得到這位有經驗之長子耶穌之靈的幫助,而聖徒必要經歷這靈所經歷過的苦難與試煉,才能與耶穌一樣,進入榮耀裡,就是最後身體得贖,肉體從死人中復活變化成靈體,發出榮耀的光輝,這光輝就是神的榮耀啊.直到此時,救恩才真正被完成,靠的是神的恩,透過人"始於信以至於信"的信(faith),即創始到成終的信(faith).
故因信稱義是一個全程,不是一個點就完成.受洗就被神稱義,但這只是開始.能不能成功還不知道,聖靈必然幫助,都在信徒身內了,但信徒願不願意配合順從,就端看個人的選擇和是否堅持到底了.
*2 (羅 10:13,和合) 因為凡求告主名的，就必得救。
-引自約珥書,(珥 2:32,和合) 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。
約珥對這句話的解釋是: 在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人.歷史上耶城被毀時,耶路撒冷裡全部的子民仍有耶和華的信仰,聖殿仍在獻祭.但並不是每一個都能脫離尼布甲尼撒的手.
-哈巴谷書的"義人必因信得生"也是同樣的語意.
(哈 2:4,和合) 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。
(哈 2:4,呂振中)看哪，其心中不正的必自吹自大（經文殘缺，意難確定），惟獨義人卻必因其忠信而活著。
猶大國末期,哈巴谷看見耶路撒冷充滿罪惡,律法不彰,公義隱晦,心中痛苦向神抱怨不解為何神的京城裡,神的選民也會如此罪惡.神回答他說,他要看見一件新事,就是指將有一極殘暴的民來刑罰耶路撒冷,但神叫哈巴谷放心,在魔君來掃平罪惡的耶城時,神會救拔當中的虔誠人-義人必因信(faith,指信實守約-對神堅定的信仰)得生.
2013/04/01
42-約翰福音
01.施洗約翰作見證.
02.第三日第一個神蹟-變水為酒,門徒就信了.
03.與尼哥底母論重生-水生與靈生;從上頭生.
04.與撒瑪利亞婦人談活水-受聖靈.
05.醫病-羊門醫治38年病患(畢士大的大池邊,小池供羊羔洗滌).
06.神蹟-五餅二魚(剩餘12籃).
07.耶穌暗去耶城遵守住棚節,節期最後一日(第8日,有嚴肅會)-人若渴了可以到我這裡來喝.
08.從橄欖山繼續往聖殿教導人民-我是世上的光.
09.醫病-安息日醫治天生瞎眼的(命去西羅亞池洗)-此事種下殺機(因耶穌自比為父神同等).
10.我就是羊的門.
11.死人復活-在伯大尼使拉撒路從死人中復活.(為被稱王做預備)
12.稱王-逾越節(期)的前六日(正月9日)到伯大尼.前五日(正月10日)王騎驢進京.
13.洗腳-逾越節(正月14日)設立洗腳禮.
14.我就是道路真理生命.
15.我是葡萄樹,你們是枝子.
16.我去,訓慰師才來.
17.耶穌最後的禱告.
18.耶穌被逮捕.大祭司亞納,該亞法先宗教審問(正月14日凌晨).
19.a.彼拉多以羅馬法律審問,無罪,但順應民情鞭打,侮辱.b.再多次審問,無罪.c.最後只好公開審問(正月14日清晨4-6時),藉群眾公審,定無罪為死罪,正月14日上午9時釘十字架,下午3時將靈交付.正好是聖殿早晚燔祭的時間.也正是以色列民出埃及時,殺逾越節羊羔的時間.
20.耶穌復活,顯現.(7日的第一日天黑的時候,應為羅馬時間周六的PM6:00以後也就是周六的晚間)
21.耶穌海邊向7門徒顯現.
* * *
註:
1.逾越節:正月14日是耶和華的逾越節.逾越節的羊羔需在正月10日預備好,正月14日下午6個hours期間,即1200-1800期間,宰殺,烤熟,吃完.1801即進入正月15日,進入"逾越節的節期"-無酵節7日.
2.無酵節:正月15日-21日,共7日是"逾越節的節期",為區分清楚,將這7日稱為無酵節.無酵節7日中的第1日與第7日要有聖會,也就是正月15日,正月21日兩日需有聖會,一切勞碌的工都不可做,故這種在節期中有聖會的日子,也稱為"安息日".為避免與"7日的第7日"之安息日混淆,取和合本之譯,稱之為"聖安息日".
3.預備日:不論是7日之第7日的"安息日",還是節期中的"聖安息日",皆一切勞碌的工都不可做,包括生火炊事,故前一日要為安息日先做許多預備工作,故兩種安息日的前一日,皆稱為"預備日".
4.耶和華的節期中有聖會之日,是為"節期的安息日",或稱之為"聖安息日".無酵節7日中之第1日,是聖安息日,無酵節7日中之第7日也是聖安息日,而這兩日不一定是星期六(7日的第7日).主耶穌是在正月14日逾越節被殺,14日上午9:00被釘上十字架,下午3:00將靈交付.而接下來的正月15日是"逾越節的節期"的第一日,即為期7天之無酵節的第1日,而第1日因有聖會,是為聖安息日,故其前一日,即正月14日是"預備日".
5.故正月14日,既是逾越節,也是預備日.而約翰福音稱耶穌死亡的隔一日,即正月15日-無酵節的第1日,是個大日,這是因為這天耶路撒冷有聖會,是"聖安息日".
6.初熟節:無酵節的第1日的次日,即正月16日,以色列民要將初熟之莊稼獻上,這季節初熟的莊稼是大麥,凡還未來耶路撒冷在此日獻上之前,所有的收成都不可吃,否則就犯了干犯聖物的罪.故正月16日有一名稱為"初熟節",但這名稱並不是神所吩咐,是後來為了方便稱呼與辨別而人自己加上的.經文記載，耶穌在此日復活，並升上去見父。地上的耶路撒冷在獻初熟大麥中之一把的時候，耶穌帶著自己復活不死的身體，升到天上的神面前，將自己這末後的亞當、完成的新人類獻給神。原來，摩西五經中正月16日所獻給神的初熟之物是指-新人，即有真理的仁義與聖潔，且身體永不朽壞的新人類。
7.五旬節:從正月16日-初熟節這日起算,包含正月16日本身,經過49天,第50天是為五旬節,因為經過7*7=49日,故五旬節也稱之為"77節",但要注意,77節是獻初熟之莊稼後之第50天,不是第49天.
02.第三日第一個神蹟-變水為酒,門徒就信了.
03.與尼哥底母論重生-水生與靈生;從上頭生.
04.與撒瑪利亞婦人談活水-受聖靈.
05.醫病-羊門醫治38年病患(畢士大的大池邊,小池供羊羔洗滌).
06.神蹟-五餅二魚(剩餘12籃).
07.耶穌暗去耶城遵守住棚節,節期最後一日(第8日,有嚴肅會)-人若渴了可以到我這裡來喝.
08.從橄欖山繼續往聖殿教導人民-我是世上的光.
09.醫病-安息日醫治天生瞎眼的(命去西羅亞池洗)-此事種下殺機(因耶穌自比為父神同等).
10.我就是羊的門.
11.死人復活-在伯大尼使拉撒路從死人中復活.(為被稱王做預備)
12.稱王-逾越節(期)的前六日(正月9日)到伯大尼.前五日(正月10日)王騎驢進京.
13.洗腳-逾越節(正月14日)設立洗腳禮.
14.我就是道路真理生命.
15.我是葡萄樹,你們是枝子.
16.我去,訓慰師才來.
17.耶穌最後的禱告.
18.耶穌被逮捕.大祭司亞納,該亞法先宗教審問(正月14日凌晨).
19.a.彼拉多以羅馬法律審問,無罪,但順應民情鞭打,侮辱.b.再多次審問,無罪.c.最後只好公開審問(正月14日清晨4-6時),藉群眾公審,定無罪為死罪,正月14日上午9時釘十字架,下午3時將靈交付.正好是聖殿早晚燔祭的時間.也正是以色列民出埃及時,殺逾越節羊羔的時間.
20.耶穌復活,顯現.(7日的第一日天黑的時候,應為羅馬時間周六的PM6:00以後也就是周六的晚間)
21.耶穌海邊向7門徒顯現.
* * *
註:
1.逾越節:正月14日是耶和華的逾越節.逾越節的羊羔需在正月10日預備好,正月14日下午6個hours期間,即1200-1800期間,宰殺,烤熟,吃完.1801即進入正月15日,進入"逾越節的節期"-無酵節7日.
2.無酵節:正月15日-21日,共7日是"逾越節的節期",為區分清楚,將這7日稱為無酵節.無酵節7日中的第1日與第7日要有聖會,也就是正月15日,正月21日兩日需有聖會,一切勞碌的工都不可做,故這種在節期中有聖會的日子,也稱為"安息日".為避免與"7日的第7日"之安息日混淆,取和合本之譯,稱之為"聖安息日".
3.預備日:不論是7日之第7日的"安息日",還是節期中的"聖安息日",皆一切勞碌的工都不可做,包括生火炊事,故前一日要為安息日先做許多預備工作,故兩種安息日的前一日,皆稱為"預備日".
4.耶和華的節期中有聖會之日,是為"節期的安息日",或稱之為"聖安息日".無酵節7日中之第1日,是聖安息日,無酵節7日中之第7日也是聖安息日,而這兩日不一定是星期六(7日的第7日).主耶穌是在正月14日逾越節被殺,14日上午9:00被釘上十字架,下午3:00將靈交付.而接下來的正月15日是"逾越節的節期"的第一日,即為期7天之無酵節的第1日,而第1日因有聖會,是為聖安息日,故其前一日,即正月14日是"預備日".
5.故正月14日,既是逾越節,也是預備日.而約翰福音稱耶穌死亡的隔一日,即正月15日-無酵節的第1日,是個大日,這是因為這天耶路撒冷有聖會,是"聖安息日".
6.初熟節:無酵節的第1日的次日,即正月16日,以色列民要將初熟之莊稼獻上,這季節初熟的莊稼是大麥,凡還未來耶路撒冷在此日獻上之前,所有的收成都不可吃,否則就犯了干犯聖物的罪.故正月16日有一名稱為"初熟節",但這名稱並不是神所吩咐,是後來為了方便稱呼與辨別而人自己加上的.經文記載，耶穌在此日復活，並升上去見父。地上的耶路撒冷在獻初熟大麥中之一把的時候，耶穌帶著自己復活不死的身體，升到天上的神面前，將自己這末後的亞當、完成的新人類獻給神。原來，摩西五經中正月16日所獻給神的初熟之物是指-新人，即有真理的仁義與聖潔，且身體永不朽壞的新人類。
7.五旬節:從正月16日-初熟節這日起算,包含正月16日本身,經過49天,第50天是為五旬節,因為經過7*7=49日,故五旬節也稱之為"77節",但要注意,77節是獻初熟之莊稼後之第50天,不是第49天.
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