簡單分辨經文中的兩種安息日

一,十誡中第四誡的遵守的安息日是星期六

安息日是七日的第七日,也就是現在世界通用曆法的星期六.猶太人自古至今一直嚴守安息日,他們對自己民族的宗教曆法相當重視而計算非常慎重而精準,我們只需要觀察今天猶太人守的安息日正是星期六,便可以簡單辨明十誡中的安息日,就是今時的星期六.

二,安息日有兩種

真神在摩西五經中所交代的安息日,其實有兩種.一種是在頒布十誡的時候頒定的,也就是一周的最後一日,七日的第七日.這一日要有聖會,但各支派在自己所住的地業上遵守即可.

另一種是在頒定宗教律例和人民義務中提到的"節期中的安息日",和合本(1919)有些地方翻譯為"聖安息日".為了區分清楚避免混淆,本文暫取和合本譯文,將"聖安息日"指定為節期中的安息日,而以"安息日"專指七日的第七日的安息日.

七日的第七日的安息日,並不算節期,首先各支派在這日並不需要到耶路撒冷朝見神,另外它屬於誡命層次的,如同憲法層次.而節期中的安息日,其實就是神規定是十二支派要到耶路撒冷朝見他的節期中要舉開聖會的日子,這些聚集要吹角召聚為舉開聖會,三大節期總計下來有7場聖會,每次聖會以一日為單位,因為神的子民要在聖會共聚朝見神,故這日一樣要分別為聖,不可從事俗務,也就是一切的工都不可做,故節期中有聖會的7個日子也被神稱為"聖安息日",要與俗日分別出來,專心參加聖會.

三,預備日

而不論是七日的第七日的"安息日",還是節期中有聖會的"聖安息日",因為該日什麼工都不可做,希伯來人連生火炊事也不行,故要在前一日先做一些準備工作,故兩種安息日的前一日,都被稱做"預備日".

因此,聖經中講到的安息日,不要馬上以為那是星期六,講到預備日,不要馬上以為那是星期五,對七日的第七日的安息日來說是沒錯,但要是經文敘述的是節期中的"聖安息日",那是星期幾就不一定了,它的預備日也當然就不一定是星期五了.

四,經文舉例

例如耶穌被釘十字架那天,是正月14日逾越節,接下來的正月15-21日共七天是除酵節期,除酵節期的第1日(正月15日)和第7日(正月21日)因有聖會,故這兩天也被稱為"聖安息日"(和合本福音書皆譯為"安息日"),故他們的前一天,也都是"預備日",所以,正月14日是逾越節,也是預備日,但不一定是星期五.

同理,官員約瑟要急著在安息日前把耶穌的屍體安葬,這裡講的安息日就是正月15日無酵節期中的第1日,是有聖會的日子,故這裡的安息日不是指星期六,而是指節期的"聖安息日".

先有這個概念,在讀經時就比較容易分辨,不至誤解了.再去看(西2:16),(加4:10),(羅 14:5),就不致誤解七日的第七日的"安息日"不用再遵守了,因為這幾處的安息日都是與節期一起講的.也就是在講律法中的律例部分,就是宗教敬拜儀式的部分.並非在講誡命部分的"安息日".

五,安息日與得救有關

在新約時代,誡命的安息日仍要遵守,但是在恩典下(in spirit),不是在律法下(in flesh),但在肉身的行動上,一樣要分別為聖,因為有聖會(in spirit),地上看的見的教會信徒聚集,但如果信徒敬拜的虔敬到達神的標準,在靈裡,就會來到希伯來書所提到的,神的錫安山,天上的耶路撒冷,通過祭司院的各門(gates),通過把守院門和聖所的天使.在靈裡,銅祭壇前有耶穌的血作燔祭的血,後面跟上的素祭和奠祭則是信徒自己要備上的,六日不做工,不出產,空手見神嗎? 有耶穌的血潔淨與帶路,把燔祭壇的潔淨聖別的火,帶進聖所金壇前燒香,點亮金燈檯,最重要的,在安息日,進聖所的祭司可以吃換下來的陳設餅.這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖(趨於完全)了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是　神,都是至高者的兒子.

Re:我從聖經預言及世界局勢中窺見的末後七年

(另類理解,非爭競,供參考)

前69個7是實數,最後一個7是在受膏者被剪除之後,受膏者是末後的亞當,他的復活是萬物更新的prototype,成了賜生命的”靈”,新天新地的萬物生命皆為靈,靈的外面包著靈體(靈的身體).神的國度從五旬節開始,其描述從flesh進入spirit,故最後的7是靈意,不是實數,是一個完全數,神所預定,這世界的罪與義,滿了的時間.除了666,都不是實數.聖經只給兆頭,不給答案,連子也不知道.

第70個7的開始是晚雨聖靈降下之時,也就是末世收割前的春雨,也就是末世教會建立之時.一7的前半要與多人堅立盟約,他是指神,這盟約是指救恩之新約,多人是指多民多國多族多方,也就是選民,預定蒙召,受浸歸入神國的子民,蒙召不等於得救,從聖經各處的預言歸納,蒙召與神堅立盟約的子民,至少會有2/3被剪除,神只煉淨其民的1/3,這些最終從大患難出來的1/3才會得救.地上教會一定要經過大患難,正如使徒時代的逼迫,正如教會的頭耶穌在地上的成聖之路,正如真先知,盡責的祭司所受的,歷代從亞伯以下都如此,最後的一班車的子民免了,不可能.凡為我喪掉魂的,必得著魂,要救自己魂的,必喪掉魂.

一7分前後兩段,前3.5年是福音廣傳的時期,後3.5年是大患難期,是神刑罰世界的末災期,也是煉淨教會,篩出稗子的時期.千年國的”千”一樣非實數,千年國就是現在某一個唯一的教會,方舟只有一個,身體只有一個,新婦只有一個,若有兩個,不是使基督犯姦淫了嗎? 關鍵在於方舟的造法,這個造法只有一種,就是教義.不同教義,就造出不同的新婦.只要一神,一浸,一靈不同,就不可能是同一個”從上頭生”的新婦.

即使是這唯一一個真教會,也不是全數得救,新約福音書一再講,先知書也一再預言,肉體的以色人列歷史對應到屬靈的以色列人,屬肉的再先,屬靈的在後,屬肉的怎樣,屬靈的也怎樣.北國南國的罪惡,真教會裡一樣有,只是一個是在肉體犯,一個是在靈裡犯.一個犯律法的正面,就是文字面,另一個犯律法的背面,就是靈的一面.

十誡,神哪裡一塊石版刻不下,偏偏刻兩塊,偏偏刻兩面,祂真隱藏,正面給屬肉的以色列,背面給屬靈的以色列;正面講的是in flesh,背面講的是in spirit,至於條文,完全一樣.彌賽亞怎麼成全律法,很簡單,像他的肉身一樣,in flesh成全進入in spirit.廢掉的是in flesh,成全的是in spirit.律法! 好端端的在那裡呢! 不用人教,寫在心版上,怎麼用? 聖靈來提醒,教信徒”想起來”,law in spirit的條文在哪裡?不讀怎麼”想起來”,in spirit摸不著,但in flesh看得見.所以,要懂law in spirit,直接去看他的影子-law in flesh,就是摩西五經,不是好端端的在那兒嗎? flesh的條文,卻是靈裡的意思,保羅斬釘截鐵地說,律法本來就是屬乎靈的,law is spiritual.

哈利路亞,神的奧秘真奇妙.

(更正)

(但9:27,和合)一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。

神的救恩是在一7之內,不論前半後半都有,肉體的以色列人應該是在一7之後半信耶穌就是彌賽亞的.但後半期異常艱難.中東應許地會發生大災難,以色列恐怕難逃厄運,但其餘數也因此才能接受耶穌,就是經典中的彌賽亞,這時聖靈會大降於他們,使留下的餘數全數得救.

金牛犢式的信耶穌

Q: 請容忍在這裏講一些許禁忌?我是魚座屬水的A血型的人?我可是相信星座血型的?因為它們很準?可以研究一個人屬性和參考值?也許是一種新真理吧(我認為)?可是神真的不喜歡嗎?是禁令嗎?也許是是?就好像學觀照命理的研究人的?神是要(或希望)我們像小孩子心思單純(純淨)?可愛?不要像大人心思裝了太多雜亂不乾淨的東西...?所以就不能承受神的國和義?因為神的國正是像小孩子心思純淨的人?

A: 在明辨真道上,沒有什麼是禁忌不能講.

你的心與想法,典型的北國以色列的信仰.

北國以色列的信仰不是不信耶和華是神,而是信耶和華是神之外,也信有別的宇宙原理和力量,他們接受迦南人的理論,認同這種很有系統地把這大地生生不息的原理與運作力量的理論,綜括在巴力的這種自然原理裡面.

拜巴力的北國以色列人,可以說巴力並不是什麼神,他只是一種大地生生不息原理的被發現,而且人可以藉由某些順應這種自然界原理的方法,而從中得到更好的農業效率與收成,這個從事與自然界交流順應其原理的過程,北國以色列民不見得認為他們自己是在拜偶像,因為聖經記載他們耶和華照樣信,照樣按時獻祭,只是另外也同時再去從事巴力理論相關的事務,但聖經記載,他們這就是在拜偶像.因為他們不專靠耶和華,以為地裏的出產是靠巴力的相關來的.神說,他們愚昧至極,不知道其實所有的收成是耶和華所賜的.

他們不認識神,正如你不認識神.若是他們真認識神,他們就不會去從事巴力的崇拜.他們以為可以得到耶和華的庇佑,又可以藉著巴力得到更好的收成,不知道自己犯了姦淫,神說他們是妓女.有了自己的丈夫,還一心想著外面的情人.

神藉由他的律法來顯示他的獨一與聖潔,藉由誡命與典章來規範與祂親近的方法,不照著誡命律例典章來認識神,就是神所說的"他們盡都無知識,不認識我","我也不把他們當作我的子民".你老是以自己的觀點來認識神,不是藉著聖經,講不清楚就一句"神是愛"的大帽子給模糊掉了.

你要小心你自己所認為的"信耶穌",正是典型的北國以色列信仰.那正是神所最痛恨的.

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上次有個姊妹說,與男友發生關係後,好像很多事變得不太順,是神在處罰她嗎?

這就是典型的北國信仰.

她把耶穌當偶像拜,信耶穌的同時,也與迦南人混雜,接受他們的一切習俗觀念與做法.她信耶穌,只是要耶穌這個"金牛犢"來保佑她生活工作感情的順遂,有信有保佑,但她還是會拜別神,拜巴力工作的神,拜愛情的神,拜金錢的神.

她不拜耶穌還好,越拜越惹神的憤怒.耶穌就像她的投幣式洗衣機,有空就來洗一洗.然後再去"軟弱"犯罪,再來請大家"代禱".你若是這女生的丈夫,你能接受嗎?同樣,神會接受嗎? 所以神說,他們祭壇上的牛有千千,羊有萬萬,但他們越獻罪越重.

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(亞13:1)那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。...

-這當然是指屬靈的耶路撒冷,其居民當然是真教會裡的信徒.

(亞13:8-9)耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的　神。

-全地的人,指迦南應許地裡的神的子民,不是指全世界.呂振中譯為(將來此地全部的人其中兩分必被剪除而死去,只有三分之一得以存留).

同靈啊.沒有祭司警告你們嗎? 沒有民中的長老警告你們嗎? 蒙神所召,所揀選,所蒙愛得以進入救恩的選民裡,最後只有1/3能完全,進入永生.別再睡覺了.

(註:謝順道長老看法,1/3餘民是末日大戰前回歸中東以色列地的肉體的以色列人,這1/3的人在其他2/3死亡後才信耶穌)

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教妳該做的,你做了嗎?

1.每天要獻燔祭,不可間斷.先好好執行三個月再說.
2.要從心裡遵守安息聖日,週五太陽下山開始,到周六太陽下山結束.不說自己的私話,不辦自己的私事.以這日為聖.
3.要認罪悔改,準備心,領受聖餐,以之為至聖.

等你的禱告能進入到靈裡,到了聖所,自然會明白了.你現在的裡面,和你所指責的人一樣亂,就像那個蒙神赦免一千兩銀子,卻勒住他弟兄脖子的人,照此以往,你比他們更慘.

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神給人的壽命是固定的.在離世之前,人要怎麼行,這就成為他的果子.

有人把握光陰,默默耕種,潔淨自己,結滿仁義的果子;有人三心二意,喧囂爭競,不願靜下來靠主潔淨自己,結滿情慾的果子.在世上,義人也受禍;惡人也順利,神看這一切不算什麼,因為與靈裡的結果相較,一個是極短暫的,一個是永遠的.

說穿了,人就是這麼回事,(啟22:11)不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔.

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你的裡面,不是安靜的靈,乃是混亂的靈.5年多了,還是一樣沒變.

5年的時間,有人從初信已經把整本聖經讀完10多次了.很多經卷都已經深查過了.為什麼他能夠? 聽了道,就去行!因為他深信他所聽到的.聖經說該禱告,他就每天認真禱告;聖經說該捨棄,他在生活中遇著了,就因為信神的話毅然決然捨棄;聖經說要遵守安息日,他就因著信,排除一切困難專心敬畏這日,才三年,教會裡每個人都覺得他不同了.一談話,聖經的理解不在傳道之下.誰教他?聖靈!一晃眼,兩年又過去了,本會前輩的著作凡有出版的,幾乎都讀過了,怎麼會有這麼大的興趣?因為聖靈的更新,因為重生的不斷洗滌,一棵初信的種子就在我們眼前活生生的長出葉子來,結出果子來.

可見,聖經所說的都是真的.神的恩膏自會教導他,他是真"信",所以得著了,假的"信",自然聽而不行,以為來聚會是報到,有到有保佑,其實惘然了,因為他的裡面沒有真的"信".雅各長老說過,這樣的人不要想從主那裏得著什麼.

聽道,卻不去行.一點用處也沒有.你即使把你所有心中不平的全都審判清楚還判刑也還是一樣,自己仍不會因為別人被主逞治而乾淨?別人的錯比你多,一點不會使你變的比較合理,每一個信徒的不潔淨需要自己專靠主的寶血洗淨,你在這點上花了多少時間?付了多少代價? 你在抱怨別人的罪比你多這件事上,又花了多少時間?

(路13:4-5)從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！

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1.神的話是真靈糧,真能吃得到必須得"行出來",而不只是"聽進去".

神的話,是生命的食物,當我們"聽"了,營養(能力)還無法被攝取出來,只有被"行"出來的時候,才有效果.這個"行出來"的效果,發生在兩方面,一是魂的潔淨,二是靈的長大.魂的潔淨,是關於罪與罪性,從亞當而來;靈的長大是關於來世新生命的主體-靈,從末後的亞當-人子耶穌而來.

2.用水藉著道將教會洗淨

這是魂的洗淨.把信徒裡面的罪與罪性日復一日的汰洗而漸漸潔淨以致完全,怎麼運作? 聖靈先住在我們裡面,藉著信徒聽進來的道(神的話),聖靈就在靈裡用這些聽進來的道當作素材,來教導,責備,提醒,也就是在適當的時機,會叫我們"想起"所聽過神的一切話,讓我們在面臨選擇時有正路可以選.但信徒要選擇用舊的方法?還是選擇神的話的方法? 還是在信徒自己的決定,其實就在於信徒的心(heart).真的"信",心就敢於選神的話,假的"信",心就選不下去,因為從現實環境看不可能.而主耶穌曾多次責備門徒,這就是"不信".被責備的門徒,可都是受了耶穌的浸,跟從他一段時間了,從外在的條件來看,都是"信了耶穌"的人,但耶穌在很多情況下還是會責備他們"不信",可見,聖經裡面講的"不信",可不是外邦人的專利,其實大部分都是指信徒"不信",這點希伯來書在舉例談"不信"的下場時,可全都是指向神所選召,在雲裡海裡受了浸的神的子民.信徒一旦憑著"真信心"把聽進去的神的話,在關鍵時刻行出來,他的魂就潔淨了,罪就得赦了.但這個把神的話用真信心"行出來"的過程,會一直持續,試煉會越來越大,信心也就越來越大,魂也就越加潔淨,罪與罪性越來越少,直至煉淨,直到安息.而這個過程就是"用水藉著道,將教會洗淨",水就是指應許的聖靈,道就是神的話,教會就是指每一個(every)信徒.洗淨教會是一對一,不是大鍋炒.老是在想別人沒洗淨,自己也不會因此乾淨.

3.神的旨意在地上被"遵行"出來,神就因此得榮耀,祂將來也要因此賜榮耀給得勝的信徒.

(約17:4-5) 我在地上已經榮耀你，你交給我做的工作，我已完成了。 父啊，現在求你使我在你面前得榮耀，就是在未有世界以前，我同你享有的榮耀.

一旦神的話被信徒行出來,神的旨意(神的話)就在我們身上得以完成,也就是主禱文中所祈禱的,"願你的旨意行在地上如同行在天上".神的話在地上被信徒遵行,父就因此得了榮耀,在世人面前,更是在撒旦面前.神能一句話就消滅撒旦,但祂並不這樣做,祂的旨意是,要撒旦敗在人的面前,要讓人得的榮耀比天使更大,人能夠嗎? 本來不行,但人類中有一個人已經成功了,就是耶穌,他怎麼做到的? 就是遵行父的話到底,一生都如此.這中間當然有困難,所以他就靠著禱告得到從天上來的能力,"得勝"就是指信徒在遵行神的話上勝過撒旦的引誘與欺騙-叫信徒不要遵行神的話.因為信徒一遵行,撒旦就輸了,人就贏了,父就因子(信徒)人得了榮耀.信徒一不遵行,撒旦就贏了,人就輸了,父就因子(信徒)受褻瀆.其實頭生的長子耶穌,在這個過程裡,已經完全勝了撒旦,因此凡藉著耶穌這模子從神而生的,也必能勝過,前提是要照著"過來人"耶穌的腳蹤行.他在地上時怎麼做,我們就在地上怎麼做,只有這樣才會成功,自尋其他蹊徑的,必然死亡.所以說,耶穌是道路,是唯一一條可以到父那裏去的路,對已受浸的信徒來說,關鍵就是"遵行"神的話.

4.屬靈的大補丸

所以真正能叫信徒強壯起來的食物,不是"只聽道",而是"行道",真的嗎? 主耶穌自己解釋過:(約4:32-34)耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」

耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。

所以,信徒屬靈食物的真正大補丸,是"去遵行"神的話.而不是"聽了"神的話.

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管理員有他的職責和立場,刪甲不刪乙,一方容易不平,只好把有爭議的題目全部刪掉,這樣站在超然不評價的立場處理,有其理由與需要.一看到鬧哄哄,吵起來,就直接刪了,免得你來我往,越吵越兇,幕道者看了可會嚇跑了.

一發言就是千篇一律同樣的事情,讓人有點原地踏步的惋惜感,時間一直過去,就是僵在那個情境裡,不是很可惜嗎? 生命有無限可能,神給我們時間,空間,和事件,就是讓我們在這個"可以變化"的物質世界裡,培養,鍛鍊,生長那個非物質的屬靈生命,往基督生命的標竿"變化"過去.所以生命如果都"沒變",是不好的.趁今世還能"變化",要加把勁,將來的世代裡,都是永恆的,沒有時間了,就沒辦法再"變化"了,雖然不再會變壞,但也不會再變得更好了,要變得更好的機會,只有今世, 一離世,就定案,成果(果子)帶進永生,永永遠遠,不能再變了.就是因為有此領會,我的信仰不是只"原地守",而是要"向前跑".可能我把這個期望,投射到弟兄姊妹的身上,以致有責備的語氣.原諒我的語氣,但不要原諒我的話.

先這樣了,有空再分享.進入安息日,願大家遵照經訓,參加聖會,安息日必有聖會,有神奧秘的安排,凡在這日對真神的敬拜,能虔敬到進入靈裡天上的聖所裡的,都會吃到右邊金桌子上的陳設餅,這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是　神,都是至高者的兒子.

十戒中的不可殺人不可姦淫.要是犯了這兩戒會怎樣?

Q:十戒中的不可殺人不可姦淫.要是犯了這兩戒會怎樣?

A:干犯十誡的,會死.

不是肉眼看得見的,外面的肉體會死,而是肉體裡面,看不見的靈命會死.裡面的生命死了,不是肉體不能動,而是與神隔絕,從神的管轄權下,又再一次落入撒旦,死的管轄權下.從神的國又摔下落入撒旦的國,就是世界.犯罪的死,不是肉體立刻死了,而是生命進入死的狀態,死的權下,肉體還是活的,會動,會工作生活,吃喝嫁娶,但與來世無份無關了.


一,永生與再死

信徒受浸後,有兩種生命活過來,一是人的魂,二是人的靈.只要不再犯罪至死,兩種生命都永不再死,信徒雖然外表上與世人一樣,但裡面已經不一樣,裡面有永生.雖然最後也與世人一樣會離世,肉體消沒,但裡面的兩種生命是去樂園安息等候.

如果信徒犯死罪,裡面的魂就又落入罪的管轄權,表面肉體雖然一樣沒事,但裡面的魂被罪挾制,相對於本是永遠的生命看,就是死了,因為將來離世,魂必去陰間受拘禁及焰的痛苦,等候末日審判,最後去處就是火湖.而在死權下的信徒,他的靈根本長不大,一樣也夭折了,就是神的道的種子落在石頭地上,荊棘裡,信徒雖得到永生的種子,還沒發芽長葉結果,就死了.將來裡面的魂是污穢的,沒有靈,肉體復活起來,也不會變化成靈體,而是帶著犯罪的肉體去火湖受痛苦,與邪靈同列.


二,犯罪後還有聖靈

有些同靈犯了誡命,但聖靈還在,不表示神已經原諒,也不表示將來一定能得救,只是神的憐憫,或者你因無知而犯罪,神讓你還有機會悔改,但悔改成不成功,神最後是否赦免,不知道.利未記裡所有的贖罪祭是為"誤犯"的罪.對神的子民而言,故意干犯誡命的,整個律法沒有為"故意"犯罪的事設立任何贖罪的祭.所以故意干犯誡命,從聖經看沒有挽救的方法.例如殺人罪,因意外導致弟兄死亡,律法有出路可保命,但因仇恨殺人,謀殺則是唯一死罪.干犯十誡,從舊約歷史看,神都是吩咐要用石頭打死,為什麼? 神明說:是要讓全以色列人看見,免得有人不敬畏我,以致弟兄中有樣學樣,重蹈覆轍,導致更多人死亡,這種狀況歷史上頗多,例如在曠野犯姦淫,不是一兩個人,而是一群人,神讓幾萬人都死了.

犯罪後若還有聖靈,更要珍惜悔改的機會,努力悔改到底,結果如何在離世時才見真章.如果連聖靈也失去,靈裡的燔祭贖罪祭怎麼獻呢? 新約時代,律法,聖殿,祭司,祭儀都還在,應該說都被真正成全,成全在靈裡,在天上,在屬靈的神國裡.


三,除名

至於,教會對於犯誡命的信徒是否應該除名,則主要看當事人犯罪後是否在民中弟兄中繼續感染別人.有些信徒犯罪後不但不傷痛悔改,還會一直堅持自己沒錯,甚至曲解聖經間接煽動引誘別的信徒一起認同他的行為,趨向犯罪,如果這樣,教會必須斷然處理,免得因為沒有除名而放任他繼續在教會散播錯誤教導與示範,使其他信徒被搞迷糊而以為,犯誡命也不見得會怎樣而被引誘去犯罪.如果這種情況發生,那這流人血的罪,教會的領導人,職務會都有份了.將來等著受刑罰了,因為他們本有守望者的職責.

犯誡命而沒有除名不表示神已經原諒你,是教會憑著神所賜的權柄給予悔改的機會,如前所述,將來神接不接受,教會也不知道,只有神知道.所以犯了誡命沒有被除名,還有聖靈的同靈,要更加謹慎,靠聖靈悔改生活,學習真道,更要保守自己在神的道路上.要更加殷勤去學習敬虔與知識,因為過去就是因無知或大意而犯錯.


四,重點在生命冊,不是會籍.

有信徒以為,看到有弟兄姊妹犯誡命又沒有被除名,便心生不平或僥倖,誤解救恩,甚至只執著在"還有會籍"便可得救的錯誤迷思.將來能否得救,重點在靈裡天上的生命冊,凡生命冊上無名,或本來有名卻被塗抹掉的,照啟示錄的記載,絕不可能得救.

誡命是燈,法則是光.十誡是保護信徒,教義也是保守信徒.幼稚的信徒才會將其視為束縛,視為不自由.要謹慎魔鬼的欺騙,在誡命與教義裡的自由,才是真自由,能進入永遠的生命.破壞誡命與教義的自由是死的毒勾,目的是要致信徒於死,魔鬼要藉著信徒的犯罪來褻瀆神,也要拉神的兒子藉著罪變成魔鬼的兒子.

關於-嫁娶外邦

神固然憐憫人,但到底會是什麼情況人不能測透.

教會裡有很多看輕這教導的信徒嫁娶外邦,每一個都是抱著將來還可以帶另外一半來信主的極大信心去違反神的話.的確有些後來配偶來信主了,但事實上有更多的案例並不是喜劇收場.

因為失敗的例子並不光彩,很少人會去講,成功的例子會一直被有心人強調,也成為心想嫁娶外邦的信徒拿來做支持的例證,冰山的體積真正的量都在水面下,看的見的部分其實非常小.這正是信徒嫁娶外邦成敗的真實狀況.

有一位第三代信徒,女生,也是嫁娶外邦,嫁之前對象很好溝通,非常尊重其信仰,也首肯將來會來教會,但婚後碰到生活壓力,這些承諾如風而逝,不限制妻子來教會就不錯了.後來生兒育女,這姊妹把孩子帶來教會,先生不高興,勉為其難同意,但不准受洗,堅持要等到孩子成人有自主權才讓他們自己決定,孩子就這樣來教會參加宗教教育多年,但一直無法受洗,姊妹當然也一直禱告,但後來,孩子還沒長大就出意外死了,這孩子能得救嗎? 本會信徒應該都很清楚.這姊妹再怎麼懊悔也無法再給孩子受洗的機會了.

上面是後代無法歸神,但自己還能勉強持守信仰.但她還有很長很長的路要走.其他不再出現在教會佔更大多數.能存活的真的很少.即使對方也來教會,但不同心,好時還好,家庭出問題時道不同自然不同心,孩子生怪病,媽媽說要靠神,爸爸說要去求籤,去算命,媽媽能反對嗎? 反對有用嗎? 他畢竟是孩子合法的父親.年節習俗,女方不從,男方家族整個壓力不滿,離婚? 不行.只好永遠懸在那裏.這就是大部分的真實狀況.

大致這兩個例子是個典型,還不是很慘的.別太天真,自以為是.吃苦事小,小孩受折磨事大,能得救就都不算什麼,問題是你想要踩線時,你有把握嗎? 這種想要違反神的話時的信心是從哪裡來的.能分得清楚嗎? 我想過來人很多,大部分是痛苦不願多說的,神是慈愛的,但不是照著你心裡想的,一定要照你的想法來替你解決問題的神,神是自主的神.祂有祂自己的方式.人的選擇要自己承擔後果.

歷史上猶大有一位王叫約蘭,其實他經營的本來還不錯,但後來為了政治上的利益,就使兒子與背道的北國成親,這門親事雖然短期為約蘭帶來了一點好處,但這條線演變到後來,這個外族妻系在猶大國奪了權,竟將所有王的子孫全部誅殺,大衛的後裔差點被滅盡,是神紀念與大衛立的約才留了一個餘種.這個餘種就是約阿施.祭司把他藏在聖殿裡養了6年,第7年祭司佈署一場政變,把外族的皇太后殺了,才將猶大政權奪回交給大衛的子孫.約蘭王當初絕沒有想到,只不過是嫁娶外邦這種小事,怎麼會種下滅族的慘劇呢.而事實就發生了,非常慘烈.

父母與教會對此問題若疏於教導,都難逃罪,尤其是教會的負責人,教師,帶領者,因為疏於教導而導致信徒信仰的失敗,這罪神早已明說,必要追討,決不寬貸.以西結書第8章講到慈愛的神,如何派遣7個使者,來到自己的聖城,下令他們帶刀出去,全城格殺,不可顧惜.從祭壇前的長老祭司殺起,小孩婦女,凡是沒有作上記號的,一律殺光.神不是慈愛的神嗎? 誰教你的.祂也是恨惡罪惡的神.神的子民若行外邦人邪惡污穢的事,更加惹動神的憤怒.因為那就像妻子背叛丈夫,更無法忍受.

不要自己騙自己,神是輕慢不得的.人一切的話,一切的行為,一切的選擇,最終一定要面對神公義的審判.還能回頭的,快回頭吧.以色列得救的只是少數.屬肉的和屬靈的都一樣.別再自己騙自己了.

魂的不斷洗滌(continue washing) 與 靈的持續更新(renewing of spirit)

(代下 24:4-7 NCV新譯) 約阿施有意重修(H2318)耶和華的殿，

就召集了眾祭司和利未人，對他們說?「你們要去到猶大各城，向所有以色列人募捐金錢，可以年年修建(H2388)你們 神的殿；你們應急速辦理這事。」

可是利未人卻不急速辦理。於是王把大祭司耶何耶大召來，對他說?「你為什麼不命令利未人把耶和華的僕人摩西和以色列的會眾，為法櫃的會幕規定的稅款，從猶大和耶路撒冷徵收回來，作修殿(H2388)的費用呢？」原來那惡婦亞他利雅的眾子曾經拆毀 神的殿，又把耶和華殿中一切分別為聖的物品用來供奉巴力。

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H2318: rebuild,renew,重建,整新,H2318
H2388: 整理,修理,強化,H2388

H2318,在原有的基址上整個重來,把破舊的整個拆除,在不改變原有設計的原則下,照原有樣式重新做一個新的,可以說是新建工程,但差別在於規格,樣式,設計都是照原有的.這勢必花非常多的錢,等於一個新建工程.

H2388,只是把破損不堪用的部分,以修繕的方式局部整理,使建物整體的運作可以維持正常即可.也就是例行性的維修.

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約阿施一開始心裡想的是重建,應該是保持原來聖殿的基礎,主要結構,而將所有內裝重新來過,但這勢必花費極大,所以這H2318(重建)是他心裏原先的想法.

但後面記載約阿施發出命令的時候,卻是用H2388(整修)這字,因此這勢必是因應當時現實的環境.而當時現實的環境是什麼? 就是信仰頹廢,以色列民對於應納的捐資毫不熱心,祭司利未人也意興闌珊.

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這兩個些微差別字意之字的同時運用,也出現在(提多書3:5)

(多 3:5 RCUV)他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。
(多 3:5 LCC呂譯)他救了我們，不是因於我們所行的有什麼本於義的行為，乃是按照他的憐憫，藉著再生之洗和聖靈之更新力。

再生的洗滌是對魂(soul)的淨化.魂是從亞當來的,只能藉著靈言禱告活水中的"洗罪之泉"的血持續地洗滌與淨化.

而聖靈的更新是對靈(spirit)的建立.靈是從末後的亞當來的,一樣是藉著靈言禱告中的生命之飲的澆灌供應,使得從大衛苗裔而出的栽物發芽長葉結果,新而又新,這不斷地進行的renewing,就是對神的認識一天新似一天,越加深入完整,新人更趨完成,是在原有的模子上新建般的滿盈.