Q:聖經有誤無誤我們教會怎麼看待? 怎麼其他教派都在吵這個.
A:本來不想回答你,因為你問問題的方式,和搞外教會神學的那群口氣一樣.
假先知講在台上亂講道理,像以利的兩個兒子.但如果你是虔誠人,敬畏神聖靈充滿,神一樣能讓你從假道理裏面發現亮光,找到真理的鑰匙.
關鍵在聖靈.不在人的腦袋.
十大信仰第二條-信新舊約聖經係神所默示，為證明真道唯一之根據，及信徒生活之準則。
聖經無誤並不是說聖經都沒有誤譯,錯譯的地方.就像一部車子門撞凹了,不是原樣了,但開到目的地的這個目標絕對沒問題.常有人拿門撞凹了就來質疑車子有問題,不能用,不能盡信聖經.這種質疑很無聊,其實是為了要把聖經曲解成自己的理論和學說.
(箴25:2)將事隱秘乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。
我查經從20多個英譯本到原文分析,多年來我的感覺是:經文的誤抄誤譯,漏抄漏譯,甚至錯譯,故意刪減增加,都無法掩蓋聖經前後整體的一貫性.從前後文,卷旨,摩西律法來琢磨,都能一一解明.這過程就像雅歌裏的女子在尋尋覓覓良人一樣,主耶穌會跟你捉迷藏,不讓你一下子明白,你越禱告,越思想,線索就越出來,主耶穌就越接近,而這個尋找和發現的過程,就使得愛情更加的堅貞了.
我常覺得,聖經的抄本問題,譯經的種種問題,都是神允許的.講白一點,神是故意的,讓珍珠般的奧秘被隱藏起來,讓心不專一,自高自大,三心二意的人被自己的學問欺騙,被聖經篩出去.卻同時又讓專一愛神,專心尋求祂的人在晝思夜想,思念天上的事地摸索中找到良人,就是真理中的奧秘,完全的真理.而腳前的燈,路上的光,就是聖靈,聖靈充滿,這些根本不是問題,因為我們不是用舊人的魂來讀聖經,而是用新人的靈來讀.靈才了解靈的事,魂無法了解靈的事,為了要合理解釋,就自作聰明地發明了各種學說.就屬靈生命的追求來說,浪費時間,毫無好處.雖然得到了在世的推崇和榮耀,完全與神沒有關係.
聖經就是為耶穌作見證,使人因認識(深刻了解,真認識)耶穌而認識神.真認識神的結果就是會愛神而自己被改變.只要看結果有沒有這個就知道真假了.高談闊論都是為自己的肚腹,就是私慾.
Q: 請問一下,您查經的工具是從哪邊來?
A:
1.免費又專業的聖經軟體-theWord(各國聖經版本,字典,註解,評論資源很多)深入到某種程度,可以考慮購買聖經模組.
2.信望愛全球資訊網-聖經閱讀-中文有和合,新譯,等,英文有KJV,ASV...主要這裏查原文很方便,從strong字義到檢索,原文詞態,句型分析.
3.推薦譯本-(我查經一定不能少的基本比對版本)
中文:新譯本,呂振中,和合本,新漢語(新約),深文理,馮象譯本.
英文:KJV,ASV,NASB,AMP,YLT,NKJV(新約)
不需要用最新的,最近幾年修訂的更加不準.NIV不推薦.
4.聖經基本掃讀-新譯本.不求懂,只求快速得到架構性的印象.用mp3聽是很好的方法.
最重要的是-
1.每天足夠的禱告-想多看資料沒有用,花時間禱告反而少繞路.
2.安息日的敬畏(靈裏的耶路撒冷有陳設餅,靈命很補)
3.行道的實踐(這是一種靈命的食物,是行的時候吃到,不是聽的時候,耶穌自己講的-約4:32)
4.通過亞伯拉罕殺以撒的試驗-這種超補,但不一定過得了,若通過,靈命會像鷹,直入高天.就看平時的功夫紮不紮實了.
2014/10/12
2014/10/10
直到你們領受從上頭來的能力
Q: 聖靈情慾為仇敵,非聖潔不能見神,看重世上神撇開.實在不容易做到啊.
A: 所以,需要能力.
什麼能力? 靈的能力.不是這世界上的,是從上頭來的.
所以,主耶穌說你們不可離開聖城,一定要在耶路撒冷等候,直到你們得到能力.
主耶穌所說的"耶路撒冷",除了在當時兌現,也遙指晚雨時期的"真教會"-靈裏的耶路撒冷,就是唯一真教會,大君的城,只有一個,是神自己揀選的城.
(徒1:8,和合)但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。
大多時候,信徒把這節經文看成是同一件事.認為"得著能力"是為了傳福音到地極.其實主耶穌講的是兩件事.
1.你們要在指定的大君城裏,等候聖靈,直到得著能力.
2.你們要傳福音到地極,為耶穌做見證.見證耶穌就是舊約應許的救主,永遠為王的那一位.
1是關於靈修,養育兒女,生命變化.
2是關於宣道,生出兒女,遍滿全地.
情慾問題的勝過,答案在1.
得到聖靈只是開始,裏面極其豐富浩大.而你得用靈言禱告去挖出來.裏面有聖靈的"智慧"和"能力".就是7眼和7角.每一個信徒都可以得到,只是沒進去,把得聖靈說方言這事看得平常了.
主耶穌以身教做了暗示.他怎麼在肉身的情慾中完全不犯罪?仔細查考福音書,他每天至少禱告2-2.5小時.有時太陽下山沒吃飯,先去睡覺,凌晨起來禱告到天亮.這就是"肉身的人"得到聖靈"智慧"和"能力"的方法.或許就是太簡單了!所以被忽視了,被看得平常了.主耶穌要我們走他的路,學他的樣式,但這小而最重要,最基礎的地方,很少人跟著主耶穌做.因為不信,不信這樣有什麼.但聽了去行的人就得著了.
仔細查考摩西律法中聖殿的律例,你就會知道,其實信徒不禱告是祭司在聖殿曠職,使每天不可間斷的常獻的燔祭斷了.聖殿那天沒火,沒燒香,當然祭司也就不能進入聖所,也就不會燒香,更沒有點亮金燈檯的事.結果雖是尊貴為祭司,什麼聖物都沒沾到,還干犯了聖殿的律例,當然沒好處.不會改變的,什麼都沒變,時間過去,永遠還是那個舊人.
常有人自己解釋,禱告不一定要時間多長.這話不能說錯,但掩蓋了主耶穌每天禱告約2.5小時的事實.如果耶穌在地上每天都一定要退下去單獨禱告父這麼一段完整的時間,而且經常被清楚地記載下來,那我們可以忽略這個示範的重要性嗎? 如果一不小心前面那個"禱告不一定要多長"的說法變成了偷懶或虛應敷衍的藉口,自然得不著能力了.
也有人說心靈和誠實最重要,我的心靈一直都是誠實的,結果他就很少禱告,或隨便敷衍.這樣當然也得不著能力.
你知道五旬節聖靈大降之前,使徒們和那些加利利人在那房子裏禱告了多久嗎? 我的查考是,至少整整10天.他們真的照主耶穌的吩咐在那裏等候,乾等嗎? 不是啊,禱告祈求,就和今天真耶穌教會的信徒求聖靈一樣,照著主耶穌的吩咐在禱告祈求等待.當時的他們並不知道聖靈會在五旬節降下來,也就是說,他們一直禱告祈求,但不知道要等到什麼時候,只是遵循主的吩咐,一直在耶路撒冷等候.
五旬節到了,聖靈大降,他們禱告了至少整整10天.你如果認為禱告的長短不重要,那我可以告訴你,主耶穌從受死到復活,之後顯現40日,到40日完後升天,一直到升天10天後的五旬節聖靈降下,這些事件的發生完全與舊約摩西律法中的律例節期相符,一絲不差.所以神這樣的安排是有意思的,絕不是巧合.我只想提醒你,禱告祈求了10天不是偶然的,是神的安排.什麼意思?自己靠聖靈去領會吧.
神的吩咐不要打折,要完全遵守,你當然可以隨意自己解釋,像那些求神問卜,心無定見的人一樣,但能得著什麼?雅各長老說,一點得不著.這種求什麼也得不著.當然雅各長老講的是得不著聖靈的智慧.但聖靈的能力一樣得不著.
不要想,聖靈的能力就一定是醫病趕鬼,彰顯神蹟的能力.我不一定需要這種能力啊.錯了.聖徒在世,每天都需要"能力".
"遵行神的話"就需要"聖靈的能力".
神的話是靈裏的.需要的能力也是靈裏的,從上頭來的能力,不是得聖靈那天就夠了,要常常禱告和祈求,被聖靈充滿.聖靈充滿才會有聖靈的智慧和聖靈的能力.
每天禱告足夠,把神的話放在心上,被聖靈充滿了,能力就自然出來.到後來還會厭惡不法,討厭罪惡,就好像本來喜歡抽菸的人戒了菸之後,聞到煙味會想吐,不明白從前怎麼會想吸這種臭死人的東西.
剛開始,是因為遵守醫生的吩咐不抽菸,後來是自己的身體,好像本能一樣厭惡抽菸.因為整個人的體質已經改變了,由於常常被聖靈充滿,長時間下來已經被聖靈浸透了,信徒的靈已經強健了,像聖靈一樣.聖靈的性情就是你的性情,聖靈的好惡就是你的好惡,那時,你就有了耶穌的形象.不是外觀,而是裏面的人.
而一開始的醫囑,就好像律法,到後來,不需要醫生的叮嚀了,你本身就討厭犯罪,像神一樣.所以新約時代的律法,叫做"叫人活的律法","叫人得自由的律法".
從靠聖靈的能力遵守至尊的律法開始,到後來不再需要律法的規範,因為你的生命已經是律法的呈現.這人就真自由了.創世之初,神照著自己的形象和樣式造人的計畫,終於真正完成.哈利路亞.
神藉著耶穌為我們所預備的救恩經綸是極其豐盛,充滿萬有.
要進去,靈的世界,真正的國度,啊,榮耀啊.
要走窄門,只有窄門通向榮耀的國度,永遠的國度.窄門是什麼? 神的吩咐-誡命律例典章,教義到主耶穌十字架的經歷.無論什麼,都照神的設計來行,一點不改.不要自己改寬了,改寬了的也是信耶穌,但徒勞無益啊.
* * *
(註)關於"得著"能力
(路24:49)我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力.
(路24:49,KJV1611)And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be "endued" with power from on high.
(路24:49,ASV1901)And behold, I send forth the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city, until ye be "clothed" with power from on high.
1.得著能力的"得著",原文是G1746,ASV譯為"穿上"的意思.
2.而這個"穿上"的字源,是從"日落漸漸沉入地平線"的字衍生過來,也就是說,"穿上"其實是"漸漸浸入"的意思.
3.故完全照原文直譯,這節應譯為:
看哪！我要傳送我父所應許的給你們；
然後,你們要留在城裡,
直到你們漸漸地把自己浸入了從高天來的能力.
4.五旬節聖靈大降,信徒都得了聖靈說出方言,但就靈修面來說,順從聖靈勝過情慾的事是否已經完成? 答案是否定的.從後來的新約書信對這些聖徒的教導和勸戒,就知道還是得諄諄教誨,一直提醒.另外欺哄聖靈而死的亞拿尼亞事件,也證明了得聖靈說出方言的這對聖徒夫婦,還是充滿私慾,在靈修面上並未完全.
5.所以,主耶穌所說,在聖城等候,"直到"漸漸浸入從上頭來的能力.並不是在五旬節的當天完成.當天他們是穿上了聖靈,就好像披上了外衣.但外衣是外衣,信徒是信徒,不能說披上聖靈的外衣,信徒就已經成為聖靈的形象,有了聖靈的性情.這是信徒自己的良心都可以知道的,可以做見證的.
6.主耶穌說,你們要在聖城等候,"直到"你們把自己浸入了從上頭來的能力.故主所講的這個"能力",就是指一直待在真教會裏耕耘澆灌,漸漸地,愈來愈強地得著的,而且"漸漸浸入".這字是主動關身語態,也就是說,這個"浸入"的過程,並不是被動地,而是信徒主動地.也就是說,是信徒自己的某種作為而導致的結果,這個過程和結果就是,信徒靠著每日的聖靈充滿,漸漸地把自己浸入到聖靈的能力裏面了.
7.敬虔,是操練得到的,主動的.
結論:要得著聖靈的能力,得下決心,得花時間,得專一心志不間斷.每日從溪邊吸取活水,每日從井邊把活水打上來飲,每天得獻常獻的燔祭,每天進聖所燒香,在燒香的時候,才會有把左邊的金燈檯添滿橄欖油的事發生.簡單地講,這些事都指向每天一段時間的禱告,就是主耶穌在肉身時每天退下去的禱告.
要得著能力,只有從這地方開始.不是希望神變個魔術,用聖靈的能力,變! 你就變好了,沒有一種生命是這樣的.
A: 所以,需要能力.
什麼能力? 靈的能力.不是這世界上的,是從上頭來的.
所以,主耶穌說你們不可離開聖城,一定要在耶路撒冷等候,直到你們得到能力.
主耶穌所說的"耶路撒冷",除了在當時兌現,也遙指晚雨時期的"真教會"-靈裏的耶路撒冷,就是唯一真教會,大君的城,只有一個,是神自己揀選的城.
(徒1:8,和合)但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。
大多時候,信徒把這節經文看成是同一件事.認為"得著能力"是為了傳福音到地極.其實主耶穌講的是兩件事.
1.你們要在指定的大君城裏,等候聖靈,直到得著能力.
2.你們要傳福音到地極,為耶穌做見證.見證耶穌就是舊約應許的救主,永遠為王的那一位.
1是關於靈修,養育兒女,生命變化.
2是關於宣道,生出兒女,遍滿全地.
情慾問題的勝過,答案在1.
得到聖靈只是開始,裏面極其豐富浩大.而你得用靈言禱告去挖出來.裏面有聖靈的"智慧"和"能力".就是7眼和7角.每一個信徒都可以得到,只是沒進去,把得聖靈說方言這事看得平常了.
主耶穌以身教做了暗示.他怎麼在肉身的情慾中完全不犯罪?仔細查考福音書,他每天至少禱告2-2.5小時.有時太陽下山沒吃飯,先去睡覺,凌晨起來禱告到天亮.這就是"肉身的人"得到聖靈"智慧"和"能力"的方法.或許就是太簡單了!所以被忽視了,被看得平常了.主耶穌要我們走他的路,學他的樣式,但這小而最重要,最基礎的地方,很少人跟著主耶穌做.因為不信,不信這樣有什麼.但聽了去行的人就得著了.
仔細查考摩西律法中聖殿的律例,你就會知道,其實信徒不禱告是祭司在聖殿曠職,使每天不可間斷的常獻的燔祭斷了.聖殿那天沒火,沒燒香,當然祭司也就不能進入聖所,也就不會燒香,更沒有點亮金燈檯的事.結果雖是尊貴為祭司,什麼聖物都沒沾到,還干犯了聖殿的律例,當然沒好處.不會改變的,什麼都沒變,時間過去,永遠還是那個舊人.
常有人自己解釋,禱告不一定要時間多長.這話不能說錯,但掩蓋了主耶穌每天禱告約2.5小時的事實.如果耶穌在地上每天都一定要退下去單獨禱告父這麼一段完整的時間,而且經常被清楚地記載下來,那我們可以忽略這個示範的重要性嗎? 如果一不小心前面那個"禱告不一定要多長"的說法變成了偷懶或虛應敷衍的藉口,自然得不著能力了.
也有人說心靈和誠實最重要,我的心靈一直都是誠實的,結果他就很少禱告,或隨便敷衍.這樣當然也得不著能力.
你知道五旬節聖靈大降之前,使徒們和那些加利利人在那房子裏禱告了多久嗎? 我的查考是,至少整整10天.他們真的照主耶穌的吩咐在那裏等候,乾等嗎? 不是啊,禱告祈求,就和今天真耶穌教會的信徒求聖靈一樣,照著主耶穌的吩咐在禱告祈求等待.當時的他們並不知道聖靈會在五旬節降下來,也就是說,他們一直禱告祈求,但不知道要等到什麼時候,只是遵循主的吩咐,一直在耶路撒冷等候.
五旬節到了,聖靈大降,他們禱告了至少整整10天.你如果認為禱告的長短不重要,那我可以告訴你,主耶穌從受死到復活,之後顯現40日,到40日完後升天,一直到升天10天後的五旬節聖靈降下,這些事件的發生完全與舊約摩西律法中的律例節期相符,一絲不差.所以神這樣的安排是有意思的,絕不是巧合.我只想提醒你,禱告祈求了10天不是偶然的,是神的安排.什麼意思?自己靠聖靈去領會吧.
神的吩咐不要打折,要完全遵守,你當然可以隨意自己解釋,像那些求神問卜,心無定見的人一樣,但能得著什麼?雅各長老說,一點得不著.這種求什麼也得不著.當然雅各長老講的是得不著聖靈的智慧.但聖靈的能力一樣得不著.
不要想,聖靈的能力就一定是醫病趕鬼,彰顯神蹟的能力.我不一定需要這種能力啊.錯了.聖徒在世,每天都需要"能力".
"遵行神的話"就需要"聖靈的能力".
神的話是靈裏的.需要的能力也是靈裏的,從上頭來的能力,不是得聖靈那天就夠了,要常常禱告和祈求,被聖靈充滿.聖靈充滿才會有聖靈的智慧和聖靈的能力.
每天禱告足夠,把神的話放在心上,被聖靈充滿了,能力就自然出來.到後來還會厭惡不法,討厭罪惡,就好像本來喜歡抽菸的人戒了菸之後,聞到煙味會想吐,不明白從前怎麼會想吸這種臭死人的東西.
剛開始,是因為遵守醫生的吩咐不抽菸,後來是自己的身體,好像本能一樣厭惡抽菸.因為整個人的體質已經改變了,由於常常被聖靈充滿,長時間下來已經被聖靈浸透了,信徒的靈已經強健了,像聖靈一樣.聖靈的性情就是你的性情,聖靈的好惡就是你的好惡,那時,你就有了耶穌的形象.不是外觀,而是裏面的人.
而一開始的醫囑,就好像律法,到後來,不需要醫生的叮嚀了,你本身就討厭犯罪,像神一樣.所以新約時代的律法,叫做"叫人活的律法","叫人得自由的律法".
從靠聖靈的能力遵守至尊的律法開始,到後來不再需要律法的規範,因為你的生命已經是律法的呈現.這人就真自由了.創世之初,神照著自己的形象和樣式造人的計畫,終於真正完成.哈利路亞.
神藉著耶穌為我們所預備的救恩經綸是極其豐盛,充滿萬有.
要進去,靈的世界,真正的國度,啊,榮耀啊.
要走窄門,只有窄門通向榮耀的國度,永遠的國度.窄門是什麼? 神的吩咐-誡命律例典章,教義到主耶穌十字架的經歷.無論什麼,都照神的設計來行,一點不改.不要自己改寬了,改寬了的也是信耶穌,但徒勞無益啊.
* * *
(註)關於"得著"能力
(路24:49)我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力.
(路24:49,KJV1611)And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be "endued" with power from on high.
(路24:49,ASV1901)And behold, I send forth the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city, until ye be "clothed" with power from on high.
1.得著能力的"得著",原文是G1746,ASV譯為"穿上"的意思.
2.而這個"穿上"的字源,是從"日落漸漸沉入地平線"的字衍生過來,也就是說,"穿上"其實是"漸漸浸入"的意思.
3.故完全照原文直譯,這節應譯為:
看哪！我要傳送我父所應許的給你們；
然後,你們要留在城裡,
直到你們漸漸地把自己浸入了從高天來的能力.
4.五旬節聖靈大降,信徒都得了聖靈說出方言,但就靈修面來說,順從聖靈勝過情慾的事是否已經完成? 答案是否定的.從後來的新約書信對這些聖徒的教導和勸戒,就知道還是得諄諄教誨,一直提醒.另外欺哄聖靈而死的亞拿尼亞事件,也證明了得聖靈說出方言的這對聖徒夫婦,還是充滿私慾,在靈修面上並未完全.
5.所以,主耶穌所說,在聖城等候,"直到"漸漸浸入從上頭來的能力.並不是在五旬節的當天完成.當天他們是穿上了聖靈,就好像披上了外衣.但外衣是外衣,信徒是信徒,不能說披上聖靈的外衣,信徒就已經成為聖靈的形象,有了聖靈的性情.這是信徒自己的良心都可以知道的,可以做見證的.
6.主耶穌說,你們要在聖城等候,"直到"你們把自己浸入了從上頭來的能力.故主所講的這個"能力",就是指一直待在真教會裏耕耘澆灌,漸漸地,愈來愈強地得著的,而且"漸漸浸入".這字是主動關身語態,也就是說,這個"浸入"的過程,並不是被動地,而是信徒主動地.也就是說,是信徒自己的某種作為而導致的結果,這個過程和結果就是,信徒靠著每日的聖靈充滿,漸漸地把自己浸入到聖靈的能力裏面了.
7.敬虔,是操練得到的,主動的.
結論:要得著聖靈的能力,得下決心,得花時間,得專一心志不間斷.每日從溪邊吸取活水,每日從井邊把活水打上來飲,每天得獻常獻的燔祭,每天進聖所燒香,在燒香的時候,才會有把左邊的金燈檯添滿橄欖油的事發生.簡單地講,這些事都指向每天一段時間的禱告,就是主耶穌在肉身時每天退下去的禱告.
要得著能力,只有從這地方開始.不是希望神變個魔術,用聖靈的能力,變! 你就變好了,沒有一種生命是這樣的.
2014/10/08
火洗-試煉與審判
(太 24:1-2,新漢語)耶穌從聖殿出來，正走着的時候，門徒上前來，把聖殿的建築指給他看。 耶穌對他們說：「你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來這裏的每一塊石頭都要被拆毀，沒有一塊石頭疊在另一塊石頭上。」
有許多解經家把耶穌所說,聖殿被毀的預言,已經實現在主後70年羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷.但只要好好地往下看主耶穌的敘述,就知道並不是.因為主耶穌接下去的描述在歷史上根本沒有發生過.特別是關於天象大變化的兆頭根本至今還沒發生.那主耶穌所講聖殿被毀的預言到底是指什麼時候呢?
耶穌復活之後,身體從肉體變化成為靈體,將神的國度成全了-從物質的國度,進入了靈的國度;從眼見的國度,成為了肉眼不可見的國度.將神的選民的約,從肉體以色列的約,帶進了靈裏以色列的約;律法從對肉體的規範,轉變成了在靈裏的規範,摩西律法仍是同一套,只不過從摩西律法的正面,進入到摩西律法的背面,從肉體的律法,被成全為靈的律法.從叫人死的律法,成為叫人自由的律法.律法的條文都在,好好的,一點不少,只不過真正地被成全為靈裏神國的律法.這個靈裏神國,就是教會,唯一的一個耶穌的身體-真教會,在靈裏的.
所以真教會就是靈時代的耶路撒冷,摩西律法所記,表面上是肉體的條例,其實真正都是在講五旬節之後所被成全的靈裏神國的律法.信徒平時聚集學習律法,而在必要的時候,聖靈就會叫你"想起祂所說的一切話",即便如此,信徒還是可以選擇"遵守"或"不遵守","順從"聖靈還是"違背"聖靈.肉體的子民正是屬靈子民的影子,肉體的以色列怎樣犯罪死亡,屬靈的以色列也怎樣犯罪死亡,肉體以色列中的虔誠人怎樣遵主為大,謹守神的命令,因而得救蒙福,照樣,屬靈以色列中的虔誠人也怎樣得救蒙福.想知道真教會的將來怎樣嗎?看看歷史就知道了,舊約的一切,都是現在的影像,物質的獻祭,就是現在的靈祭;肉體物質的律法,就是現在靈的律法;物質的國的歷史,就是真正靈裏神國的發展史.靈裏神國必被擄掠,因為人民犯罪,只有虔誠人最終得救,就是少數的餘數.這餘數既要應驗在前約,也要應驗在後約,前約後約,舊約新約,本是指同一件事,只不過一個是預告的影像,一個是被成全的真實.保羅在羅馬書所說的靈的律,肉體的律,並不是在講一個本性或慣性,而就清楚簡單地是在講靈的律法(law of spirit),肉體的律法(law of flesh).其實都是同一套律法,就是摩西律法.這只要看KJV,ASV,NSB,還不用查原文.舊約時代靠肉體(flesh)行律法得以稱義,但沒有人能行,而新約時代還是行律法,只不過是靠著靈,這靈就是信靠耶穌基督才能得到的,得到了這靈,卻不靠這靈去行義,結局還是死,還是滅亡啊.
所以,耶穌所講的聖殿被毀,是指靈裏的耶路撒冷,也就是真教會.真教會必受到靈裏的圍攻,靈裏的迷惑,主耶穌明說絆倒人的事(指犯罪)是免不了的.很多人死亡,被殺,擄去,這只要看看尼布甲尼薩怎樣攻陷耶城,選民如何被殺,就知道將來真教會的景況了.但義人必因信得生.神在以賽亞書早已預言,關於虔誠人,在大患難中,主必做他們的避難所,直到最終得救.
* * *
(太 24:3-8, 新漢語) 耶穌在橄欖山上坐着，門徒私下來到耶穌那裏，說：「請告訴我們，這些事在甚麼時候發生呢？你來臨的時候，就是這時代終結的時候，有甚麼徵兆呢？」 耶穌回答他們說：「你們要當心，不要讓人迷惑你們， 因為有很多人將要冒我的名而來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。 你們將要聽見戰爭和戰爭的種種傳聞。你們要小心，不要驚惶，因為這些事必須發生，不過，那還不是終結。 民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家，到處都將會有饑荒地震， 但這一切都只是臨產陣痛的開始。
耶路撒冷在被圍攻逼迫中,要篩掉那些神國中,聖城中不義的人,也同時是為了煉淨其中的義人,所以真教會要受的大逼迫,是神的允許.就如同尼布甲尼薩來圍攻毀滅耶城,正是出於神.當時聖城的選民沒有人相信,神的聖地會被蹂躪,聖殿會被拆毀,神的選民會被殺被擄.但基於神與選民的約,遵命蒙福,違約受禍,神給過幾次悔改的機會之後,機會不再,只叫先知去傳刑罰的命定,而不再是傳警告了.大難來臨之前,還是有許多選民不相信神會毀滅自己的兒女,只有少數虔誠人如先知哈巴谷已明白神將要行的大事,開始為聖城的浴火重生祈求了,這最後的大難,就是產難,是必然要經歷的.經過產難而成功的,就是餘數,能得永生,他們是從大患難中出來的.哈利路亞.
* * *
美國國家地震局公開的資料.20世紀100年的地震次數(以震度6級以上算)是西元500年至19世紀末1500年的100倍.而21世紀到現在2014才14年的地震次數已經超過了整個20世紀100年的總次數,這些資料都是公開的,自己去查就會被震驚到.
民攻打民,國攻打國,這只是災難的起頭,你準備進入大患難了嗎?準備好受苦守住道理的心志了嗎?還是只想求主耶穌保守愛情得意,事業順利,屢屢犯罪再來求原諒,自我安慰,這正是歷史上聖城毀滅前選民的心態,一模一樣.神是慈愛的神啦,假先知一再安慰選民,聖城必然平安,神必不撇棄.他們因此把真先知耶利米關起來迫害,因為耶利米告訴他們,神將要來毀滅聖城,刑罰自己的百姓.
(太 24:9-14, 新漢語)「那時，你們要被人交出來，遭受折磨，又要被人殺害。你們要因為我的名被萬族憎恨。 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。 這天國的福音要傳遍世界各地，向萬族作見證，然後終結才來到。」
(太 24:15-28, 新漢語)「所以，當你們看到但以理先知所說的『那帶來荒涼的可憎之物』站在神聖的地方（讀者必須領會）， 那時，在猶太的人要逃到山上去， 在房頂上的人不要下來拿屋子裏的東西， 在田裏的人也不要回去取衣服。 那些日子裏，懷孕的婦人和奶孩子的女人有禍了！ 你們要祈求，好讓你們逃難的日子不在冬天，也不在安息日。 因為那時必有大災難，是從世界的開始到現在從未發生過的，將來也必不再發生。」
「那些日子若不縮短，沒有一個人能得救。不過，為了神所揀選的人，那些日子必定縮短。 那時，如果有人對你們說『看啊，基督在這裏！』或『基督在那裏！』你們不要相信， 因為假基督和假先知將會出現，施行大奇蹟和奇事，如果可能的話，也要迷惑神所揀選的人。
看啊，我預先告訴你們了。
所以，如果他們對你們說『看啊，基督在荒野裏！』你們不要出去；或說『看啊，基督在內室裏！』你們不要相信。 因為閃電從東邊發出，也可照亮到西邊，人子的來臨也要這樣。 屍首在哪裏，鷹也必聚集在哪裏。」
(太 24:29-31, 新漢語)「那些災難的日子一過去， 太陽要變得昏黑， 月亮也黯然無光， 眾星要從天隕落， 諸天的權勢都要被震撼。 「那時，人子的旗幟要在天空出現，地上的萬族都要捶胸哀號。他們要看見人子帶着能力和大榮耀，駕着天上的雲彩來到。 在嘹亮的號筒聲中，人子要差遣他的天使，從四方，從天這邊到天那邊，召集他所揀選的人。」
最後一節,"所揀選的人",這裏的"所揀選"的,就是主耶穌所說的,"蒙召的多,選上的少"中的那些少數被"選上的".那主耶穌所說的"蒙召的"是指誰呢?是慕道友嗎?不是,受洗歸入神的叫做"蒙召"為聖徒的.而從耶穌受了水浸和靈浸的"蒙召"的人中,一定要經過火浸(是試煉,也是審判),最後才能挑出"選上的",這是少數,是進窄門的,不是進了聖城卻走自己所解釋的寬門的.一切的標準,還是在神,不在於你怎麼想.
* * *
(太 24:9-14, 新漢語) 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。
這些事不是發生在教會外面,而是會發生在教會裏面.會有假道理在教會內傳播,引人犯罪.會有先知,忠心的僕人出來宣揚純正的律法,就會被不忠的信徒和群黨恨惡,因此"彼此恨惡,互先陷害",這些都是教會內的事.在教會內將要看見這些事,你準備好了嗎? 能分辨了嗎? 說不定你正熱血沸騰地加入了背叛神的一群?惡人圍攻,祭司長老侵吞寡婦財產,這些事都要發生,為什麼? 神允許.你的信仰,你的愛還能堅持下去嗎? 還能分辨靈裏的是非嗎? 喔!求聖靈充滿,身上的燈就是眼睛,油滿了,燈明亮,什麼虛謊都能一照現形,這,就是那七眼,聖靈完全的智慧.但自潔才能讓聖靈充滿啊.否則,迷惑是大的.犯罪的事是免不了的.
* * *
再次提醒.
因"信"(faith)稱義.
義人必因"信"(faith)得生.
這兩者的"信"都是faith,不是believe.
不是"相信"(believe)耶穌是神就能得救.而是堅持耶穌所傳的全備信仰(faith)才能得救.
* * *
靈恩會.
1.要自潔.
2.不可空手見神-除了實質的感恩奉獻.最重要的是要把靈的果子帶來,沒有的,違背律法,懶惰的園丁,惹神的憤怒.
三大節期中,共有7個日子是聖會,不參加聖會就是違背摩西律法.這已經被成全來靈裏了.既然不能不參加,就要符合參加的條件,才能蒙福.自己省察吧.時候不多了.
* * *
我信耶穌,也受洗了,也得聖靈了,我已經有得救的保證.
錯了,你有了得救"的應許",神的應許不會落空,但前提是:你得守約,遵守靈裏神國的律法.
如果故意違約,犯罪,照神國靈的律法,你怎能逃脫約的咒詛呢?在刑罰還未到之前,還有機會認罪悔改,還能獻上贖罪祭之前趕快行動吧.如果律法廢掉,就是誡命律例典章都廢掉,誤犯罪的子民就沒有律法中的獻祭來贖罪了,因為律法中贖罪的律例都廢掉了,那靈裏神國的子民就沒有機會悔改了.今天信徒誤犯的罪可以悔改得蒙神的饒恕,正是他所立下的律例,就是律法啊.所以至今靈的律法還在,也還好靈裏的律法仍在,神就要因祂自己所說的話,和完美羔羊的血,藉著人的信,我們還能獻祭上各種罪祭,得以來到聖所,領受靈裏的至聖之物,以至成聖.
* * *
關於受洗得聖靈蒙神稱義的神的兒子,神的子民,他們的善惡行為,以西結書裏早就預言了.
(結 33:11, 呂振中)你要對他們說∶主永恆主發神諭說∶我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
所以,沒有回轉,沒有離開惡行的子民,神不是說愛很大一律赦免,而是說快點回轉免得死亡.結論是.神的子民沒有悔改所行的惡,神是說:你何必死亡呢?就是說你會死,會被從神的民中減除.
關於屬靈神國裏的神的兒女,他的善惡是怎樣的算的呢?神是怎樣讓以西結在書裏預先告知呢?
(結 33:12, 和合標)人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
1.(結 33:13, 新譯)我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。
2.(結 33:14-16, 新譯)我雖然對惡人說∶『你必定死亡』，但是他若離開他的罪，行公平和正直的事， 把抵押歸還，把搶奪人的物件償還，遵行賜生命的律例，不作惡事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被記念；他行了公平和正直的事，就必存活。
3.(結 33:17-20, 新譯)你本國的人還說∶『主所行的不公平。』其實他們所行的纔是不公平。 義人若離開他的義，去行惡事，他就必因此死亡； 惡人若離開他的惡，去行公平和正直的事，他就必因此存活。 你們還說∶『主所行的不公平。』
4.以色列家啊！我必照著你們各人所行的審判你們。
* * *
對於那些自恃自己經受洗,且得聖靈成為神的兒女和子民的人,不聽聖靈,不守律法,而仍自信可以得救,自認"因相信(believe)耶穌而稱義",自認是亞伯拉罕屬靈的子孫的信徒.神的話是這樣說的.
(結 33:23-24, 新譯)耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！那些住在以色列地廢墟裡的人常說∶『亞伯拉罕一個人就得了這地為業；我們人數眾多，這地更應該給我們為業。』
(結 33:25-29, 新譯)因此，你要對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們吃帶血的祭肉，舉目仰望你們的偶象，並且流人的血，你們還可以得這地為業嗎？ 你們倚仗自己的刀劍，行可憎惡的事，人人玷污鄰捨的妻子，你們還可以得這地為業嗎？』 你要對他們這樣說∶『主耶和華這樣說∶我指著我的永生起誓，那些在廢墟裡的，必倒在刀下；在田間的，我必交給野獸吞吃；在堡壘和山洞裡的，必因瘟疫而死。 我必使這地非常荒涼，它因勢力而有的驕傲必止息；以色列的山都必荒涼，無人經過。 我必因他們所行一切可憎惡的事，使這地非常荒涼，那時他們就知道我是耶和華。』
(結 33:30-33, 新譯)「人子啊！你本國的人在城牆旁邊和各家的門口正在談論你；他們彼此說∶『來吧！聽聽有什麼話從耶和華那裡出來。』 他們成群來到你那裡，坐在你面前，象是我的子民一樣。其實他們聽了你的話，卻不去行；他們只是用口表示愛慕，他們的心卻是追隨不義之財。 在他們眼中，你不過是首情歌，唱得美妙，彈得悅耳，他們聽了你的話，卻不去行。 看哪！這事必定應驗，到那時候，他們就知道在他們中間有先知了。」
* * *
神的整個心意是:
(結 33:11) 我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
舊約是這樣,新約還是這樣.
肉體的律法是這樣,靈的靈法還是這樣.
屬肉的以色列是這樣,屬靈的以色列還是這樣.
(羅 8:3-4, 呂振中)律法因肉體而軟弱、所不能成的、 神倒成了∶他差了他自己的兒子，用有罪的肉體之樣式、為除罪的緣故、在肉體中定了罪的罪案， 使律法上所要求的義行、在我們這不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成。
律法的義不是耶穌一人完成,然後廢掉,我們新約的信徒就沒有律法了,錯!律法絕不廢去,律法的義,要成全在我們之中,那些不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成.
所以,律法仍在,好好的,一點不少,只是在靈裏.不再需要按著物質的牛羊與聖殿在耶路撒冷獻祭,但仍在靈裏的耶路撒冷,藉著耶穌的血獻祭.律例尚且如此,更不用說規範人與人之間的典章,以及那更大的誡命了.
不明白的,一直在神的國裏干犯靈的律法,犯罪積蓄憤怒.結局就是歷史上的犯罪的以色列民,不會有例外的.趁神毀滅的命令還沒發出,只有立刻悔改一途.否則是亞伯拉罕屬靈的子孫也是一樣.主耶穌來之前,施洗約翰對選民怎麼說呢? (太 3:7-10, 和合修訂) 「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？ 你們要結出果子來，和悔改的心相稱。 不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
主耶穌再來之前,選民的情況是一樣的.以利亞的話,既是對肉體的以色列,更是對靈裏的以色列.
有許多解經家把耶穌所說,聖殿被毀的預言,已經實現在主後70年羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷.但只要好好地往下看主耶穌的敘述,就知道並不是.因為主耶穌接下去的描述在歷史上根本沒有發生過.特別是關於天象大變化的兆頭根本至今還沒發生.那主耶穌所講聖殿被毀的預言到底是指什麼時候呢?
耶穌復活之後,身體從肉體變化成為靈體,將神的國度成全了-從物質的國度,進入了靈的國度;從眼見的國度,成為了肉眼不可見的國度.將神的選民的約,從肉體以色列的約,帶進了靈裏以色列的約;律法從對肉體的規範,轉變成了在靈裏的規範,摩西律法仍是同一套,只不過從摩西律法的正面,進入到摩西律法的背面,從肉體的律法,被成全為靈的律法.從叫人死的律法,成為叫人自由的律法.律法的條文都在,好好的,一點不少,只不過真正地被成全為靈裏神國的律法.這個靈裏神國,就是教會,唯一的一個耶穌的身體-真教會,在靈裏的.
所以真教會就是靈時代的耶路撒冷,摩西律法所記,表面上是肉體的條例,其實真正都是在講五旬節之後所被成全的靈裏神國的律法.信徒平時聚集學習律法,而在必要的時候,聖靈就會叫你"想起祂所說的一切話",即便如此,信徒還是可以選擇"遵守"或"不遵守","順從"聖靈還是"違背"聖靈.肉體的子民正是屬靈子民的影子,肉體的以色列怎樣犯罪死亡,屬靈的以色列也怎樣犯罪死亡,肉體以色列中的虔誠人怎樣遵主為大,謹守神的命令,因而得救蒙福,照樣,屬靈以色列中的虔誠人也怎樣得救蒙福.想知道真教會的將來怎樣嗎?看看歷史就知道了,舊約的一切,都是現在的影像,物質的獻祭,就是現在的靈祭;肉體物質的律法,就是現在靈的律法;物質的國的歷史,就是真正靈裏神國的發展史.靈裏神國必被擄掠,因為人民犯罪,只有虔誠人最終得救,就是少數的餘數.這餘數既要應驗在前約,也要應驗在後約,前約後約,舊約新約,本是指同一件事,只不過一個是預告的影像,一個是被成全的真實.保羅在羅馬書所說的靈的律,肉體的律,並不是在講一個本性或慣性,而就清楚簡單地是在講靈的律法(law of spirit),肉體的律法(law of flesh).其實都是同一套律法,就是摩西律法.這只要看KJV,ASV,NSB,還不用查原文.舊約時代靠肉體(flesh)行律法得以稱義,但沒有人能行,而新約時代還是行律法,只不過是靠著靈,這靈就是信靠耶穌基督才能得到的,得到了這靈,卻不靠這靈去行義,結局還是死,還是滅亡啊.
所以,耶穌所講的聖殿被毀,是指靈裏的耶路撒冷,也就是真教會.真教會必受到靈裏的圍攻,靈裏的迷惑,主耶穌明說絆倒人的事(指犯罪)是免不了的.很多人死亡,被殺,擄去,這只要看看尼布甲尼薩怎樣攻陷耶城,選民如何被殺,就知道將來真教會的景況了.但義人必因信得生.神在以賽亞書早已預言,關於虔誠人,在大患難中,主必做他們的避難所,直到最終得救.
* * *
(太 24:3-8, 新漢語) 耶穌在橄欖山上坐着，門徒私下來到耶穌那裏，說：「請告訴我們，這些事在甚麼時候發生呢？你來臨的時候，就是這時代終結的時候，有甚麼徵兆呢？」 耶穌回答他們說：「你們要當心，不要讓人迷惑你們， 因為有很多人將要冒我的名而來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。 你們將要聽見戰爭和戰爭的種種傳聞。你們要小心，不要驚惶，因為這些事必須發生，不過，那還不是終結。 民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家，到處都將會有饑荒地震， 但這一切都只是臨產陣痛的開始。
耶路撒冷在被圍攻逼迫中,要篩掉那些神國中,聖城中不義的人,也同時是為了煉淨其中的義人,所以真教會要受的大逼迫,是神的允許.就如同尼布甲尼薩來圍攻毀滅耶城,正是出於神.當時聖城的選民沒有人相信,神的聖地會被蹂躪,聖殿會被拆毀,神的選民會被殺被擄.但基於神與選民的約,遵命蒙福,違約受禍,神給過幾次悔改的機會之後,機會不再,只叫先知去傳刑罰的命定,而不再是傳警告了.大難來臨之前,還是有許多選民不相信神會毀滅自己的兒女,只有少數虔誠人如先知哈巴谷已明白神將要行的大事,開始為聖城的浴火重生祈求了,這最後的大難,就是產難,是必然要經歷的.經過產難而成功的,就是餘數,能得永生,他們是從大患難中出來的.哈利路亞.
* * *
美國國家地震局公開的資料.20世紀100年的地震次數(以震度6級以上算)是西元500年至19世紀末1500年的100倍.而21世紀到現在2014才14年的地震次數已經超過了整個20世紀100年的總次數,這些資料都是公開的,自己去查就會被震驚到.
民攻打民,國攻打國,這只是災難的起頭,你準備進入大患難了嗎?準備好受苦守住道理的心志了嗎?還是只想求主耶穌保守愛情得意,事業順利,屢屢犯罪再來求原諒,自我安慰,這正是歷史上聖城毀滅前選民的心態,一模一樣.神是慈愛的神啦,假先知一再安慰選民,聖城必然平安,神必不撇棄.他們因此把真先知耶利米關起來迫害,因為耶利米告訴他們,神將要來毀滅聖城,刑罰自己的百姓.
(太 24:9-14, 新漢語)「那時，你們要被人交出來，遭受折磨，又要被人殺害。你們要因為我的名被萬族憎恨。 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。 這天國的福音要傳遍世界各地，向萬族作見證，然後終結才來到。」
(太 24:15-28, 新漢語)「所以，當你們看到但以理先知所說的『那帶來荒涼的可憎之物』站在神聖的地方（讀者必須領會）， 那時，在猶太的人要逃到山上去， 在房頂上的人不要下來拿屋子裏的東西， 在田裏的人也不要回去取衣服。 那些日子裏，懷孕的婦人和奶孩子的女人有禍了！ 你們要祈求，好讓你們逃難的日子不在冬天，也不在安息日。 因為那時必有大災難，是從世界的開始到現在從未發生過的，將來也必不再發生。」
「那些日子若不縮短，沒有一個人能得救。不過，為了神所揀選的人，那些日子必定縮短。 那時，如果有人對你們說『看啊，基督在這裏！』或『基督在那裏！』你們不要相信， 因為假基督和假先知將會出現，施行大奇蹟和奇事，如果可能的話，也要迷惑神所揀選的人。
看啊，我預先告訴你們了。
所以，如果他們對你們說『看啊，基督在荒野裏！』你們不要出去；或說『看啊，基督在內室裏！』你們不要相信。 因為閃電從東邊發出，也可照亮到西邊，人子的來臨也要這樣。 屍首在哪裏，鷹也必聚集在哪裏。」
(太 24:29-31, 新漢語)「那些災難的日子一過去， 太陽要變得昏黑， 月亮也黯然無光， 眾星要從天隕落， 諸天的權勢都要被震撼。 「那時，人子的旗幟要在天空出現，地上的萬族都要捶胸哀號。他們要看見人子帶着能力和大榮耀，駕着天上的雲彩來到。 在嘹亮的號筒聲中，人子要差遣他的天使，從四方，從天這邊到天那邊，召集他所揀選的人。」
最後一節,"所揀選的人",這裏的"所揀選"的,就是主耶穌所說的,"蒙召的多,選上的少"中的那些少數被"選上的".那主耶穌所說的"蒙召的"是指誰呢?是慕道友嗎?不是,受洗歸入神的叫做"蒙召"為聖徒的.而從耶穌受了水浸和靈浸的"蒙召"的人中,一定要經過火浸(是試煉,也是審判),最後才能挑出"選上的",這是少數,是進窄門的,不是進了聖城卻走自己所解釋的寬門的.一切的標準,還是在神,不在於你怎麼想.
* * *
(太 24:9-14, 新漢語) 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。
這些事不是發生在教會外面,而是會發生在教會裏面.會有假道理在教會內傳播,引人犯罪.會有先知,忠心的僕人出來宣揚純正的律法,就會被不忠的信徒和群黨恨惡,因此"彼此恨惡,互先陷害",這些都是教會內的事.在教會內將要看見這些事,你準備好了嗎? 能分辨了嗎? 說不定你正熱血沸騰地加入了背叛神的一群?惡人圍攻,祭司長老侵吞寡婦財產,這些事都要發生,為什麼? 神允許.你的信仰,你的愛還能堅持下去嗎? 還能分辨靈裏的是非嗎? 喔!求聖靈充滿,身上的燈就是眼睛,油滿了,燈明亮,什麼虛謊都能一照現形,這,就是那七眼,聖靈完全的智慧.但自潔才能讓聖靈充滿啊.否則,迷惑是大的.犯罪的事是免不了的.
* * *
再次提醒.
因"信"(faith)稱義.
義人必因"信"(faith)得生.
這兩者的"信"都是faith,不是believe.
不是"相信"(believe)耶穌是神就能得救.而是堅持耶穌所傳的全備信仰(faith)才能得救.
* * *
靈恩會.
1.要自潔.
2.不可空手見神-除了實質的感恩奉獻.最重要的是要把靈的果子帶來,沒有的,違背律法,懶惰的園丁,惹神的憤怒.
三大節期中,共有7個日子是聖會,不參加聖會就是違背摩西律法.這已經被成全來靈裏了.既然不能不參加,就要符合參加的條件,才能蒙福.自己省察吧.時候不多了.
* * *
我信耶穌,也受洗了,也得聖靈了,我已經有得救的保證.
錯了,你有了得救"的應許",神的應許不會落空,但前提是:你得守約,遵守靈裏神國的律法.
如果故意違約,犯罪,照神國靈的律法,你怎能逃脫約的咒詛呢?在刑罰還未到之前,還有機會認罪悔改,還能獻上贖罪祭之前趕快行動吧.如果律法廢掉,就是誡命律例典章都廢掉,誤犯罪的子民就沒有律法中的獻祭來贖罪了,因為律法中贖罪的律例都廢掉了,那靈裏神國的子民就沒有機會悔改了.今天信徒誤犯的罪可以悔改得蒙神的饒恕,正是他所立下的律例,就是律法啊.所以至今靈的律法還在,也還好靈裏的律法仍在,神就要因祂自己所說的話,和完美羔羊的血,藉著人的信,我們還能獻祭上各種罪祭,得以來到聖所,領受靈裏的至聖之物,以至成聖.
* * *
關於受洗得聖靈蒙神稱義的神的兒子,神的子民,他們的善惡行為,以西結書裏早就預言了.
(結 33:11, 呂振中)你要對他們說∶主永恆主發神諭說∶我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
所以,沒有回轉,沒有離開惡行的子民,神不是說愛很大一律赦免,而是說快點回轉免得死亡.結論是.神的子民沒有悔改所行的惡,神是說:你何必死亡呢?就是說你會死,會被從神的民中減除.
關於屬靈神國裏的神的兒女,他的善惡是怎樣的算的呢?神是怎樣讓以西結在書裏預先告知呢?
(結 33:12, 和合標)人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
1.(結 33:13, 新譯)我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。
2.(結 33:14-16, 新譯)我雖然對惡人說∶『你必定死亡』，但是他若離開他的罪，行公平和正直的事， 把抵押歸還，把搶奪人的物件償還，遵行賜生命的律例，不作惡事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被記念；他行了公平和正直的事，就必存活。
3.(結 33:17-20, 新譯)你本國的人還說∶『主所行的不公平。』其實他們所行的纔是不公平。 義人若離開他的義，去行惡事，他就必因此死亡； 惡人若離開他的惡，去行公平和正直的事，他就必因此存活。 你們還說∶『主所行的不公平。』
4.以色列家啊！我必照著你們各人所行的審判你們。
* * *
對於那些自恃自己經受洗,且得聖靈成為神的兒女和子民的人,不聽聖靈,不守律法,而仍自信可以得救,自認"因相信(believe)耶穌而稱義",自認是亞伯拉罕屬靈的子孫的信徒.神的話是這樣說的.
(結 33:23-24, 新譯)耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！那些住在以色列地廢墟裡的人常說∶『亞伯拉罕一個人就得了這地為業；我們人數眾多，這地更應該給我們為業。』
(結 33:25-29, 新譯)因此，你要對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們吃帶血的祭肉，舉目仰望你們的偶象，並且流人的血，你們還可以得這地為業嗎？ 你們倚仗自己的刀劍，行可憎惡的事，人人玷污鄰捨的妻子，你們還可以得這地為業嗎？』 你要對他們這樣說∶『主耶和華這樣說∶我指著我的永生起誓，那些在廢墟裡的，必倒在刀下；在田間的，我必交給野獸吞吃；在堡壘和山洞裡的，必因瘟疫而死。 我必使這地非常荒涼，它因勢力而有的驕傲必止息；以色列的山都必荒涼，無人經過。 我必因他們所行一切可憎惡的事，使這地非常荒涼，那時他們就知道我是耶和華。』
(結 33:30-33, 新譯)「人子啊！你本國的人在城牆旁邊和各家的門口正在談論你；他們彼此說∶『來吧！聽聽有什麼話從耶和華那裡出來。』 他們成群來到你那裡，坐在你面前，象是我的子民一樣。其實他們聽了你的話，卻不去行；他們只是用口表示愛慕，他們的心卻是追隨不義之財。 在他們眼中，你不過是首情歌，唱得美妙，彈得悅耳，他們聽了你的話，卻不去行。 看哪！這事必定應驗，到那時候，他們就知道在他們中間有先知了。」
* * *
神的整個心意是:
(結 33:11) 我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
舊約是這樣,新約還是這樣.
肉體的律法是這樣,靈的靈法還是這樣.
屬肉的以色列是這樣,屬靈的以色列還是這樣.
(羅 8:3-4, 呂振中)律法因肉體而軟弱、所不能成的、 神倒成了∶他差了他自己的兒子，用有罪的肉體之樣式、為除罪的緣故、在肉體中定了罪的罪案， 使律法上所要求的義行、在我們這不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成。
律法的義不是耶穌一人完成,然後廢掉,我們新約的信徒就沒有律法了,錯!律法絕不廢去,律法的義,要成全在我們之中,那些不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成.
所以,律法仍在,好好的,一點不少,只是在靈裏.不再需要按著物質的牛羊與聖殿在耶路撒冷獻祭,但仍在靈裏的耶路撒冷,藉著耶穌的血獻祭.律例尚且如此,更不用說規範人與人之間的典章,以及那更大的誡命了.
不明白的,一直在神的國裏干犯靈的律法,犯罪積蓄憤怒.結局就是歷史上的犯罪的以色列民,不會有例外的.趁神毀滅的命令還沒發出,只有立刻悔改一途.否則是亞伯拉罕屬靈的子孫也是一樣.主耶穌來之前,施洗約翰對選民怎麼說呢? (太 3:7-10, 和合修訂) 「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？ 你們要結出果子來，和悔改的心相稱。 不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
主耶穌再來之前,選民的情況是一樣的.以利亞的話,既是對肉體的以色列,更是對靈裏的以色列.
2014/08/01
陰間與火湖
Q: 有罪的、沒有愛的、不守真理的,要快向 神認罪悔改, 天上父 神必暗中查看;生命在主,可以把身体靈魂滅在地獄的正要怕他! (地獄、陰間是個可怕的地方)
A:
(太10:28)那殺身體(body)，不能殺靈魂(soul)的，不要怕他們；唯有能把身體(body)和靈魂(soul)都滅在地獄裡的，正要怕他。
(太10:28,KJV)And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
主耶穌在這經節中,所說的身體(body)是指我們現在在世每個人的肉身,魂(soul)是指肉身裏面的生命.這個魂(soul)就是舊人-從亞當來的,對物質世界的有理解,能領悟,有感受,有意志,能抉擇.相對於這個舊人,受過大水浸的信徒,肉身裏面還有一個生命-新靈,從末後的亞當-耶穌基督而來,從水中起來,同復活而得到.信徒雖然裏面因大水浸有了新人,但很微弱,還是種子而已,在舊人-魂的面前,新人的靈(spirit)是小的弱的,舊人的魂(soul)是大的強的.所以神差聖靈保惠師來,就是要照顧,教導這個微弱的新人,使他長大,成熟.若是能成功不夭折,成熟的靈,其生命能力遠遠超過舊人的魂,畢竟魂(soul)是物質世界的生命而已,靈(spirit)才是新天新地的生命主體.
人犯罪,大部分就是魂(soul)的選擇與決定-不"選擇"遵行神的話,而"選擇"自己的今世的感覺,理智,知識與經驗判斷,並不憑信仰"選擇"神律法的標準,甚至人的魂(soul)選擇滿足自己肉體情慾的需要,而去違背律法.這些魂憑自己的知識理性情感去"選擇"不符合律法-神標準的事,這就是罪,藉由外顯的身體(body)的遂行,顯現出裏面魂所犯的罪.
所以簡單講,人犯罪,就是人的魂(soul)犯罪.肉體是人的魂在物質世界表達的工具與外衣.人的肉身,可以成為人的魂在物質世界行義的工具,也可以成為人的魂在物質世界犯罪的工具,端看人自己的選擇,這選擇就是出於人的魂.人離世時肉體會毀壞,魂卻不會,因此,犯罪不義的人,離世時肉體毀壞,但魂去陰間被拘禁,等待末日身體復活起來,人的魂回到當初犯罪時的肉身,人回到當時犯罪污穢的狀態接受審判,自己的身體潔淨或污穢,自然顯明,就成為自己當初行為的見證人,令人無話可說.
所以主耶穌在此這樣說,如果你行義受逼迫,甚至被殺,不要怕,這些假弟兄或外邦人陷害你,殺害你,也不用怕.因為他們只是殺你的身體(body)而已,卻不能殺你的魂(soul),你就算被害離世了,身體被刀毀壞了,但義的魂(soul)卻被神接去,在樂園安息,等待將來身體復活,審判後獲得全新的身體-靈的身體,進入永生.
但你們(對門徒說)要怕的是,那能把身體(body)和人的魂(soul)都毀滅在陰間的.誰有這把身體和魂都送入陰間的權柄呢?就是神,具體的講就是神的律法,主耶穌明說過,將來不是祂要審判,而是摩西的律法要審判.所以追根究底,這能把人的身體和魂都毀在陰間裏受拘禁,將來復活受審入火湖的,就是人的魂在世時所做的選擇-遵命或違命,行義或犯罪.要怕的,正是自己的行為.
* * *
本會的信徒所見的異夢或異象,經常看到明明是穿著白衣的信徒,但有些人的白衣卻是沾染了污穢的,髒污的.
怎麼辦?要誠心悔改,到神前立志改過,祈求憐憫,在靈言禱告中,是洗罪的泉源,是活水,連結到主耶穌的肋旁的血和水.奉耶穌的名,就是神立為祂名居所的地方,就是靈裏的耶路撒冷,凡回頭想起自己的罪,而在這立為他名居所的地方-就是唯一的真教會,呼求祂的名,卑微自己悔改歸向神的.神在申命記,在所羅門獻殿的禱詞中,在以斯拉向第二聖殿的禱告詞中,都一再提到,凡這樣誠心歸回的子民,神會施憐憫.
(弗5:26-27)要用水藉著道(words)把教會洗淨，成為聖潔， 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
(啟22:14)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
所以,悔改不是只有受洗前,受洗後也會犯罪,甚至只是不好的念頭,這是污穢,就是主耶穌說-從心裏發出的.有這些瑕疵都不能進那城.因此,信徒一定要常常藉著靈言禱告,認罪悔改,神若接納,就能再次潔淨你的白衣,以免白衣污穢,前功盡棄了.
Q:可以減短講重點嗎?什麼是有罪?沒有愛?不守真理?暗中查看是誰?誰有權柄把身体跟靈魂都滅在地獄裏的是誰?加一句:子耶穌是誰?抱歉!我不想聽怪論?
A:
違背律法就是罪.新約之今天,仍有律法,叫做"自由的律法",靠聖靈遵行,生命就會變化,最後會自然恨惡罪,像神一樣,這人就真自由了.相對於新約時期叫人自由的律法,舊約時期的律法是"叫人死"的律法,表面上是咒詛與刑罰,實際上是好的,本是屬乎靈,藉著這律法,耶穌的贖罪才合法,因為耶穌就是律法中真正的羔羊.
神的國,一定有律法,舊約新約都一樣.遵守"叫人死"的律法是靠肉體,遵守"叫人得自由"的律法是靠聖靈.
* * *
神的愛,是讓人得生命.
具體做法就是遵行神的誡命,律例,典章.不只自己遵守,也幫助別人遵守,這種愛,才能得到永遠的生命.
神用這種愛愛人,我們也用這種愛愛弟兄.愛並不是包容罪惡,更不是憑自己的感覺喜好為標準,這種愛世界上很多,不能使人得救,那就不是從神來的,而是世界的.
* * *
因信稱義的"信"是faith.
義人必因信得生的"信"也是faith.
都不是believe.
Q:愛與善一体兩面:
第一、〈愛神的,就是遵守神的誡命〉神就愛他。
第二、就是人比此相愛(是不談條件利益無悔的愛)是神的命令!
愛的相反,就是仇恨黑暗!
然而什麼是「真愛!」神的始終作為人無法視透。
神所愛的,神必管教;神的愛比人更大!仇恨也比人更加強烈!然而,我們都是神創造所生的;凡有愛的,都是從神生的,神是他的父,就是光就是愛(父神必管教)。凡沒有愛的,都是從神的死對頭魔鬼所生的,鬼就是他的父,就是神的仇恨,就是黑暗,就是刑法。(天堂就是神的愛和光樂園所在的地方!地獄陰間就是,神的仇恨黑暗強烈痛苦刑法所在的地方!)
愛與恨,光與暗有什麼相交呢?凡沒有愛的,都要受到神的刑法!
據我所知,陰間;是地低下黑暗深抗:陰冷冰透!伸手不見五子,死人等候末日審判的地方。
相反的,地獄火湖:是識熱高溫烈火、又有不死的蟲蟲害地方。(決不是鬼魔為修理人的煉獄)反而是專為魔鬼就是獸和假先知、等作惡不悔改的人所在地方!(啟二十l0)
A:主耶穌提到"陰間"的一段敘述:
1.人生前,境遇不同-(路16:19-20)有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口.
2.人離世,去處不同,主耶穌提到"陰間"-(路16:22-23)後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡.
主耶穌在這裏清楚講到了"陰間"(G86,hades,grave, hell ).
3.陰間有焰,很熱,希望有水-(路 16:24)就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。
主耶穌描述財主離世後所去的陰間,有焰,令財主的魂(soul)在此極其痛苦,舌頭希望能有水能使之涼一涼.
4.所以,陰間不是冰冷的地方-相反的,這裏有焰,離世的魂到達這裏,有知覺,有熱,有痛苦的感覺.可怕的是,在世的記憶都還在.
Q:是寫錯了,更正.
陰間是給不信者等去的地方。(耶和華 神的烈焰!)黑暗陰冷的外面,給犯罪而不悔改的基督徒。路加福音十三28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。
神無所不在!
詩篇 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。求神憐憫!
詩篇 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。神的真愛!
詩篇 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。阿門 阿門
A:
(伯24:19)乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩.
(原文直譯)熱怎樣使雪和水漸漸地消溶,犯罪的在陰間也是如此.
(詩139:8,新譯)如果我昇到天上，你在那裡；如果我在陰間下榻，你也在那裡。
在這段敘述之前,別忘了詩139篇一開始,他說:耶和華啊！你鑒察了我，你認識我.整個139篇是一個義人對神的呼求.這是指義人耶穌,人之中,只有耶穌下到陰間還能上來,為什麼?他在十字架上將靈交付神之後,魂下到陰間,是因為他身上擔負世人的罪.有罪的下陰間是神的創造,藉著律法顯明出來.耶穌下陰間受苦,第三天上來,為什麼?因為罪的工價就是死,他已經嚐了死味.神自己成為人,就有了魂,為贖世人的魂,肉體破裂,魂出來,下到陰間受這折磨,付完了代價,在天上的神,就把義人耶穌從陰間拉上來,重新給他穿上靈的外衣-靈的身體,比之前更榮耀,更尊貴.
人之中,除了義人耶穌,沒有人能從陰間上來,下陰間沒有救恩,也不再有機會回頭,神的救恩只在地上有,地之下的陰間沒有.所以才說要在離世之前把握悔改的機會.
(賽38:18)原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實(truth-指救恩).
任何世人,只要行惡,違背律法,就是犯罪,離世都要去陰間,外邦人,信徒都一樣,信耶穌或不信耶穌都一樣,只要犯罪,沒有藉著耶穌的血潔淨自己的,都要下去.下面以賽亞的預言,應驗在肉體的以色列民身上,也一樣要應驗在靈裏的以色列民身上.因為他們雖在神的應許地上,在肥美的葡萄園裏,確只顧自己吃喝,不把神放在心上,爺不留意祂手所做的.
(賽5:13-14)所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。
陰間是焰熱的,也是黑暗的.財主被"焰"烤熱,焰與火有別.這不是物質的焰和熱,所以自己以為一定有火光.本會有信徒見異象,進入陰間觀看,非常黑暗,充滿了濃黑的煙,從下面的有哀嚎聲傳上來,他知道他所在的陰間還不是最深層,但太恐怖,所以他對天使說,他不要再下去看了.
所以主耶穌說的,丟在外面哀哭切處之處,不是陰間,就是火湖,這兩處地方都沒有光,而是有像埃及黑暗之災的濃濃的黑暗,這黑暗是濃稠的,黏黏的,好像可摸到的,令人窒息的.
陰間的下面,還有深層,叫做極深的坑.陰間的煙和熱從極深的坑冒上來.那裏就是火湖(原文欣嫩,指耶路撒冷南邊的垃圾坑谷,和合本譯作地獄,地獄其實是佛教概念,中譯時被拿來套用).火湖裏,蟲是不死的,火是不滅的.有信徒小朋友看異象,看過這裏,火湖上有一根根柱子(像石柱,鹽柱),每根柱子上掛了一個人,沒有看到小孩子,大部分是年輕人,蟲在柱子下段,人掛在上段,火湖的火一直上來,到處充滿了哀嚎聲,人昏死了,又醒,再昏死,再醒,永不停止.蟲在啃食人的身體.啃完,又長,長完, 又啃,永不停止.
所以,正確的救恩是非常重要的.我們傳這些,是要真救到人,不是要讓人自我安慰,求個心安,永刑真是恐怖的,所以自己要靠聖靈救自己,也要幫助別人救自己.不講自我安慰的假福音.這事情太嚴肅了.信徒都多有在陰間的,更何況世人呢!
* * *
所以,你不要再傳那種不清不楚,有相信耶穌,有愛(自己的標準),就會得救的道理了.害人不淺啊.
神的福音,耶穌基督的福音,簡單地講:
1.要悔改,堅信耶穌是獨一的救主,惟有靠"耶穌"這名才能得救.
2.因此要接受奉"耶穌"的名所施的大水浸禮-要奉耶穌的名受浸,不能奉父子聖靈的名.要在活水中,全身入水,面向下.施浸者必須領受過水靈二浸者.
3.一定要求得聖靈的浸,以說出方言為受靈浸的明證.
4.一定要接受一次洗腳的聖禮,才能與主有份.
5.要結出靈的果子,與悔改的心相稱.給誰多,就向誰多要.標準在神.
6.最基本的要遵守十誡.不可故意干犯,犯誡命極可能會導致靈命的死亡.
7.要領受正確的聖餐,領的杯要用葡萄榨出的汁,領的餅要用無酵餅,奉耶穌的名祝謝後,在靈裏就是主的肉和主的血.正確領受主肉的信徒將來末日身體要復活,主的血為的是贖罪.
8.安息日務必要遵守,這與得救有關.現在遵守安息日不是律法下的安息日,而是恩典下的安息日;不是肉體下的安息日,而是靈裏的安息日.
神國的道理很多,上面這些是最最基本的.其它講再多,若沒有符合教會根基的道理,得救會有疑問.這個道理就如同挪亞造方舟,一點尺寸都不能錯;就如同摩西造會幕,一點尺寸都不能錯;就如同所羅門造聖殿,一點尺寸也不能錯.神親自告知挪亞,告知摩西,告知大衛,神親自畫圖給大衛.
這些都顯示,要得救,一定要照神的吩咐,不可照著自己看為美好的方式,地方去築壇,那是神所不承認的.這種壇就是神所不悅的邱壇,雖然邱壇也是拜耶和華的.耶和華在指定的支派,在祂所指定,立為祂名居所的地方,只有一處.這個支派就是耶穌而出的,這個地方就是屬靈的耶路撒冷,大君的京城.
* * *
神純正的福音,叫人得救的福音,傳達給你了,你可以接受,也可以拒絕,或者把握在世的日子,早一點來真耶穌教會查考,祈求,或者主賜聖靈給你,讓你明白.
但請你不要再傳模糊的,似是而非的,只講人"自己所認為的愛","自己認為的相信(believe)"的福音,連洗禮都不講,連聖靈都不提,這種福音怎麼叫人得救呢?沒有聖靈難道要靠自己的"修煉"嗎?還是一味自欺欺人地認為神的愛"自動地"赦免人一切的罪?這些都不是聖經所講的福音.
舊約是約,新約也是約,"約"就是要約定,雙方要遵守,一方毀約,約就失效.連洗禮血的記號都不講,連聖靈的印記都不講,你哪裡有約的憑據呢?自己安慰自己,沉溺在罪中,或繼續以自己的鴕鳥心態欺騙自己-神的愛很大,不會計較我的罪啦,神的愛很大,他會包容啦.我心裏有神,這樣應該就會得救啦.
因信(faith)稱義.
義人必因信(faith)得生.
這義是本於信(faith),以至於信(faith).
這些重要的福音關鍵,都是faith,沒有一個是believe.
* * *
我們這樣傳,神就印證,用"聖靈"和"大能"來印證.
所以教會聚會,經常有慕道友得到聖靈.信徒之間常見神醫病,趕鬼,保護,管教...等等神同在的見證.
我們這樣傳,是照著神所定的根基道理,並不是自己的意思.我們若不這樣傳,就有禍了.
你所講的,有聖靈降下來印證嗎? 有神跡奇事隨著印證嗎? 很簡單就能判斷,還並不是難辨別的迷惑啊.而方舟造法,會幕建法,聖殿建法,只有一種,基督的身體,只有一種.凡從"耶穌"聖名之外進來的,都不是出於神的.
我堅持,因為完全明白,所領受的是真真實實的.並不是自己的"神學",你到底是在傳福音救人,還是在宣揚自己的"神學"啊.誰的道理不重要,神的道理才重要,人的道理互受榮耀,只有神的道理救人,改變人,使神得榮耀.
A:
(太10:28)那殺身體(body)，不能殺靈魂(soul)的，不要怕他們；唯有能把身體(body)和靈魂(soul)都滅在地獄裡的，正要怕他。
(太10:28,KJV)And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
主耶穌在這經節中,所說的身體(body)是指我們現在在世每個人的肉身,魂(soul)是指肉身裏面的生命.這個魂(soul)就是舊人-從亞當來的,對物質世界的有理解,能領悟,有感受,有意志,能抉擇.相對於這個舊人,受過大水浸的信徒,肉身裏面還有一個生命-新靈,從末後的亞當-耶穌基督而來,從水中起來,同復活而得到.信徒雖然裏面因大水浸有了新人,但很微弱,還是種子而已,在舊人-魂的面前,新人的靈(spirit)是小的弱的,舊人的魂(soul)是大的強的.所以神差聖靈保惠師來,就是要照顧,教導這個微弱的新人,使他長大,成熟.若是能成功不夭折,成熟的靈,其生命能力遠遠超過舊人的魂,畢竟魂(soul)是物質世界的生命而已,靈(spirit)才是新天新地的生命主體.
人犯罪,大部分就是魂(soul)的選擇與決定-不"選擇"遵行神的話,而"選擇"自己的今世的感覺,理智,知識與經驗判斷,並不憑信仰"選擇"神律法的標準,甚至人的魂(soul)選擇滿足自己肉體情慾的需要,而去違背律法.這些魂憑自己的知識理性情感去"選擇"不符合律法-神標準的事,這就是罪,藉由外顯的身體(body)的遂行,顯現出裏面魂所犯的罪.
所以簡單講,人犯罪,就是人的魂(soul)犯罪.肉體是人的魂在物質世界表達的工具與外衣.人的肉身,可以成為人的魂在物質世界行義的工具,也可以成為人的魂在物質世界犯罪的工具,端看人自己的選擇,這選擇就是出於人的魂.人離世時肉體會毀壞,魂卻不會,因此,犯罪不義的人,離世時肉體毀壞,但魂去陰間被拘禁,等待末日身體復活起來,人的魂回到當初犯罪時的肉身,人回到當時犯罪污穢的狀態接受審判,自己的身體潔淨或污穢,自然顯明,就成為自己當初行為的見證人,令人無話可說.
所以主耶穌在此這樣說,如果你行義受逼迫,甚至被殺,不要怕,這些假弟兄或外邦人陷害你,殺害你,也不用怕.因為他們只是殺你的身體(body)而已,卻不能殺你的魂(soul),你就算被害離世了,身體被刀毀壞了,但義的魂(soul)卻被神接去,在樂園安息,等待將來身體復活,審判後獲得全新的身體-靈的身體,進入永生.
但你們(對門徒說)要怕的是,那能把身體(body)和人的魂(soul)都毀滅在陰間的.誰有這把身體和魂都送入陰間的權柄呢?就是神,具體的講就是神的律法,主耶穌明說過,將來不是祂要審判,而是摩西的律法要審判.所以追根究底,這能把人的身體和魂都毀在陰間裏受拘禁,將來復活受審入火湖的,就是人的魂在世時所做的選擇-遵命或違命,行義或犯罪.要怕的,正是自己的行為.
* * *
本會的信徒所見的異夢或異象,經常看到明明是穿著白衣的信徒,但有些人的白衣卻是沾染了污穢的,髒污的.
怎麼辦?要誠心悔改,到神前立志改過,祈求憐憫,在靈言禱告中,是洗罪的泉源,是活水,連結到主耶穌的肋旁的血和水.奉耶穌的名,就是神立為祂名居所的地方,就是靈裏的耶路撒冷,凡回頭想起自己的罪,而在這立為他名居所的地方-就是唯一的真教會,呼求祂的名,卑微自己悔改歸向神的.神在申命記,在所羅門獻殿的禱詞中,在以斯拉向第二聖殿的禱告詞中,都一再提到,凡這樣誠心歸回的子民,神會施憐憫.
(弗5:26-27)要用水藉著道(words)把教會洗淨，成為聖潔， 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
(啟22:14)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
所以,悔改不是只有受洗前,受洗後也會犯罪,甚至只是不好的念頭,這是污穢,就是主耶穌說-從心裏發出的.有這些瑕疵都不能進那城.因此,信徒一定要常常藉著靈言禱告,認罪悔改,神若接納,就能再次潔淨你的白衣,以免白衣污穢,前功盡棄了.
Q:可以減短講重點嗎?什麼是有罪?沒有愛?不守真理?暗中查看是誰?誰有權柄把身体跟靈魂都滅在地獄裏的是誰?加一句:子耶穌是誰?抱歉!我不想聽怪論?
A:
違背律法就是罪.新約之今天,仍有律法,叫做"自由的律法",靠聖靈遵行,生命就會變化,最後會自然恨惡罪,像神一樣,這人就真自由了.相對於新約時期叫人自由的律法,舊約時期的律法是"叫人死"的律法,表面上是咒詛與刑罰,實際上是好的,本是屬乎靈,藉著這律法,耶穌的贖罪才合法,因為耶穌就是律法中真正的羔羊.
神的國,一定有律法,舊約新約都一樣.遵守"叫人死"的律法是靠肉體,遵守"叫人得自由"的律法是靠聖靈.
* * *
神的愛,是讓人得生命.
具體做法就是遵行神的誡命,律例,典章.不只自己遵守,也幫助別人遵守,這種愛,才能得到永遠的生命.
神用這種愛愛人,我們也用這種愛愛弟兄.愛並不是包容罪惡,更不是憑自己的感覺喜好為標準,這種愛世界上很多,不能使人得救,那就不是從神來的,而是世界的.
* * *
因信稱義的"信"是faith.
義人必因信得生的"信"也是faith.
都不是believe.
Q:愛與善一体兩面:
第一、〈愛神的,就是遵守神的誡命〉神就愛他。
第二、就是人比此相愛(是不談條件利益無悔的愛)是神的命令!
愛的相反,就是仇恨黑暗!
然而什麼是「真愛!」神的始終作為人無法視透。
神所愛的,神必管教;神的愛比人更大!仇恨也比人更加強烈!然而,我們都是神創造所生的;凡有愛的,都是從神生的,神是他的父,就是光就是愛(父神必管教)。凡沒有愛的,都是從神的死對頭魔鬼所生的,鬼就是他的父,就是神的仇恨,就是黑暗,就是刑法。(天堂就是神的愛和光樂園所在的地方!地獄陰間就是,神的仇恨黑暗強烈痛苦刑法所在的地方!)
愛與恨,光與暗有什麼相交呢?凡沒有愛的,都要受到神的刑法!
據我所知,陰間;是地低下黑暗深抗:陰冷冰透!伸手不見五子,死人等候末日審判的地方。
相反的,地獄火湖:是識熱高溫烈火、又有不死的蟲蟲害地方。(決不是鬼魔為修理人的煉獄)反而是專為魔鬼就是獸和假先知、等作惡不悔改的人所在地方!(啟二十l0)
A:主耶穌提到"陰間"的一段敘述:
1.人生前,境遇不同-(路16:19-20)有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口.
2.人離世,去處不同,主耶穌提到"陰間"-(路16:22-23)後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡.
主耶穌在這裏清楚講到了"陰間"(G86,hades,grave, hell ).
3.陰間有焰,很熱,希望有水-(路 16:24)就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。
主耶穌描述財主離世後所去的陰間,有焰,令財主的魂(soul)在此極其痛苦,舌頭希望能有水能使之涼一涼.
4.所以,陰間不是冰冷的地方-相反的,這裏有焰,離世的魂到達這裏,有知覺,有熱,有痛苦的感覺.可怕的是,在世的記憶都還在.
Q:是寫錯了,更正.
陰間是給不信者等去的地方。(耶和華 神的烈焰!)黑暗陰冷的外面,給犯罪而不悔改的基督徒。路加福音十三28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。
神無所不在!
詩篇 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。求神憐憫!
詩篇 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。神的真愛!
詩篇 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。阿門 阿門
A:
(伯24:19)乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩.
(原文直譯)熱怎樣使雪和水漸漸地消溶,犯罪的在陰間也是如此.
(詩139:8,新譯)如果我昇到天上，你在那裡；如果我在陰間下榻，你也在那裡。
在這段敘述之前,別忘了詩139篇一開始,他說:耶和華啊！你鑒察了我，你認識我.整個139篇是一個義人對神的呼求.這是指義人耶穌,人之中,只有耶穌下到陰間還能上來,為什麼?他在十字架上將靈交付神之後,魂下到陰間,是因為他身上擔負世人的罪.有罪的下陰間是神的創造,藉著律法顯明出來.耶穌下陰間受苦,第三天上來,為什麼?因為罪的工價就是死,他已經嚐了死味.神自己成為人,就有了魂,為贖世人的魂,肉體破裂,魂出來,下到陰間受這折磨,付完了代價,在天上的神,就把義人耶穌從陰間拉上來,重新給他穿上靈的外衣-靈的身體,比之前更榮耀,更尊貴.
人之中,除了義人耶穌,沒有人能從陰間上來,下陰間沒有救恩,也不再有機會回頭,神的救恩只在地上有,地之下的陰間沒有.所以才說要在離世之前把握悔改的機會.
(賽38:18)原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實(truth-指救恩).
任何世人,只要行惡,違背律法,就是犯罪,離世都要去陰間,外邦人,信徒都一樣,信耶穌或不信耶穌都一樣,只要犯罪,沒有藉著耶穌的血潔淨自己的,都要下去.下面以賽亞的預言,應驗在肉體的以色列民身上,也一樣要應驗在靈裏的以色列民身上.因為他們雖在神的應許地上,在肥美的葡萄園裏,確只顧自己吃喝,不把神放在心上,爺不留意祂手所做的.
(賽5:13-14)所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。
陰間是焰熱的,也是黑暗的.財主被"焰"烤熱,焰與火有別.這不是物質的焰和熱,所以自己以為一定有火光.本會有信徒見異象,進入陰間觀看,非常黑暗,充滿了濃黑的煙,從下面的有哀嚎聲傳上來,他知道他所在的陰間還不是最深層,但太恐怖,所以他對天使說,他不要再下去看了.
所以主耶穌說的,丟在外面哀哭切處之處,不是陰間,就是火湖,這兩處地方都沒有光,而是有像埃及黑暗之災的濃濃的黑暗,這黑暗是濃稠的,黏黏的,好像可摸到的,令人窒息的.
陰間的下面,還有深層,叫做極深的坑.陰間的煙和熱從極深的坑冒上來.那裏就是火湖(原文欣嫩,指耶路撒冷南邊的垃圾坑谷,和合本譯作地獄,地獄其實是佛教概念,中譯時被拿來套用).火湖裏,蟲是不死的,火是不滅的.有信徒小朋友看異象,看過這裏,火湖上有一根根柱子(像石柱,鹽柱),每根柱子上掛了一個人,沒有看到小孩子,大部分是年輕人,蟲在柱子下段,人掛在上段,火湖的火一直上來,到處充滿了哀嚎聲,人昏死了,又醒,再昏死,再醒,永不停止.蟲在啃食人的身體.啃完,又長,長完, 又啃,永不停止.
所以,正確的救恩是非常重要的.我們傳這些,是要真救到人,不是要讓人自我安慰,求個心安,永刑真是恐怖的,所以自己要靠聖靈救自己,也要幫助別人救自己.不講自我安慰的假福音.這事情太嚴肅了.信徒都多有在陰間的,更何況世人呢!
* * *
所以,你不要再傳那種不清不楚,有相信耶穌,有愛(自己的標準),就會得救的道理了.害人不淺啊.
神的福音,耶穌基督的福音,簡單地講:
1.要悔改,堅信耶穌是獨一的救主,惟有靠"耶穌"這名才能得救.
2.因此要接受奉"耶穌"的名所施的大水浸禮-要奉耶穌的名受浸,不能奉父子聖靈的名.要在活水中,全身入水,面向下.施浸者必須領受過水靈二浸者.
3.一定要求得聖靈的浸,以說出方言為受靈浸的明證.
4.一定要接受一次洗腳的聖禮,才能與主有份.
5.要結出靈的果子,與悔改的心相稱.給誰多,就向誰多要.標準在神.
6.最基本的要遵守十誡.不可故意干犯,犯誡命極可能會導致靈命的死亡.
7.要領受正確的聖餐,領的杯要用葡萄榨出的汁,領的餅要用無酵餅,奉耶穌的名祝謝後,在靈裏就是主的肉和主的血.正確領受主肉的信徒將來末日身體要復活,主的血為的是贖罪.
8.安息日務必要遵守,這與得救有關.現在遵守安息日不是律法下的安息日,而是恩典下的安息日;不是肉體下的安息日,而是靈裏的安息日.
神國的道理很多,上面這些是最最基本的.其它講再多,若沒有符合教會根基的道理,得救會有疑問.這個道理就如同挪亞造方舟,一點尺寸都不能錯;就如同摩西造會幕,一點尺寸都不能錯;就如同所羅門造聖殿,一點尺寸也不能錯.神親自告知挪亞,告知摩西,告知大衛,神親自畫圖給大衛.
這些都顯示,要得救,一定要照神的吩咐,不可照著自己看為美好的方式,地方去築壇,那是神所不承認的.這種壇就是神所不悅的邱壇,雖然邱壇也是拜耶和華的.耶和華在指定的支派,在祂所指定,立為祂名居所的地方,只有一處.這個支派就是耶穌而出的,這個地方就是屬靈的耶路撒冷,大君的京城.
* * *
神純正的福音,叫人得救的福音,傳達給你了,你可以接受,也可以拒絕,或者把握在世的日子,早一點來真耶穌教會查考,祈求,或者主賜聖靈給你,讓你明白.
但請你不要再傳模糊的,似是而非的,只講人"自己所認為的愛","自己認為的相信(believe)"的福音,連洗禮都不講,連聖靈都不提,這種福音怎麼叫人得救呢?沒有聖靈難道要靠自己的"修煉"嗎?還是一味自欺欺人地認為神的愛"自動地"赦免人一切的罪?這些都不是聖經所講的福音.
舊約是約,新約也是約,"約"就是要約定,雙方要遵守,一方毀約,約就失效.連洗禮血的記號都不講,連聖靈的印記都不講,你哪裡有約的憑據呢?自己安慰自己,沉溺在罪中,或繼續以自己的鴕鳥心態欺騙自己-神的愛很大,不會計較我的罪啦,神的愛很大,他會包容啦.我心裏有神,這樣應該就會得救啦.
因信(faith)稱義.
義人必因信(faith)得生.
這義是本於信(faith),以至於信(faith).
這些重要的福音關鍵,都是faith,沒有一個是believe.
* * *
我們這樣傳,神就印證,用"聖靈"和"大能"來印證.
所以教會聚會,經常有慕道友得到聖靈.信徒之間常見神醫病,趕鬼,保護,管教...等等神同在的見證.
我們這樣傳,是照著神所定的根基道理,並不是自己的意思.我們若不這樣傳,就有禍了.
你所講的,有聖靈降下來印證嗎? 有神跡奇事隨著印證嗎? 很簡單就能判斷,還並不是難辨別的迷惑啊.而方舟造法,會幕建法,聖殿建法,只有一種,基督的身體,只有一種.凡從"耶穌"聖名之外進來的,都不是出於神的.
我堅持,因為完全明白,所領受的是真真實實的.並不是自己的"神學",你到底是在傳福音救人,還是在宣揚自己的"神學"啊.誰的道理不重要,神的道理才重要,人的道理互受榮耀,只有神的道理救人,改變人,使神得榮耀.
在靈裏(in spirit)?
Q: 保羅說他是用他的靈侍奉神，也說他是在神的靈裏敬拜，是什麼意思？主耶穌說要在靈裏（人的靈還是神的靈？）與真實裏敬拜神，有關聯嗎？
A:
(約4:24) 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他.
(約4:24,ASV) God is a Spirit: and they that worship him must worship in spirit and truth.
這句經文出自主耶穌自己對敬拜神的說明.但這裏的中譯稍微偏差了.心靈的原文是"靈"(spirit),誠實的原文是"真"(truth).所以,不是用"心靈"和"誠實",而是在靈裡與真.故較正確的直譯應為:
神是靈,所以敬拜他的必須在靈裏(in spirit)與真(truth).
* * *
Q: 那到底什麼才是在靈與真拜神？保羅說他用他的靈侍奉神又指什麼？
A:真教會的信徒,受過大水浸,從水生.生了什麼? 同死同埋葬,同復活時,人的魂(soul)得潔淨,得贖.在神看來,第六日創造的亞當,是有氣息的-活的魂(living soul),但犯罪的那日必死,是指亞當的魂(soul)死了,就是與神隔絕,人原本可以認識神的悟性,在萬物中能體會而明明可知獨一真神的存在的感受與悟性,被罪擄去,被蒙蔽,被死挾制,在掌死權的以下,不在賜生命的神以下了,這就是魂犯罪,魂死了,成了有氣息的死魂(dead soul),但還會生孩子,肉體還會活蹦亂跳.
大水浸起來,伊甸園裏還未犯罪時的活魂(living soul)狀態,回來了.有了創造之初,神看為美好的人未犯罪前的創造狀態,這是一個可以認識神的魂,可以感受到真神的魂,可以選擇神的魂,這就是有靈(應譯為氣息)的活的魂.(和合譯:有靈的活人)
亞當在伊甸園裡,神允許古蛇出現,為什麼? 通過試驗,人才真正完成.神讓他們"選擇"-選擇神的話,或是蛇的話.夏娃選擇了自己的喜愛(眼目,肉體,驕傲),為什麼這樣選?為了自己的魂.魂認為的美好,魂認為的飽足,魂認為的榮耀,勝過神簡單的命令.
今天信徒受大水浸起來,魂復活了,同樣,神在真教會的園子裏,允許古蛇再次出現,讓信徒選.沒有從水生,根本沒有勝算,死魂受挾制,沒有認識和選擇神的能力.從水生,魂的挾制解除,才有機會選對.有對的機會,不表示一定選對,一定成功.要專心,一心相信神的話,不聽古蛇誘騙人的話,堅持信靠神,才能一直選對,一直戰勝古蛇.通過試驗,新人才能真正完成.
* * *
簡單地講.
信徒都是物質的世界.但有時在聚會中,信徒的靈眼被聖靈打開,見異象了.這時,我們說這信徒的身體雖然仍在物質的世界,但他"在靈裏"(in spirit)看見了神的默示.
保羅在靈言禱告中,被提到第三層天,到底是靈被聖靈提了上去,或者聖靈在保羅的靈裏顯示異象,保羅不知道.但這種人的肉體仍在物質界,他的感知,悟性領悟理解到神向他顯示靈界的事,這種狀態可以叫做"在靈裏"(in spirit).
使徒約翰在跋摩島,人肉身在物質界,雖然不知道他當時在做什麼,但不重要,當下"在靈裡"(in spirit),他就看見靈界裏的默示.神要他記下來.
我們平時靈言禱告,只要符合律法潔淨與應備祭物的要求,表面雖然是跪在會堂,房裡禱告,但"在靈裡"(in spirit),你有可能已經進入到天上的耶路撒冷的聖所裏燒香了.
這大致就是"在靈裏"(in spirit)的意思.in spirit是一種"狀態".信徒藉著自己的靈,靠著聖靈的能力,進入靈裏.
安息日的聖會,表面上是在各地的會堂聚會,有人執行的儀節與程序,但"在靈裏"(in spirit),有些虔誠的信徒,其敬拜能進入到天上的耶路撒冷,"天上的"就是"靈裏的".有非常多的見證,信徒在安息日的聖會在會堂裏看見,前面,旁邊都站著天使,這種景象其實聖經有記載,出現在啟示錄4,5章-天上的敬拜.這裏"天上的",就是"在靈裏"(in spirit).所以有些信徒在安息日能進入到希伯來書所提到的,天上的耶路撒冷,靈裏真正的聖所,獻上燔祭,燒香燃燈,神按律法賞賜在安息日進聖所的祭司至聖之物-陳設餅.凡經常吃到這餅的,必然成聖.但是不是每一個信徒都進入到"天上的","靈裏的"聖所呢? 這就不一定,只有神知道.信徒若按著律例,虔敬地從周五日落就開始準備,潔淨自己,得神靈裏的賞賜的機會就大得多.一切的標準,都記載在摩西五經.那是舊約啊!是啊,都被成全在靈裏的神國了."成全了","文字"的律例,被成全成為"靈裏"的律例.一切都照著摩西的律法在進行著.
回歸到本小題,所以,拜神,要"在靈裡"(in spirit),信徒的靈-人的靈-被聖靈膏過的靈,就如同亞倫的後裔,要被膏過,才能進入會幕聖所.信徒的靈,進入天上(就是進入靈裏),這樣的敬拜,真正地完全了摩西律法所規定的敬拜.地上的耶路撒冷,地上的祭司,都只是現在靈裏神國的影子而已.現在肉眼看不見的靈裡的神國,聖殿,聖所,獻祭,敬拜,才是真的.地上的那一切肉眼看得見的耶路撒冷,聖殿,亞倫系的祭司,牛羊的燔祭,反而是影子.很耐人尋味吧,神的智慧何其奧妙.
如何才能使自己的禱告與敬拜真正地進入靈裏,看不見的事物很難講清楚,所以神用看得見的"影子"來告訴我們,不都好端端地記在摩西五經上嗎? 靠聖靈去讀,就都能明白了.摩西五經所記,每天都活生生地"在靈裏"發生在教會裏.簡單地講就是敬虔加上知足,這是新約給我們的摘要,但你也可以,也應該自己去讀,成為智慧人,能解明神的隱藏.為什麼要隱藏?只讓虔誠人明白,以致得救.
* * *
(箴25:2)將事隱秘乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀.
這裏的"君王",就是指聖徒.聖徒戀慕基督,朝思暮想,好像佳偶你來我往,尋尋覓覓,似尋見卻又不見,愛情就在這樣的尋尋覓覓中更加的堅貞."專一心志"就是神對信徒的要求.也是尋見真理的門路.
Q:
1,要在靈裡拜神是指信徒的新靈要在靈言禱告中進入天上的耶路撒冷的聖所裡侍奉神嗎？所以不會靈言禱告的信徒就無法在靈裡拜神，是這樣嗎？
2,按您的解釋，我大概可以瞭解保羅為甚麼說他是用他的靈侍奉神，但為什麼他又說他是在神的靈裡敬拜呢？
3,還有什麼是在"真"裡拜神呢？是指按著靈裡的條例嗎？
A:
1.不會靈言禱告是還未受聖靈,還未受聖靈是還未受膏.受過耶穌聖名的大水浸禮就是神的兒女了,從水生了,不是單用水，乃是用水又用血.所以你看大水浸禮,要明白在靈裏(in spirit),水中的血是關鍵.
回去看"影子",從亞倫而出的後裔,才能承接祭司之職,但仍然要經過承接祭司之7天的儀式,這7天儀式中,就有洗身(bath,全身入水之意),抹血,抹膏(聖靈),..水,血,膏缺一不可,沒有經過這個膏抹,即使是亞倫的後裔,也不得進會幕和聖所.
所以真耶教會很早開始,就有還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工的慣例.什磨時候受聖靈,完全在於神的安排,這個主權我們要敬畏主人.近來教會有人以"還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工"這件事,解讀成教會把信徒分等級,我覺得這是"激化"和"分化"的典型手法,這是在攻擊神,就像可啦講的話是一樣的.
(亞10:1)當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
時候已到,求雨(求聖靈)是信徒的本分,求就對了.甚麼時候得到,要尊重神,等候神,因為祂才是主人.教會也沒辦法,沒能力讓誰"得聖靈",所以不要被煽動了,變成可拉的同黨.
沒有得聖靈,沒有受膏抹,還是神的子民,早晚的燔祭,安息日的燔祭,節期的祭,還是要參加聖會朝見神,因為甚在這些聖會中賜福給他的子民.
受過大水浸,又受了聖靈,就是祭司了,祭司得獻常獻的燔祭-就是早晚的燔祭.每天進去聖所,好像在侍奉神,其實是進聖所接觸神所預備的至聖之物-金壇的香,金燈檯的油.這些至聖之物會讓祭司變化,但祭司的照神所定的規矩獻,否則不但沒有益處,還召損.因為藐視神的罪很大,甚至被擊殺.
每天禱告,信徒的靈和聖靈一起禱告,聖靈會教導,怎麼教? 叫你想起他所說的一切話,使徒們想起主耶穌在地上那三年所講的一切話就懂了,現在聖靈叫你想起他的一切話,這話不正記載在聖經裏面嗎?所以禱告和讀經,缺一不可,沒有讀過,怎麼"想起來"呢?
漸漸地,懂規矩了,靈長大了點了,沒錯,你的靈,一奉耶穌的名禱告,就要進入靈裏(in spirit),進到天上,侍奉神,如前所述,表面上是侍奉,其實神哪裏需要侍奉,神是藉著"侍奉",在鍛鍊神的兒子們,在聖所栽培我們,要使我們敬虔,變化,最後像神.
受洗還沒得聖靈的信徒,從水生,也有從耶穌而出的靈啊,也是神的兒子阿.只是未受膏,還是要到聖殿祭司院外朝見神,還是要領受祭司的祝福,還是可以在神前吃喝快樂,分享祭物,只是還不能進入祭司院和聖所.這是神的安排,不要妄加臆測.
2.(羅1:9)我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們.
(羅 1:9, KJV 1611)For God is my witnesse, whom I serue with my spirit in the Gospel of his Sonne, that without ceasing I make mention of you, alwayes in my prayers.
心靈-原文是"我的靈"(my spirit),也就是保羅的靈.保羅的靈是人的靈,不是聖靈.前者是被造的靈,後者是自有永有的靈;一個是還要長大變化結果子的靈,一個是完全永恆不變的靈.但他靈言禱告的時候,保羅的靈和聖靈一起禱告,所以保羅才說,聖靈可以替他證明,他的禱告中一直提到羅馬教會的信徒.
所以,我們肉身雖在地上,在物質界,但我們的靈已經可以跨越這些物質的限制,開始進入到天上的真聖所侍奉神,到最後,我們的靈漸漸長成變化,將這個從水生而得到的新靈的種子,裏面本來就有的生命本質表現出來,這個一粒麥子死了而結出的許多子粒,就是信徒的新靈,種子裏面有神的生命,但能不能長起來,成為耶穌的形象,就看個人的選擇和努力了,而培養的過程就是"侍奉神",而且是"在靈裏",靈的種子要靠靈裏養份,就是靈的水和靈的餅,都在天上的聖所裏才有.按著祭司規矩進入天上侍奉神的時候,就得著了,得著了就自然變化,靈種子裏的屬神的本能就顯現出來.靠著聖靈的帶領,藉著聖所的栽培,你的靈強健了,你就喜歡"靈"的事,而不再喜歡"魂"的事了,(魂的,和合多譯為"血氣的"),你這個人就漸漸"屬靈",而不屬"血氣"了(血氣的原文就是"魂的").你就自然思念天上的事(靈裏的事),而看輕地上的事(物質的事)了.這是自然而然的,只要你別讓那個靈的種子夭折.
3.拜神在"真"(truth)裏. in truth,其實原文沒有in,主耶穌是說,in spirit and truth.有些譯本譯成in spirit and in truth,比原文多了一個in.
truth這個字,和合經常譯為"真理",語意上我們常把真理理解成"不會改變的事實",其實聖經一直強調,神自己就是truth,主耶穌說自己就是道路,真理(truth),生命.
(約1:17)律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理(truth)都是由耶穌基督來的。
保羅總是將"律法"和"靈"做比對,使徒約翰在此則是把"律法"和"恩典和真理"擺在一起對照.另外從許多經文查考,小結就是:真(trurh)就是人子耶穌所解釋的律法,也就是律法在靈裏的真正意義.而不是律法文字表面物質層面的意義.所以,拜神要在"真"(truth),就是要照著耶穌所說明,所打開的聖經的話,來敬拜神.也就是教會的根基,非人手所造的石頭,從天上飛來的一塊巨石-主耶穌,也就是要照著耶穌的話來拜神.主耶穌本身人之子的身分,其在地上所親自示範的,所說明的,就是教會的"真"(truth),因此,真耶穌教會的五大教義,就是"真",缺一而拜神,就不行,就到不了父哪裏去,基本信仰的內容,上文有提了,這裏不重複.
有信徒見異象,在陰間看見穿白衣服的.他就問他,你穿著白衣怎麼會來到陰間了呢? 他回答之後,信徒明白了,這位白衣服卻在陰間的人是外教會的信徒.這事是真,信不信,怎麼看,隨人自便了.我不能做假見證.既然真有,就誠誠實實講出來,因為我們聽到,知道,都不是偶然的.
所以,拜神要用"真"(truth),就是要照著耶穌和使徒所定的規矩來拜神,你以"靈裡的條例"來比擬,我認為你抓到了,摸著了,感謝神.
A:
(約4:24) 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他.
(約4:24,ASV) God is a Spirit: and they that worship him must worship in spirit and truth.
這句經文出自主耶穌自己對敬拜神的說明.但這裏的中譯稍微偏差了.心靈的原文是"靈"(spirit),誠實的原文是"真"(truth).所以,不是用"心靈"和"誠實",而是在靈裡與真.故較正確的直譯應為:
神是靈,所以敬拜他的必須在靈裏(in spirit)與真(truth).
* * *
Q: 那到底什麼才是在靈與真拜神？保羅說他用他的靈侍奉神又指什麼？
A:真教會的信徒,受過大水浸,從水生.生了什麼? 同死同埋葬,同復活時,人的魂(soul)得潔淨,得贖.在神看來,第六日創造的亞當,是有氣息的-活的魂(living soul),但犯罪的那日必死,是指亞當的魂(soul)死了,就是與神隔絕,人原本可以認識神的悟性,在萬物中能體會而明明可知獨一真神的存在的感受與悟性,被罪擄去,被蒙蔽,被死挾制,在掌死權的以下,不在賜生命的神以下了,這就是魂犯罪,魂死了,成了有氣息的死魂(dead soul),但還會生孩子,肉體還會活蹦亂跳.
大水浸起來,伊甸園裏還未犯罪時的活魂(living soul)狀態,回來了.有了創造之初,神看為美好的人未犯罪前的創造狀態,這是一個可以認識神的魂,可以感受到真神的魂,可以選擇神的魂,這就是有靈(應譯為氣息)的活的魂.(和合譯:有靈的活人)
亞當在伊甸園裡,神允許古蛇出現,為什麼? 通過試驗,人才真正完成.神讓他們"選擇"-選擇神的話,或是蛇的話.夏娃選擇了自己的喜愛(眼目,肉體,驕傲),為什麼這樣選?為了自己的魂.魂認為的美好,魂認為的飽足,魂認為的榮耀,勝過神簡單的命令.
今天信徒受大水浸起來,魂復活了,同樣,神在真教會的園子裏,允許古蛇再次出現,讓信徒選.沒有從水生,根本沒有勝算,死魂受挾制,沒有認識和選擇神的能力.從水生,魂的挾制解除,才有機會選對.有對的機會,不表示一定選對,一定成功.要專心,一心相信神的話,不聽古蛇誘騙人的話,堅持信靠神,才能一直選對,一直戰勝古蛇.通過試驗,新人才能真正完成.
* * *
簡單地講.
信徒都是物質的世界.但有時在聚會中,信徒的靈眼被聖靈打開,見異象了.這時,我們說這信徒的身體雖然仍在物質的世界,但他"在靈裏"(in spirit)看見了神的默示.
保羅在靈言禱告中,被提到第三層天,到底是靈被聖靈提了上去,或者聖靈在保羅的靈裏顯示異象,保羅不知道.但這種人的肉體仍在物質界,他的感知,悟性領悟理解到神向他顯示靈界的事,這種狀態可以叫做"在靈裏"(in spirit).
使徒約翰在跋摩島,人肉身在物質界,雖然不知道他當時在做什麼,但不重要,當下"在靈裡"(in spirit),他就看見靈界裏的默示.神要他記下來.
我們平時靈言禱告,只要符合律法潔淨與應備祭物的要求,表面雖然是跪在會堂,房裡禱告,但"在靈裡"(in spirit),你有可能已經進入到天上的耶路撒冷的聖所裏燒香了.
這大致就是"在靈裏"(in spirit)的意思.in spirit是一種"狀態".信徒藉著自己的靈,靠著聖靈的能力,進入靈裏.
安息日的聖會,表面上是在各地的會堂聚會,有人執行的儀節與程序,但"在靈裏"(in spirit),有些虔誠的信徒,其敬拜能進入到天上的耶路撒冷,"天上的"就是"靈裏的".有非常多的見證,信徒在安息日的聖會在會堂裏看見,前面,旁邊都站著天使,這種景象其實聖經有記載,出現在啟示錄4,5章-天上的敬拜.這裏"天上的",就是"在靈裏"(in spirit).所以有些信徒在安息日能進入到希伯來書所提到的,天上的耶路撒冷,靈裏真正的聖所,獻上燔祭,燒香燃燈,神按律法賞賜在安息日進聖所的祭司至聖之物-陳設餅.凡經常吃到這餅的,必然成聖.但是不是每一個信徒都進入到"天上的","靈裏的"聖所呢? 這就不一定,只有神知道.信徒若按著律例,虔敬地從周五日落就開始準備,潔淨自己,得神靈裏的賞賜的機會就大得多.一切的標準,都記載在摩西五經.那是舊約啊!是啊,都被成全在靈裏的神國了."成全了","文字"的律例,被成全成為"靈裏"的律例.一切都照著摩西的律法在進行著.
回歸到本小題,所以,拜神,要"在靈裡"(in spirit),信徒的靈-人的靈-被聖靈膏過的靈,就如同亞倫的後裔,要被膏過,才能進入會幕聖所.信徒的靈,進入天上(就是進入靈裏),這樣的敬拜,真正地完全了摩西律法所規定的敬拜.地上的耶路撒冷,地上的祭司,都只是現在靈裏神國的影子而已.現在肉眼看不見的靈裡的神國,聖殿,聖所,獻祭,敬拜,才是真的.地上的那一切肉眼看得見的耶路撒冷,聖殿,亞倫系的祭司,牛羊的燔祭,反而是影子.很耐人尋味吧,神的智慧何其奧妙.
如何才能使自己的禱告與敬拜真正地進入靈裏,看不見的事物很難講清楚,所以神用看得見的"影子"來告訴我們,不都好端端地記在摩西五經上嗎? 靠聖靈去讀,就都能明白了.摩西五經所記,每天都活生生地"在靈裏"發生在教會裏.簡單地講就是敬虔加上知足,這是新約給我們的摘要,但你也可以,也應該自己去讀,成為智慧人,能解明神的隱藏.為什麼要隱藏?只讓虔誠人明白,以致得救.
* * *
(箴25:2)將事隱秘乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀.
這裏的"君王",就是指聖徒.聖徒戀慕基督,朝思暮想,好像佳偶你來我往,尋尋覓覓,似尋見卻又不見,愛情就在這樣的尋尋覓覓中更加的堅貞."專一心志"就是神對信徒的要求.也是尋見真理的門路.
Q:
1,要在靈裡拜神是指信徒的新靈要在靈言禱告中進入天上的耶路撒冷的聖所裡侍奉神嗎？所以不會靈言禱告的信徒就無法在靈裡拜神，是這樣嗎？
2,按您的解釋，我大概可以瞭解保羅為甚麼說他是用他的靈侍奉神，但為什麼他又說他是在神的靈裡敬拜呢？
3,還有什麼是在"真"裡拜神呢？是指按著靈裡的條例嗎？
A:
1.不會靈言禱告是還未受聖靈,還未受聖靈是還未受膏.受過耶穌聖名的大水浸禮就是神的兒女了,從水生了,不是單用水，乃是用水又用血.所以你看大水浸禮,要明白在靈裏(in spirit),水中的血是關鍵.
回去看"影子",從亞倫而出的後裔,才能承接祭司之職,但仍然要經過承接祭司之7天的儀式,這7天儀式中,就有洗身(bath,全身入水之意),抹血,抹膏(聖靈),..水,血,膏缺一不可,沒有經過這個膏抹,即使是亞倫的後裔,也不得進會幕和聖所.
所以真耶教會很早開始,就有還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工的慣例.什磨時候受聖靈,完全在於神的安排,這個主權我們要敬畏主人.近來教會有人以"還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工"這件事,解讀成教會把信徒分等級,我覺得這是"激化"和"分化"的典型手法,這是在攻擊神,就像可啦講的話是一樣的.
(亞10:1)當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
時候已到,求雨(求聖靈)是信徒的本分,求就對了.甚麼時候得到,要尊重神,等候神,因為祂才是主人.教會也沒辦法,沒能力讓誰"得聖靈",所以不要被煽動了,變成可拉的同黨.
沒有得聖靈,沒有受膏抹,還是神的子民,早晚的燔祭,安息日的燔祭,節期的祭,還是要參加聖會朝見神,因為甚在這些聖會中賜福給他的子民.
受過大水浸,又受了聖靈,就是祭司了,祭司得獻常獻的燔祭-就是早晚的燔祭.每天進去聖所,好像在侍奉神,其實是進聖所接觸神所預備的至聖之物-金壇的香,金燈檯的油.這些至聖之物會讓祭司變化,但祭司的照神所定的規矩獻,否則不但沒有益處,還召損.因為藐視神的罪很大,甚至被擊殺.
每天禱告,信徒的靈和聖靈一起禱告,聖靈會教導,怎麼教? 叫你想起他所說的一切話,使徒們想起主耶穌在地上那三年所講的一切話就懂了,現在聖靈叫你想起他的一切話,這話不正記載在聖經裏面嗎?所以禱告和讀經,缺一不可,沒有讀過,怎麼"想起來"呢?
漸漸地,懂規矩了,靈長大了點了,沒錯,你的靈,一奉耶穌的名禱告,就要進入靈裏(in spirit),進到天上,侍奉神,如前所述,表面上是侍奉,其實神哪裏需要侍奉,神是藉著"侍奉",在鍛鍊神的兒子們,在聖所栽培我們,要使我們敬虔,變化,最後像神.
受洗還沒得聖靈的信徒,從水生,也有從耶穌而出的靈啊,也是神的兒子阿.只是未受膏,還是要到聖殿祭司院外朝見神,還是要領受祭司的祝福,還是可以在神前吃喝快樂,分享祭物,只是還不能進入祭司院和聖所.這是神的安排,不要妄加臆測.
2.(羅1:9)我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們.
(羅 1:9, KJV 1611)For God is my witnesse, whom I serue with my spirit in the Gospel of his Sonne, that without ceasing I make mention of you, alwayes in my prayers.
心靈-原文是"我的靈"(my spirit),也就是保羅的靈.保羅的靈是人的靈,不是聖靈.前者是被造的靈,後者是自有永有的靈;一個是還要長大變化結果子的靈,一個是完全永恆不變的靈.但他靈言禱告的時候,保羅的靈和聖靈一起禱告,所以保羅才說,聖靈可以替他證明,他的禱告中一直提到羅馬教會的信徒.
所以,我們肉身雖在地上,在物質界,但我們的靈已經可以跨越這些物質的限制,開始進入到天上的真聖所侍奉神,到最後,我們的靈漸漸長成變化,將這個從水生而得到的新靈的種子,裏面本來就有的生命本質表現出來,這個一粒麥子死了而結出的許多子粒,就是信徒的新靈,種子裏面有神的生命,但能不能長起來,成為耶穌的形象,就看個人的選擇和努力了,而培養的過程就是"侍奉神",而且是"在靈裏",靈的種子要靠靈裏養份,就是靈的水和靈的餅,都在天上的聖所裏才有.按著祭司規矩進入天上侍奉神的時候,就得著了,得著了就自然變化,靈種子裏的屬神的本能就顯現出來.靠著聖靈的帶領,藉著聖所的栽培,你的靈強健了,你就喜歡"靈"的事,而不再喜歡"魂"的事了,(魂的,和合多譯為"血氣的"),你這個人就漸漸"屬靈",而不屬"血氣"了(血氣的原文就是"魂的").你就自然思念天上的事(靈裏的事),而看輕地上的事(物質的事)了.這是自然而然的,只要你別讓那個靈的種子夭折.
3.拜神在"真"(truth)裏. in truth,其實原文沒有in,主耶穌是說,in spirit and truth.有些譯本譯成in spirit and in truth,比原文多了一個in.
truth這個字,和合經常譯為"真理",語意上我們常把真理理解成"不會改變的事實",其實聖經一直強調,神自己就是truth,主耶穌說自己就是道路,真理(truth),生命.
(約1:17)律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理(truth)都是由耶穌基督來的。
保羅總是將"律法"和"靈"做比對,使徒約翰在此則是把"律法"和"恩典和真理"擺在一起對照.另外從許多經文查考,小結就是:真(trurh)就是人子耶穌所解釋的律法,也就是律法在靈裏的真正意義.而不是律法文字表面物質層面的意義.所以,拜神要在"真"(truth),就是要照著耶穌所說明,所打開的聖經的話,來敬拜神.也就是教會的根基,非人手所造的石頭,從天上飛來的一塊巨石-主耶穌,也就是要照著耶穌的話來拜神.主耶穌本身人之子的身分,其在地上所親自示範的,所說明的,就是教會的"真"(truth),因此,真耶穌教會的五大教義,就是"真",缺一而拜神,就不行,就到不了父哪裏去,基本信仰的內容,上文有提了,這裏不重複.
有信徒見異象,在陰間看見穿白衣服的.他就問他,你穿著白衣怎麼會來到陰間了呢? 他回答之後,信徒明白了,這位白衣服卻在陰間的人是外教會的信徒.這事是真,信不信,怎麼看,隨人自便了.我不能做假見證.既然真有,就誠誠實實講出來,因為我們聽到,知道,都不是偶然的.
所以,拜神要用"真"(truth),就是要照著耶穌和使徒所定的規矩來拜神,你以"靈裡的條例"來比擬,我認為你抓到了,摸著了,感謝神.
2014/07/17
因信稱義?
Q:信仰真的好難啊.明知不行又無法停止不想.瞭解那種苦嗎.
Q: 因信稱義,是福音派的基本教義.只要遵主為大,教會其它的規定看看就好, 教會只是肢體,基督是頭.教會沒這麼偉大.每個福音派系都說自己有救恩,神同在.又訂下一堆規矩來維護教會,根本就是自相矛盾自己喊爽的.神不用選邊站,神是與敬虔的人同在,不是與一個社團法人同在.
A: 因信稱義.其中的"信"是faith,不是believe.
faith是信仰,信實,守約,信任而交託,有信賴,倚靠的意思.是裏面的信念和因信念而產生的生活態度,具體行動.所以,faith是包含著因信念而產生的行為的.
believe只是相信某一件事為真,是一種心理的狀態,一種觀念上的認同與接受.但不必包含這種心理狀態而產生的行動.
聖經從舊約到新約,所有提及"因信稱義"的信,都是faith,不是believe.believe只是faith的開始,believe是一個時間點,faith是一個生命全時間的持續與長進.
因信稱義,翻譯的精確一點,應該譯成"因信仰而被稱義",就是一個人因為信仰耶穌基督所闡明的福音真理,並且從心裏面誠心遵行,生活,堅持,甚至殉道也不放棄,這樣的"信仰"(faith)最終會被神稱義,是靠著對耶穌的信仰並堅持而稱義,可得永生.
至於一開始雖然相信耶穌是神,但不聽聖靈的話,不照耶穌的話去生活和行事為人,這樣的人雖是"相信"(believe)-耶穌是神.但我行我素,自行其是,並沒有背起十字架跟從耶穌.這就是耶穌所說,道撒在路旁的,或淺土裏的,沒有根,沒有長出來的生命的行為,沒有聖靈的果子,主耶穌明說,這樣不會得救.
因信稱義,是因faith稱義,不是因believe稱義.別自誤誤人了.雅各長老明明的說:(雅2:19-20)你信(believe)神只有一位，你信(believe)的不錯；鬼魔也信(believe)，卻是戰驚。 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心(faith)是死的麼?
* * *
信仰要靠聖靈.
靠理智,靠自己的意志,靠分辨善惡的知識,其樹上的果子,知道善惡又怎樣,行不出來嘛.行不出來,就顯明裏面的靈並沒有聖靈的果子,結局就是焚燒.
怎麼靠聖靈?就是要常常被聖靈充滿.
怎麼常常被聖靈充滿? 最基本的就是足夠的禱告.沒有足夠的禱告,就沒有一切.
(路 8:18)所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。
這句話,主耶穌是對"門徒"講的,不是對"慕道者"講的.
是對信徒講的,不是對外邦人講的.
* * *
真耶穌教會是聖靈在晚雨收割之時興起的真教會,不屬於任何中世紀衍生出來的各種教派,也不屬於歐美現代基督教各種神學理論的門派.
真教會是聖靈親自建立的,基本道理是聖靈親自啟示的.基督教門派是人的想法,人的推論,人的期待.而真教會不是.真教會就是聖靈親自召出來的一群人的糰.是基督的身體.身體沒有靈是死的,所以教會必須有聖靈,沒有聖靈的教會是死的.
福音派,靈恩派,基要派...雖然也傳耶穌,但卻是傳保羅所說的,不一樣的福音,不一樣的耶穌.真耶穌教會所傳的,不是福音派,靈恩派,或任何其它神學理論派別的道理.我們只傳從前一次交付的真道.專心遵行聖靈所保守至今的-起初所領受的道理.真耶穌教會的道理不屬於福音派.
連"因信稱義"都錯解的道理,自誤誤人.神必追討這罪.
* * *
在整本聖經中,對於神的救恩,從耶穌的血創始到靠聖靈的成終,最終能真正完成,除了神的主動外,人的這一方所需要具備的基本要件-信,這個字,英譯是faith.而在人在一開始接受福音,心裡相信,這個"相信",英譯是believe這個字.
faith,和合本譯成-信心,信仰,信實.believe,和合本譯成-相信,信.
因為兩個字的中譯都有"信",所以很容以把faith和believe混淆了,致使對救恩觀產生錯誤的解讀和認識.
*
因信稱義.其中的"信"是faith,不是believe.
faith是信仰,信實,守約,信任而交託,有信賴,倚靠的意思.是裏面的信念和因信念而產生的生活態度,具體行動.所以,faith是包含著因信念而產生的行為的.
believe只是相信某一件事為真,是一種心理的狀態,一種觀念上的認同與接受.但不必包含這種心理狀態而產生的行動.
*
聖經從舊約到新約,所有提及"因信稱義"的信,都是faith,不是believe.believe只是faith的開始,believe是一個時間點,faith是一個生命全時間的持續與長進.
因信稱義,翻譯的精確一點,應該譯成"因信仰而被成義",就是一個人因為信仰耶穌基督所闡明的福音真理,並且從心裏面誠心遵行,生活,堅持,甚至殉道也不放棄,這樣的"信仰"(faith),使人從最開始的被稱義到最終的成為義,這過程使神的義得到完成,可得永生.
至於一開始雖然相信耶穌是神,但不聽聖靈的話,不照耶穌的話去生活和行事為人,這樣的人雖是"相信"(believe)-耶穌是神.但我行我素,自行其是,並沒有背起十字架跟從耶穌.這就是耶穌所說,道撒在路旁的,或淺土裏的,沒有根,沒有長出來的生命的行為,沒有聖靈的果子,主耶穌明說,這樣不會得救.
因信稱義,是因faith稱義,不是因believe稱義.
有一節經文,兩個字同時出現,正是對救恩觀最好的詮釋.雅各長老這樣說:
(雅2:19-20)你信(believe)神只有一位，你信(believe)的不錯；鬼魔也信(believe)，卻是戰驚。 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心(faith,譯成信仰更佳)是死的麼?
*
希伯來書裡,提到的"信心",全部都是faith.不是believe.
Q: 因信稱義,是福音派的基本教義.只要遵主為大,教會其它的規定看看就好, 教會只是肢體,基督是頭.教會沒這麼偉大.每個福音派系都說自己有救恩,神同在.又訂下一堆規矩來維護教會,根本就是自相矛盾自己喊爽的.神不用選邊站,神是與敬虔的人同在,不是與一個社團法人同在.
A: 因信稱義.其中的"信"是faith,不是believe.
faith是信仰,信實,守約,信任而交託,有信賴,倚靠的意思.是裏面的信念和因信念而產生的生活態度,具體行動.所以,faith是包含著因信念而產生的行為的.
believe只是相信某一件事為真,是一種心理的狀態,一種觀念上的認同與接受.但不必包含這種心理狀態而產生的行動.
聖經從舊約到新約,所有提及"因信稱義"的信,都是faith,不是believe.believe只是faith的開始,believe是一個時間點,faith是一個生命全時間的持續與長進.
因信稱義,翻譯的精確一點,應該譯成"因信仰而被稱義",就是一個人因為信仰耶穌基督所闡明的福音真理,並且從心裏面誠心遵行,生活,堅持,甚至殉道也不放棄,這樣的"信仰"(faith)最終會被神稱義,是靠著對耶穌的信仰並堅持而稱義,可得永生.
至於一開始雖然相信耶穌是神,但不聽聖靈的話,不照耶穌的話去生活和行事為人,這樣的人雖是"相信"(believe)-耶穌是神.但我行我素,自行其是,並沒有背起十字架跟從耶穌.這就是耶穌所說,道撒在路旁的,或淺土裏的,沒有根,沒有長出來的生命的行為,沒有聖靈的果子,主耶穌明說,這樣不會得救.
因信稱義,是因faith稱義,不是因believe稱義.別自誤誤人了.雅各長老明明的說:(雅2:19-20)你信(believe)神只有一位，你信(believe)的不錯；鬼魔也信(believe)，卻是戰驚。 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心(faith)是死的麼?
* * *
信仰要靠聖靈.
靠理智,靠自己的意志,靠分辨善惡的知識,其樹上的果子,知道善惡又怎樣,行不出來嘛.行不出來,就顯明裏面的靈並沒有聖靈的果子,結局就是焚燒.
怎麼靠聖靈?就是要常常被聖靈充滿.
怎麼常常被聖靈充滿? 最基本的就是足夠的禱告.沒有足夠的禱告,就沒有一切.
(路 8:18)所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。
這句話,主耶穌是對"門徒"講的,不是對"慕道者"講的.
是對信徒講的,不是對外邦人講的.
* * *
真耶穌教會是聖靈在晚雨收割之時興起的真教會,不屬於任何中世紀衍生出來的各種教派,也不屬於歐美現代基督教各種神學理論的門派.
真教會是聖靈親自建立的,基本道理是聖靈親自啟示的.基督教門派是人的想法,人的推論,人的期待.而真教會不是.真教會就是聖靈親自召出來的一群人的糰.是基督的身體.身體沒有靈是死的,所以教會必須有聖靈,沒有聖靈的教會是死的.
福音派,靈恩派,基要派...雖然也傳耶穌,但卻是傳保羅所說的,不一樣的福音,不一樣的耶穌.真耶穌教會所傳的,不是福音派,靈恩派,或任何其它神學理論派別的道理.我們只傳從前一次交付的真道.專心遵行聖靈所保守至今的-起初所領受的道理.真耶穌教會的道理不屬於福音派.
連"因信稱義"都錯解的道理,自誤誤人.神必追討這罪.
* * *
在整本聖經中,對於神的救恩,從耶穌的血創始到靠聖靈的成終,最終能真正完成,除了神的主動外,人的這一方所需要具備的基本要件-信,這個字,英譯是faith.而在人在一開始接受福音,心裡相信,這個"相信",英譯是believe這個字.
faith,和合本譯成-信心,信仰,信實.believe,和合本譯成-相信,信.
因為兩個字的中譯都有"信",所以很容以把faith和believe混淆了,致使對救恩觀產生錯誤的解讀和認識.
*
因信稱義.其中的"信"是faith,不是believe.
faith是信仰,信實,守約,信任而交託,有信賴,倚靠的意思.是裏面的信念和因信念而產生的生活態度,具體行動.所以,faith是包含著因信念而產生的行為的.
believe只是相信某一件事為真,是一種心理的狀態,一種觀念上的認同與接受.但不必包含這種心理狀態而產生的行動.
*
聖經從舊約到新約,所有提及"因信稱義"的信,都是faith,不是believe.believe只是faith的開始,believe是一個時間點,faith是一個生命全時間的持續與長進.
因信稱義,翻譯的精確一點,應該譯成"因信仰而被成義",就是一個人因為信仰耶穌基督所闡明的福音真理,並且從心裏面誠心遵行,生活,堅持,甚至殉道也不放棄,這樣的"信仰"(faith),使人從最開始的被稱義到最終的成為義,這過程使神的義得到完成,可得永生.
至於一開始雖然相信耶穌是神,但不聽聖靈的話,不照耶穌的話去生活和行事為人,這樣的人雖是"相信"(believe)-耶穌是神.但我行我素,自行其是,並沒有背起十字架跟從耶穌.這就是耶穌所說,道撒在路旁的,或淺土裏的,沒有根,沒有長出來的生命的行為,沒有聖靈的果子,主耶穌明說,這樣不會得救.
因信稱義,是因faith稱義,不是因believe稱義.
有一節經文,兩個字同時出現,正是對救恩觀最好的詮釋.雅各長老這樣說:
(雅2:19-20)你信(believe)神只有一位，你信(believe)的不錯；鬼魔也信(believe)，卻是戰驚。 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心(faith,譯成信仰更佳)是死的麼?
*
希伯來書裡,提到的"信心",全部都是faith.不是believe.
2014/07/07
真耶穌教會的洗禮,是"合法"的洗禮?
Q: 什麼是合法,這是教會與其他派系之間故意作為區隔所用的伎倆.
聖經有些合法這兩個字嗎！跟本是自己講爽的.耶穌口吐入沫,那吐口水豈不也合法,合乎真理,合乎聖經?
A:
(約3:5)耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國.
(約3:16)神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生.
這兩句話都是主耶穌說的,而且是在同一段對話裡講的.也就是說,從水和聖靈重生,和不至滅亡反得永生是對同一件事情說明,你不能自己拆開來看.
全世界非常多自稱信耶穌的人,都只強調第二句,把主耶穌的話拆了.
A:
既然從水和聖靈生,這麼重要.當然需要弄清楚什麼是從水生? 什麼是從聖靈生?
真耶穌教會從1917年開始,就是這樣傳-從水生就是要受耶穌的浸,從聖靈生就是要求聖靈的浸.而這樣傳對不對呢? 根據摩西律法,人自己說自己對,不算有效的見證,需要有兩個以上的見證人才成立.
1917到現在2014,快要100年了,真神一直都用兩個符合摩西律法的見證人在替我們所傳的-大水浸和聖靈的浸 做見證,證實我們這樣傳是正確的.這兩個見證人就是從神來的-聖靈和大能.也就是使徒保羅在約2000年前傳福音時,神為保羅所傳的福音親自做見證的-聖靈(Spirit)和大能(power).
(林前2:4)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈(Spirit)和大能(power)的明證.
(林前 2:4,KJV) And my speech and my preaching was not with enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power.
1.聖靈(spirit)-就是指"人受聖靈說方言"這件事.這事出於神,不是人想要行就行得出來.神自舊約時期就常以人受神的靈感動,說出預言(呂振中譯為"發神言狂")來證明某一件事是出於耶和華.一直到新約時代,神還是以"人受聖靈說出靈言"來親自證明-外邦人哥尼流一家人的確也是被神所接納所呼召的,這個"證明",讓有猶太教背景的使徒彼得,終於能脫出猶太教框框,真正地明白了神的救恩是要臨到萬邦的宏大經綸.
2.大能(power)-就是指神蹟奇事,醫病趕鬼.這事一樣出於神,也不是人想要行就行得出來.
(羅15:19) 別的我不敢說，我只說基督借著我所作的事，就是用言語行為，借著神跡和奇事的大能，以及聖靈的大能，使外族人順服；這樣，我從耶路撒冷直到以利裡古，把基督的福音都傳開了.
這節經文,保羅又重複地提到了兩項出於神的證明-神跡和奇事的大能，以及聖靈(的大能).
一直到今天,在安息日聚會,經常有慕道朋友在安息日的聚會中得聖靈說方言,在洗禮場的河水中起來病就好了,看見施浸的河水變紅,和100年來一樣.這證明我們這樣傳是對的,所以神與我們同在.為了簡單區別我們與馬丁路德改教以來的基督教新教流派所傳的不同,所以用"合法的洗禮","大水浸禮"等望文生義的詞彙來代表真耶穌教會所傳,所施行的"洗禮".重點就是希望世人一看就知道有所不同,或去查考,或去求問神,都有機會蒙神憐憫看見神的國.這樣的例子太多了.
我們所傳,若不受正確的浸禮,就沒有從水生;若不求得聖靈就沒有從聖靈生.而主耶穌明明講,人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國.這是極為嚴重的事,要認真嚴肅地去查考與傳達.
對真耶穌教會信徒來說,如果連這個最基本進入神國的真理都不承認了,主耶穌說,將來在父的面前,我也不承認他.因為赦罪與聖別的功效也要藉著人的"信"持續下去.不能持續信從的,就像古時死在曠野的神的子民一樣,雖召了他們,也領了他們出埃及,但神最後並沒有收納他們,讓他們最終能進入應許地.
聖經有些合法這兩個字嗎！跟本是自己講爽的.耶穌口吐入沫,那吐口水豈不也合法,合乎真理,合乎聖經?
A:
(約3:5)耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國.
(約3:16)神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生.
這兩句話都是主耶穌說的,而且是在同一段對話裡講的.也就是說,從水和聖靈重生,和不至滅亡反得永生是對同一件事情說明,你不能自己拆開來看.
全世界非常多自稱信耶穌的人,都只強調第二句,把主耶穌的話拆了.
A:
既然從水和聖靈生,這麼重要.當然需要弄清楚什麼是從水生? 什麼是從聖靈生?
真耶穌教會從1917年開始,就是這樣傳-從水生就是要受耶穌的浸,從聖靈生就是要求聖靈的浸.而這樣傳對不對呢? 根據摩西律法,人自己說自己對,不算有效的見證,需要有兩個以上的見證人才成立.
1917到現在2014,快要100年了,真神一直都用兩個符合摩西律法的見證人在替我們所傳的-大水浸和聖靈的浸 做見證,證實我們這樣傳是正確的.這兩個見證人就是從神來的-聖靈和大能.也就是使徒保羅在約2000年前傳福音時,神為保羅所傳的福音親自做見證的-聖靈(Spirit)和大能(power).
(林前2:4)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈(Spirit)和大能(power)的明證.
(林前 2:4,KJV) And my speech and my preaching was not with enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power.
1.聖靈(spirit)-就是指"人受聖靈說方言"這件事.這事出於神,不是人想要行就行得出來.神自舊約時期就常以人受神的靈感動,說出預言(呂振中譯為"發神言狂")來證明某一件事是出於耶和華.一直到新約時代,神還是以"人受聖靈說出靈言"來親自證明-外邦人哥尼流一家人的確也是被神所接納所呼召的,這個"證明",讓有猶太教背景的使徒彼得,終於能脫出猶太教框框,真正地明白了神的救恩是要臨到萬邦的宏大經綸.
2.大能(power)-就是指神蹟奇事,醫病趕鬼.這事一樣出於神,也不是人想要行就行得出來.
(羅15:19) 別的我不敢說，我只說基督借著我所作的事，就是用言語行為，借著神跡和奇事的大能，以及聖靈的大能，使外族人順服；這樣，我從耶路撒冷直到以利裡古，把基督的福音都傳開了.
這節經文,保羅又重複地提到了兩項出於神的證明-神跡和奇事的大能，以及聖靈(的大能).
一直到今天,在安息日聚會,經常有慕道朋友在安息日的聚會中得聖靈說方言,在洗禮場的河水中起來病就好了,看見施浸的河水變紅,和100年來一樣.這證明我們這樣傳是對的,所以神與我們同在.為了簡單區別我們與馬丁路德改教以來的基督教新教流派所傳的不同,所以用"合法的洗禮","大水浸禮"等望文生義的詞彙來代表真耶穌教會所傳,所施行的"洗禮".重點就是希望世人一看就知道有所不同,或去查考,或去求問神,都有機會蒙神憐憫看見神的國.這樣的例子太多了.
我們所傳,若不受正確的浸禮,就沒有從水生;若不求得聖靈就沒有從聖靈生.而主耶穌明明講,人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國.這是極為嚴重的事,要認真嚴肅地去查考與傳達.
對真耶穌教會信徒來說,如果連這個最基本進入神國的真理都不承認了,主耶穌說,將來在父的面前,我也不承認他.因為赦罪與聖別的功效也要藉著人的"信"持續下去.不能持續信從的,就像古時死在曠野的神的子民一樣,雖召了他們,也領了他們出埃及,但神最後並沒有收納他們,讓他們最終能進入應許地.
2014/07/06
基督徒出於愛心,可以當精卵的捐贈者嗎?
Q:基督徒可以出自愛心,當精卵的捐贈者嗎?
Q:為什麼不可以? 請附聖經章節...不要不懂亂說話！我記得20年前不可以火葬,現在教會是鼓勵火葬.
Q:聖經有講.復活的間題,馬可十二l9(類似).就是延續自己的兄弟香火.馬可福音 第十二章 第19節 夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後.
Q:摩西真的教我們娶死去弟兄的太太嗎？那捐精卵不是兩全其美的方法？
Q:不是的話,那請問摩西的意思是什麼？
A:能不能生育,是看耶和華.
你為什麼以愛心之名,逾越做人的本份,坐上神的位,以為自己有生命之大權呢?人的後裔,出自男人與女人的結合,必需是一體,所謂一體,就必須是正式的夫妻.出來的後代,不但"生",還要"養".才符合神創造的人的心意.
你捐精捐卵,出來的後代你有辦法教育他嗎?將來在不知情下,亂倫的事遲早會發生.而你在這惡事上有份了.外邦人心中沒有神,搞出很多花樣,違背神的話,卻總是美其名,戴上"愛心"的大帽子,自己隨自己心意而行,惹動神的憤怒.
你該知道以色列人進入迦南地時,神所有吩咐的重點就是:謹慎遵行神的律法,目的是:這樣才可以免於被迦南人的惡俗所感染.久而久之就像他們所行的一樣,若是這樣,神就要把你從這地上趕出去,就像他趕出滿是惡俗的迦南人一樣.
所謂進入迦南地,就是進入教會(應許地遙指聖靈時代的教會).信主之後要分別為聖,不要老是拿迦南人看為"當然可以"的事拿來說嘴,要明白主的旨意如何,這經能叫你有得救的智慧,這"經",正是現在的舊約全書.提摩太那時可沒有新約聖經.而讀舊約聖經要能讀懂,領會神奧秘的作為,得倚靠聖靈.當時的以色列族,即使已經進入應許地,他們之中大多數還是沾染了當地惡俗而死亡,這在今天的屬靈的以色列人也是一樣,雖信了主,在主裡面,在應許的福地裡面,卻還是會沾染世界的惡俗而惹動神的憤怒,被神棄絕.
敬畏神,遵守他的一切命令,最終才能得救.而神的命令是甚麼呢?在聖經裡,在聖靈裡,不是所有的真理都是打開的,敬虔人才能明白.
A:摩西預表主耶穌.主耶穌就是摩西在(申18:15)所預言,將來神要興起像摩西的那一位先知.對應過來,摩西帶領的那一群以色列人,就如同現在聖靈帶領著我們這群屬靈的以色列人.
摩西,耶穌,應許的聖靈
摩西的吩咐,其實是神的,摩西的審判與決斷,也是神的.因為他是神人,是神的先知.他秉持神律法的原則,和耶和華對他面對面的指示,聽訟,審斷,處置民中重大與難判斷的事.如果律法已有明確規範,自有百夫長,千夫長,審判官可以處理.而難判斷的案件,所發生的事件在律法中的定位似乎曖昧不清的,摩西就會判斷,或者直接請示耶和華,將事情該怎樣處理告知全民.
耶穌的吩咐,一如摩西,也是神的.耶穌對於律法中沒有明確規範事項的說明,也就是神的意思.因為主耶和華的靈在他身上,耶和華用膏膏他,叫他看見(明白領悟)什麼,就說什麼.一如摩西在聖所裡,隔著幔子與神面對面地交談.耶穌升上去之後,聖靈降下,這位聖靈就是摩西預言,神要興起一位先知像他一樣,帶領百姓出埃及的真正實現.
應許的聖靈就是耶穌的靈,就是神的靈.就是要帶領屬靈的以色列民出埃及(埃及就是物質世界)的那一位.因此,今天在神的國裡,教會不是已經有了信條,教義,教規了嗎? 但遇有難斷的案件,要請摩西指示,也就是要尋求聖靈的指示,也就是神的的旨意.
例如,律法中規定,兄死,弟娶兄嫂.這事主要是為了避免兄的產業落入外人.弟娶兄嫂,這是兄死且他沒有任何兒女的情況下才被允許,只要有女兒就不行,因為摩西也把以色列人中父家產業給作女兒的繼承,但規定這些繼承產業的女兒必須要嫁給同支派,這樣產業就算轉來轉去,還是在支派的名下,沒有外流,如果外流,兄的名就漸漸會在家譜上消失了,產業既歸了別人,這支派在神的約裏所得的地業流失,先人的地界就被挪移了,神與十二支派所立的約就被毀掉了.因此,根據律法的來龍去脈來看,是因為要使兄的名不會在家譜中消失,也不可使兄從神所承受的的地業歸別人,才有兄死無後,弟娶兄嫂的規定.並非為了"想要有孩子"的目的定的.
因此弟娶兄嫂的律法規定,主旨就是要保全神所應許的聖地,並且使兄的名留在家譜上.留在家譜上就是免得兄的名從神國上塗抹了,連他的產業也被奪了.在靈裡的神國,也就是說,要保全弟兄在神之約裡面的名分及產業.從這主旨去看,你就知道這不是在講傳宗接代生肉體的兒女的事了,更不是在允許捐精卵了.如果真只是為了讓人有肉體的孩子,那基於"愛心",男人借個女人肚子生個孩子又有甚麼不可以,出於愛嘛.但沒有空間,這就是犯姦淫.
聖經如果斷章取義,你會發現希特勒殺猶太人都可以引用聖經.全世界講聖經的人非常多,信耶穌的人更多,但真正敬畏神,遵守神的一切命令的卻是少數中的少數.以色列中得救的只是餘數,這句話可不是歷史,他反而是一個預言,正也指著屬靈的以色列人.
Q:能不能生育,是看耶和華.所以真教會有不孕症是不能看醫師
醫病趕鬼是主耶穌的能力,所以醫療傳道不應該有醫療人員的參與,這是主耶穌的能力.
A:神因為信徒的靈還不成熟,像孩子的還很多,所以去看醫生神並不會計較,重點是在病痛中,祂要信徒學會倚靠神,從一點點信心,經歷過苦難,漸漸變成能全心信靠.什麼是成熟?神使我恢復,我感謝.神要我病死,我也感謝.神不是你的僕人,你是神的僕人,你應該沒忘記吧.但這得學習,漸漸長進,無法一蹴可及.物質世界的得失禍福根本不是什麼事.那根本不是我們所講論的神的重點.雖然神蹟奇事很多,但那都只是神引導人的開始,長大的神子不會用這些物質世界的境遇來評斷神.他們心中只有主,沒有自己,靈在哪裡,他們就在那裏.活物的靈是在輪中.有一群穿著光明潔白細麻衣的人,"緊緊"跟隨那騎著白馬的,一如大衛身邊的死士,大衛只是想念家鄉伯利恆的井水,他們從沒想到自己,想到的只是主人.
不看醫生專靠禱告好的,真耶穌教會歷史上太多了,我自己身邊就多的不得了.你若有足夠的信,不看醫生可以啊.但你若沒有,去看醫生,也可以啊,重點是你是否學著倚靠神去面對.但你若只看醫生,不思想神的意思,不倚靠神的恩,祈求他的憐憫,那你這病就算好了,也是白費,靈沒有進步嘛.和世人一樣.遇事想求解,要靈驗,拜偶像還比較快.但神是要栽培我們.讓我們最終能有耶穌的身量.那樣才能進入新天新地.
你的眼光還是在地上,不是在天上,還是屬地的,不是屬靈的.還是魂,不是靈.所以,以地上物質的事的眼光在看本是講靈裡事物的聖經,用舊人魂的想法,評斷新人靈裡的事,偏頗太多,得不著益處.
若我們所信,是論地上的事,偶像能達成的,可能更多,因為我們的神不是"有求必應",但偶像經常是.因為神是父親的心,偶像的後面是魔鬼,是吃人的心.
A: esther,john的這種語氣與信仰的態度,不是在質問弟兄,而是在質疑教會,質疑神了.以色列百姓不敢直接問難耶和華,所以他們總是質疑摩西,指桑罵槐,但神會不知道嗎?所以神說,這背逆的百姓向我發怨言.你仔細翻開摩西五經,一句一句核對,百姓根本從來沒有對神說過一句抱怨的話,那神怎麼這樣講呢? 因為神很清楚,他們把他們的弟兄摩西當出氣筒,指桑罵槐,其實是在不滿神.
他們的結局,並不是歷史而已.舊約聖經記載的,是靈裡的影子.什麼影子? 今天整個真教會裡正在發生的一切事情的預先顯示,藉著肉眼可見的-肉體以色列的所有事,來說明肉眼看不見的-屬靈的以色列國裡的所有事.
所以,好事,壞事,敬畏神的,不敬畏神的,忠心的,悖逆的.救人的,殺人的,信實的,不信的,全都如同舊約歷史一樣,每天正在我們所在的真教會裡一一的發生.挪亞的日子怎樣,那日子也怎樣.這種情況物質的眼睛看不出來,但在靈裡,每天都真真實實的在發生,在進行著,直到主來做總結.
Q:我從未質疑神,也勸您勿論斷
A:
1.能不能生育,是看耶和華->所以真教會有不孕症是不能看醫師.
2.醫病趕鬼是主耶穌的能力->所以醫療傳道不應該有醫療人員的參與,這是主耶穌的能力.
你把對的話,挖苦成錯的結論.你不是挖苦弟兄,而是挖苦神了.因為前面的話是神的,不是弟兄的.弟兄只是講出來而已.就像摩西只是"傳達"神的話,卻被百姓嫌棄.對聖經的態度,不是認為他對信徒處處掣肘,找信徒麻煩,限制這個那個.而是用敬虔的態度,遵行的目的去讀,才能讓我們得益處,最終得救.
既然eshter問,弟兄就本著聖經整體的一致性回答,不是你想要的答案,就挖苦教會,玩文字遊戲,那何必問呢.主耶穌的話-朋友!你想做的,快去做吧! 這話不是對外邦人說的,而是對弟兄說的.
認清「論斷」(上/下),聖靈月刊436期,2014.01&02.
Q:太7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
路6:37 你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；
羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎﹖
羅14:3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
羅14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢﹖他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
羅14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢﹖又為什麼輕看弟兄呢﹖因我們都要站在神的臺前。
羅14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
林前4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
林前4:5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
林前10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢﹖
西2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
雅4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。
雅4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢﹖
A: (節錄聖靈月刊2014-01/真理論壇/認清「論斷」)
當我們聽到一些人的「聲音」與自己的想法不同時，尤其又是出自教會的弟兄姊妹或是同工之間，我們往往為了維護教會的和睦而選擇忍耐。同時，基督教導我們不要論斷別人（太七1），因此，我們往往選擇靜默作為回應以保護自己不受神的論斷（太七2）。
乍看之下，這種做法彷彿完全符合聖經的教訓，並使我們可以得蒙神的饒恕或是釋放（路六37）。但是，一個問題的產生並不是沒有原因的，若刻意忽略聖經的教訓而一味地迎合「大眾口味」，很容易被魔鬼利用而成為扭曲真理的工具。更進一步地，因著道理的妥協或是偏離，以這種道理作為根基所要求的「順服」，並非是真正順服神的旨意（太七21），而是使神的公義蒙羞（但九7），從而，得罪了神都還不自覺。
切不可因著「不可論斷」這一教訓而走極端，有問題的時候也不理不睬，明明看到「破口」卻一直在上面「和稀泥」，好像粉飾太平，卻充滿隱患，終至釀成不可收拾的下場。
因此，為要持守基督的道理，尤其是在這末世（猶18），爭辯是在所難免的（猶3）。其目的，是為了找出真正的問題，按神的旨意解決這些問題，除去這些絆腳石（賽五十七14），使教會能在真道上站立得穩（腓一27），使我們長大成人作剛強的大丈夫（林前十六13），也懂得分辨，以免遭受來自惡者或人為詭計的攪擾（加五10，六17）。
* * *
長期以來，「不可論斷」的概念在信徒之間被過度使用。當一種聲音沒有辦法得到共識的時候，「不可論斷」常被作為一種很屬靈的理由，用以堵住別人的口而輕易省略了進一步的反省過程。
由於缺乏靈修和分辨能力，正確的意見不能得到及時的採納，致使即便教會鼓勵信徒長時間地為某一方面的問題而禱告，卻始終得不到任何進展，每當如此，信徒往往將責任歸咎於神沒有動工，而完全忽視自我的問題。
當哥林多教會中發生了連外邦人中也沒有的淫亂時（林前五1），保羅強烈譴責當時教會的信徒並沒有按著真理處理好這一事項——教會內無論行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，需對他們奉主耶穌的名並用我們主耶穌的權能行使審判（林前五4、9-12），以防止一點酵使全團發起來（林前五6）。保羅甚至警告他們，應把這些惡者從信徒中間趕出去（林前五13）。對比上文「論斷」的概念，這不過是為教會的益處，按神的真理，奉主的名，所作出的公義審判而已，並非是所謂的「論斷」。
保羅寫給提摩太的書信，提到銅匠亞歷山大多多地害保羅（提後四14）。保羅講說主必照他所行的報應他，並提醒年輕的提摩太要防備，因為亞歷山大極力抵擋使徒們的話（提後四15）。這並沒有否認保羅他可以為事工的益處，警戒提摩太免受和他一樣的逼迫，這完全出於他對年輕一輩的關愛而並非是要「論斷」。
A:
在神的國裡(教會)裡不按真理而行的人,對於別人基於純正教訓的規勸和指責,經常會使用"論斷人"來堵住教會裡敬畏神,喜愛按真理而行的人的口.久而久之,不敬虔和沾染世俗就坐大了,成了空中飛鳥的巢穴,這事是必然發生的.而那絆倒人(指容讓錯誤的道理,使人失去警戒而犯罪)的有禍了.那些做監督的失職有禍了.
(賽 9:13-16)這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。 因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦-長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。 因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。
連"被"引導走錯的,也都敗亡.自己警醒吧.別老是只把神的教會當作"只能講愛,不能講律法"的地方,自欺欺人,感覺良好,容讓污俗玷污聖地,高舉"愛"的大旗,自我陶醉在野葡萄所出的酒中,東倒西歪.地上教會只是方舟,還不是真正的完成的天國.神在地上的教會裡撒種,培養,試驗,篩選,拔除與揀選.
A:
1.能不能生育,是看耶和華.不只生育這件事,小至個人婚姻,工作,學業,家庭的不順遂,大至地上的國權,大自然的變異,天災人禍,魔鬼能力的限制,全都在神的手中.死人復活對神來說都是小小事,生育算什麼事,神一句話而已.
真教會同靈若有不孕症,應該依靠神,思想自己的行為是否行在正路上,若不是,就要誠心悔改,或者神因為要提醒你而加在你身上的軛早一天除去,因為來自神的困苦與艱難是要領你歸正.
當然可以去看醫生,但不能只看醫生,只想人的方法,只想靠新的醫學技術.重點是是否有從信仰的角度去省察自己,看醫師也不是說神就一定要替你怎樣,依靠神是無論禍福,將自己交與那造化萬物的主.至於那些心裏能將自己完全交託神的,不看醫生當然也可以.各人憑著自己信心的程度,做當做的事.神是鑒察人心的神,不是看外表的神.
如果自己省察並沒有偏離正路,卻遇到這些不順遂,就該感謝,因為這是從神來的試煉.憑著信靠與交託,求神加添靈裡的力量與智慧(雅各書一章)能通過火洗,若能通過試煉,靈裡對神的認識將會更上一層,並且會有從神來的屬靈的恩賞,以報償你在試煉中對信仰,對道理的堅持.這不是八股,而是真真實實的.
2.醫病趕鬼是主耶穌的能力.醫療福音工作,當然要有醫療人員的參與,並不是說有醫師參與,幫助醫療資源弱勢的人解決了病痛,就不算是神的能力了.人該盡自己的本分,盡力去規劃去執行,事成與否,就要全心交託.挪亞傳義道一輩子,一個人都不信;約拿傳毀滅的信息,三天不到全大城都信了.該做的兩位都盡力做了,事要怎樣成就是主人的權柄.
醫宣的目的是傳福音.醫療是開路,是媒介,福音才是主軸.怎麼能說醫宣不要醫師呢? 盡心(heart),盡性(soul),盡意(mind-understanding),盡力(strength).其中,盡力就是具體的行動,身體的力行.
Q:又在吵了,Caleb整天吵架不嫌累嗎.
很愛跟人爭論欸 怎麼不去當傳道 在這裡用網路用文字在訓勉人呢
真是網路基督徒欸
用愛心說誠實話,也要用愛心付出 腳踏實地的去做 不要只會用網路用文字在那與人爭論 爭贏爭輸又如何 能有多大造就?
維護真理原意是好 但與人爭論就會有所損傷 傷人傷己
真教會在對岸大陸建立中的也是到處與人爭論導致教會分裂
這傳統延續到台灣,現在你兩把這發揚光大在這裡 意義何在?
維護教會?維護真理?維護自己?
建議用勸勉鼓勵,整天爭個你死我活 面紅耳赤的 爭贏了爭對了然後呢? 然後信徒就會得到造就? 然後來這裡留言的人就會去教會聚會? 然後來這裡問問題的就會得到滿意的解答?
該安靜了!不要讓網民用肉蒐的把你倆找了出來 讓你倆難看
你兩也不希望為了與人爭論爭辯 搞到最後上法院吧
好自為之吧,這是網路平台 要追蹤 反向追查IP位置 再去推算 或是人肉搜索不會很難 只要一些時間與技術便可辦到
願神同在 哈利路亞 阿們.
A:查IP?肉搜又如何呢?你是在威脅嗎? 社會的亂象不是被帶進教會裡了嗎?從觀念到行為,自己正在行,卻不自知.
我若說的有錯,你就指正.若沒有,為什麼威脅人呢?這不是留言板嗎?有弟兄的觀念和想去做的方式不符合聖經,我照實說出來,依據聖經闡明應該的做法,你就厭惡嗎?
還是你認為可以捐精卵? 如果是,要依據聖經去闡明,而不是講自己的意思.如果你認同john說的-同靈不孕不可以看醫生?那就好好依據聖經去說明.我認為不符經訓,所以我說明.你不認同我說的,可以引經指出,好叫看的人多知道點經訓可以做判斷.聖靈充滿的人,自然能判斷.
所言所行,光明正大,既然在公共場合發言,就要負責.我的發言我負責,你的發言你負責.不只是法律上的,更是在公義的神面前.凡人在暗地裡所說的,必要在神的審判檯前句句供出來,何況在公開的場合呢? 自己的行為正做了將來審判時的見證人.所以,再思而行吧.所言所行,最基本的,若能過的了自己良心這一關,或者將來在神面前還能站立的住.
Q:我是一名醫師
有弟兄說醫師或科學家將捐贈精卵結合,犯了姦淫？？？
誰犯？醫師或科學家？捐者？受者？
請弟兄們回應時思考一下,對照聖經講出該說的言語
看到esther說的30年前禁止火葬,讓我有所感悟
一群猶太人抓到了一個犯通姦罪的婦女，按照當時猶太教裡的教義規定，是要把她放在眾人當中，大家丟石頭把她砸死。可是當激動的人們握著石頭準備執刑時，耶穌卻只是在婦人旁邊彎著腰，用指頭在地上的砂礫中畫著字。眾人不斷叫囂，《聖經‧約翰福音》裡是這樣記載，耶穌對憤怒的群眾說：
你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
第二個醫療傳道問題,這是我36年前當醫學生問長執的問題
長執意思是醫病趕鬼是主耶穌的能力,不應該有醫療人員涉及醫療傳道,也不應該有教會醫院.
希望到此為止,不要再爭吵了
願榮耀權柄都歸主耶穌
A:我不認為在吵.你們的靈太遲鈍了.
火葬跟近年興起的精卵生殖技術有何相干?樓主這樣類比,難道可以說,因為現在鼓勵火葬,與以前不同.所以從前不能犯姦淫,一定也是錯了.既然火葬有改變,為什麼男女問題不能改變? 這種似是而非的類比,近幾年教會裡太多了,連傳道人都帶頭亂講.主耶穌在太24,可13,路21的預言正在應驗中.
同靈不孕,應先想到神,想到自己的行為.夫妻去做人工受孕當然可以,成不成在神.不去做人工受孕只靠禱告當然也可以,成不成還是在神.但樓主問的是:可不可以捐精卵?不可以,連捐給同靈都不可以,捐給兄弟都不可以.
我說犯姦淫,是指如果捐精卵像世俗一樣可以,那借腹生子就會被認為有甚麼不可以.而借腹生子,現在流行"睡一覺",就是和有生育能力的第三者發生性關,只一次,為的就是受孕.世俗為了解決不孕問題,並不把這種只發生一次的"性關係"當作是惡,自己去合理化這種敗德的行為,因為這是最符合自然生殖的方式,連醫學科技都太麻煩,成功率低,負作用又多.這種"上床生子"的觀念普遍被世俗接受後,教會也要接受嗎?撒拉不孕,要讓亞伯拉罕有後,起碼還有個納妾的動作,亞伯拉罕對妾也有丈夫的義務.現在就給錢就打發了,這符合神國的聖別嗎? 魔鬼的攻城掠地,一點敏感度都沒有嗎?滿腦子想的是自己的需要,教會的道理真是麻煩,想辦法轉一轉以符合自己的需求,不滿意就吵,不當類比,讓同靈迷惑.我嚴詞警戒的,正是這個.
真想要孩子,一心靠神吧.什麼是主耶穌所說,為了他喪掉生命(soul)? 並不是在講外面看得見的-殉道的壯烈表現.而是在講信徒每天裡面的爭戰-為了遵守神國的道理,我就算人生有缺,我的魂不得滿足,我的喜好不能得到,就像此案例中不能有孩子,我還是願意.把遵守神的道理看的比自己的需要更重要,這就是主耶穌所說的-為了他喪掉生命,這樣的信徒必得著生命(soul).亞伯拉罕的不孕例子還不夠清楚嗎?撒拉的那點心思不是自找麻煩嗎? 亞伯拉罕好不容易有了一個以撒,神還要他獻為燔祭,你怎麼辦呢?亞伯拉罕看神的命令比自己的獨子更重要,所以他有資格進天國,神稱他為朋友.凡要救自己生命(soul)的,必喪掉魂.凡為我喪掉魂的,必得著魂.魂是什麼?今生的生命.就是現在你的情感,意志,思維,理智,喜好,愛恨.為了遵守神的命令,若和今生的生命-魂,相衝突,主耶穌教導要以神的道理為主,放棄自己的喜好,才能救了自己的生命(soul).為了自已的需要喜好,想要放棄堅守神的道理,主耶穌早就預言,必喪掉生命(魂).
神難道真要亞伯拉罕無後? 當然不是,神在試驗他,為什麼要試驗他? 為要賜大福給他.不經過試驗,他就不配. 亞伯拉罕的表現,讓神在撒但面前得榮耀,讓撒旦在牠看不起的人面前啞口無言,神高高興興地在撒旦的面前使神的兒子大得尊榮,高過天使.這是試驗過的石頭,是火煉過的精金.亞伯拉罕所得神的稱讚與賜福,是他心(heart)的抉擇值得,是他的行動證明出來他裏面的信(faith),是他所配得.神歡歡喜喜的將冠冕戴在神子的頭上.
主耶穌要用聖靈與火給你們施浸.如果有人根基不穩,火的試驗來到,工程就毀了,如果你自己省察,行為純全,卻遇到苦難,那感謝主,亞伯拉罕那一關來了,就看你自己平時的基礎深不深厚了.過得了,海闊天空,過不了,一直重修,直到離世.
精卵算麼什麼?要孩子不是想精卵,一開始就錯了方向.
Q:我沒說犯姦淫可以,也沒類比什麼.
只是告訴同靈講別人犯姦淫要謹慎.講別人犯罪更要謹慎.更不要論斷什麼.
同靈把醫師做受贈精卵結合也叫姦淫,那醫師職業在基督徒是禁止的.
現在科技不用上床可以做精卵結合.這樣也是姦淫？
A:冷靜一點,看清楚再質問,我不想一直重複.
我說的"姦淫"很清楚.指的是世俗接納的變調了的"代理孕母".醫學上的正當性來自於當代的思潮,我一點不覺得那會是永遠的標準.神的國卻是永遠的.耶穌基督昨日,今日,明日都是一樣的.
感謝神讓你成為醫生,但你更該羨慕那靈裡的恩賜,使你靈裡的眼睛開了,可以看見.
john也認為,和第三者上床只發生一次性關係,為了受孕當然不可以.但john很高興的告訴我,現在技術不用和第三者發生性關係也可以受孕,講簡單一點,就好像丈夫自慰,將精液射出收集,然後在有效的時間內注入第三者的陰道,讓不是妻子的第三者受孕,然後在第三者的子宮懷胎十月,孩子生出來後,再交還給精子的主人.
我實在認為亂了套,不符聖經整體教導的大方向.john認為應該沒關係.各位自己分辨吧.雖然你是醫生,但恕我直言,醫生的技術不能當道理.
Q:請不要講怎麼直接,我在吃東西!
A:抱歉.
上述那種情況會衍生出其它更多問題.一般情況下,一定會給代理孕母一筆錢.於是有很多女性就會願意做這件事,教會就要考量,信徒就會納悶? "處女"可以嗎?如果不是"處女"可以嗎? 那她的私生活要考慮嗎?如果她是生活隨便的女性,那信徒找到她懷孕,會不會有道理上的衝突?你怎麼確認?為了賺錢,她為什麼要老實告訴你,你的孩子是一個從事性交易的女性生的,你可以接受嗎?教會將來要怎麼教導?
很多女性為了錢會"出借子宮",有些甚至"附帶卵子".女人懷孕很辛苦,尤其是懷孕十個月後將是別人家的孩子.如果卵子是代理孕母的,那問題就更麻煩了,男方家一定得想盡辦法切斷和這個"第三者媽媽"的關係,免得衍生枝節.
目前已經有許多案例,代理孕母出租"子宮"奉送"卵子",十月懷胎,孩子生下來,要依約交給男方,結果母性堅強,捨不得了,不給了,自己帶著孩子跑掉,錢也不要了,可是,那男方"精子"怎麼算?這"媽媽"算不算詐欺啊? 算不算侵佔啊? 重點是:教會怎麼教導?
很多事社會不用考慮,但教會可以不考慮嗎? 你只想要神的同在與順遂,全沒想到這個靈裡的"家"要怎麼保持聖別下去,這是基督的心嗎? 社會的思潮,價值觀,文化,技術倫理,標準一直在擺動,多元成家對世界上的許多人,不正是一個小case嗎?他們認同的著眼點就是"愛","包容",多麼崇高的理念,多麼悲憫的同理心啊! 神的教會怎麼那麼"食古不化"呢! 像那些拿石頭要打淫婦的猶太人...可怕的是,很多人是這麼想的,這些人就是我們身邊的弟兄,身邊的姊妹.
A:延伸閱讀:
1.從複製人談信仰 /陳錫賢 /聖靈月刊291期 /2001.12
2.宗教團體在"生物社會"中可扮演的角色 /黃克先 /291期 /2001.12
3.創十八-撒拉笑了 /杏樹筆耕小組 /聖靈月刊416期 /2012.5
4.一心恆切禱告的哈拿 /英文原著Boaz.譯者MF /聖靈434期 /2013.11
1,2偏重從聖經觀點看生殖技術的評論,3,4偏重"生育出於耶和華"的論道.
Q:怎麼覺得Caleb的思考模式很像法利賽人.
1. 多元成家方案,跟這個問題無關.
2. 要討論的重點是有沒有得罪神,與教會教導方式無關.
3. 更簡單的說:捐贈者或受捐贈者能不能領聖餐?
A:法利賽人的罵名收下了,願主紀念僕人所做的.
1.多元成家方案,跟這個問題完全一樣.為什麼?破壞了神所設立一夫一妻成為一個家庭的制度.
2.重點是有沒有得罪神? 有,理由同1.
3.捐贈者或受捐贈者能不能領聖餐? 這跟領不領聖餐有什麼關係.怎麼現在耶穌的門徒好像以能不能領聖餐在自我判斷-能不能得救?
模糊一夫一妻的制度,動搖第七誡的大原則,自己省察自己決定吧.
Q:跟據聖經說話,
大家覺得亞柏拉罕與利百嘉的使女夏甲像不像捐卵者？
猶大與他瑪,猶大是捐精者或是他瑪是捐卵者？
大衛與路得呢？大衛祖父耶西與路得呢？
大家覺得亞柏拉罕與撒萊的使女夏甲像不像捐卵者？
波阿斯與路得呢？
心裡有一點煩,再重寫
1猶大與他瑪,猶大是捐精者或是他瑪是捐卵者？
2大家覺得亞柏拉罕與撒萊的使女夏甲像不像捐卵者？
A:
希望你沒有誤會,我說的犯姦淫,是指現在有很多"代理孕母"的方式,已經從單純地將夫妻人工受精的受精卵殖入代理孕母的子宮,演變成大家允許的-男方直接找個健康的女人上床,替男方生個孩子,之後付款,留下孩子,雙方互不瓜葛的變態模式.而這種模式一開始是很難為社會所接受,但才幾年,大家已經不以為意了.畢竟若不能生育的原因出於女方,男方家這種要求,女方即使不是滋味,也很難拒絕.這就是外邦人婚姻道德的標準一直在降低和妥協.而信徒捐精捐卵會模糊這道誡命底線的存在,潰堤只是時間而已.聖靈月刊幾篇文章也是這樣的方向.
我沒有說,你若之前替人做這種手術,就是犯姦淫.你仔細看前文.如果寫太快,讓你誤會而煩惱,我向您道歉.如果你的工作必須去做這方面的手術,而您之前沒想過聽過,這些專業上的業務,在道德上可能並不符合神的心意,那麼偶然地,現在你聽到看到了,你可以求問神,該如何處理不同的案子,聖靈充滿的人,良心會非常敏銳,你會清楚知道神的旨意的.
不要煩了,弄清楚神的旨意就好了,接下來只是憑信去抉擇,去行的問題.了解神的旨意要屬靈的智慧,了解之後去行要屬靈的能力,都在禱告中可以得到.
我並不是針對你,也不是針對樓主.純粹是針對道理.晚安.
A:大家可以再深入去思考一下.
如果真教會信徒捐精捐卵可以,那麼反過來,如果信徒不孕,可以接受別人捐的精卵嗎?
如果真教會信徒捐精捐卵可以,而且接受捐的精卵也可以,那信徒不孕,是不是去找代理孕母也可以?
如果信徒出去找代理孕母也可以,那麼信徒中,姊妹是否也可以接受別人委託,本身也成為代理孕母?
不論是信徒捐精卵出去給別人,還是接受別人捐的精卵,生出來的孩子長大了,意外懷疑自己的身世,那麼信徒該隱瞞呢?還是必須據實以告?
如果信徒捐出去的精卵所出的孩子長大了,因緣際會,將來回頭來要求"認祖歸宗","處理遺產",那信徒該接受呢?還是拒絕呢?血緣在,法律說不在就可以當作不存在嗎?
捐出去的精卵,所出來孩子,我們教育不到,將來成為什麼?不知道.如果做惡多端,綁赴法場,最後宣稱,自己自小是被真耶穌教會的信徒遺棄,信徒怎麼解釋?教會要怎麼面對? 神因真教會得稱讚?還是解釋不清的牽扯與羞辱?
精卵不是"愛心"那麼簡單而已,要把他當作一個會成型的人,一個生命,你有權決定嗎?你捐出去,接受進來,就當一切的血緣都一筆勾銷了嗎?
Q:我比較認同john的看法跟想法.
多元成家方案是破壞神設立的婚姻制度,與捐精卵(不是透過生殖器的接觸)不同,兩者沒有關聯.
A:精卵問題是一夫一妻制度的問題,是家庭的問題,不是生殖器有沒有接觸的問題.只想到沒性接觸就可以,就好像有信徒天真認為,口交,肛交,乳交不算性行為.
這不是個案,而是普遍現象.總會要發個白紙黑字的公文,詳細解釋口交,乳交,肛交,就算性行為.你就知道教會內現在是什麼情況了.雖然不體面,但基於職分,負責人會不敢隱晦,該告知的必須告知,怎麼做信徒自己決定,免得大罪要落在帶領者的頭上了.
Q:教會裡面,有很多人訂的教條是凌駕於真理之上的. 其中的思維不乏像Caleb這種思考邏輯.
A: 邏輯思考並不是主要的,靈先行,悟性才跟上.
你都不靠聖靈明白聖經?判斷天邊的顏色嗎?
Q:真耶穌教會未曾主張不能火化 (旁觀網友提供訊息).
Q: Caleb你要不要改信天主教或是回教
這兩個宗教有完全符合你所想要的"這個不准那個不可以"
基督教派基本上都是"因信稱義"(但光這四個字的解釋 教派之間就有所差異)
天主教的作風嚴謹 精卵絕對不行捐贈 代理孕母也是嚴格禁止
天主教嚴格遵守舊約摩西律法 很適合你上面所述的"聖經裡面的教導" 也就是這個不行 那個不行 這個禁止那個不准
基督教是從天主教分離出來的,與天主教的差別在哪? 就是信耶穌
天主教把耶穌當成是異端,天主教只相信摩西的律法而已
不能接受因信稱義,不能接受耶穌
設下一堆教條與規矩,建立了一堆儀式
我說Caleb阿,你像極了天主教的信徒 而並非基督教的信徒欸
A:認知錯誤,誤讀歷史.(太12:34)心中所充滿的，口裡就說出來.願神憐憫你.
Q:為什麼不可以? 請附聖經章節...不要不懂亂說話！我記得20年前不可以火葬,現在教會是鼓勵火葬.
Q:聖經有講.復活的間題,馬可十二l9(類似).就是延續自己的兄弟香火.馬可福音 第十二章 第19節 夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後.
Q:摩西真的教我們娶死去弟兄的太太嗎？那捐精卵不是兩全其美的方法？
Q:不是的話,那請問摩西的意思是什麼？
A:能不能生育,是看耶和華.
你為什麼以愛心之名,逾越做人的本份,坐上神的位,以為自己有生命之大權呢?人的後裔,出自男人與女人的結合,必需是一體,所謂一體,就必須是正式的夫妻.出來的後代,不但"生",還要"養".才符合神創造的人的心意.
你捐精捐卵,出來的後代你有辦法教育他嗎?將來在不知情下,亂倫的事遲早會發生.而你在這惡事上有份了.外邦人心中沒有神,搞出很多花樣,違背神的話,卻總是美其名,戴上"愛心"的大帽子,自己隨自己心意而行,惹動神的憤怒.
你該知道以色列人進入迦南地時,神所有吩咐的重點就是:謹慎遵行神的律法,目的是:這樣才可以免於被迦南人的惡俗所感染.久而久之就像他們所行的一樣,若是這樣,神就要把你從這地上趕出去,就像他趕出滿是惡俗的迦南人一樣.
所謂進入迦南地,就是進入教會(應許地遙指聖靈時代的教會).信主之後要分別為聖,不要老是拿迦南人看為"當然可以"的事拿來說嘴,要明白主的旨意如何,這經能叫你有得救的智慧,這"經",正是現在的舊約全書.提摩太那時可沒有新約聖經.而讀舊約聖經要能讀懂,領會神奧秘的作為,得倚靠聖靈.當時的以色列族,即使已經進入應許地,他們之中大多數還是沾染了當地惡俗而死亡,這在今天的屬靈的以色列人也是一樣,雖信了主,在主裡面,在應許的福地裡面,卻還是會沾染世界的惡俗而惹動神的憤怒,被神棄絕.
敬畏神,遵守他的一切命令,最終才能得救.而神的命令是甚麼呢?在聖經裡,在聖靈裡,不是所有的真理都是打開的,敬虔人才能明白.
A:摩西預表主耶穌.主耶穌就是摩西在(申18:15)所預言,將來神要興起像摩西的那一位先知.對應過來,摩西帶領的那一群以色列人,就如同現在聖靈帶領著我們這群屬靈的以色列人.
摩西,耶穌,應許的聖靈
摩西的吩咐,其實是神的,摩西的審判與決斷,也是神的.因為他是神人,是神的先知.他秉持神律法的原則,和耶和華對他面對面的指示,聽訟,審斷,處置民中重大與難判斷的事.如果律法已有明確規範,自有百夫長,千夫長,審判官可以處理.而難判斷的案件,所發生的事件在律法中的定位似乎曖昧不清的,摩西就會判斷,或者直接請示耶和華,將事情該怎樣處理告知全民.
耶穌的吩咐,一如摩西,也是神的.耶穌對於律法中沒有明確規範事項的說明,也就是神的意思.因為主耶和華的靈在他身上,耶和華用膏膏他,叫他看見(明白領悟)什麼,就說什麼.一如摩西在聖所裡,隔著幔子與神面對面地交談.耶穌升上去之後,聖靈降下,這位聖靈就是摩西預言,神要興起一位先知像他一樣,帶領百姓出埃及的真正實現.
應許的聖靈就是耶穌的靈,就是神的靈.就是要帶領屬靈的以色列民出埃及(埃及就是物質世界)的那一位.因此,今天在神的國裡,教會不是已經有了信條,教義,教規了嗎? 但遇有難斷的案件,要請摩西指示,也就是要尋求聖靈的指示,也就是神的的旨意.
例如,律法中規定,兄死,弟娶兄嫂.這事主要是為了避免兄的產業落入外人.弟娶兄嫂,這是兄死且他沒有任何兒女的情況下才被允許,只要有女兒就不行,因為摩西也把以色列人中父家產業給作女兒的繼承,但規定這些繼承產業的女兒必須要嫁給同支派,這樣產業就算轉來轉去,還是在支派的名下,沒有外流,如果外流,兄的名就漸漸會在家譜上消失了,產業既歸了別人,這支派在神的約裏所得的地業流失,先人的地界就被挪移了,神與十二支派所立的約就被毀掉了.因此,根據律法的來龍去脈來看,是因為要使兄的名不會在家譜中消失,也不可使兄從神所承受的的地業歸別人,才有兄死無後,弟娶兄嫂的規定.並非為了"想要有孩子"的目的定的.
因此弟娶兄嫂的律法規定,主旨就是要保全神所應許的聖地,並且使兄的名留在家譜上.留在家譜上就是免得兄的名從神國上塗抹了,連他的產業也被奪了.在靈裡的神國,也就是說,要保全弟兄在神之約裡面的名分及產業.從這主旨去看,你就知道這不是在講傳宗接代生肉體的兒女的事了,更不是在允許捐精卵了.如果真只是為了讓人有肉體的孩子,那基於"愛心",男人借個女人肚子生個孩子又有甚麼不可以,出於愛嘛.但沒有空間,這就是犯姦淫.
聖經如果斷章取義,你會發現希特勒殺猶太人都可以引用聖經.全世界講聖經的人非常多,信耶穌的人更多,但真正敬畏神,遵守神的一切命令的卻是少數中的少數.以色列中得救的只是餘數,這句話可不是歷史,他反而是一個預言,正也指著屬靈的以色列人.
Q:能不能生育,是看耶和華.所以真教會有不孕症是不能看醫師
醫病趕鬼是主耶穌的能力,所以醫療傳道不應該有醫療人員的參與,這是主耶穌的能力.
A:神因為信徒的靈還不成熟,像孩子的還很多,所以去看醫生神並不會計較,重點是在病痛中,祂要信徒學會倚靠神,從一點點信心,經歷過苦難,漸漸變成能全心信靠.什麼是成熟?神使我恢復,我感謝.神要我病死,我也感謝.神不是你的僕人,你是神的僕人,你應該沒忘記吧.但這得學習,漸漸長進,無法一蹴可及.物質世界的得失禍福根本不是什麼事.那根本不是我們所講論的神的重點.雖然神蹟奇事很多,但那都只是神引導人的開始,長大的神子不會用這些物質世界的境遇來評斷神.他們心中只有主,沒有自己,靈在哪裡,他們就在那裏.活物的靈是在輪中.有一群穿著光明潔白細麻衣的人,"緊緊"跟隨那騎著白馬的,一如大衛身邊的死士,大衛只是想念家鄉伯利恆的井水,他們從沒想到自己,想到的只是主人.
不看醫生專靠禱告好的,真耶穌教會歷史上太多了,我自己身邊就多的不得了.你若有足夠的信,不看醫生可以啊.但你若沒有,去看醫生,也可以啊,重點是你是否學著倚靠神去面對.但你若只看醫生,不思想神的意思,不倚靠神的恩,祈求他的憐憫,那你這病就算好了,也是白費,靈沒有進步嘛.和世人一樣.遇事想求解,要靈驗,拜偶像還比較快.但神是要栽培我們.讓我們最終能有耶穌的身量.那樣才能進入新天新地.
你的眼光還是在地上,不是在天上,還是屬地的,不是屬靈的.還是魂,不是靈.所以,以地上物質的事的眼光在看本是講靈裡事物的聖經,用舊人魂的想法,評斷新人靈裡的事,偏頗太多,得不著益處.
若我們所信,是論地上的事,偶像能達成的,可能更多,因為我們的神不是"有求必應",但偶像經常是.因為神是父親的心,偶像的後面是魔鬼,是吃人的心.
A: esther,john的這種語氣與信仰的態度,不是在質問弟兄,而是在質疑教會,質疑神了.以色列百姓不敢直接問難耶和華,所以他們總是質疑摩西,指桑罵槐,但神會不知道嗎?所以神說,這背逆的百姓向我發怨言.你仔細翻開摩西五經,一句一句核對,百姓根本從來沒有對神說過一句抱怨的話,那神怎麼這樣講呢? 因為神很清楚,他們把他們的弟兄摩西當出氣筒,指桑罵槐,其實是在不滿神.
他們的結局,並不是歷史而已.舊約聖經記載的,是靈裡的影子.什麼影子? 今天整個真教會裡正在發生的一切事情的預先顯示,藉著肉眼可見的-肉體以色列的所有事,來說明肉眼看不見的-屬靈的以色列國裡的所有事.
所以,好事,壞事,敬畏神的,不敬畏神的,忠心的,悖逆的.救人的,殺人的,信實的,不信的,全都如同舊約歷史一樣,每天正在我們所在的真教會裡一一的發生.挪亞的日子怎樣,那日子也怎樣.這種情況物質的眼睛看不出來,但在靈裡,每天都真真實實的在發生,在進行著,直到主來做總結.
Q:我從未質疑神,也勸您勿論斷
A:
1.能不能生育,是看耶和華->所以真教會有不孕症是不能看醫師.
2.醫病趕鬼是主耶穌的能力->所以醫療傳道不應該有醫療人員的參與,這是主耶穌的能力.
你把對的話,挖苦成錯的結論.你不是挖苦弟兄,而是挖苦神了.因為前面的話是神的,不是弟兄的.弟兄只是講出來而已.就像摩西只是"傳達"神的話,卻被百姓嫌棄.對聖經的態度,不是認為他對信徒處處掣肘,找信徒麻煩,限制這個那個.而是用敬虔的態度,遵行的目的去讀,才能讓我們得益處,最終得救.
既然eshter問,弟兄就本著聖經整體的一致性回答,不是你想要的答案,就挖苦教會,玩文字遊戲,那何必問呢.主耶穌的話-朋友!你想做的,快去做吧! 這話不是對外邦人說的,而是對弟兄說的.
認清「論斷」(上/下),聖靈月刊436期,2014.01&02.
Q:太7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
路6:37 你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；
羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎﹖
羅14:3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
羅14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢﹖他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
羅14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢﹖又為什麼輕看弟兄呢﹖因我們都要站在神的臺前。
羅14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
林前4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
林前4:5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
林前10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢﹖
西2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
雅4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。
雅4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢﹖
A: (節錄聖靈月刊2014-01/真理論壇/認清「論斷」)
當我們聽到一些人的「聲音」與自己的想法不同時，尤其又是出自教會的弟兄姊妹或是同工之間，我們往往為了維護教會的和睦而選擇忍耐。同時，基督教導我們不要論斷別人（太七1），因此，我們往往選擇靜默作為回應以保護自己不受神的論斷（太七2）。
乍看之下，這種做法彷彿完全符合聖經的教訓，並使我們可以得蒙神的饒恕或是釋放（路六37）。但是，一個問題的產生並不是沒有原因的，若刻意忽略聖經的教訓而一味地迎合「大眾口味」，很容易被魔鬼利用而成為扭曲真理的工具。更進一步地，因著道理的妥協或是偏離，以這種道理作為根基所要求的「順服」，並非是真正順服神的旨意（太七21），而是使神的公義蒙羞（但九7），從而，得罪了神都還不自覺。
切不可因著「不可論斷」這一教訓而走極端，有問題的時候也不理不睬，明明看到「破口」卻一直在上面「和稀泥」，好像粉飾太平，卻充滿隱患，終至釀成不可收拾的下場。
因此，為要持守基督的道理，尤其是在這末世（猶18），爭辯是在所難免的（猶3）。其目的，是為了找出真正的問題，按神的旨意解決這些問題，除去這些絆腳石（賽五十七14），使教會能在真道上站立得穩（腓一27），使我們長大成人作剛強的大丈夫（林前十六13），也懂得分辨，以免遭受來自惡者或人為詭計的攪擾（加五10，六17）。
* * *
長期以來，「不可論斷」的概念在信徒之間被過度使用。當一種聲音沒有辦法得到共識的時候，「不可論斷」常被作為一種很屬靈的理由，用以堵住別人的口而輕易省略了進一步的反省過程。
由於缺乏靈修和分辨能力，正確的意見不能得到及時的採納，致使即便教會鼓勵信徒長時間地為某一方面的問題而禱告，卻始終得不到任何進展，每當如此，信徒往往將責任歸咎於神沒有動工，而完全忽視自我的問題。
當哥林多教會中發生了連外邦人中也沒有的淫亂時（林前五1），保羅強烈譴責當時教會的信徒並沒有按著真理處理好這一事項——教會內無論行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，需對他們奉主耶穌的名並用我們主耶穌的權能行使審判（林前五4、9-12），以防止一點酵使全團發起來（林前五6）。保羅甚至警告他們，應把這些惡者從信徒中間趕出去（林前五13）。對比上文「論斷」的概念，這不過是為教會的益處，按神的真理，奉主的名，所作出的公義審判而已，並非是所謂的「論斷」。
保羅寫給提摩太的書信，提到銅匠亞歷山大多多地害保羅（提後四14）。保羅講說主必照他所行的報應他，並提醒年輕的提摩太要防備，因為亞歷山大極力抵擋使徒們的話（提後四15）。這並沒有否認保羅他可以為事工的益處，警戒提摩太免受和他一樣的逼迫，這完全出於他對年輕一輩的關愛而並非是要「論斷」。
A:
在神的國裡(教會)裡不按真理而行的人,對於別人基於純正教訓的規勸和指責,經常會使用"論斷人"來堵住教會裡敬畏神,喜愛按真理而行的人的口.久而久之,不敬虔和沾染世俗就坐大了,成了空中飛鳥的巢穴,這事是必然發生的.而那絆倒人(指容讓錯誤的道理,使人失去警戒而犯罪)的有禍了.那些做監督的失職有禍了.
(賽 9:13-16)這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。 因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦-長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。 因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。
連"被"引導走錯的,也都敗亡.自己警醒吧.別老是只把神的教會當作"只能講愛,不能講律法"的地方,自欺欺人,感覺良好,容讓污俗玷污聖地,高舉"愛"的大旗,自我陶醉在野葡萄所出的酒中,東倒西歪.地上教會只是方舟,還不是真正的完成的天國.神在地上的教會裡撒種,培養,試驗,篩選,拔除與揀選.
A:
1.能不能生育,是看耶和華.不只生育這件事,小至個人婚姻,工作,學業,家庭的不順遂,大至地上的國權,大自然的變異,天災人禍,魔鬼能力的限制,全都在神的手中.死人復活對神來說都是小小事,生育算什麼事,神一句話而已.
真教會同靈若有不孕症,應該依靠神,思想自己的行為是否行在正路上,若不是,就要誠心悔改,或者神因為要提醒你而加在你身上的軛早一天除去,因為來自神的困苦與艱難是要領你歸正.
當然可以去看醫生,但不能只看醫生,只想人的方法,只想靠新的醫學技術.重點是是否有從信仰的角度去省察自己,看醫師也不是說神就一定要替你怎樣,依靠神是無論禍福,將自己交與那造化萬物的主.至於那些心裏能將自己完全交託神的,不看醫生當然也可以.各人憑著自己信心的程度,做當做的事.神是鑒察人心的神,不是看外表的神.
如果自己省察並沒有偏離正路,卻遇到這些不順遂,就該感謝,因為這是從神來的試煉.憑著信靠與交託,求神加添靈裡的力量與智慧(雅各書一章)能通過火洗,若能通過試煉,靈裡對神的認識將會更上一層,並且會有從神來的屬靈的恩賞,以報償你在試煉中對信仰,對道理的堅持.這不是八股,而是真真實實的.
2.醫病趕鬼是主耶穌的能力.醫療福音工作,當然要有醫療人員的參與,並不是說有醫師參與,幫助醫療資源弱勢的人解決了病痛,就不算是神的能力了.人該盡自己的本分,盡力去規劃去執行,事成與否,就要全心交託.挪亞傳義道一輩子,一個人都不信;約拿傳毀滅的信息,三天不到全大城都信了.該做的兩位都盡力做了,事要怎樣成就是主人的權柄.
醫宣的目的是傳福音.醫療是開路,是媒介,福音才是主軸.怎麼能說醫宣不要醫師呢? 盡心(heart),盡性(soul),盡意(mind-understanding),盡力(strength).其中,盡力就是具體的行動,身體的力行.
Q:又在吵了,Caleb整天吵架不嫌累嗎.
很愛跟人爭論欸 怎麼不去當傳道 在這裡用網路用文字在訓勉人呢
真是網路基督徒欸
用愛心說誠實話,也要用愛心付出 腳踏實地的去做 不要只會用網路用文字在那與人爭論 爭贏爭輸又如何 能有多大造就?
維護真理原意是好 但與人爭論就會有所損傷 傷人傷己
真教會在對岸大陸建立中的也是到處與人爭論導致教會分裂
這傳統延續到台灣,現在你兩把這發揚光大在這裡 意義何在?
維護教會?維護真理?維護自己?
建議用勸勉鼓勵,整天爭個你死我活 面紅耳赤的 爭贏了爭對了然後呢? 然後信徒就會得到造就? 然後來這裡留言的人就會去教會聚會? 然後來這裡問問題的就會得到滿意的解答?
該安靜了!不要讓網民用肉蒐的把你倆找了出來 讓你倆難看
你兩也不希望為了與人爭論爭辯 搞到最後上法院吧
好自為之吧,這是網路平台 要追蹤 反向追查IP位置 再去推算 或是人肉搜索不會很難 只要一些時間與技術便可辦到
願神同在 哈利路亞 阿們.
A:查IP?肉搜又如何呢?你是在威脅嗎? 社會的亂象不是被帶進教會裡了嗎?從觀念到行為,自己正在行,卻不自知.
我若說的有錯,你就指正.若沒有,為什麼威脅人呢?這不是留言板嗎?有弟兄的觀念和想去做的方式不符合聖經,我照實說出來,依據聖經闡明應該的做法,你就厭惡嗎?
還是你認為可以捐精卵? 如果是,要依據聖經去闡明,而不是講自己的意思.如果你認同john說的-同靈不孕不可以看醫生?那就好好依據聖經去說明.我認為不符經訓,所以我說明.你不認同我說的,可以引經指出,好叫看的人多知道點經訓可以做判斷.聖靈充滿的人,自然能判斷.
所言所行,光明正大,既然在公共場合發言,就要負責.我的發言我負責,你的發言你負責.不只是法律上的,更是在公義的神面前.凡人在暗地裡所說的,必要在神的審判檯前句句供出來,何況在公開的場合呢? 自己的行為正做了將來審判時的見證人.所以,再思而行吧.所言所行,最基本的,若能過的了自己良心這一關,或者將來在神面前還能站立的住.
Q:我是一名醫師
有弟兄說醫師或科學家將捐贈精卵結合,犯了姦淫？？？
誰犯？醫師或科學家？捐者？受者？
請弟兄們回應時思考一下,對照聖經講出該說的言語
看到esther說的30年前禁止火葬,讓我有所感悟
一群猶太人抓到了一個犯通姦罪的婦女，按照當時猶太教裡的教義規定，是要把她放在眾人當中，大家丟石頭把她砸死。可是當激動的人們握著石頭準備執刑時，耶穌卻只是在婦人旁邊彎著腰，用指頭在地上的砂礫中畫著字。眾人不斷叫囂，《聖經‧約翰福音》裡是這樣記載，耶穌對憤怒的群眾說：
你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
第二個醫療傳道問題,這是我36年前當醫學生問長執的問題
長執意思是醫病趕鬼是主耶穌的能力,不應該有醫療人員涉及醫療傳道,也不應該有教會醫院.
希望到此為止,不要再爭吵了
願榮耀權柄都歸主耶穌
A:我不認為在吵.你們的靈太遲鈍了.
火葬跟近年興起的精卵生殖技術有何相干?樓主這樣類比,難道可以說,因為現在鼓勵火葬,與以前不同.所以從前不能犯姦淫,一定也是錯了.既然火葬有改變,為什麼男女問題不能改變? 這種似是而非的類比,近幾年教會裡太多了,連傳道人都帶頭亂講.主耶穌在太24,可13,路21的預言正在應驗中.
同靈不孕,應先想到神,想到自己的行為.夫妻去做人工受孕當然可以,成不成在神.不去做人工受孕只靠禱告當然也可以,成不成還是在神.但樓主問的是:可不可以捐精卵?不可以,連捐給同靈都不可以,捐給兄弟都不可以.
我說犯姦淫,是指如果捐精卵像世俗一樣可以,那借腹生子就會被認為有甚麼不可以.而借腹生子,現在流行"睡一覺",就是和有生育能力的第三者發生性關,只一次,為的就是受孕.世俗為了解決不孕問題,並不把這種只發生一次的"性關係"當作是惡,自己去合理化這種敗德的行為,因為這是最符合自然生殖的方式,連醫學科技都太麻煩,成功率低,負作用又多.這種"上床生子"的觀念普遍被世俗接受後,教會也要接受嗎?撒拉不孕,要讓亞伯拉罕有後,起碼還有個納妾的動作,亞伯拉罕對妾也有丈夫的義務.現在就給錢就打發了,這符合神國的聖別嗎? 魔鬼的攻城掠地,一點敏感度都沒有嗎?滿腦子想的是自己的需要,教會的道理真是麻煩,想辦法轉一轉以符合自己的需求,不滿意就吵,不當類比,讓同靈迷惑.我嚴詞警戒的,正是這個.
真想要孩子,一心靠神吧.什麼是主耶穌所說,為了他喪掉生命(soul)? 並不是在講外面看得見的-殉道的壯烈表現.而是在講信徒每天裡面的爭戰-為了遵守神國的道理,我就算人生有缺,我的魂不得滿足,我的喜好不能得到,就像此案例中不能有孩子,我還是願意.把遵守神的道理看的比自己的需要更重要,這就是主耶穌所說的-為了他喪掉生命,這樣的信徒必得著生命(soul).亞伯拉罕的不孕例子還不夠清楚嗎?撒拉的那點心思不是自找麻煩嗎? 亞伯拉罕好不容易有了一個以撒,神還要他獻為燔祭,你怎麼辦呢?亞伯拉罕看神的命令比自己的獨子更重要,所以他有資格進天國,神稱他為朋友.凡要救自己生命(soul)的,必喪掉魂.凡為我喪掉魂的,必得著魂.魂是什麼?今生的生命.就是現在你的情感,意志,思維,理智,喜好,愛恨.為了遵守神的命令,若和今生的生命-魂,相衝突,主耶穌教導要以神的道理為主,放棄自己的喜好,才能救了自己的生命(soul).為了自已的需要喜好,想要放棄堅守神的道理,主耶穌早就預言,必喪掉生命(魂).
神難道真要亞伯拉罕無後? 當然不是,神在試驗他,為什麼要試驗他? 為要賜大福給他.不經過試驗,他就不配. 亞伯拉罕的表現,讓神在撒但面前得榮耀,讓撒旦在牠看不起的人面前啞口無言,神高高興興地在撒旦的面前使神的兒子大得尊榮,高過天使.這是試驗過的石頭,是火煉過的精金.亞伯拉罕所得神的稱讚與賜福,是他心(heart)的抉擇值得,是他的行動證明出來他裏面的信(faith),是他所配得.神歡歡喜喜的將冠冕戴在神子的頭上.
主耶穌要用聖靈與火給你們施浸.如果有人根基不穩,火的試驗來到,工程就毀了,如果你自己省察,行為純全,卻遇到苦難,那感謝主,亞伯拉罕那一關來了,就看你自己平時的基礎深不深厚了.過得了,海闊天空,過不了,一直重修,直到離世.
精卵算麼什麼?要孩子不是想精卵,一開始就錯了方向.
Q:我沒說犯姦淫可以,也沒類比什麼.
只是告訴同靈講別人犯姦淫要謹慎.講別人犯罪更要謹慎.更不要論斷什麼.
同靈把醫師做受贈精卵結合也叫姦淫,那醫師職業在基督徒是禁止的.
現在科技不用上床可以做精卵結合.這樣也是姦淫？
A:冷靜一點,看清楚再質問,我不想一直重複.
我說的"姦淫"很清楚.指的是世俗接納的變調了的"代理孕母".醫學上的正當性來自於當代的思潮,我一點不覺得那會是永遠的標準.神的國卻是永遠的.耶穌基督昨日,今日,明日都是一樣的.
感謝神讓你成為醫生,但你更該羨慕那靈裡的恩賜,使你靈裡的眼睛開了,可以看見.
john也認為,和第三者上床只發生一次性關係,為了受孕當然不可以.但john很高興的告訴我,現在技術不用和第三者發生性關係也可以受孕,講簡單一點,就好像丈夫自慰,將精液射出收集,然後在有效的時間內注入第三者的陰道,讓不是妻子的第三者受孕,然後在第三者的子宮懷胎十月,孩子生出來後,再交還給精子的主人.
我實在認為亂了套,不符聖經整體教導的大方向.john認為應該沒關係.各位自己分辨吧.雖然你是醫生,但恕我直言,醫生的技術不能當道理.
Q:請不要講怎麼直接,我在吃東西!
A:抱歉.
上述那種情況會衍生出其它更多問題.一般情況下,一定會給代理孕母一筆錢.於是有很多女性就會願意做這件事,教會就要考量,信徒就會納悶? "處女"可以嗎?如果不是"處女"可以嗎? 那她的私生活要考慮嗎?如果她是生活隨便的女性,那信徒找到她懷孕,會不會有道理上的衝突?你怎麼確認?為了賺錢,她為什麼要老實告訴你,你的孩子是一個從事性交易的女性生的,你可以接受嗎?教會將來要怎麼教導?
很多女性為了錢會"出借子宮",有些甚至"附帶卵子".女人懷孕很辛苦,尤其是懷孕十個月後將是別人家的孩子.如果卵子是代理孕母的,那問題就更麻煩了,男方家一定得想盡辦法切斷和這個"第三者媽媽"的關係,免得衍生枝節.
目前已經有許多案例,代理孕母出租"子宮"奉送"卵子",十月懷胎,孩子生下來,要依約交給男方,結果母性堅強,捨不得了,不給了,自己帶著孩子跑掉,錢也不要了,可是,那男方"精子"怎麼算?這"媽媽"算不算詐欺啊? 算不算侵佔啊? 重點是:教會怎麼教導?
很多事社會不用考慮,但教會可以不考慮嗎? 你只想要神的同在與順遂,全沒想到這個靈裡的"家"要怎麼保持聖別下去,這是基督的心嗎? 社會的思潮,價值觀,文化,技術倫理,標準一直在擺動,多元成家對世界上的許多人,不正是一個小case嗎?他們認同的著眼點就是"愛","包容",多麼崇高的理念,多麼悲憫的同理心啊! 神的教會怎麼那麼"食古不化"呢! 像那些拿石頭要打淫婦的猶太人...可怕的是,很多人是這麼想的,這些人就是我們身邊的弟兄,身邊的姊妹.
A:延伸閱讀:
1.從複製人談信仰 /陳錫賢 /聖靈月刊291期 /2001.12
2.宗教團體在"生物社會"中可扮演的角色 /黃克先 /291期 /2001.12
3.創十八-撒拉笑了 /杏樹筆耕小組 /聖靈月刊416期 /2012.5
4.一心恆切禱告的哈拿 /英文原著Boaz.譯者MF /聖靈434期 /2013.11
1,2偏重從聖經觀點看生殖技術的評論,3,4偏重"生育出於耶和華"的論道.
Q:怎麼覺得Caleb的思考模式很像法利賽人.
1. 多元成家方案,跟這個問題無關.
2. 要討論的重點是有沒有得罪神,與教會教導方式無關.
3. 更簡單的說:捐贈者或受捐贈者能不能領聖餐?
A:法利賽人的罵名收下了,願主紀念僕人所做的.
1.多元成家方案,跟這個問題完全一樣.為什麼?破壞了神所設立一夫一妻成為一個家庭的制度.
2.重點是有沒有得罪神? 有,理由同1.
3.捐贈者或受捐贈者能不能領聖餐? 這跟領不領聖餐有什麼關係.怎麼現在耶穌的門徒好像以能不能領聖餐在自我判斷-能不能得救?
模糊一夫一妻的制度,動搖第七誡的大原則,自己省察自己決定吧.
Q:跟據聖經說話,
大家覺得亞柏拉罕與利百嘉的使女夏甲像不像捐卵者？
猶大與他瑪,猶大是捐精者或是他瑪是捐卵者？
大衛與路得呢？大衛祖父耶西與路得呢？
大家覺得亞柏拉罕與撒萊的使女夏甲像不像捐卵者？
波阿斯與路得呢？
心裡有一點煩,再重寫
1猶大與他瑪,猶大是捐精者或是他瑪是捐卵者？
2大家覺得亞柏拉罕與撒萊的使女夏甲像不像捐卵者？
A:
希望你沒有誤會,我說的犯姦淫,是指現在有很多"代理孕母"的方式,已經從單純地將夫妻人工受精的受精卵殖入代理孕母的子宮,演變成大家允許的-男方直接找個健康的女人上床,替男方生個孩子,之後付款,留下孩子,雙方互不瓜葛的變態模式.而這種模式一開始是很難為社會所接受,但才幾年,大家已經不以為意了.畢竟若不能生育的原因出於女方,男方家這種要求,女方即使不是滋味,也很難拒絕.這就是外邦人婚姻道德的標準一直在降低和妥協.而信徒捐精捐卵會模糊這道誡命底線的存在,潰堤只是時間而已.聖靈月刊幾篇文章也是這樣的方向.
我沒有說,你若之前替人做這種手術,就是犯姦淫.你仔細看前文.如果寫太快,讓你誤會而煩惱,我向您道歉.如果你的工作必須去做這方面的手術,而您之前沒想過聽過,這些專業上的業務,在道德上可能並不符合神的心意,那麼偶然地,現在你聽到看到了,你可以求問神,該如何處理不同的案子,聖靈充滿的人,良心會非常敏銳,你會清楚知道神的旨意的.
不要煩了,弄清楚神的旨意就好了,接下來只是憑信去抉擇,去行的問題.了解神的旨意要屬靈的智慧,了解之後去行要屬靈的能力,都在禱告中可以得到.
我並不是針對你,也不是針對樓主.純粹是針對道理.晚安.
A:大家可以再深入去思考一下.
如果真教會信徒捐精捐卵可以,那麼反過來,如果信徒不孕,可以接受別人捐的精卵嗎?
如果真教會信徒捐精捐卵可以,而且接受捐的精卵也可以,那信徒不孕,是不是去找代理孕母也可以?
如果信徒出去找代理孕母也可以,那麼信徒中,姊妹是否也可以接受別人委託,本身也成為代理孕母?
不論是信徒捐精卵出去給別人,還是接受別人捐的精卵,生出來的孩子長大了,意外懷疑自己的身世,那麼信徒該隱瞞呢?還是必須據實以告?
如果信徒捐出去的精卵所出的孩子長大了,因緣際會,將來回頭來要求"認祖歸宗","處理遺產",那信徒該接受呢?還是拒絕呢?血緣在,法律說不在就可以當作不存在嗎?
捐出去的精卵,所出來孩子,我們教育不到,將來成為什麼?不知道.如果做惡多端,綁赴法場,最後宣稱,自己自小是被真耶穌教會的信徒遺棄,信徒怎麼解釋?教會要怎麼面對? 神因真教會得稱讚?還是解釋不清的牽扯與羞辱?
精卵不是"愛心"那麼簡單而已,要把他當作一個會成型的人,一個生命,你有權決定嗎?你捐出去,接受進來,就當一切的血緣都一筆勾銷了嗎?
Q:我比較認同john的看法跟想法.
多元成家方案是破壞神設立的婚姻制度,與捐精卵(不是透過生殖器的接觸)不同,兩者沒有關聯.
A:精卵問題是一夫一妻制度的問題,是家庭的問題,不是生殖器有沒有接觸的問題.只想到沒性接觸就可以,就好像有信徒天真認為,口交,肛交,乳交不算性行為.
這不是個案,而是普遍現象.總會要發個白紙黑字的公文,詳細解釋口交,乳交,肛交,就算性行為.你就知道教會內現在是什麼情況了.雖然不體面,但基於職分,負責人會不敢隱晦,該告知的必須告知,怎麼做信徒自己決定,免得大罪要落在帶領者的頭上了.
Q:教會裡面,有很多人訂的教條是凌駕於真理之上的. 其中的思維不乏像Caleb這種思考邏輯.
A: 邏輯思考並不是主要的,靈先行,悟性才跟上.
你都不靠聖靈明白聖經?判斷天邊的顏色嗎?
Q:真耶穌教會未曾主張不能火化 (旁觀網友提供訊息).
Q: Caleb你要不要改信天主教或是回教
這兩個宗教有完全符合你所想要的"這個不准那個不可以"
基督教派基本上都是"因信稱義"(但光這四個字的解釋 教派之間就有所差異)
天主教的作風嚴謹 精卵絕對不行捐贈 代理孕母也是嚴格禁止
天主教嚴格遵守舊約摩西律法 很適合你上面所述的"聖經裡面的教導" 也就是這個不行 那個不行 這個禁止那個不准
基督教是從天主教分離出來的,與天主教的差別在哪? 就是信耶穌
天主教把耶穌當成是異端,天主教只相信摩西的律法而已
不能接受因信稱義,不能接受耶穌
設下一堆教條與規矩,建立了一堆儀式
我說Caleb阿,你像極了天主教的信徒 而並非基督教的信徒欸
A:認知錯誤,誤讀歷史.(太12:34)心中所充滿的，口裡就說出來.願神憐憫你.
2014/07/05
弟兄要把弟兄,父親要把兒子送到死地
(約3:20-21)凡作惡的都恨光，不來接近光，免得他的惡行暴露出來.凡行真理的，就來接近光，好顯明他所作的都是靠著 神而作的.
* * *
你們領受了由天使傳達的律法，卻不遵守。
眾人聽了這些話，心中非常惱怒，就向著司提反咬牙切齒...
眾人大聲喊叫，掩著耳朵，一齊向他衝過去，把他推出城外，用石頭打他.
* * *
司提反可是讓在場的人都不舒服,不只不舒服,還咬牙切齒,恨之入骨.
主耶穌講神純正的話,法利賽人,撒督該人,祭司,文士都捐棄彼此的成見,成了聯盟,一起構陷耶穌,召開宗教會議(公會組織中最高的大祭司會議),羅織宗教罪名,把他殺了.
撒迦利亞,才走出聖所,才下臺階,還沒踏到院子呢.祭司長老們就在聖所前的台階上,把他殺了,血飛濺在聖所和祭壇之間.
為什麼? 神的話令他們不舒服.非常不舒服.
殺了司提反,耶穌,撒迦利亞的人,不是外邦人,而是神的子民,就是信徒.這事將來還要應驗,主耶穌在太24,可13,路21明確講了.
* * *
(可13:12)弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們.
(路21:16)連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的.
這裡面互相陷害的父母,兒子,兒女,弟兄,親族,朋友,到底是誰啊?
(太12:48-50) 耶穌說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？ 就伸手指著門徒，說：看哪，我的母親，我的弟兄。
耶穌講論天國的事中,談到的鄰舍,弟兄,父母,兒女,親族,朋友,就是門徒,耶穌的信徒.就是指著屬靈的神國裡的人,是靈裡的弟兄,父母,兒女,親族,朋友.也就是真教會裡的同靈.
摩西五經裡講到的鄰舍,弟兄,父母,兒女,親族,朋友,也是遙指著屬靈神國裡的選民,還是一樣,真教會裡的同靈.
所以,屬靈的真教會發展到主來前的末期,在靈裡將非常混亂,龍口獸口假先知的口全開,受迷惑的信徒很多,這些信徒將要起來逼迫,陷害,殺死(靈裏的殺人罪-恨)自己教會內的弟兄姊妹.為什麼? 迷惑極大,不知不覺地接受了迦南人的惡俗來敬拜耶和華,在純正的誡命,律例,典章上妥協讓步,自欺欺人.魔鬼的攻擊從世界思潮,國家經濟,宗教文化全面入侵耶路撒冷,相對於立志在耶穌基督裡敬虔度日的信徒,與他們之間因為對神的誡命和耶穌真道的認定與持守,已經分道揚鑣,而產生了排擠,最終演變成仇恨.哈巴谷在耶路撒冷中看見的惡行,欺壓,賄賂,強暴將應驗在屬靈的耶路撒冷中.這正是神興起殘忍的巴比倫來篩掉耶路撒冷裡惡人的原因,也正是神允許魔鬼興起攻入耶路撒冷大肆擄掠的原因.虔誠人在聖所,整個耶路撒冷,除了聖所與至聖所,神全都交給了外邦人.
使徒保羅在給提摩太的叮嚀中,也透露出了教會發展必然會走到的這境地.(提後3:12-15) 凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的， 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
到最後,能幫助你看清一切,讓你得救的,不是弟兄姊妹,不是長執傳道,而是你與神同行的程度,能庇護你的,是靜寂無人的聖所,是金香壇的香,金燈檯的光,金桌上的陳設餅.是神純正話語的規模,不是大部分被擄的耶路撒冷子民所喜愛的,變造過的神的話.
對於屬靈耶路撒冷最後時期,靈裏的混亂,主耶穌早已告誡,(可13:23) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了.
* * *
(約16:13)只等真理的靈來了，他要引導你們進入一切真理。他不是憑著自己說話，而是把他聽見的都說出來，並且要把將來的事告訴你們。
* * *
你們領受了由天使傳達的律法，卻不遵守。
眾人聽了這些話，心中非常惱怒，就向著司提反咬牙切齒...
眾人大聲喊叫，掩著耳朵，一齊向他衝過去，把他推出城外，用石頭打他.
* * *
司提反可是讓在場的人都不舒服,不只不舒服,還咬牙切齒,恨之入骨.
主耶穌講神純正的話,法利賽人,撒督該人,祭司,文士都捐棄彼此的成見,成了聯盟,一起構陷耶穌,召開宗教會議(公會組織中最高的大祭司會議),羅織宗教罪名,把他殺了.
撒迦利亞,才走出聖所,才下臺階,還沒踏到院子呢.祭司長老們就在聖所前的台階上,把他殺了,血飛濺在聖所和祭壇之間.
為什麼? 神的話令他們不舒服.非常不舒服.
殺了司提反,耶穌,撒迦利亞的人,不是外邦人,而是神的子民,就是信徒.這事將來還要應驗,主耶穌在太24,可13,路21明確講了.
* * *
(可13:12)弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們.
(路21:16)連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的.
這裡面互相陷害的父母,兒子,兒女,弟兄,親族,朋友,到底是誰啊?
(太12:48-50) 耶穌說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？ 就伸手指著門徒，說：看哪，我的母親，我的弟兄。
耶穌講論天國的事中,談到的鄰舍,弟兄,父母,兒女,親族,朋友,就是門徒,耶穌的信徒.就是指著屬靈的神國裡的人,是靈裡的弟兄,父母,兒女,親族,朋友.也就是真教會裡的同靈.
摩西五經裡講到的鄰舍,弟兄,父母,兒女,親族,朋友,也是遙指著屬靈神國裡的選民,還是一樣,真教會裡的同靈.
所以,屬靈的真教會發展到主來前的末期,在靈裡將非常混亂,龍口獸口假先知的口全開,受迷惑的信徒很多,這些信徒將要起來逼迫,陷害,殺死(靈裏的殺人罪-恨)自己教會內的弟兄姊妹.為什麼? 迷惑極大,不知不覺地接受了迦南人的惡俗來敬拜耶和華,在純正的誡命,律例,典章上妥協讓步,自欺欺人.魔鬼的攻擊從世界思潮,國家經濟,宗教文化全面入侵耶路撒冷,相對於立志在耶穌基督裡敬虔度日的信徒,與他們之間因為對神的誡命和耶穌真道的認定與持守,已經分道揚鑣,而產生了排擠,最終演變成仇恨.哈巴谷在耶路撒冷中看見的惡行,欺壓,賄賂,強暴將應驗在屬靈的耶路撒冷中.這正是神興起殘忍的巴比倫來篩掉耶路撒冷裡惡人的原因,也正是神允許魔鬼興起攻入耶路撒冷大肆擄掠的原因.虔誠人在聖所,整個耶路撒冷,除了聖所與至聖所,神全都交給了外邦人.
使徒保羅在給提摩太的叮嚀中,也透露出了教會發展必然會走到的這境地.(提後3:12-15) 凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的， 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
到最後,能幫助你看清一切,讓你得救的,不是弟兄姊妹,不是長執傳道,而是你與神同行的程度,能庇護你的,是靜寂無人的聖所,是金香壇的香,金燈檯的光,金桌上的陳設餅.是神純正話語的規模,不是大部分被擄的耶路撒冷子民所喜愛的,變造過的神的話.
對於屬靈耶路撒冷最後時期,靈裏的混亂,主耶穌早已告誡,(可13:23) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了.
* * *
(約16:13)只等真理的靈來了，他要引導你們進入一切真理。他不是憑著自己說話，而是把他聽見的都說出來，並且要把將來的事告訴你們。
2014/07/04
簡單申明,沒有"一次相信,永遠得救"的基督信仰
神愛人,有沒有行為?
有.神自己成為人,並為人死,這就是具體的"行為".
我們所傳-神愛世人,就是用耶穌被釘十架的"行為"來說明和見證神的愛.
我們所傳-神愛世人,就是用耶穌被釘十架的"行為"來說明和見證神的愛.
耶穌就是神自己,就是舊約經典中的耶和華.
人信神,愛神,關鍵點也是一樣-行為.
有符合聖經教導的"行為"才是信從這道,才是真愛神.
無知的人啊,你不知道沒有行為的信仰(faith,和合本譯為信心),是死的嗎.
愛不是觀念.
人信神,愛神,關鍵點也是一樣-行為.
有符合聖經教導的"行為"才是信從這道,才是真愛神.
無知的人啊,你不知道沒有行為的信仰(faith,和合本譯為信心),是死的嗎.
愛不是觀念.
很簡單,從行為是否符合聖經道理,就知道是否是真的信神,真的愛神.
2014/05/03
可不可以自殺?
Q:可不可以自殺,我真心想死.
A:亞當是什麼? 有靈的活人.這個"人"原文就是"魂".所以還未犯罪前的亞當是什麼? 有靈的,活的魂.
那有死的魂嗎? 有啊."你吃的日子必死",犯了罪,人的魂就死了.魂死了,並沒有離開物質的世界,而是"與神隔絕".所以亞當夏娃犯罪之日,肉體並沒有死,神說的"死",乃是他們的魂死了.人的肉體還是好好的,還會生孩子.
所以,在神看,生命的活與死,不是指肉體,而是指肉體裡面包著的生命,就是"魂",別忘了,神的那口氣吹進泥土造的軀殼裡,還有一個生命,就是人的"靈".所以簡單講,在人的肉體裡面真正的生命,有魂和靈.肉身,不過是一件外衣,只是生命的外衣,魂與靈都是非物質的,肉體卻是物質的.非物質的生命在這個物質的世界要表達出裡面的意志,情感,就必須藉著"物質"的身體來遂行.一旦身體毀壞了,血流出來,不再能裝載靈與魂,那麼裡面的生命就必須出來,歸於別處.
因此要知道,靈與魂是不滅的,也就是說,生命其實是不滅的.肉體只是靈與魂在物質世界的外衣.世人只有物質的眼光,以為肉體不動就是死了,沒知覺了,其實,人離世,就像脫下一件衣服,是一件在物質世界的衣服,而靈與魂不會消失,感覺都還在,人在物質世界藉著身體所行的一切,每一件事,不論是善還是惡的果子(果效),都鉅細靡遺地跟著魂與靈,帶去陰間或樂園,等待最後的審判.
犯罪的,污穢的,魂去了陰間,在那裏等待最後的審判;行義的,潔淨的,魂去了樂園,也在那裏等待最後的得贖,等待身體復活,變化成靈體,進入新天新地.而魂在陰間,還是有知覺的,還是記得在世時的一切.哪裡有記? 相對於拉撒路的那個財主.而魂去了樂園的,是安息了(休息了),一生的果效(在物質世界所行的一切果子)也隨著他.
總之,能確定的是,人在世界死了,離世了,我們看到的是肉體壞了,不會動了,但事實是,生命與生命的知覺並沒有結束,只是被迫離開肉體的容器,靈與魂出來,去到別的地方而已.
人的魂若是去了陰間,那裡是神給魔鬼管轄的.沒有救恩,是死人之地,魔鬼對人恨之入骨,在陰間,魔鬼折磨被交給陰間的人的魂,在那裡有熱烤焰燒灼的知覺,魂也有口渴的感覺,而這種折磨,沒有窮盡,因為魂不會再死了,魂本來就是不滅的,在地上肉體能死壞,肉體的痛苦還有終結,而在陰間,魂的痛苦沒有終結,因為魂是生命,是不能消滅的,因此,犯罪卻永遠不死,那才是可怕的刑罰,到這裡,你應該明白為什麼神在伊甸園的入口設立發火的基路柏把守去生命樹的道路了吧.這不是剝奪人吃生命樹果子的權利,而是要讓他不要帶著罪而肉體永遠活著.
人犯了罪,魂死了,失去了遵行神的話的能力,沒有吃到生命樹果子的人,肉體也會漸漸衰老壞死,這肉體的死,是藏著神的愛的,怎麼說? 因為人有肉體的壞死,才能將罪所導致的死歸結到義人的肉身的刑罰與破裂,而義人,就是應許的彌賽亞-耶穌.因此,當神對亞當說,"你吃的日子必死",神說這話時,早已預備好自己來承受這罪的刑罰與咒詛.但這救恩人不能明白,難以明白,因為魂死了,沒有神的悟性了,是被罪挾制的,蒙蔽的.
總之,你知道了魂和靈,並不會因為肉體的毀壞而消失,永遠都在,知覺也都在.那就自然明白,自殺根本沒有解脫,只是去到更恐怖的地方而已,只是從那裏沒有人可以回來告訴你實情.而我所講的,也不是那裡的人傳回來的,而是聖經所記,和好多信徒的異夢所見,聖經所記,和這些信徒的異夢異像,所顯示的都是相符合的,這是神藉著這些異夢異像在向教會的信徒傳警告.
* * *
A: 想想自己的一口氣息,還能幫助誰? 還能對誰有意義.不要專注在"自己"-自己的痛苦,自己的失去,自己的尊嚴,自己的需要.
信徒若是真正的跟從主,很少想到自己的.想到的是主人的心意,為了主人丟棄性命(魂)也無所謂,為了主人想喝一口井水,二話不說冒死潛入敵營.大衛心疼不喝.大衛愛他的勇士,勇士愛大衛,勝過自己的性命.大衛的勇士的名字被聖經記下來,一個一個.事實上,這些勇士很少說話,聖經特別記載他們,這是神在點名,點的是生命冊.
這些記載並不只是歷史,大衛就是主耶穌,是帶領信徒爭戰的王,而大衛的勇士,死士,可能就是你,在對罪與世界屬靈的爭戰中,你是為了自己的需要叛變父親的押沙龍? 還是大衛的死士.
(啟19:11-14) 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判(應譯為判斷)，爭戰，都按著公義。 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為 神之道。 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他.
天開了,是指約翰看見靈界的事.在天上,就是在靈裏.這天上的眾軍,不是指天使,就是指肉身仍在地上,卻全心全意跟從主耶穌的信徒,也就是大衛的死士.可能是你,也可能沒有你.在世上還活著的日子,人都有機會,能成為什麼,神留給信徒自己去選擇.否則就不是愛情了.
A:亞當是什麼? 有靈的活人.這個"人"原文就是"魂".所以還未犯罪前的亞當是什麼? 有靈的,活的魂.
那有死的魂嗎? 有啊."你吃的日子必死",犯了罪,人的魂就死了.魂死了,並沒有離開物質的世界,而是"與神隔絕".所以亞當夏娃犯罪之日,肉體並沒有死,神說的"死",乃是他們的魂死了.人的肉體還是好好的,還會生孩子.
所以,在神看,生命的活與死,不是指肉體,而是指肉體裡面包著的生命,就是"魂",別忘了,神的那口氣吹進泥土造的軀殼裡,還有一個生命,就是人的"靈".所以簡單講,在人的肉體裡面真正的生命,有魂和靈.肉身,不過是一件外衣,只是生命的外衣,魂與靈都是非物質的,肉體卻是物質的.非物質的生命在這個物質的世界要表達出裡面的意志,情感,就必須藉著"物質"的身體來遂行.一旦身體毀壞了,血流出來,不再能裝載靈與魂,那麼裡面的生命就必須出來,歸於別處.
因此要知道,靈與魂是不滅的,也就是說,生命其實是不滅的.肉體只是靈與魂在物質世界的外衣.世人只有物質的眼光,以為肉體不動就是死了,沒知覺了,其實,人離世,就像脫下一件衣服,是一件在物質世界的衣服,而靈與魂不會消失,感覺都還在,人在物質世界藉著身體所行的一切,每一件事,不論是善還是惡的果子(果效),都鉅細靡遺地跟著魂與靈,帶去陰間或樂園,等待最後的審判.
犯罪的,污穢的,魂去了陰間,在那裏等待最後的審判;行義的,潔淨的,魂去了樂園,也在那裏等待最後的得贖,等待身體復活,變化成靈體,進入新天新地.而魂在陰間,還是有知覺的,還是記得在世時的一切.哪裡有記? 相對於拉撒路的那個財主.而魂去了樂園的,是安息了(休息了),一生的果效(在物質世界所行的一切果子)也隨著他.
總之,能確定的是,人在世界死了,離世了,我們看到的是肉體壞了,不會動了,但事實是,生命與生命的知覺並沒有結束,只是被迫離開肉體的容器,靈與魂出來,去到別的地方而已.
人的魂若是去了陰間,那裡是神給魔鬼管轄的.沒有救恩,是死人之地,魔鬼對人恨之入骨,在陰間,魔鬼折磨被交給陰間的人的魂,在那裡有熱烤焰燒灼的知覺,魂也有口渴的感覺,而這種折磨,沒有窮盡,因為魂不會再死了,魂本來就是不滅的,在地上肉體能死壞,肉體的痛苦還有終結,而在陰間,魂的痛苦沒有終結,因為魂是生命,是不能消滅的,因此,犯罪卻永遠不死,那才是可怕的刑罰,到這裡,你應該明白為什麼神在伊甸園的入口設立發火的基路柏把守去生命樹的道路了吧.這不是剝奪人吃生命樹果子的權利,而是要讓他不要帶著罪而肉體永遠活著.
人犯了罪,魂死了,失去了遵行神的話的能力,沒有吃到生命樹果子的人,肉體也會漸漸衰老壞死,這肉體的死,是藏著神的愛的,怎麼說? 因為人有肉體的壞死,才能將罪所導致的死歸結到義人的肉身的刑罰與破裂,而義人,就是應許的彌賽亞-耶穌.因此,當神對亞當說,"你吃的日子必死",神說這話時,早已預備好自己來承受這罪的刑罰與咒詛.但這救恩人不能明白,難以明白,因為魂死了,沒有神的悟性了,是被罪挾制的,蒙蔽的.
總之,你知道了魂和靈,並不會因為肉體的毀壞而消失,永遠都在,知覺也都在.那就自然明白,自殺根本沒有解脫,只是去到更恐怖的地方而已,只是從那裏沒有人可以回來告訴你實情.而我所講的,也不是那裡的人傳回來的,而是聖經所記,和好多信徒的異夢所見,聖經所記,和這些信徒的異夢異像,所顯示的都是相符合的,這是神藉著這些異夢異像在向教會的信徒傳警告.
* * *
A: 想想自己的一口氣息,還能幫助誰? 還能對誰有意義.不要專注在"自己"-自己的痛苦,自己的失去,自己的尊嚴,自己的需要.
信徒若是真正的跟從主,很少想到自己的.想到的是主人的心意,為了主人丟棄性命(魂)也無所謂,為了主人想喝一口井水,二話不說冒死潛入敵營.大衛心疼不喝.大衛愛他的勇士,勇士愛大衛,勝過自己的性命.大衛的勇士的名字被聖經記下來,一個一個.事實上,這些勇士很少說話,聖經特別記載他們,這是神在點名,點的是生命冊.
這些記載並不只是歷史,大衛就是主耶穌,是帶領信徒爭戰的王,而大衛的勇士,死士,可能就是你,在對罪與世界屬靈的爭戰中,你是為了自己的需要叛變父親的押沙龍? 還是大衛的死士.
(啟19:11-14) 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判(應譯為判斷)，爭戰，都按著公義。 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為 神之道。 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他.
天開了,是指約翰看見靈界的事.在天上,就是在靈裏.這天上的眾軍,不是指天使,就是指肉身仍在地上,卻全心全意跟從主耶穌的信徒,也就是大衛的死士.可能是你,也可能沒有你.在世上還活著的日子,人都有機會,能成為什麼,神留給信徒自己去選擇.否則就不是愛情了.
2014/03/14
傳福音,而不是傳神學
Q: 最近再跟人辯論洗禮...我想傳福音給其他教會的人聽.要讓他們把他們一套完整的神學拉出來真的很難.因為有朋友在那兒,所以總想試試看.
A: 這話聽起來表示,他們的神學很差,比不上你的神學,或說比不上你所懂的-真耶穌教會的神學.
12使徒有神學嗎?沒有喔,他們都是漁夫等級的粗人,聖靈降下後,就比希臘哲學家有屬靈的智慧.
神學看起來比福音有系統,又漂亮,但神學不能救人,那裡面總有浮誇的人的榮耀,只不過是高舉神的名義而已.小心尼哥拉一黨人的教導,主的使者明明告誡,這群人在教會裡會吸引了不少信徒,但主對尼哥拉一黨是厭惡的.
(林前 2:1)弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講神的奧祕。
(林前 2:4-5)我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，而是以聖靈的大能來證明， 為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能。
把教義傳講清楚,或把文字資料給他,然後花時間禱告.
他們神學很強的很多,只是你沒碰到.但他們"受聖靈"和"神蹟奇事"等神的大能的明證很少.保羅受的訓練可以在推拉努學房向希臘哲學家演說,但沒人信.重點不是神學,而是純正的道理,聖靈的能力.
用神學傳福音,很容易變成傳自己,彰顯自己.
Q: 我覺得他們的神學真的很不錯,知識很豐富,尤其在對歷史方面,還有原文.但是道理真的不純正! 比如說約壹五章,為甚麼是見證主在世上的事工 水是洗禮,血包含了死,復活,與升天.真的不知道他們為甚麼這樣也可以相信.. 我剛開始原本以為,能深入去講,他們或許能懂,便會虛心下來用心查考.但是在看了聖經學堂,並且與其他教會的人討論過後,真的是驗證了聖經的話. 惟有神叫他發芽成長!
A:
原文分析,歷史背景,考古發現,抄本研究,都是幫助,怎麼用? 還是靠聖靈.同樣的客觀資料,用靈去看,和用魂去看,結論當然不會一樣.證嚴法師的德行高超,但那是魂生命發展的頂端,仍然不是靈的生命.靈的生命才能了解靈的事.這在教會裡也是一樣,有人靈不生長,只用舊人的魂,知識再多,學問再大,高超的魂還是不能參透靈的事.
所以,他們的資料可以參考,但他們的推論,和神學見解,不要隨便接到裡面.重點是讓自己裡面,從耶穌而來靈的生命長大,靈成熟了,聖經就越來越能進入,一看就懂.否則只是在文字上繞圈子,用地上的知覺在講論天上的事物.
而靈怎麼長大,乖乖照耶穌的教導,最基本的是得花時間禱告,行道操練敬虔,在苦難中學會知足,安息日吃至聖的陳設餅,按時澆灌,第五年,出來的果子就能吃了.這果子就是靈的果子.自己結的果子,自己吃.
(利19:23-25)「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華──你們的 神。
迦南地,就是應許之地.
進入應許之地,就得救了嗎? 不是的,神要我們接受救恩,進入應許之地-迦南地,就是指進入真教會.進入真教會就得救了嗎? 不是的,是進入這應許之地做農夫,栽種靈的栽物,靈的栽物就是信徒的靈.這種栽物需要的水是靈的水,就是聖靈,只有應許之地才有這種水,只有真教會才有這種聖靈.長起來栽物的是信徒的靈,不是聖靈,聖靈已是完全的靈,是來幫助栽物的長成.所以信徒進入真教會後,要做勤勞的農夫,每天要從活水井裡打水上來澆灌.活水井就是信徒的腹中所出的活水,就是栽物所需要的靈水.不靈言禱告,或禱告不足夠的,栽物不會生長,信了幾十年還是一樣,甚至枯乾了,別說結果子,連發芽長枝都沒有,等著將來焚燒了.
信徒的裡面有舊人的魂,有新人的靈.靈不長大,就是舊人的魂當家做主,還是信耶穌前的那種生命,聽道再多,靈不強起來,還是魂,是舊人的生命,用舊人的生命想達到新人的要求,好累啊,根本做不到,因為是不同的生命嘛.只要把新人的生命-靈的生命培養大了,靈的能力就出來了,就有靈的智慧和能力,就不喜歡罪了,喜愛聖潔就是一種本性.所以約翰長老說,凡從神生的,就不犯罪."生的",是指長大強健了的新人,不是吃奶的新人.
信主後,雖然尊主為大,按時澆灌,但靈的種子發芽要長大到一個稍強的程度,還是需要一段時間,因為神的更新是一種生命,不是魔術,因此農夫種地要耐心等待,不要急著評斷什麼或想要看到一針見血的果效.這裡說三年都還不潔淨,第四年才得潔淨的果子,第五年的果子才是自己吃,一吃這種自己結出的靈的果子,就會結出更多的果子.後面的生長速度是驚人的,對教會的造就是大的,但得熬過三年啊.因為雖信了主,但舊人裡面的舊東西還很多,要靠著每天的靈水中的血不斷地洗滌與更新,時候到了,舊人越加潔淨,靈也長起來,這時自然有智慧,有能力,能辨別,是屬靈人,不再是屬魂人了(和合本譯為屬血氣的人).三年不是實數,是一段時期的意思,每個人的三年不一樣,就看個人的努力了.
A: 這話聽起來表示,他們的神學很差,比不上你的神學,或說比不上你所懂的-真耶穌教會的神學.
12使徒有神學嗎?沒有喔,他們都是漁夫等級的粗人,聖靈降下後,就比希臘哲學家有屬靈的智慧.
神學看起來比福音有系統,又漂亮,但神學不能救人,那裡面總有浮誇的人的榮耀,只不過是高舉神的名義而已.小心尼哥拉一黨人的教導,主的使者明明告誡,這群人在教會裡會吸引了不少信徒,但主對尼哥拉一黨是厭惡的.
(林前 2:1)弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講神的奧祕。
(林前 2:4-5)我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，而是以聖靈的大能來證明， 為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能。
把教義傳講清楚,或把文字資料給他,然後花時間禱告.
他們神學很強的很多,只是你沒碰到.但他們"受聖靈"和"神蹟奇事"等神的大能的明證很少.保羅受的訓練可以在推拉努學房向希臘哲學家演說,但沒人信.重點不是神學,而是純正的道理,聖靈的能力.
用神學傳福音,很容易變成傳自己,彰顯自己.
Q: 我覺得他們的神學真的很不錯,知識很豐富,尤其在對歷史方面,還有原文.但是道理真的不純正! 比如說約壹五章,為甚麼是見證主在世上的事工 水是洗禮,血包含了死,復活,與升天.真的不知道他們為甚麼這樣也可以相信.. 我剛開始原本以為,能深入去講,他們或許能懂,便會虛心下來用心查考.但是在看了聖經學堂,並且與其他教會的人討論過後,真的是驗證了聖經的話. 惟有神叫他發芽成長!
A:
原文分析,歷史背景,考古發現,抄本研究,都是幫助,怎麼用? 還是靠聖靈.同樣的客觀資料,用靈去看,和用魂去看,結論當然不會一樣.證嚴法師的德行高超,但那是魂生命發展的頂端,仍然不是靈的生命.靈的生命才能了解靈的事.這在教會裡也是一樣,有人靈不生長,只用舊人的魂,知識再多,學問再大,高超的魂還是不能參透靈的事.
所以,他們的資料可以參考,但他們的推論,和神學見解,不要隨便接到裡面.重點是讓自己裡面,從耶穌而來靈的生命長大,靈成熟了,聖經就越來越能進入,一看就懂.否則只是在文字上繞圈子,用地上的知覺在講論天上的事物.
而靈怎麼長大,乖乖照耶穌的教導,最基本的是得花時間禱告,行道操練敬虔,在苦難中學會知足,安息日吃至聖的陳設餅,按時澆灌,第五年,出來的果子就能吃了.這果子就是靈的果子.自己結的果子,自己吃.
(利19:23-25)「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華──你們的 神。
迦南地,就是應許之地.
進入應許之地,就得救了嗎? 不是的,神要我們接受救恩,進入應許之地-迦南地,就是指進入真教會.進入真教會就得救了嗎? 不是的,是進入這應許之地做農夫,栽種靈的栽物,靈的栽物就是信徒的靈.這種栽物需要的水是靈的水,就是聖靈,只有應許之地才有這種水,只有真教會才有這種聖靈.長起來栽物的是信徒的靈,不是聖靈,聖靈已是完全的靈,是來幫助栽物的長成.所以信徒進入真教會後,要做勤勞的農夫,每天要從活水井裡打水上來澆灌.活水井就是信徒的腹中所出的活水,就是栽物所需要的靈水.不靈言禱告,或禱告不足夠的,栽物不會生長,信了幾十年還是一樣,甚至枯乾了,別說結果子,連發芽長枝都沒有,等著將來焚燒了.
信徒的裡面有舊人的魂,有新人的靈.靈不長大,就是舊人的魂當家做主,還是信耶穌前的那種生命,聽道再多,靈不強起來,還是魂,是舊人的生命,用舊人的生命想達到新人的要求,好累啊,根本做不到,因為是不同的生命嘛.只要把新人的生命-靈的生命培養大了,靈的能力就出來了,就有靈的智慧和能力,就不喜歡罪了,喜愛聖潔就是一種本性.所以約翰長老說,凡從神生的,就不犯罪."生的",是指長大強健了的新人,不是吃奶的新人.
信主後,雖然尊主為大,按時澆灌,但靈的種子發芽要長大到一個稍強的程度,還是需要一段時間,因為神的更新是一種生命,不是魔術,因此農夫種地要耐心等待,不要急著評斷什麼或想要看到一針見血的果效.這裡說三年都還不潔淨,第四年才得潔淨的果子,第五年的果子才是自己吃,一吃這種自己結出的靈的果子,就會結出更多的果子.後面的生長速度是驚人的,對教會的造就是大的,但得熬過三年啊.因為雖信了主,但舊人裡面的舊東西還很多,要靠著每天的靈水中的血不斷地洗滌與更新,時候到了,舊人越加潔淨,靈也長起來,這時自然有智慧,有能力,能辨別,是屬靈人,不再是屬魂人了(和合本譯為屬血氣的人).三年不是實數,是一段時期的意思,每個人的三年不一樣,就看個人的努力了.
2014/02/27
你的信救了你?
Q:耶穌說-你的信救了你,這是甚麼涵義? 是說只要相信耶穌就得救嗎?
A:
1.(太 9:20-22, 和合修訂) 這時，有一個女人，患了經血不止的病有十二年，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子； 因為她心裏說：「我只要摸他的衣裳，就會痊癒。」 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信(faith)救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。
2.(可 5:25-34, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年， 在好多醫生手裏受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反而更重了。 她聽見耶穌的事，就夾在眾人中間，從後面來摸耶穌的衣裳， 因她想：「我只摸到他的衣裳，就會痊癒。」 於是她的流血立刻止住，她覺得身上的疾病好了。 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 門徒對他說：「你看眾人擁擠着你，還說『誰摸我』呢？」 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」
3.(路 8:43-48, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年，在醫生手裏花盡了一生所有的，但沒有人能治好她。 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，經血立刻止住了。 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得說：「老師，眾人擁擁擠擠緊靠着你。」 耶穌說：「有人摸了我，因為我覺得有能力從我身上出去。」 那女人知道瞞不住了，就戰戰兢兢地俯伏在耶穌跟前，把摸他的緣故和怎樣立刻痊癒的事，當着眾人都說出來。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你。平安地回去吧！」
4.(可 10:46-52, 和合修訂) 他們到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人離開耶利哥的時候，有一個討飯的盲人，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊了起來，說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發喊着：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，說：「叫他過來。」他們就叫那盲人，對他說：「放心，起來！他在叫你啦。」 盲人就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 耶穌回答他說：「你要我為你做甚麼？」盲人對他說：「拉波尼，我要能看見。」 耶穌對他說：「你去吧！你的信(faith)救了你。」盲人立刻看得見，就在路上跟隨耶穌。
5.(路 18:35-43, 和合修訂) 耶穌將近耶利哥的時候，有一個盲人坐在路旁討飯。 他聽見許多人經過，就問是甚麼事。 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 他就呼叫說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 在前頭走的人就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，吩咐把他領過來，他到了跟前，就問他： 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」 耶穌對他說：「你看見吧！你的信(faith)救了你。」 那盲人立刻看得見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀給神。眾人看見這事，也都讚美神。
6.(路 7:36-50, 和合修訂) 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛滿香膏的玉瓶， 站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 ... 於是他轉過來向着那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。 你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」 於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 耶穌對那女人說：「你的信(faith)救了你，平安地回去吧！」
7.(路 17:12-19, 和合修訂) 他進入一個村子，有十個痲瘋病人迎面而來，遠遠地站着， 高聲說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」 耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司檢查。」他們正去的時候就潔淨了。 其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給神， 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。 耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給神嗎？」 於是他對那人說：「起來，走吧，你的信(faith)救了你！」
* * *
你的信(faith)救了你.
faith,希臘文編號G4102.這字並不只是"相信"(believe)的意思.而是對基督的整個信仰:包括相信基督耶穌是救主,耶穌就是預言中的彌賽亞,相信他教導的方法,信靠他的教導去做,...而這個完整的對基督耶穌的信仰(faith),就是信從他對真神所應許救恩的說明和解釋.一個真正"信耶穌"的人,是會完全遵照著他所闡明教導的救恩內容與方法去努力,將來必能進神的國.
"信靠"耶穌的教導,就有了神,不"信靠"他的教導,就連神也沒有.要特別注意:是信而"靠",也就是靠他的話去行,才會得著新約的應許-生命(永生,來世的)和平安(今生的),不是相信(believe)而已.鬼魔也相信(believe)耶穌是神的兒子,但鬼魔不會得救.約翰長老說,犯罪的就是鬼魔的兒子,他所說這些故意犯罪而不悔改的,並不是講外邦人,而是相信耶穌的人,也就是當時教會中的某些信徒.
對基督耶穌的信仰要成為行為,這就衍生出(faith,G4102)這個字的另一個非常重要的意思,就是信實,信用,也就是遵守承諾的意思.而這個"信實"的意思是和"簽約"相關的.這個"合約"就是新約,甲方是神,乙方是信徒.乙方對耶穌的教導要遵守,要持守到底,合約中甲方對於"賜永生"的應許才會被神實現.若乙方不照約定去做,不堅持守約到底,約就毀了,永生的條文就失效了.舊約就是這樣被以色列人毀了.舊約是約,新約還是約,約的原理都一樣.唯一不同的是:新約的持守,有應許的聖靈來幫助,不靠聖靈的幫助去做到約定的內容,結果就和舊約一樣,絕對沒有果子,結局必然焚燒.
你的信(faith)救了你,應譯為:你的信仰救了你.而"救了你",是說你已經進入了-神藉著耶穌設立的救恩.進入救恩只是開始(在當時是指血漏得醫治,瞎眼得開,罪得赦免,痲瘋得潔淨,並不是指將來得永生),要守約堅持到底,最終才能真正得救.亞拿尼亞夫妻受洗得聖靈,是標準的新約信徒,只是欺哄聖靈(犯第3誡,第9誡)就被聖靈處死了,新約對屬靈子民裡面的要求比舊約更高,因為是靈裡的約,不再是肉體的約.亞拿尼亞事件是神在教會初期,所建立的新約時代的判例,真看得懂就會更謹慎敬畏神,更會厭惡有些外教會"相信(believe)就得救"的假福音了,因為這害人不淺啊.
3.在耶穌之前,聖經中就常記載義人xx,如義人約伯,施洗約翰的父母,都被神稱為義人,聖殿中晝夜禱告的寡婦,抱耶穌的西門...,因為他們敬畏神,專心遵行神的律法,這些人當然會得救,也一樣是藉著耶穌的血,雖然那時耶穌還未流血,但他們離世的魂被神歸在義人之列,神在末日大審判之前一樣會讓他們的魂藉著耶穌的血稱義,歸入基督的身體,末日,身體復起,義魂新靈與身體,合在一起變化,得永生.
* * *
新約和舊約都要遵守神的規矩.遵守的內容,就是神的誡命,律例,典章.
最大差別,在於新約的遵守,神給我們一個新心(heart),和一個新的靈(spirit),有了這個新心和新靈之後,只要切實照著耶穌和使徒的教導,一定可以達到誡命律例典章的要求,而這種達成是在律法之下的舊人所絕不可能達到的.所以才說,我們新約的信徒這種能行出的義,不是靠自己行出來,而是靠聖靈行出來.是倚靠聖靈能力去做到,去做的還是人,不是說聖靈自己去做到,信徒涼快一邊等進天堂,有這種想法懶惰的人必不會有果子.
新約,也不是說耶穌一人做到律法的要求,進而廢掉律法,所以我們已沒有律法的約束,只要相信(believe)耶穌是神,就等著進天堂得永生.
新約裡的信徒,所擁有的新心和新靈,就是人子耶穌的心和靈,就是他當初在肉體中能勝過世界的心和靈,如今神把這心和靈賜給我們,使我們也能像長子一樣,在肉體裡面達成律法所要求的義.信徒受浸時是藉著耶穌的血被稱為義,這樣神才能將至聖的物-新心,新靈,聖靈,純正的話,放進我們這個被血潔淨過,被膏聖別過的器皿.原本卑賤的器皿有了至聖之物的浸潤而漸漸變化,最終才能變化成新酒和新皮袋.而變化的主體還是人,聖靈和餅只是幫助,人自己還是要決定是否要喝靈的水,吃靈的餅,也就是說決定要不要遵行耶穌教導的方法,順從神的誡命律例和典章,選擇權,決定權還是在人自己啊.
* * *
新舊約轉折的關鍵經文:
(結 11:19-21)我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的 神。
注意,新約有了新心,新靈,目的"還是"是順從神的律例典章,何況誡命.新舊約共通的是十誡,誡命條文永遠堅立,十誡沒有新舊約之分,因為十誡是神親自頒布的.但律法(律例典章)卻是藉著摩西傳達的,摩西在當時就是中保,所以希伯來書說,律法卻是藉著中保設立的.而耶穌就是新約時代的摩西,就是新約的中保.他在地上時對律例典章重新做了更深入的詮釋,原來不是肉體的條例,而是靈裡的實際.至於十誡,他可是明說,我來絕不是要廢掉誡命.
十誡是貫穿新舊約的.有差別的只在律例典章部份.而律例典章的部分,其條文還是同一套,只是它所指的意涵是不同的,在舊約時期,其內涵就是條文表面的意指;但在新約時代,其內涵是條文背後的意指,就是靈裡的真意,並不再是其表面所指的"肉體的條例".保羅在羅馬書的說明中,把這部分,就是律例典章(律法)解釋成兩種律法,它既是肉體面的律法,也是靈裡的律法.所以律例典章既是舊約時期以色列人肉體的律法,也是新約時期屬靈以色列人靈的律法,也就是說,律例典章既是舊約時神國的律法,也是新約時教會(屬靈神國)的律法,只是一個是文字表面的意思,一個是文字背面靈裡的意思.
在新約時代的屬靈以色列民,雖然有了新心和新靈,有了遵守誡命律例典章的基本的生命能力,但不靠聖靈,本能的力量不強健起來,還是會有不遵守的情況,這種情形,神早就在以西結書中應許要賜選民新心和新靈的預言之後,立刻說了.
(結 11:21)至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
A:
1.(太 9:20-22, 和合修訂) 這時，有一個女人，患了經血不止的病有十二年，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子； 因為她心裏說：「我只要摸他的衣裳，就會痊癒。」 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信(faith)救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。
2.(可 5:25-34, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年， 在好多醫生手裏受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反而更重了。 她聽見耶穌的事，就夾在眾人中間，從後面來摸耶穌的衣裳， 因她想：「我只摸到他的衣裳，就會痊癒。」 於是她的流血立刻止住，她覺得身上的疾病好了。 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 門徒對他說：「你看眾人擁擠着你，還說『誰摸我』呢？」 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」
3.(路 8:43-48, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年，在醫生手裏花盡了一生所有的，但沒有人能治好她。 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，經血立刻止住了。 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得說：「老師，眾人擁擁擠擠緊靠着你。」 耶穌說：「有人摸了我，因為我覺得有能力從我身上出去。」 那女人知道瞞不住了，就戰戰兢兢地俯伏在耶穌跟前，把摸他的緣故和怎樣立刻痊癒的事，當着眾人都說出來。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你。平安地回去吧！」
4.(可 10:46-52, 和合修訂) 他們到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人離開耶利哥的時候，有一個討飯的盲人，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊了起來，說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發喊着：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，說：「叫他過來。」他們就叫那盲人，對他說：「放心，起來！他在叫你啦。」 盲人就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 耶穌回答他說：「你要我為你做甚麼？」盲人對他說：「拉波尼，我要能看見。」 耶穌對他說：「你去吧！你的信(faith)救了你。」盲人立刻看得見，就在路上跟隨耶穌。
5.(路 18:35-43, 和合修訂) 耶穌將近耶利哥的時候，有一個盲人坐在路旁討飯。 他聽見許多人經過，就問是甚麼事。 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 他就呼叫說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 在前頭走的人就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，吩咐把他領過來，他到了跟前，就問他： 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」 耶穌對他說：「你看見吧！你的信(faith)救了你。」 那盲人立刻看得見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀給神。眾人看見這事，也都讚美神。
6.(路 7:36-50, 和合修訂) 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛滿香膏的玉瓶， 站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 ... 於是他轉過來向着那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。 你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」 於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 耶穌對那女人說：「你的信(faith)救了你，平安地回去吧！」
7.(路 17:12-19, 和合修訂) 他進入一個村子，有十個痲瘋病人迎面而來，遠遠地站着， 高聲說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」 耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司檢查。」他們正去的時候就潔淨了。 其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給神， 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。 耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給神嗎？」 於是他對那人說：「起來，走吧，你的信(faith)救了你！」
* * *
你的信(faith)救了你.
faith,希臘文編號G4102.這字並不只是"相信"(believe)的意思.而是對基督的整個信仰:包括相信基督耶穌是救主,耶穌就是預言中的彌賽亞,相信他教導的方法,信靠他的教導去做,...而這個完整的對基督耶穌的信仰(faith),就是信從他對真神所應許救恩的說明和解釋.一個真正"信耶穌"的人,是會完全遵照著他所闡明教導的救恩內容與方法去努力,將來必能進神的國.
"信靠"耶穌的教導,就有了神,不"信靠"他的教導,就連神也沒有.要特別注意:是信而"靠",也就是靠他的話去行,才會得著新約的應許-生命(永生,來世的)和平安(今生的),不是相信(believe)而已.鬼魔也相信(believe)耶穌是神的兒子,但鬼魔不會得救.約翰長老說,犯罪的就是鬼魔的兒子,他所說這些故意犯罪而不悔改的,並不是講外邦人,而是相信耶穌的人,也就是當時教會中的某些信徒.
對基督耶穌的信仰要成為行為,這就衍生出(faith,G4102)這個字的另一個非常重要的意思,就是信實,信用,也就是遵守承諾的意思.而這個"信實"的意思是和"簽約"相關的.這個"合約"就是新約,甲方是神,乙方是信徒.乙方對耶穌的教導要遵守,要持守到底,合約中甲方對於"賜永生"的應許才會被神實現.若乙方不照約定去做,不堅持守約到底,約就毀了,永生的條文就失效了.舊約就是這樣被以色列人毀了.舊約是約,新約還是約,約的原理都一樣.唯一不同的是:新約的持守,有應許的聖靈來幫助,不靠聖靈的幫助去做到約定的內容,結果就和舊約一樣,絕對沒有果子,結局必然焚燒.
你的信(faith)救了你,應譯為:你的信仰救了你.而"救了你",是說你已經進入了-神藉著耶穌設立的救恩.進入救恩只是開始(在當時是指血漏得醫治,瞎眼得開,罪得赦免,痲瘋得潔淨,並不是指將來得永生),要守約堅持到底,最終才能真正得救.亞拿尼亞夫妻受洗得聖靈,是標準的新約信徒,只是欺哄聖靈(犯第3誡,第9誡)就被聖靈處死了,新約對屬靈子民裡面的要求比舊約更高,因為是靈裡的約,不再是肉體的約.亞拿尼亞事件是神在教會初期,所建立的新約時代的判例,真看得懂就會更謹慎敬畏神,更會厭惡有些外教會"相信(believe)就得救"的假福音了,因為這害人不淺啊.
3.在耶穌之前,聖經中就常記載義人xx,如義人約伯,施洗約翰的父母,都被神稱為義人,聖殿中晝夜禱告的寡婦,抱耶穌的西門...,因為他們敬畏神,專心遵行神的律法,這些人當然會得救,也一樣是藉著耶穌的血,雖然那時耶穌還未流血,但他們離世的魂被神歸在義人之列,神在末日大審判之前一樣會讓他們的魂藉著耶穌的血稱義,歸入基督的身體,末日,身體復起,義魂新靈與身體,合在一起變化,得永生.
* * *
新約和舊約都要遵守神的規矩.遵守的內容,就是神的誡命,律例,典章.
最大差別,在於新約的遵守,神給我們一個新心(heart),和一個新的靈(spirit),有了這個新心和新靈之後,只要切實照著耶穌和使徒的教導,一定可以達到誡命律例典章的要求,而這種達成是在律法之下的舊人所絕不可能達到的.所以才說,我們新約的信徒這種能行出的義,不是靠自己行出來,而是靠聖靈行出來.是倚靠聖靈能力去做到,去做的還是人,不是說聖靈自己去做到,信徒涼快一邊等進天堂,有這種想法懶惰的人必不會有果子.
新約,也不是說耶穌一人做到律法的要求,進而廢掉律法,所以我們已沒有律法的約束,只要相信(believe)耶穌是神,就等著進天堂得永生.
新約裡的信徒,所擁有的新心和新靈,就是人子耶穌的心和靈,就是他當初在肉體中能勝過世界的心和靈,如今神把這心和靈賜給我們,使我們也能像長子一樣,在肉體裡面達成律法所要求的義.信徒受浸時是藉著耶穌的血被稱為義,這樣神才能將至聖的物-新心,新靈,聖靈,純正的話,放進我們這個被血潔淨過,被膏聖別過的器皿.原本卑賤的器皿有了至聖之物的浸潤而漸漸變化,最終才能變化成新酒和新皮袋.而變化的主體還是人,聖靈和餅只是幫助,人自己還是要決定是否要喝靈的水,吃靈的餅,也就是說決定要不要遵行耶穌教導的方法,順從神的誡命律例和典章,選擇權,決定權還是在人自己啊.
* * *
新舊約轉折的關鍵經文:
(結 11:19-21)我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的 神。
注意,新約有了新心,新靈,目的"還是"是順從神的律例典章,何況誡命.新舊約共通的是十誡,誡命條文永遠堅立,十誡沒有新舊約之分,因為十誡是神親自頒布的.但律法(律例典章)卻是藉著摩西傳達的,摩西在當時就是中保,所以希伯來書說,律法卻是藉著中保設立的.而耶穌就是新約時代的摩西,就是新約的中保.他在地上時對律例典章重新做了更深入的詮釋,原來不是肉體的條例,而是靈裡的實際.至於十誡,他可是明說,我來絕不是要廢掉誡命.
十誡是貫穿新舊約的.有差別的只在律例典章部份.而律例典章的部分,其條文還是同一套,只是它所指的意涵是不同的,在舊約時期,其內涵就是條文表面的意指;但在新約時代,其內涵是條文背後的意指,就是靈裡的真意,並不再是其表面所指的"肉體的條例".保羅在羅馬書的說明中,把這部分,就是律例典章(律法)解釋成兩種律法,它既是肉體面的律法,也是靈裡的律法.所以律例典章既是舊約時期以色列人肉體的律法,也是新約時期屬靈以色列人靈的律法,也就是說,律例典章既是舊約時神國的律法,也是新約時教會(屬靈神國)的律法,只是一個是文字表面的意思,一個是文字背面靈裡的意思.
在新約時代的屬靈以色列民,雖然有了新心和新靈,有了遵守誡命律例典章的基本的生命能力,但不靠聖靈,本能的力量不強健起來,還是會有不遵守的情況,這種情形,神早就在以西結書中應許要賜選民新心和新靈的預言之後,立刻說了.
(結 11:21)至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
2014/02/20
受苦的婚姻
Q:我的婚姻一直亮起紅燈宜路走來坎坎坷坷,夫妻在一起都為錢而爭吵,先生沒有穩定的收入,三步五十跟我借錢,借不到就向我娘家爸爸借錢,一直到現在也有兩三年了,也沒說要還錢,不只一次借錢連生活費都只有幾千塊,很想跟我先生離婚可是孩子的監護權在我先生上,請問我可以要回監護權嗎?
A:...
Q:我先生已經很久沒來教會領聖餐禮,長久以來一直找我麻煩,我禱告很久求神看顧夫妻能平安順利通過考驗,請各位網友告訴我,我跟孩子如何和我先生生活下去, 撒謊,已經是我先生對待我慣用的手法.
A:
妳有沒有從聖經去了解,身為妻子的妳現在應該怎麼看,怎麼做?就是神的觀點是怎樣,不是人的觀點.神的觀點只有一個,人的觀點很多.
如果沒有,要先弄清楚"神的看法",神的教導.如果不知道聖經對這種問題的教導,你要怎麼跟從耶穌呢? 怎麼從神得幫助和福氣呢?
大部分的人遇到狀況,都會說聖經的方法是"理論上",以給自己的方法找到合理的出路,稱之為"實務上","現實上".你已經在控告自己的先生了,即使是事實,可能也不符聖經.
我的經驗是,找出神的教導,清楚神的方法.然後努力照做,一定做不下去,就只好去禱告求做下去的能力,一心不二,認定神的話,照神的話做本來就是門徒的本分,耶穌就是這樣子,神還要他去死,他也是照做,所以他雖然死了,還是活了,並且比死前更榮耀.耶穌的經歷就是神要鍛鍊我們的經歷.約旦河的經驗不是神先分開水,我們才走下去,是腳先踏出去,水才分開.
過了這關,海闊天空,這是我的真實經驗.神讓我展翅,如鷹上騰.而我知道,後面還有更大的約旦河,但相對的,有第三層天可以上去.唯一的憑藉,聖靈的能力.具體的方法,足夠的禱告,敬畏神,看自己是死的.沒有自己的時候,很多事就容易了,想到的只有神的話.能力就出來了.
凡要救自己魂的,必喪掉魂;凡為我喪掉魂的,必得著魂.
為耶穌喪掉魂,不單是指殉道.而就是指生命生活中以達成神的旨意為唯一目標,而不顧自己喜好感覺的專一行動.
Q: 我先生在外面亂交朋友也學會抽菸喝酒.沒有一份穩定的工作,曾經在三更半夜喝酒,騎摩托車回家途中撞到電線桿,還很勇敢的爬起來騎回家,是神 憐憫我和孩子要是嚴重車禍死亡怎麼辦,主有聽見我的苦,我的痛,我知道神 在管教我先生,我已經盡本分也曾跟我先生溝通過,他已經麻痺了變的是非不分,我先生的家人都是在教會中長大的,如今變成了一國兩制,目前只有我跟孩子來聚會,領聖餐禮,善惡對敵,我在教會做聖工,是被我先生攻擊,為了孩子的信仰,我與我先生的家人成對敵,因為我先生的家人雖是第五代的信仰,但是他們行為與未信主一模一樣.
A:
你若繼續往這樣的方向想下去,事情不會改變.
你想求神讓你離婚,並且拿到孩子的監護權嗎?
Q: 我應該改變自己,學會交給神.只要我把孩子顧好,把家顧好.不要把錢借給他.他想做什麼?我也管不著,不要管太多我先生他們家的事,主耶穌會幫我討回公道,婚前對我不坦白,隱藏的事在婚後慢曼浮現出來,正所謂惡有惡報,善有善報,不對的事,若想隱藏,在神 面前是藏不住的,經上說有許多人行事是基督十字架的仇敵.
A: 不要以惡報惡,倒要以善勝惡.弟兄尚且要如此,何況夫妻!
結為夫妻,就是一體.不要受外邦人思潮的影響,那條路別想了.神可以使死人復活,妳先生和夫家要改變,對神來說是小事.但神為什麼不立刻解決,你沒錯啊,妳都對啊!那神的旨意是什麼?
在患難中要思想.若是為義受苦,更要抓住神的教導咬牙遵行下去,那這苦將來的賞賜就大了.
其實你的情況聖經有記,長一輩的信徒也有很多一樣的例子.有位從不發怨言,任憑丈夫無理對待,偷錢,沒米沒鹽,她自始至終不吭一聲,堅持自己的本分,自己去打零工賺一點錢維持家計.只要丈夫回來,該吃飯就煮飯給他吃,衣服髒了破了就替他處理好,還要顧小孩子,對公婆該有的對待按著本分去做.反正為人妻子該做什麼她就做什麼,不發一言,支持她的就是神的道理和不住的禱告.長老說這位姊妹的先生後來終於回來了,成為一個很像樣的男主人,但一樣沒說什麼,道歉什麼.這老姊妹仍一本初衷,一往如常,她怎麼想,沒人知道,總是這個家是對了,回到神的道理上了.
當然也有鬧離婚的.真離了,也有再嫁娶的,總之,神的國一樣甚麼人都有,所不同的,神在看,天使在記,以後一次總結算.
使徒彼得有段話,你參考一下,你的處境令人同情,但神允許這事走到此境,必有祂的安排.
(彼前 3:1-6)你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，即使有不順從這道的丈夫，也可以因為妻子的品行（不用言語）就被感化過來， 因為看見了你們敬畏、純潔的品行。
你們的妝飾不該是外在的──編頭髮、戴金器或穿華服， 而應該是心裏隱藏的人，有着不朽的素質，就是柔和安靜的靈，這在神面前是十分寶貴的。 其實，從前仰望神的聖潔婦女，也是這樣妝飾自己，順服自己丈夫的， 就像撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主一樣。你們若行善，不怕任何威嚇，就是撒拉的兒女了。
Q: 我先生曾逼我去作保,因生意經營不善,必須跟銀行貸款,但銀行對他們財務信用,提出規定必須配偶作保證人.為此事我們夫妻關係是每況愈下,感謝神 讓他們能償還貸款的錢,也讓我平安無事.四年前我公公意外死亡,屍體被檢察官解剖,那天主耶穌親自讓我去出事現場觀看,家裡的人沒人通知我,從那起我知道神與我同在.
A:在神的國裡,被神認同的人大都是受過委屈,受過精煉的.
大衛王預表爭戰得勝的王-耶穌.大衛非常會打仗,但他所愛的兒子背叛他,要殺他.為了王位,殺爸爸,夠窘迫了.若不逃亡,就是死;想辦法回京,又怕傷到愛子.是敵人就好辦了,自己兒子追殺爸爸,那是什麼滋味?
約瑟單純斯文,直話直說,被親哥哥丟進曠野的坑底,拉上來,不是回家,直接被賣身.又一個被至親背叛出賣的例子,這種痛怎麼處理?愛不下去,恨也不是.殺了他們?那父親的感受是什麼? 到埃及,孤單無助,幫助人,人卻完全忘了他,這又是被遺棄的痛.好不容易混到日子稍好過,對他好的人要與他"更好",約瑟因為敬畏神,得罪了那個有權勢的女人,又一次,對他好的人,翻臉像翻書,把他丟進冰冷孤寂的深獄.約瑟的明天在哪裡?還會有之前漸漸好轉的好運氣嗎?因為要遵守神的話,約瑟看不到明天,也許就要面對這冰冷的獄牆,老死獄中,啊!父親,連個平安都捎不出去,就要在這被世界遺忘的角落消失了. 年輕的約瑟已經經歷過三次被出賣.所以我相信,他必然是個早熟的人,智慧也在這些經歷中鍛鍊出來.在哪裡? 就在日復一日,夜復一夜的痛苦中,矛盾中,淚光中,仰望中...
死,才得生.真死過,就沒什麼好怕的了,也沒什麼好怨的了.因為活著的,已經不是以前那個我了.驀然回首,只剩下感謝.
Q: 那天送孩子去上心算課完.原本要回家.卻覺得自己反常開往這條路走,心血來潮要去看我公婆,沒想到在開往這條路上看到許多警車,救護車,和圍觀的人,仔細一看看到我婆婆跪在地上哭喊著,我先生在我婆婆旁,屍體從下午找到傍晚,當天正是漲潮時刻,一直到退潮才找到屍體.
昨天我公公還在我身旁喝我泡的茶,今天就離世了,我夫家的人把我當外人,沒把我當媳婦,因為我三番兩次曾告訴他們要重視安息日聚會,也告訴他們孩子不讓我公婆帶,因為你們並不看重宗教教育,重視聚會,而且跟許多朋友聯合攻擊聖經的話,教會離我公婆家用走一分鐘就到了,但心不在教會,記得聖餐禮剛領完私下就批評傳道所說的嫁娶外邦的問題,我覺得我必須帶孩子離開這樣的家庭,要離開沒那麼容易?
A: 你前面說的都對,但帶孩子離開這個家,要辨別是否真是神的意思.
我也曾有這樣的困境,但若非姦淫的緣故,主耶穌清楚說明,夫妻是不可離婚的,雖然我也能體會你愛孩子,對家裡不好的信仰環境可能帶給孩子潛移默化的影響而憂心,但離開家就等於散了,表面上顧到了孩子,卻可能違背了神所重視的婚姻,是好是壞,你有把握嗎?
孩子其實是很敏感的,既然可以和你去參加聚會,就可以試著把你的擔憂和窒梧和他們明講,不是一次,隨著孩子漸漸長大,可以講的更深入,讓他們漸漸明白自己的處境,常常提醒他們,他們信仰和成長的環境比一般正常的家庭更嚴苛,即使是在這樣的環境中,還是要珍惜已有的,即使是信仰不好的爸爸,和阿公阿嬤.反而更要有倚靠神,珍惜學習真理的機會,一起禱告祈求父的憐憫.既然生在這樣的家中,就照著神的道理去求改善,求好轉.出生的環境難道不是出於神?也許神特別要栽培他們,所以這麼早就給他們這樣的環境,而你看清楚了,不是他們的守望者嗎?教導者,和道理的的示範者嗎? 馬利亞懷耶穌時,當時她可是死罪,要被石頭打死的,為什麼是我?誰知道那是極大的恩典.有信徒見異象,將來進入天國,門打開了,排在第一個的就是耶穌的母親瑪利亞.
孩子需要提早面對現實,你必須把孩子當成人,而不是把他們當孩子,這樣的孩子反而早熟,懂事,敏感.真的把他們帶走了,其實衍生的問題更多,光是尊重神設立的婚姻這事上,不是就做了最相反的示範了嗎? 孩子漸漸長大,嘴裡難開口,心裡怎麼想.你向他們解釋的種種原因,教會教的真理,自己懵懂的思緒,在他們的裡面怎麼相合,不會使他們困惑嗎?
我曾想一走了之,一躍而下.但最後一個念頭,我不能使我的孩子在成長的過程中,沒有父親.所以我定了志向,從今後我活著,即使卑賤,至少可以讓孩子還有個爸爸,至少可以幫他們打理臭襪子髒衣服,至少他們以後到學校天表格,不會在父親欄遲疑,當我這樣看自己,卑微至極,神的光就照了我,使我得安慰,得智慧,從絕望中拉起了自己,也能夠幫助孩子了.
(羅14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，因為我們若活着，是為主而活；我們若死了，是為主而死.
那麼，活也好，死也好，我們總是屬於主的。基督死了，又活過來，就是為了要作死人和活人的主.
(林後5:15-17) 他替眾人死了，是要使活着的人不再為自己活，而是為替他們死了又復活了的主而活。 因此，從今以後，我們不再按着肉體的觀點來認識人；雖然我們也曾按着肉體的觀點認識基督，但如今我們不再這樣認識他了。
因此，如果有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已經過去，看啊，都變成新的了.
Q: 如今我已搬離那個拜偶像的家庭,先生也沒意見,因為長輩說的話,都對,他們認為孩子太小不懂去教會不是敬拜神 而是帶孩子玩,以搬離四年了偶爾也會去看婆婆,孩子幾乎很喜歡參加教會活動,分別為聖,孩子還是少跟不敬畏神 攻擊神 的人再一起,喜歡說是非攻擊傳道,對神 的道理不清不楚,孩子最好不要讓這種人帶,以後我會後悔,也難對神 交賬,小叔娶主外的人表面上夫妻感情很好,但是私下做了不可告人的事,我婆婆一直替我小叔隱瞞,一直到領聖餐禮他卻不敢領,我婆婆盡一直要他領,我阻擋我婆婆他不能領,會害死他,我婆婆盡跟別人說我這媳婦很白目.
A: 你已經離開?分居了? 你夫家不是第五代信徒? 婆婆也是信徒,為什麼說是拜偶像的家庭?
你小叔的事,是他自己與神的事.你可以把道理提醒他,但你並沒有權柄堅持他應該如何.
你的行為,對一半,錯一半.聖餐的道理,吃不吃,是自己省察,不是別人省察.
(林前 11:28)人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
我想,女人的言行若是讓人覺得太強勢,會令人反感,導致更多的嫌隙.
在神的國裡,要時時謹慎.對一半,錯一半,也算全錯.掃羅為王,為以色列民的戰事焦急,合情合理,並沒有錯,但不能成為犯其它錯誤的合理說詞,他逾越了份際,做了祭司才能做的事.你是妻子,保羅不許妻子教訓丈夫,何況夫家其它的長輩.
全錯的道理很容易判斷,半對半錯的聲音,使夏娃犯罪.亞當其實是有判斷能力的,他吃,是為了夏娃才吃的.
* * *
(仔細再看,可能是這樣)
你的夫家是第五代信徒.但你的娘家,也就是你的親生母親,卻不是,她仍然敬拜偶像.
而你多年前離開了夫家,帶著孩子投奔到母親家,大約住了4年.
現在是離開的是娘家,也就是未信主的母親家.原因是母親家偶像的信仰對孩子會有不良的影響.
也就是說,你先後離開了兩個家.是這樣嗎?
Q: 我未曾想要離婚,因為後果不堪設想,我只是回想過去的日子, 我也不明白神 的意思是什麼,我只是看不過去. 如今他們一無所有,想從我身上挖一些錢,但他們挖不掉我身上無形的精神食糧,信仰這條路要不斷追求長進,我娘家未信主這條信仰的路,我吃盡了很多苦,是條不歸路,有人卻輕易放棄,我卻得來不易,我只有一個單純的念頭,我很討厭反駁神的話.
A:
你如果已經有能力了,像約瑟一樣,就應該向他們施憐憫.而不是像以東一樣,看著犯罪的以色列遭神懲治而袖手旁觀.以東也是以撒的兒子,是以色列的弟兄.以東對以色列遭神懲治不但不加搭救,還幸災樂禍,這就成了他的網羅.神後來向以東討罪,明說就是這原因.以東一族到希律王之後,史冊的記載就不再見了,這族裔很可能滅了.
(約3:17)神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救.
同樣,我們是神的兒子,祂留我們在世上,不是要定世人的罪,而是要世人因我們得救.
你若知道自己是對的,你對家人欠福音的債.你身上的精神食糧不是白白得來的嗎?怎麼好像是你自己的,怎麼來的?神的恩賜,那就白白捨去吧.你稍好一點的財物是自己賺的,是,不是神的恩賞嗎? 約瑟並沒有把來求糧的弟兄,看成是來挖錢的.
主耶穌在地上時,傳神的話,講神的道,猶太人反駁他,質問他,主耶穌像摩西一樣,柔和謙卑,只是好好的把正確地道理不厭其煩的說明,並沒有跟他們爭論.
(雅1:20-24,呂振中) 人的忿怒並不能生出 神所要求的正義來。 所以你們既脫去了一切垢污和滋生蔓延的惡毒，就該以柔和之心接受那釘根在你們心裡的道-那能救你們的道。
你們要行道，不要單單聽道、來迷惑自己。 因為人若只是聽道、而不實行，就像一個人用鏡子察看自己生來的面貌。 一察看了，便走開，隨即忘了自己是什麼樣子。
你的話裡面,有怨恨,希望是我的錯覺.他們有錯,但你毫無可責嗎?神的兒子可以說,是他們的錯,逼得我不得不做出違背道理的事情嗎? 你沒有死,原來的你還非常強勢.
看遠一點,看不遠遵守聽到的道理就對了.甩了夫家,然後呢?他還是你的丈夫啊.他還是婆婆啊.
* * *
A:...
Q:我先生已經很久沒來教會領聖餐禮,長久以來一直找我麻煩,我禱告很久求神看顧夫妻能平安順利通過考驗,請各位網友告訴我,我跟孩子如何和我先生生活下去, 撒謊,已經是我先生對待我慣用的手法.
A:
妳有沒有從聖經去了解,身為妻子的妳現在應該怎麼看,怎麼做?就是神的觀點是怎樣,不是人的觀點.神的觀點只有一個,人的觀點很多.
如果沒有,要先弄清楚"神的看法",神的教導.如果不知道聖經對這種問題的教導,你要怎麼跟從耶穌呢? 怎麼從神得幫助和福氣呢?
大部分的人遇到狀況,都會說聖經的方法是"理論上",以給自己的方法找到合理的出路,稱之為"實務上","現實上".你已經在控告自己的先生了,即使是事實,可能也不符聖經.
我的經驗是,找出神的教導,清楚神的方法.然後努力照做,一定做不下去,就只好去禱告求做下去的能力,一心不二,認定神的話,照神的話做本來就是門徒的本分,耶穌就是這樣子,神還要他去死,他也是照做,所以他雖然死了,還是活了,並且比死前更榮耀.耶穌的經歷就是神要鍛鍊我們的經歷.約旦河的經驗不是神先分開水,我們才走下去,是腳先踏出去,水才分開.
過了這關,海闊天空,這是我的真實經驗.神讓我展翅,如鷹上騰.而我知道,後面還有更大的約旦河,但相對的,有第三層天可以上去.唯一的憑藉,聖靈的能力.具體的方法,足夠的禱告,敬畏神,看自己是死的.沒有自己的時候,很多事就容易了,想到的只有神的話.能力就出來了.
凡要救自己魂的,必喪掉魂;凡為我喪掉魂的,必得著魂.
為耶穌喪掉魂,不單是指殉道.而就是指生命生活中以達成神的旨意為唯一目標,而不顧自己喜好感覺的專一行動.
Q: 我先生在外面亂交朋友也學會抽菸喝酒.沒有一份穩定的工作,曾經在三更半夜喝酒,騎摩托車回家途中撞到電線桿,還很勇敢的爬起來騎回家,是神 憐憫我和孩子要是嚴重車禍死亡怎麼辦,主有聽見我的苦,我的痛,我知道神 在管教我先生,我已經盡本分也曾跟我先生溝通過,他已經麻痺了變的是非不分,我先生的家人都是在教會中長大的,如今變成了一國兩制,目前只有我跟孩子來聚會,領聖餐禮,善惡對敵,我在教會做聖工,是被我先生攻擊,為了孩子的信仰,我與我先生的家人成對敵,因為我先生的家人雖是第五代的信仰,但是他們行為與未信主一模一樣.
A:
你若繼續往這樣的方向想下去,事情不會改變.
你想求神讓你離婚,並且拿到孩子的監護權嗎?
Q: 我應該改變自己,學會交給神.只要我把孩子顧好,把家顧好.不要把錢借給他.他想做什麼?我也管不著,不要管太多我先生他們家的事,主耶穌會幫我討回公道,婚前對我不坦白,隱藏的事在婚後慢曼浮現出來,正所謂惡有惡報,善有善報,不對的事,若想隱藏,在神 面前是藏不住的,經上說有許多人行事是基督十字架的仇敵.
A: 不要以惡報惡,倒要以善勝惡.弟兄尚且要如此,何況夫妻!
結為夫妻,就是一體.不要受外邦人思潮的影響,那條路別想了.神可以使死人復活,妳先生和夫家要改變,對神來說是小事.但神為什麼不立刻解決,你沒錯啊,妳都對啊!那神的旨意是什麼?
在患難中要思想.若是為義受苦,更要抓住神的教導咬牙遵行下去,那這苦將來的賞賜就大了.
其實你的情況聖經有記,長一輩的信徒也有很多一樣的例子.有位從不發怨言,任憑丈夫無理對待,偷錢,沒米沒鹽,她自始至終不吭一聲,堅持自己的本分,自己去打零工賺一點錢維持家計.只要丈夫回來,該吃飯就煮飯給他吃,衣服髒了破了就替他處理好,還要顧小孩子,對公婆該有的對待按著本分去做.反正為人妻子該做什麼她就做什麼,不發一言,支持她的就是神的道理和不住的禱告.長老說這位姊妹的先生後來終於回來了,成為一個很像樣的男主人,但一樣沒說什麼,道歉什麼.這老姊妹仍一本初衷,一往如常,她怎麼想,沒人知道,總是這個家是對了,回到神的道理上了.
當然也有鬧離婚的.真離了,也有再嫁娶的,總之,神的國一樣甚麼人都有,所不同的,神在看,天使在記,以後一次總結算.
使徒彼得有段話,你參考一下,你的處境令人同情,但神允許這事走到此境,必有祂的安排.
(彼前 3:1-6)你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，即使有不順從這道的丈夫，也可以因為妻子的品行（不用言語）就被感化過來， 因為看見了你們敬畏、純潔的品行。
你們的妝飾不該是外在的──編頭髮、戴金器或穿華服， 而應該是心裏隱藏的人，有着不朽的素質，就是柔和安靜的靈，這在神面前是十分寶貴的。 其實，從前仰望神的聖潔婦女，也是這樣妝飾自己，順服自己丈夫的， 就像撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主一樣。你們若行善，不怕任何威嚇，就是撒拉的兒女了。
Q: 我先生曾逼我去作保,因生意經營不善,必須跟銀行貸款,但銀行對他們財務信用,提出規定必須配偶作保證人.為此事我們夫妻關係是每況愈下,感謝神 讓他們能償還貸款的錢,也讓我平安無事.四年前我公公意外死亡,屍體被檢察官解剖,那天主耶穌親自讓我去出事現場觀看,家裡的人沒人通知我,從那起我知道神與我同在.
A:在神的國裡,被神認同的人大都是受過委屈,受過精煉的.
大衛王預表爭戰得勝的王-耶穌.大衛非常會打仗,但他所愛的兒子背叛他,要殺他.為了王位,殺爸爸,夠窘迫了.若不逃亡,就是死;想辦法回京,又怕傷到愛子.是敵人就好辦了,自己兒子追殺爸爸,那是什麼滋味?
約瑟單純斯文,直話直說,被親哥哥丟進曠野的坑底,拉上來,不是回家,直接被賣身.又一個被至親背叛出賣的例子,這種痛怎麼處理?愛不下去,恨也不是.殺了他們?那父親的感受是什麼? 到埃及,孤單無助,幫助人,人卻完全忘了他,這又是被遺棄的痛.好不容易混到日子稍好過,對他好的人要與他"更好",約瑟因為敬畏神,得罪了那個有權勢的女人,又一次,對他好的人,翻臉像翻書,把他丟進冰冷孤寂的深獄.約瑟的明天在哪裡?還會有之前漸漸好轉的好運氣嗎?因為要遵守神的話,約瑟看不到明天,也許就要面對這冰冷的獄牆,老死獄中,啊!父親,連個平安都捎不出去,就要在這被世界遺忘的角落消失了. 年輕的約瑟已經經歷過三次被出賣.所以我相信,他必然是個早熟的人,智慧也在這些經歷中鍛鍊出來.在哪裡? 就在日復一日,夜復一夜的痛苦中,矛盾中,淚光中,仰望中...
死,才得生.真死過,就沒什麼好怕的了,也沒什麼好怨的了.因為活著的,已經不是以前那個我了.驀然回首,只剩下感謝.
Q: 那天送孩子去上心算課完.原本要回家.卻覺得自己反常開往這條路走,心血來潮要去看我公婆,沒想到在開往這條路上看到許多警車,救護車,和圍觀的人,仔細一看看到我婆婆跪在地上哭喊著,我先生在我婆婆旁,屍體從下午找到傍晚,當天正是漲潮時刻,一直到退潮才找到屍體.
昨天我公公還在我身旁喝我泡的茶,今天就離世了,我夫家的人把我當外人,沒把我當媳婦,因為我三番兩次曾告訴他們要重視安息日聚會,也告訴他們孩子不讓我公婆帶,因為你們並不看重宗教教育,重視聚會,而且跟許多朋友聯合攻擊聖經的話,教會離我公婆家用走一分鐘就到了,但心不在教會,記得聖餐禮剛領完私下就批評傳道所說的嫁娶外邦的問題,我覺得我必須帶孩子離開這樣的家庭,要離開沒那麼容易?
A: 你前面說的都對,但帶孩子離開這個家,要辨別是否真是神的意思.
我也曾有這樣的困境,但若非姦淫的緣故,主耶穌清楚說明,夫妻是不可離婚的,雖然我也能體會你愛孩子,對家裡不好的信仰環境可能帶給孩子潛移默化的影響而憂心,但離開家就等於散了,表面上顧到了孩子,卻可能違背了神所重視的婚姻,是好是壞,你有把握嗎?
孩子其實是很敏感的,既然可以和你去參加聚會,就可以試著把你的擔憂和窒梧和他們明講,不是一次,隨著孩子漸漸長大,可以講的更深入,讓他們漸漸明白自己的處境,常常提醒他們,他們信仰和成長的環境比一般正常的家庭更嚴苛,即使是在這樣的環境中,還是要珍惜已有的,即使是信仰不好的爸爸,和阿公阿嬤.反而更要有倚靠神,珍惜學習真理的機會,一起禱告祈求父的憐憫.既然生在這樣的家中,就照著神的道理去求改善,求好轉.出生的環境難道不是出於神?也許神特別要栽培他們,所以這麼早就給他們這樣的環境,而你看清楚了,不是他們的守望者嗎?教導者,和道理的的示範者嗎? 馬利亞懷耶穌時,當時她可是死罪,要被石頭打死的,為什麼是我?誰知道那是極大的恩典.有信徒見異象,將來進入天國,門打開了,排在第一個的就是耶穌的母親瑪利亞.
孩子需要提早面對現實,你必須把孩子當成人,而不是把他們當孩子,這樣的孩子反而早熟,懂事,敏感.真的把他們帶走了,其實衍生的問題更多,光是尊重神設立的婚姻這事上,不是就做了最相反的示範了嗎? 孩子漸漸長大,嘴裡難開口,心裡怎麼想.你向他們解釋的種種原因,教會教的真理,自己懵懂的思緒,在他們的裡面怎麼相合,不會使他們困惑嗎?
我曾想一走了之,一躍而下.但最後一個念頭,我不能使我的孩子在成長的過程中,沒有父親.所以我定了志向,從今後我活著,即使卑賤,至少可以讓孩子還有個爸爸,至少可以幫他們打理臭襪子髒衣服,至少他們以後到學校天表格,不會在父親欄遲疑,當我這樣看自己,卑微至極,神的光就照了我,使我得安慰,得智慧,從絕望中拉起了自己,也能夠幫助孩子了.
(羅14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，因為我們若活着，是為主而活；我們若死了，是為主而死.
那麼，活也好，死也好，我們總是屬於主的。基督死了，又活過來，就是為了要作死人和活人的主.
(林後5:15-17) 他替眾人死了，是要使活着的人不再為自己活，而是為替他們死了又復活了的主而活。 因此，從今以後，我們不再按着肉體的觀點來認識人；雖然我們也曾按着肉體的觀點認識基督，但如今我們不再這樣認識他了。
因此，如果有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已經過去，看啊，都變成新的了.
Q: 如今我已搬離那個拜偶像的家庭,先生也沒意見,因為長輩說的話,都對,他們認為孩子太小不懂去教會不是敬拜神 而是帶孩子玩,以搬離四年了偶爾也會去看婆婆,孩子幾乎很喜歡參加教會活動,分別為聖,孩子還是少跟不敬畏神 攻擊神 的人再一起,喜歡說是非攻擊傳道,對神 的道理不清不楚,孩子最好不要讓這種人帶,以後我會後悔,也難對神 交賬,小叔娶主外的人表面上夫妻感情很好,但是私下做了不可告人的事,我婆婆一直替我小叔隱瞞,一直到領聖餐禮他卻不敢領,我婆婆盡一直要他領,我阻擋我婆婆他不能領,會害死他,我婆婆盡跟別人說我這媳婦很白目.
A: 你已經離開?分居了? 你夫家不是第五代信徒? 婆婆也是信徒,為什麼說是拜偶像的家庭?
你小叔的事,是他自己與神的事.你可以把道理提醒他,但你並沒有權柄堅持他應該如何.
你的行為,對一半,錯一半.聖餐的道理,吃不吃,是自己省察,不是別人省察.
(林前 11:28)人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
我想,女人的言行若是讓人覺得太強勢,會令人反感,導致更多的嫌隙.
在神的國裡,要時時謹慎.對一半,錯一半,也算全錯.掃羅為王,為以色列民的戰事焦急,合情合理,並沒有錯,但不能成為犯其它錯誤的合理說詞,他逾越了份際,做了祭司才能做的事.你是妻子,保羅不許妻子教訓丈夫,何況夫家其它的長輩.
全錯的道理很容易判斷,半對半錯的聲音,使夏娃犯罪.亞當其實是有判斷能力的,他吃,是為了夏娃才吃的.
* * *
(仔細再看,可能是這樣)
你的夫家是第五代信徒.但你的娘家,也就是你的親生母親,卻不是,她仍然敬拜偶像.
而你多年前離開了夫家,帶著孩子投奔到母親家,大約住了4年.
現在是離開的是娘家,也就是未信主的母親家.原因是母親家偶像的信仰對孩子會有不良的影響.
也就是說,你先後離開了兩個家.是這樣嗎?
Q: 我未曾想要離婚,因為後果不堪設想,我只是回想過去的日子, 我也不明白神 的意思是什麼,我只是看不過去. 如今他們一無所有,想從我身上挖一些錢,但他們挖不掉我身上無形的精神食糧,信仰這條路要不斷追求長進,我娘家未信主這條信仰的路,我吃盡了很多苦,是條不歸路,有人卻輕易放棄,我卻得來不易,我只有一個單純的念頭,我很討厭反駁神的話.
A:
你如果已經有能力了,像約瑟一樣,就應該向他們施憐憫.而不是像以東一樣,看著犯罪的以色列遭神懲治而袖手旁觀.以東也是以撒的兒子,是以色列的弟兄.以東對以色列遭神懲治不但不加搭救,還幸災樂禍,這就成了他的網羅.神後來向以東討罪,明說就是這原因.以東一族到希律王之後,史冊的記載就不再見了,這族裔很可能滅了.
(約3:17)神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救.
同樣,我們是神的兒子,祂留我們在世上,不是要定世人的罪,而是要世人因我們得救.
你若知道自己是對的,你對家人欠福音的債.你身上的精神食糧不是白白得來的嗎?怎麼好像是你自己的,怎麼來的?神的恩賜,那就白白捨去吧.你稍好一點的財物是自己賺的,是,不是神的恩賞嗎? 約瑟並沒有把來求糧的弟兄,看成是來挖錢的.
主耶穌在地上時,傳神的話,講神的道,猶太人反駁他,質問他,主耶穌像摩西一樣,柔和謙卑,只是好好的把正確地道理不厭其煩的說明,並沒有跟他們爭論.
(雅1:20-24,呂振中) 人的忿怒並不能生出 神所要求的正義來。 所以你們既脫去了一切垢污和滋生蔓延的惡毒，就該以柔和之心接受那釘根在你們心裡的道-那能救你們的道。
你們要行道，不要單單聽道、來迷惑自己。 因為人若只是聽道、而不實行，就像一個人用鏡子察看自己生來的面貌。 一察看了，便走開，隨即忘了自己是什麼樣子。
你的話裡面,有怨恨,希望是我的錯覺.他們有錯,但你毫無可責嗎?神的兒子可以說,是他們的錯,逼得我不得不做出違背道理的事情嗎? 你沒有死,原來的你還非常強勢.
看遠一點,看不遠遵守聽到的道理就對了.甩了夫家,然後呢?他還是你的丈夫啊.他還是婆婆啊.
* * *
(哀3:25-40)
凡等候耶和華,心裏尋求他的,耶和華必施恩給他.
人仰望耶和華,安靜等候他的救恩,這是好的.
人在年輕時負軛,這是好的.
他當安靜獨坐,因為這是耶和華加在他身上的.
讓他臉伏於地吧! 或者還會有指望.
讓人打他耳光,使他飽受凌辱吧!
主必不永遠撇棄,他雖使人憂愁,卻要照他豐盛的慈愛施憐憫.
他並不存心要人受苦,令世人憂愁.
把世上所有的囚犯 踹在腳下,在至高者面前扭曲人的公正,在人的訴訟上顛倒是非,這都是主看不中的.(但)若非主發命令,誰能說了就成呢?
是禍,是福,不都出於至高者的口嗎?
人都有自己的罪,活人有甚麼好發怨言的呢?
讓我們省察,檢討自己的行為,
歸向耶和華吧！
Q:我無能力,我是無用的人,我沒權管長輩如何做?因為我不想再發生類似的事情,有人犯十戒之一,領聖餐禮,被神 管教,如今他.....來6:6,要順服丈夫也要看丈夫有順服基督?醉酒,辱罵,威脅這樣的人,你能跟他...... 我有幫助我先生過,但反過來咬你,為了保護我爸爸必須跟我先生警告,我沒把他說的話錄音起來交給警察算已經不錯了.太7:6
A: 回家吧.像主耶穌往骷髏地佝僂而去.
其實,他可以不必去,他沒有錯,他可以求父差天軍下來,但他沒有.一路跌撞喘哮,汗血模糊,還是去了.
為了什麼? 遵行神的話.
會死嗎?主耶穌知道,一定會.
這場爭戰無人能免?
什麼是爭戰? 這就是.
什麼是得勝? 這就是.
結局呢? 你知道的.
(啟19:11-14)
我看見天開了，看啊，有一匹白馬！那騎在馬上的，稱為「忠信」和「真實」的，他按公義來審判和爭戰。他的眼睛如同火焰，頭上戴着許多王冠，身上寫着一個名字，這名字除了他自己沒有人知道。
他穿着浸過血的衣服，他的名字稱為「神的道」。 眾天軍都騎着白馬，身穿又白又潔淨的細麻衣跟隨他。
* * *
白馬,就是真教會.騎白馬的,是我們的主,我們的元帥-主耶穌.緊跟著他,就是追隨他在世時的行跡,像他一樣的聖徒,必然得勝.他之所以充滿能力,必然得勝,是因為他穿的是浸過血的衣服,那就是耶路撒冷的大勝所濺的血,不是敵人的血,是他自己的血.他爭戰得勝,是在他的裡面,但世人卻以為他是輸了.
他審判,爭戰都按著公義.這裡的"審判"(judge)不是審判罪人,這裡是"判斷思想",審斷明白神旨之意,也就是耶穌在面對生死壓力和神的旨意衝突時,他怎麼去判斷,怎麼去思考.而"爭戰"就是明白神的旨意之後,他的心怎麼"做選擇",怎麼"做決定",怎麼"去行動".這裡是說,耶穌當時面對這種嚴苛的生死關頭,在他的裡面,思考和抉擇,全是按著神的"公義",就是"神的道(word)",就是神的話,簡單的講,對聖徒來說,就是所聽的道理.後面提到的穿著潔白細麻衣的天軍,就是我們之中能得勝的.哪些人能像耶穌一樣得勝? 也是騎著白馬的,就是真教會的信徒中,能緊緊跟隨耶穌,像他為了尊行父的旨意(對我們來說就是遵行道理)而不顧自己的安舒和生死的.
耶路撒冷的惡人,惡劣的環境,糟糕的教會,荒唐的丈夫,都是神所允許的.為什麼? 壓迫義人能像約伯一樣發出光來,最終親眼見神.
凡等候耶和華,心裏尋求他的,耶和華必施恩給他.
人仰望耶和華,安靜等候他的救恩,這是好的.
人在年輕時負軛,這是好的.
他當安靜獨坐,因為這是耶和華加在他身上的.
讓他臉伏於地吧! 或者還會有指望.
讓人打他耳光,使他飽受凌辱吧!
主必不永遠撇棄,他雖使人憂愁,卻要照他豐盛的慈愛施憐憫.
他並不存心要人受苦,令世人憂愁.
把世上所有的囚犯 踹在腳下,在至高者面前扭曲人的公正,在人的訴訟上顛倒是非,這都是主看不中的.(但)若非主發命令,誰能說了就成呢?
是禍,是福,不都出於至高者的口嗎?
人都有自己的罪,活人有甚麼好發怨言的呢?
讓我們省察,檢討自己的行為,
歸向耶和華吧！
Q:我無能力,我是無用的人,我沒權管長輩如何做?因為我不想再發生類似的事情,有人犯十戒之一,領聖餐禮,被神 管教,如今他.....來6:6,要順服丈夫也要看丈夫有順服基督?醉酒,辱罵,威脅這樣的人,你能跟他...... 我有幫助我先生過,但反過來咬你,為了保護我爸爸必須跟我先生警告,我沒把他說的話錄音起來交給警察算已經不錯了.太7:6
A: 回家吧.像主耶穌往骷髏地佝僂而去.
其實,他可以不必去,他沒有錯,他可以求父差天軍下來,但他沒有.一路跌撞喘哮,汗血模糊,還是去了.
為了什麼? 遵行神的話.
會死嗎?主耶穌知道,一定會.
這場爭戰無人能免?
什麼是爭戰? 這就是.
什麼是得勝? 這就是.
結局呢? 你知道的.
(啟19:11-14)
我看見天開了，看啊，有一匹白馬！那騎在馬上的，稱為「忠信」和「真實」的，他按公義來審判和爭戰。他的眼睛如同火焰，頭上戴着許多王冠，身上寫着一個名字，這名字除了他自己沒有人知道。
他穿着浸過血的衣服，他的名字稱為「神的道」。 眾天軍都騎着白馬，身穿又白又潔淨的細麻衣跟隨他。
* * *
白馬,就是真教會.騎白馬的,是我們的主,我們的元帥-主耶穌.緊跟著他,就是追隨他在世時的行跡,像他一樣的聖徒,必然得勝.他之所以充滿能力,必然得勝,是因為他穿的是浸過血的衣服,那就是耶路撒冷的大勝所濺的血,不是敵人的血,是他自己的血.他爭戰得勝,是在他的裡面,但世人卻以為他是輸了.
他審判,爭戰都按著公義.這裡的"審判"(judge)不是審判罪人,這裡是"判斷思想",審斷明白神旨之意,也就是耶穌在面對生死壓力和神的旨意衝突時,他怎麼去判斷,怎麼去思考.而"爭戰"就是明白神的旨意之後,他的心怎麼"做選擇",怎麼"做決定",怎麼"去行動".這裡是說,耶穌當時面對這種嚴苛的生死關頭,在他的裡面,思考和抉擇,全是按著神的"公義",就是"神的道(word)",就是神的話,簡單的講,對聖徒來說,就是所聽的道理.後面提到的穿著潔白細麻衣的天軍,就是我們之中能得勝的.哪些人能像耶穌一樣得勝? 也是騎著白馬的,就是真教會的信徒中,能緊緊跟隨耶穌,像他為了尊行父的旨意(對我們來說就是遵行道理)而不顧自己的安舒和生死的.
耶路撒冷的惡人,惡劣的環境,糟糕的教會,荒唐的丈夫,都是神所允許的.為什麼? 壓迫義人能像約伯一樣發出光來,最終親眼見神.
2014/02/19
信心不夠怎麼辦?
Q: 信心不夠怎麼辦?
A: 信心要有根基,才會越來越大.
信心像芥菜種,是得生長的,是一種生命.芥菜種長大得有根啊.沒根怎麼長大? 懸空的信心? 每次求求看,像求籤,丟銅板.這種沒有根的信心,永遠是種子那麼小,像吃奶的嬰孩.
什麼是根基?就是真理,就是道理.
你的"信耶穌"是什麼意思? 只是"相信耶穌是神",需要時求祂,祂就來幫助你?是這樣的信仰的話,很簡單啊,聖經都可以丟掉了.也不需要聚會學習真理了,聚會是從學習聖經中"真認識"神.不是報到點名,用出席率來維持與神的關係,以備需要時祈求,祂可能才會幫助我,赦免我.
信心是從聽道而來,不讀聖經,不明白真理,不了解神的旨意,不在行道中體驗神的能力,怎麼會有"真信心"呢?這次祈求危機解除了,下次祈求怎麼神沒替我解決?2次沒用,3次沒用,就沒信心了.因為祈求沒有應驗嘛!2年沒得著,3年...,5年,唉,信不下去.還是要識時務為俊傑,光靠聖經理論不一定每次都有效,對吧? 結論就是對神的信心"沒了",為什麼? 祈求沒應驗嘛.應驗了就自然有信心了.可是神真難捉摸...這麼不確定,有時還是要用人的方法,很多乾脆也不靠神了,連禱告都懶的禱告了,可是生活不順遂一來,還是想靠神,又禱告不下去,遂自承這種窘境為"沒信心"了.
這種信仰不叫"信心",甚至不叫"信耶穌",這樣的信仰是"拜偶像",把耶穌當金牛犢,心態是有拜有保佑,所以去聚會是報到,順便維持人際關係.信耶穌的原文意義是"信從耶穌",要"信"更要"從",真"信"才能"從",信而不從,講白了就是拜偶像.只想神幫你解決問題,對他的旨意毫不關心,喜好行為照這自己的喜好慾望來.
信耶穌的意思是:不只"相信"他是獨一真神,宇宙主宰,還要"從"祂的旨意與命令.行祂旨意的,才叫門徒.只有"從"-去做,才能在倚靠聖靈能力而出的行為中經歷神,印證祂的話是真的,是絕對信實的,雖然從現實看是不可能的.親自經歷了神的同在,信心才會越來越大,隨著經歷恩典的經驗越多,印證聖經的教導是真的有效,信徒在與神同行的生命經驗中,有真理,有恩典的互相佐證,信心當然就越來越大,也就更"真認識"神,靈裡的喜樂因之越大,地上的事自然越來越淡,就不會只求地上的事,更不會以神是否成全物質的事來感覺神是否同在和存在了.
要有真信心,其實很簡單-1.每天足夠的禱告2.常常思想咀嚼神的話.3.明白了立刻改過去行,尊主為大就看是否有照道理而出的行為.
不禱告,不讀經,不行道.絕對不會有信心,也絕對是撒在路旁的種子,雖然進入救恩,但終不能結果,最後就是篩出來焚燒,比不信的人更可憐.
A: 信心要有根基,才會越來越大.
信心像芥菜種,是得生長的,是一種生命.芥菜種長大得有根啊.沒根怎麼長大? 懸空的信心? 每次求求看,像求籤,丟銅板.這種沒有根的信心,永遠是種子那麼小,像吃奶的嬰孩.
什麼是根基?就是真理,就是道理.
你的"信耶穌"是什麼意思? 只是"相信耶穌是神",需要時求祂,祂就來幫助你?是這樣的信仰的話,很簡單啊,聖經都可以丟掉了.也不需要聚會學習真理了,聚會是從學習聖經中"真認識"神.不是報到點名,用出席率來維持與神的關係,以備需要時祈求,祂可能才會幫助我,赦免我.
信心是從聽道而來,不讀聖經,不明白真理,不了解神的旨意,不在行道中體驗神的能力,怎麼會有"真信心"呢?這次祈求危機解除了,下次祈求怎麼神沒替我解決?2次沒用,3次沒用,就沒信心了.因為祈求沒有應驗嘛!2年沒得著,3年...,5年,唉,信不下去.還是要識時務為俊傑,光靠聖經理論不一定每次都有效,對吧? 結論就是對神的信心"沒了",為什麼? 祈求沒應驗嘛.應驗了就自然有信心了.可是神真難捉摸...這麼不確定,有時還是要用人的方法,很多乾脆也不靠神了,連禱告都懶的禱告了,可是生活不順遂一來,還是想靠神,又禱告不下去,遂自承這種窘境為"沒信心"了.
這種信仰不叫"信心",甚至不叫"信耶穌",這樣的信仰是"拜偶像",把耶穌當金牛犢,心態是有拜有保佑,所以去聚會是報到,順便維持人際關係.信耶穌的原文意義是"信從耶穌",要"信"更要"從",真"信"才能"從",信而不從,講白了就是拜偶像.只想神幫你解決問題,對他的旨意毫不關心,喜好行為照這自己的喜好慾望來.
信耶穌的意思是:不只"相信"他是獨一真神,宇宙主宰,還要"從"祂的旨意與命令.行祂旨意的,才叫門徒.只有"從"-去做,才能在倚靠聖靈能力而出的行為中經歷神,印證祂的話是真的,是絕對信實的,雖然從現實看是不可能的.親自經歷了神的同在,信心才會越來越大,隨著經歷恩典的經驗越多,印證聖經的教導是真的有效,信徒在與神同行的生命經驗中,有真理,有恩典的互相佐證,信心當然就越來越大,也就更"真認識"神,靈裡的喜樂因之越大,地上的事自然越來越淡,就不會只求地上的事,更不會以神是否成全物質的事來感覺神是否同在和存在了.
要有真信心,其實很簡單-1.每天足夠的禱告2.常常思想咀嚼神的話.3.明白了立刻改過去行,尊主為大就看是否有照道理而出的行為.
不禱告,不讀經,不行道.絕對不會有信心,也絕對是撒在路旁的種子,雖然進入救恩,但終不能結果,最後就是篩出來焚燒,比不信的人更可憐.
Q:在現今誰敢說信心是大? 你去問長老他們、看誰有保握說:我奉主耶穌基督之名、你起來行走吧!叫死人復活!只要一句話!叫"全醫院裡的病人全都好了!",醫院去喝西北風! 停止惡行!
所以信心不足誰沒有、大小也不是、犯了死罪更不是、重點是在任何的環境下都不能"棄真 神",然後再回去"拜假神"那真是死定了.
信心是:相信神是慈愛、善良、恨惡、公義、無所不知的神! 知我們心靈一切的軟弱.
A: "信心"跟長老有什麼關係? 用長老能不能行神蹟來定義信心,還是把地上物質的事拿來看神的國.
信心的對象是真神,具體的內容是對"神的話"的信賴,所以信心的大小是從一個人是否完全遵從"神的話"來定義.因為這種遵父旨意到底"有行為"的信心才能使人得救.行神蹟只要道理傳的對,聖靈就會印證,就會有神蹟奇事.而行神蹟的是神,不是長老,長老也不會因行神蹟就得救.行出神蹟的長老如果不堅持遵守神的話,那他行神蹟的信心能救他嗎? 主耶穌早就明說過,答案是"我不認識你".
真信心是把遵守神的話看得比自己的生命(今世的魂)還重要,因為信心的目標是永生,不是看得見的物質的今世.有真信心能為主人不顧性命的,是那隱藏的七千人,不是看外表,尤其是"頭銜",你的眼光歪斜了.
所以信心不足誰沒有、大小也不是、犯了死罪更不是、重點是在任何的環境下都不能"棄真 神",然後再回去"拜假神"那真是死定了.
信心是:相信神是慈愛、善良、恨惡、公義、無所不知的神! 知我們心靈一切的軟弱.
A: "信心"跟長老有什麼關係? 用長老能不能行神蹟來定義信心,還是把地上物質的事拿來看神的國.
信心的對象是真神,具體的內容是對"神的話"的信賴,所以信心的大小是從一個人是否完全遵從"神的話"來定義.因為這種遵父旨意到底"有行為"的信心才能使人得救.行神蹟只要道理傳的對,聖靈就會印證,就會有神蹟奇事.而行神蹟的是神,不是長老,長老也不會因行神蹟就得救.行出神蹟的長老如果不堅持遵守神的話,那他行神蹟的信心能救他嗎? 主耶穌早就明說過,答案是"我不認識你".
真信心是把遵守神的話看得比自己的生命(今世的魂)還重要,因為信心的目標是永生,不是看得見的物質的今世.有真信心能為主人不顧性命的,是那隱藏的七千人,不是看外表,尤其是"頭銜",你的眼光歪斜了.
2014/02/16
耶路撒冷會議的結論?
Q:牛肉烤全熟可以吃嗎? 可是實際上裡面還是有血啊.所以能不能引保羅的話說,吃不吃都無關緊要了,神的國不在乎吃喝.保羅在羅馬書中說 無論潔淨不潔淨的動物都可吃,但是仍然必須放血嗎? 他們說耶路撒冷會議禁止吃血只是為了跟猶太人聚會合一的需要,因為在聚會中有用餐.
A: 猶太人吃的問題有三方面1.宗教上祭偶像之物.2.宗教上祭神之物.3.日常生活可吃不可吃的潔淨與不潔淨之物.當時猶太人不必多解釋就能分得很清楚,而16世紀改教以來的外教會卻一直混在一起了.所以外教會可以吃豬血.有些連拜拜的東西都可吃無所謂.
不潔淨的活物不可吃,和不可吃血是兩件事,仔細讀一下利未記就知道了.不可吃血是神在與交代祭司處理祭物時,告訴祭司,祭肉是聖的或至聖的,必須要潔淨的祭司才可吃.有些祭物,包含無酵餅,甚至有酵餅是獻的民眾也要吃.神在交代這些祭物什麼人可吃,甚麼人不可吃時,特別要祭司注意對祭物的處理,千萬不可把處理祭物中"血的部分"和"脂油部分"拿來吃,吃祭物的血和脂油的,是死罪,那人必要從民中剪除.神交代至此,順便強調這件事極為重要,連民眾在自己的地方(指日常生活中)也絕不可吃血.所以血是在分享祭物和日常生活中都不可吃,吃了靈命必死.
再次勸您,你受到外教會的觀念影響.聖經的真理第一靠聖靈,第二靠敬虔.不花工夫靈言禱告絕對無法進去以得到得救的智慧,反而會得到敗壞的理性.
Q:他們說,羅馬教會當時大部分都是外邦人,既然不可吃血這麼重要的真理怎麼不談? 卻說什麼百物都可吃,神的國不在乎吃喝這種言語,要如何解釋呢?
A: 耶路撒冷會議的決議是聖靈和使徒們定意,而聖靈就是耶穌.主耶穌和眾使徒就是建立教會的根基.這會議的結論寫成白紙黑字的信"發文"告知各地教會後,聖工興旺,信徒靈裡喜樂大增.
外教會解經家的意思是說,這個結論在後來羅馬書中被參與過耶路撒冷會議的使徒保羅推翻了嗎? 還是保羅才過幾年就忘記了? 還是說保羅當初只是想藉眾使徒開會的多數決來鞏固外邦信徒不用受割禮的法定地位,而其實,他心裡早就認為吃血沒關係,只是這次會議吃血問題沒有挾帶過關,所以後來保羅天高皇帝遠地宣講他"凡物都可吃"的神學見解,吃血也無所謂?
這個重要會議的結論中,特別提到"禁戒吃血"的這件事,是在當時的各教會行之有年的簡單道理,外邦信徒尚且清楚,更何況原本就熟悉利未記的猶太信徒.保羅在羅馬書之所以不提"禁吃血"的事,是因為這是大家都太熟悉太清楚,以致不用再多費口舌解釋的事.就像今天總會發文要各教會洗禮時要注意山洪安全及國家山林管制區的政府規定,但不會在公文裡再次說明洗禮必須要全身入水,面向下,要在活水...等等細節,因為這不用講,大家都太清楚了.我們不能說看見真耶穌教會的公文,針對洗禮場安全及國家法令的提醒中,沒有再次提到必須在活水中,全身入水,面向下...等等基本道理的描述,因而質疑如果洗禮的方式這麼重要,怎麼在發給各教會提醒"施行洗禮注意安全及法令"的公文裡沒有被提到呢?就說真耶穌教會現在已經不堅持原本洗禮的教義了.
羅馬書是寫給當時非常熟悉教會裡基本道理的信徒,故保羅只需要就有疑問爭議的部分加以闡明(顯然割禮問題陰魂不散),不需要再去講"不吃血"的基本道理.而且吃血和吃食物的潔淨與不潔淨,根本是兩碼事.吃血是祭物的處理問題,等級如同聖餐.而可吃不可吃,潔淨不潔淨之物的規定是在講分別為聖生活,這只要再回去仔細看利未記的記載就可以明白,兩者雖然都與"吃"有關,但神是在不同的方面講述的.就像總會今天發公文告知各教會"吃素和不吃素無關得救,不需困擾",不能把它解釋成:因為公文中沒有再次強調"不能吃血",所以就推論說,真耶穌教會認為,吃血已經無所謂了.或能這樣解釋嗎?
外教會的聖經commentary又多又漂亮,以前我也是仰之彌高,但後來養成靈言禱告的習慣,幾年下來,再回頭來看,沒有幾個的commentary是對的,一看就知道哪裡錯.
Q:感謝神,我對不吃血其實有個理解, 就是 神說 我的肉我的血,可吃可喝我們既然把耶穌的血喝了就代表跟神連為一體了,這就好像是新婦新郎合而為一的概念,是生命的結合,所以不吃血就是不要有小三的意思.不知是否可以這樣理解!
A:血是有肉身的活物才有.神是靈,沒有血,沒有肉.所以不能說聖餐中的血是神的血和神的肉,嚴謹地講是人子耶穌的血,和人子耶穌的肉.而且人子耶穌的血和肉,在復活前和復活後是有分別的.
1.聖餐是血與肉方面的聯合,就是魂與身體方面的聯合
人子耶穌復活前的血,是義人的血,是神的羔羊的血,是亞當後裔的血,就是舊人的血,是被地上的大祭司們所殺而流出來的,是在律法之下,為成全律法的要求而流出來的血,是地上耶路撒冷裡的血,是大水浸裡的血,是神在接受福音受浸禮的人身上作記號的血.
人子耶穌復活後的血與肉,是屬靈的大祭司自己為教會所剝開的身體與流出的血,是靈體的血與肉,是神的頭生兒子的血與肉,是新人的血與肉,是天上的大祭司為屬靈的以色列人所獻上無瑕疵的血,是洗罪的泉源裡的血,是為屬靈以色列人在受浸歸神後所誤犯的罪而獻上的各種祭中需要的血,是天上的耶路撒冷聖殿裡的血.聖餐中的血和肉,是復活後的人子耶穌的血和肉,那是經過死,又復活的血和肉,是有大能的生命在裡面的血和肉,不是人子耶穌受死前的血和肉.耶穌受死前的血和肉還沒有復活的大能在裡面,人子耶穌死後復活得榮耀,他的血和肉裡面有復活大能生命的能力,我們把這種血和肉藉著靈的運行,吃進我們裡面,與我們肉身的血和肉聯合,復活大能生命的能力在我們裡面,誤犯的罪才能得贖,並有耶穌的魂的性情.他的肉裡面有能力使我們將來已腐化的肉體復活,以與靈和魂一起結合變化,肉體變化成靈體.
不吃血是"敬畏"的觀念,因為血就是活物的生命(魂).神的創造,今世的生命(魂)是在血裡,血就代表今世的生命,不吃血是尊重神所創造的生命,並不是以血是"不潔"的觀念而不吃,反而是因為血這東西的主權是神的,是贖罪專用的,是"聖別"的.是因為尊重神用"血"這物作為救贖之物而不吃,不是因為視血為不潔而不吃.
偶像後面就是污靈,污靈也是靈,就像天使也是靈,就像神是靈,靈無骨無肉無血,污靈和天使沒有肉身,所以沒有血,也沒有魂,只是靈.因此吃血不能想成是和污靈聯合,吃祭鬼的物也不能想成是與污靈的肉身聯合,靈沒有血,也沒有肉,根本不會與人的血和肉聯合.只有神成了肉身的人子耶穌,才有血和肉,才能作為與人聯合的食物.有血有肉的信徒,才能藉聖餐與復活後耶穌的血和肉聯合,得著他大能的生命.血是為贖罪,就是贖魂,因為魂在血中.而有耶穌復活大能的肉在我們裡面,可以叫我們將來已死的肉身復活起來,潔淨的魂回到復起的肉身,我們長成結了靈的果子,就是有耶穌形象的靈也回到復起的肉身,三者一同變化,復起的肉身變化成靈體,新人從裡到外,完成更新之功,新造完成.萬物也跟進,變化進入新天新地,舊世界如脫去舊衣服,被火銷化終於無有.
2.領受神的話並遵行出來,是靈的吃食,是靈的方面的聯合
人吃鬼的祭物,是人的靈與鬼的"話"聯合,靈的話就是靈;喝鬼的杯也是人與鬼的靈聯合.吃神的祭物是與神純正的"話"聯合,喝祭神的杯是與神的靈聯合.聖餐的聯合是魂與肉身的聯合,祭祀之物是與受祭的靈聯合.主耶穌曾說,我的"話"就是"靈",就是生命.故純正的道理是信徒新靈的食物,信徒吃了純正的道理(神的話),行出來,靈會長大,神的形象和能力就會出來了;吃下了被魔鬼變造偽裝的神的話(污靈的話)會被撒旦欺矇,整個思想情感變成敗壞的智慧與悟性,行為悖逆神只是時間問題,若沒有及時潔淨,稗子就在信徒裡面漸漸長起來,果子出來時,犯罪的行為就會出來了.故吃祭物的聯合是靈的聯合.
所以要被聖靈充滿,道理聽了要禱告,要咀嚼,要反芻,要明辨,在教會裡聽道尚且要如此,更何況網路上一堆外教會神學,不要拿了就吃下去.連在教會裡若有靈言講道又被翻譯出來,尚且要明辨省察,更何況浩瀚如海的神學文獻呢?很多本會菁英死在神學裡,不進去都很謙卑,一進去就驕傲起來,進入敗壞的理性.撒旦不是橫眉豎眼的粗魯大漢,牠是極有智慧,能力,權柄.位階在天使以上尊貴的受造之靈,從牠出來的理論與詭辯,非常有系統,條理明晰,有脫俗不凡的氣質,但是最後會顯露出高抬自己,鼓勵你不靠神,靠自己,其實就是靠撒但教你的假方法,假道理.
3.神藉著唯一的救法(就是教義,夏娃唯一造法;方舟唯一造法,聖殿唯一造法),為信從純正福音的人,提供了人與彌賽亞在魂,身體,靈三方面的聯合,使信從正確福音並堅信而持守到底的人,得不斷得著復活的人子耶穌其生命的大能,能夠有耶穌基督的性情,生命與能力,為勝過世界和這世界的掌權者提供了最基礎的潛力.而不是這樣就完成了,人得努力遵照神的救法得著持續的供應和漸漸強健的靈的能力,通過試煉,成為精金.
* * *
順便提一下耶路撒冷會議.
很多外教會說只要禁戒四樣:1.偶像的污穢 2.姦淫.3.勒死的牲畜4.血
很奇怪,下一句話也是會議結論,怎麼自動視而不見了呢? 雅各長老總結聖靈和使徒們的定意全文是:
(徒 15:19-21) 所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人； 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀.
A.所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人.
>這是指不用行肉身的割禮,只是針對這件事.
B.吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血.
>因為神國的律法很多,對從小安息日在會堂裡誦讀律法書的猶太信徒來說,這四樣非常熟悉,熟到根本不必講.但對外邦信徒而言就沒有那麼清楚了,因為不是從小就接觸,在會議結論中講到"不用"行割禮的同時,很怕他們想當然爾地認為其它誡命也"不用"了,故馬上反過來在"要遵守"的這面,去特別強調最容易誤犯的這幾樣,是"特別"拿出來提醒,告訴外邦信徒,雖不用行割禮,但並不是說摩西五經全廢了,十誡全廢了.真是這樣的話,今天舊約聖經根本不用存留了.
C.因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀.
>這句結論最常被人忽略,所以非常多人錯解耶路撒冷會議的結論,以為只要遵守前述四項.這句是說,摩西的書,就是摩西五經,在各世代,各處會堂,只要是相信獨一真神的人,都會被教導,在安息日誦讀摩西五經而學習了解神的旨意,這部分外邦人信了耶穌之後自不會例外,但摩西書的細節很多,會議結論就不贅述,當然也無法在一只公文上把摩西五經講清楚.會議決議及公文書信只是確認外邦人不用受割禮,免除猶太信徒為難外邦信徒的畸形發展,至於其它道理各地教會在教導舊約聖經時,外邦信徒就都能夠學習到神國的規矩.
而十誡本是猶太人生命中重要中的最重要,信耶穌的猶太信徒仍視十誡為當然中之當然,根本不必講的事情.耶穌並沒有廢掉誡命,這事他親自說過.12使徒也沒有廢掉誡命,保羅也沒有廢掉誡命,在新約聖經中,猶太人"信耶穌"的意思是:相信-木匠的兒子"耶穌",這個人,就是經文中應許要來拯救他們的彌賽亞.而"不信耶穌"的意思是:大部分猶太人不相信-"耶穌"這個人,就是經文中提到要來拯救他們的彌賽亞.新約聖經中的"信耶穌"與"不信耶穌",對猶太人而言,並不是信不信有神,而只是信不信"耶穌"這個人,就是舊約經文中預言要來拯救他們的彌賽亞.對當時的猶太人來說,信不信耶穌跟摩西律法的存廢根本沒有關係.耶穌要猶太人信從他,是要他們藉著耶穌所傳福音中的方法來達成摩西律法的要求,並沒有要他們不信摩西-指摩西五經,他還曾說過,你們若不信摩西,怎能信我? 信耶穌只是靠著"耶穌的能力"成全律法的要求,而不是靠著"自己的能力"來達成律法的要求.律法本來就是在講靈裡的事,故保羅稱之為"靈的律"(law of spirit).猶太人"信耶穌"和"不信耶穌"只是差在"依靠什麼"去達成律法的要求.聖經從來沒有說"信耶穌"等於"廢掉律法".耶穌是說,靠著他來成全律法,意思是從此,"人"可以信從耶穌之後,倚靠耶穌的生命能力,倚靠著聖靈的幫助來達到律法的要求.並不是說,靠耶穌一人成全律法,然後律法廢掉,大家犯的罪就不受律法的約制了.
所以耶路撒冷會議完全沒有廢掉十誡,沒有廢掉摩西五經,反而說信徒在每個安息日的時候，在各地教會都可以學習到摩西五經以了解神的旨意，然而這需要時間循序漸進。但這四項禁戒是大罪，初信的信徒都要立刻清楚明白不可去犯的，所以才在會議的結論做嚴正的強調。道理可以慢慢學，但禁戒要立刻明白，遠離大罪。四項禁戒是摩西五經裡本來就有的,只是"特別提出"這容易犯的四項給外邦信徒作為"特別的提醒",不能解釋成:把特別提醒的四項當作新約的全部,其它都不用遵守了,這真的太誇張.而西方的差會真的有一大半是這麼傳講的,有更多的西方差會是連這四項也不必了,只是抓住了一句"凡物都潔淨",也不管前後文的脈絡文意,就對聖經其它處的經文視而不見.耶路撒冷會議唯一非常確定的是:外邦信徒不用受割禮.因為保羅解釋過,舊約經文中的割禮是指向靈裡的,它真正的實現,就是耶穌的浸禮.
四項禁戒只是對不熟悉摩西律法的外邦信徒的"特別提醒",並不是新約的全部,耶路撒冷會議一開始的主題就是"外邦信徒是否要受割禮?",並不是重新討論"新約的內容".它只是對主耶穌早已立好之新約根基,受到攪擾而產生的應對措施,根本不是一個"立新約"等級的儀典,會後也沒有立約的儀式,故不能把這"針對割禮"一事的討論,擴大解釋成"新約所有事"的根據.何況會議結論事實上只有"不用受割禮"一項,並附帶補充的禁忌提醒的四項,共5項而已.福音書裡耶穌對摩西律法的解釋就不只五項了.要是新約內容只是這五項,那四福音書裡面耶穌親自多次講解那臨到地上之天國的律法不就顯得多餘而矛盾了嗎? 即使是這五項也完全符合摩西律法和主耶穌的教導,並使徒的教導,並沒有衝突的地方.實在看不出來這簡單的五項結論如何"廢掉"了律法,如何奠定了新約.
A: 猶太人吃的問題有三方面1.宗教上祭偶像之物.2.宗教上祭神之物.3.日常生活可吃不可吃的潔淨與不潔淨之物.當時猶太人不必多解釋就能分得很清楚,而16世紀改教以來的外教會卻一直混在一起了.所以外教會可以吃豬血.有些連拜拜的東西都可吃無所謂.
不潔淨的活物不可吃,和不可吃血是兩件事,仔細讀一下利未記就知道了.不可吃血是神在與交代祭司處理祭物時,告訴祭司,祭肉是聖的或至聖的,必須要潔淨的祭司才可吃.有些祭物,包含無酵餅,甚至有酵餅是獻的民眾也要吃.神在交代這些祭物什麼人可吃,甚麼人不可吃時,特別要祭司注意對祭物的處理,千萬不可把處理祭物中"血的部分"和"脂油部分"拿來吃,吃祭物的血和脂油的,是死罪,那人必要從民中剪除.神交代至此,順便強調這件事極為重要,連民眾在自己的地方(指日常生活中)也絕不可吃血.所以血是在分享祭物和日常生活中都不可吃,吃了靈命必死.
再次勸您,你受到外教會的觀念影響.聖經的真理第一靠聖靈,第二靠敬虔.不花工夫靈言禱告絕對無法進去以得到得救的智慧,反而會得到敗壞的理性.
Q:他們說,羅馬教會當時大部分都是外邦人,既然不可吃血這麼重要的真理怎麼不談? 卻說什麼百物都可吃,神的國不在乎吃喝這種言語,要如何解釋呢?
A: 耶路撒冷會議的決議是聖靈和使徒們定意,而聖靈就是耶穌.主耶穌和眾使徒就是建立教會的根基.這會議的結論寫成白紙黑字的信"發文"告知各地教會後,聖工興旺,信徒靈裡喜樂大增.
外教會解經家的意思是說,這個結論在後來羅馬書中被參與過耶路撒冷會議的使徒保羅推翻了嗎? 還是保羅才過幾年就忘記了? 還是說保羅當初只是想藉眾使徒開會的多數決來鞏固外邦信徒不用受割禮的法定地位,而其實,他心裡早就認為吃血沒關係,只是這次會議吃血問題沒有挾帶過關,所以後來保羅天高皇帝遠地宣講他"凡物都可吃"的神學見解,吃血也無所謂?
這個重要會議的結論中,特別提到"禁戒吃血"的這件事,是在當時的各教會行之有年的簡單道理,外邦信徒尚且清楚,更何況原本就熟悉利未記的猶太信徒.保羅在羅馬書之所以不提"禁吃血"的事,是因為這是大家都太熟悉太清楚,以致不用再多費口舌解釋的事.就像今天總會發文要各教會洗禮時要注意山洪安全及國家山林管制區的政府規定,但不會在公文裡再次說明洗禮必須要全身入水,面向下,要在活水...等等細節,因為這不用講,大家都太清楚了.我們不能說看見真耶穌教會的公文,針對洗禮場安全及國家法令的提醒中,沒有再次提到必須在活水中,全身入水,面向下...等等基本道理的描述,因而質疑如果洗禮的方式這麼重要,怎麼在發給各教會提醒"施行洗禮注意安全及法令"的公文裡沒有被提到呢?就說真耶穌教會現在已經不堅持原本洗禮的教義了.
羅馬書是寫給當時非常熟悉教會裡基本道理的信徒,故保羅只需要就有疑問爭議的部分加以闡明(顯然割禮問題陰魂不散),不需要再去講"不吃血"的基本道理.而且吃血和吃食物的潔淨與不潔淨,根本是兩碼事.吃血是祭物的處理問題,等級如同聖餐.而可吃不可吃,潔淨不潔淨之物的規定是在講分別為聖生活,這只要再回去仔細看利未記的記載就可以明白,兩者雖然都與"吃"有關,但神是在不同的方面講述的.就像總會今天發公文告知各教會"吃素和不吃素無關得救,不需困擾",不能把它解釋成:因為公文中沒有再次強調"不能吃血",所以就推論說,真耶穌教會認為,吃血已經無所謂了.或能這樣解釋嗎?
外教會的聖經commentary又多又漂亮,以前我也是仰之彌高,但後來養成靈言禱告的習慣,幾年下來,再回頭來看,沒有幾個的commentary是對的,一看就知道哪裡錯.
Q:感謝神,我對不吃血其實有個理解, 就是 神說 我的肉我的血,可吃可喝我們既然把耶穌的血喝了就代表跟神連為一體了,這就好像是新婦新郎合而為一的概念,是生命的結合,所以不吃血就是不要有小三的意思.不知是否可以這樣理解!
A:血是有肉身的活物才有.神是靈,沒有血,沒有肉.所以不能說聖餐中的血是神的血和神的肉,嚴謹地講是人子耶穌的血,和人子耶穌的肉.而且人子耶穌的血和肉,在復活前和復活後是有分別的.
1.聖餐是血與肉方面的聯合,就是魂與身體方面的聯合
人子耶穌復活前的血,是義人的血,是神的羔羊的血,是亞當後裔的血,就是舊人的血,是被地上的大祭司們所殺而流出來的,是在律法之下,為成全律法的要求而流出來的血,是地上耶路撒冷裡的血,是大水浸裡的血,是神在接受福音受浸禮的人身上作記號的血.
人子耶穌復活後的血與肉,是屬靈的大祭司自己為教會所剝開的身體與流出的血,是靈體的血與肉,是神的頭生兒子的血與肉,是新人的血與肉,是天上的大祭司為屬靈的以色列人所獻上無瑕疵的血,是洗罪的泉源裡的血,是為屬靈以色列人在受浸歸神後所誤犯的罪而獻上的各種祭中需要的血,是天上的耶路撒冷聖殿裡的血.聖餐中的血和肉,是復活後的人子耶穌的血和肉,那是經過死,又復活的血和肉,是有大能的生命在裡面的血和肉,不是人子耶穌受死前的血和肉.耶穌受死前的血和肉還沒有復活的大能在裡面,人子耶穌死後復活得榮耀,他的血和肉裡面有復活大能生命的能力,我們把這種血和肉藉著靈的運行,吃進我們裡面,與我們肉身的血和肉聯合,復活大能生命的能力在我們裡面,誤犯的罪才能得贖,並有耶穌的魂的性情.他的肉裡面有能力使我們將來已腐化的肉體復活,以與靈和魂一起結合變化,肉體變化成靈體.
不吃血是"敬畏"的觀念,因為血就是活物的生命(魂).神的創造,今世的生命(魂)是在血裡,血就代表今世的生命,不吃血是尊重神所創造的生命,並不是以血是"不潔"的觀念而不吃,反而是因為血這東西的主權是神的,是贖罪專用的,是"聖別"的.是因為尊重神用"血"這物作為救贖之物而不吃,不是因為視血為不潔而不吃.
偶像後面就是污靈,污靈也是靈,就像天使也是靈,就像神是靈,靈無骨無肉無血,污靈和天使沒有肉身,所以沒有血,也沒有魂,只是靈.因此吃血不能想成是和污靈聯合,吃祭鬼的物也不能想成是與污靈的肉身聯合,靈沒有血,也沒有肉,根本不會與人的血和肉聯合.只有神成了肉身的人子耶穌,才有血和肉,才能作為與人聯合的食物.有血有肉的信徒,才能藉聖餐與復活後耶穌的血和肉聯合,得著他大能的生命.血是為贖罪,就是贖魂,因為魂在血中.而有耶穌復活大能的肉在我們裡面,可以叫我們將來已死的肉身復活起來,潔淨的魂回到復起的肉身,我們長成結了靈的果子,就是有耶穌形象的靈也回到復起的肉身,三者一同變化,復起的肉身變化成靈體,新人從裡到外,完成更新之功,新造完成.萬物也跟進,變化進入新天新地,舊世界如脫去舊衣服,被火銷化終於無有.
2.領受神的話並遵行出來,是靈的吃食,是靈的方面的聯合
人吃鬼的祭物,是人的靈與鬼的"話"聯合,靈的話就是靈;喝鬼的杯也是人與鬼的靈聯合.吃神的祭物是與神純正的"話"聯合,喝祭神的杯是與神的靈聯合.聖餐的聯合是魂與肉身的聯合,祭祀之物是與受祭的靈聯合.主耶穌曾說,我的"話"就是"靈",就是生命.故純正的道理是信徒新靈的食物,信徒吃了純正的道理(神的話),行出來,靈會長大,神的形象和能力就會出來了;吃下了被魔鬼變造偽裝的神的話(污靈的話)會被撒旦欺矇,整個思想情感變成敗壞的智慧與悟性,行為悖逆神只是時間問題,若沒有及時潔淨,稗子就在信徒裡面漸漸長起來,果子出來時,犯罪的行為就會出來了.故吃祭物的聯合是靈的聯合.
所以要被聖靈充滿,道理聽了要禱告,要咀嚼,要反芻,要明辨,在教會裡聽道尚且要如此,更何況網路上一堆外教會神學,不要拿了就吃下去.連在教會裡若有靈言講道又被翻譯出來,尚且要明辨省察,更何況浩瀚如海的神學文獻呢?很多本會菁英死在神學裡,不進去都很謙卑,一進去就驕傲起來,進入敗壞的理性.撒旦不是橫眉豎眼的粗魯大漢,牠是極有智慧,能力,權柄.位階在天使以上尊貴的受造之靈,從牠出來的理論與詭辯,非常有系統,條理明晰,有脫俗不凡的氣質,但是最後會顯露出高抬自己,鼓勵你不靠神,靠自己,其實就是靠撒但教你的假方法,假道理.
3.神藉著唯一的救法(就是教義,夏娃唯一造法;方舟唯一造法,聖殿唯一造法),為信從純正福音的人,提供了人與彌賽亞在魂,身體,靈三方面的聯合,使信從正確福音並堅信而持守到底的人,得不斷得著復活的人子耶穌其生命的大能,能夠有耶穌基督的性情,生命與能力,為勝過世界和這世界的掌權者提供了最基礎的潛力.而不是這樣就完成了,人得努力遵照神的救法得著持續的供應和漸漸強健的靈的能力,通過試煉,成為精金.
* * *
順便提一下耶路撒冷會議.
很多外教會說只要禁戒四樣:1.偶像的污穢 2.姦淫.3.勒死的牲畜4.血
很奇怪,下一句話也是會議結論,怎麼自動視而不見了呢? 雅各長老總結聖靈和使徒們的定意全文是:
(徒 15:19-21) 所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人； 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀.
A.所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人.
>這是指不用行肉身的割禮,只是針對這件事.
B.吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血.
>因為神國的律法很多,對從小安息日在會堂裡誦讀律法書的猶太信徒來說,這四樣非常熟悉,熟到根本不必講.但對外邦信徒而言就沒有那麼清楚了,因為不是從小就接觸,在會議結論中講到"不用"行割禮的同時,很怕他們想當然爾地認為其它誡命也"不用"了,故馬上反過來在"要遵守"的這面,去特別強調最容易誤犯的這幾樣,是"特別"拿出來提醒,告訴外邦信徒,雖不用行割禮,但並不是說摩西五經全廢了,十誡全廢了.真是這樣的話,今天舊約聖經根本不用存留了.
C.因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀.
>這句結論最常被人忽略,所以非常多人錯解耶路撒冷會議的結論,以為只要遵守前述四項.這句是說,摩西的書,就是摩西五經,在各世代,各處會堂,只要是相信獨一真神的人,都會被教導,在安息日誦讀摩西五經而學習了解神的旨意,這部分外邦人信了耶穌之後自不會例外,但摩西書的細節很多,會議結論就不贅述,當然也無法在一只公文上把摩西五經講清楚.會議決議及公文書信只是確認外邦人不用受割禮,免除猶太信徒為難外邦信徒的畸形發展,至於其它道理各地教會在教導舊約聖經時,外邦信徒就都能夠學習到神國的規矩.
而十誡本是猶太人生命中重要中的最重要,信耶穌的猶太信徒仍視十誡為當然中之當然,根本不必講的事情.耶穌並沒有廢掉誡命,這事他親自說過.12使徒也沒有廢掉誡命,保羅也沒有廢掉誡命,在新約聖經中,猶太人"信耶穌"的意思是:相信-木匠的兒子"耶穌",這個人,就是經文中應許要來拯救他們的彌賽亞.而"不信耶穌"的意思是:大部分猶太人不相信-"耶穌"這個人,就是經文中提到要來拯救他們的彌賽亞.新約聖經中的"信耶穌"與"不信耶穌",對猶太人而言,並不是信不信有神,而只是信不信"耶穌"這個人,就是舊約經文中預言要來拯救他們的彌賽亞.對當時的猶太人來說,信不信耶穌跟摩西律法的存廢根本沒有關係.耶穌要猶太人信從他,是要他們藉著耶穌所傳福音中的方法來達成摩西律法的要求,並沒有要他們不信摩西-指摩西五經,他還曾說過,你們若不信摩西,怎能信我? 信耶穌只是靠著"耶穌的能力"成全律法的要求,而不是靠著"自己的能力"來達成律法的要求.律法本來就是在講靈裡的事,故保羅稱之為"靈的律"(law of spirit).猶太人"信耶穌"和"不信耶穌"只是差在"依靠什麼"去達成律法的要求.聖經從來沒有說"信耶穌"等於"廢掉律法".耶穌是說,靠著他來成全律法,意思是從此,"人"可以信從耶穌之後,倚靠耶穌的生命能力,倚靠著聖靈的幫助來達到律法的要求.並不是說,靠耶穌一人成全律法,然後律法廢掉,大家犯的罪就不受律法的約制了.
所以耶路撒冷會議完全沒有廢掉十誡,沒有廢掉摩西五經,反而說信徒在每個安息日的時候，在各地教會都可以學習到摩西五經以了解神的旨意，然而這需要時間循序漸進。但這四項禁戒是大罪，初信的信徒都要立刻清楚明白不可去犯的，所以才在會議的結論做嚴正的強調。道理可以慢慢學，但禁戒要立刻明白，遠離大罪。四項禁戒是摩西五經裡本來就有的,只是"特別提出"這容易犯的四項給外邦信徒作為"特別的提醒",不能解釋成:把特別提醒的四項當作新約的全部,其它都不用遵守了,這真的太誇張.而西方的差會真的有一大半是這麼傳講的,有更多的西方差會是連這四項也不必了,只是抓住了一句"凡物都潔淨",也不管前後文的脈絡文意,就對聖經其它處的經文視而不見.耶路撒冷會議唯一非常確定的是:外邦信徒不用受割禮.因為保羅解釋過,舊約經文中的割禮是指向靈裡的,它真正的實現,就是耶穌的浸禮.
四項禁戒只是對不熟悉摩西律法的外邦信徒的"特別提醒",並不是新約的全部,耶路撒冷會議一開始的主題就是"外邦信徒是否要受割禮?",並不是重新討論"新約的內容".它只是對主耶穌早已立好之新約根基,受到攪擾而產生的應對措施,根本不是一個"立新約"等級的儀典,會後也沒有立約的儀式,故不能把這"針對割禮"一事的討論,擴大解釋成"新約所有事"的根據.何況會議結論事實上只有"不用受割禮"一項,並附帶補充的禁忌提醒的四項,共5項而已.福音書裡耶穌對摩西律法的解釋就不只五項了.要是新約內容只是這五項,那四福音書裡面耶穌親自多次講解那臨到地上之天國的律法不就顯得多餘而矛盾了嗎? 即使是這五項也完全符合摩西律法和主耶穌的教導,並使徒的教導,並沒有衝突的地方.實在看不出來這簡單的五項結論如何"廢掉"了律法,如何奠定了新約.
2014/02/05
真耶穌教會南北派的問題?
Q: (亞十四4) 可以說是真耶穌教會南北派分裂的根據嗎? 我們合一了嗎? 是不方便在這問嗎? 身為真耶穌教會信徒,我只是想了解家裡發生的事.
A:所謂南北派的問題,就是教義的問題.
而什麼是教義?就是與將來末日最終要能得救息息相關的道理.具體的內容,就是如何才能成為基督耶穌身體的一部分-一個肢體,基督耶穌得了榮耀的靈只會進入基督的身體,之後這身體才是活的.
活了還不夠,得讓他繼續活著,一直到末日不能死.而怎麼會死? 犯罪.雖然活了,犯罪就又會死了,那些不犯罪的信徒受洗後,就神看來是永遠活著,離世也不是死,是睡了,安息等候.
而教義,就是神更新舊人(亞當)成為新人(末後的亞當)的方法,包括怎麼重生,怎麼維生,怎麼不再死,怎麼完成神對人的新造(更新)等等一定要做,絕對不能少的方法.依照教會過去的講法,就是與得救有關的道理,這種道理一傳錯,一做錯,造出來的就不是基督的身體了,若不是基督的身體,基督的靈就不能進入,否則就是叫基督犯姦淫了.
因此,要了解真教會在1917後的歷史中,裡面所謂"南北派"的問題,首先一定要對真教會的教義要有清楚的認識,這得花時間,道理雖簡單,即使不是很懂,去行就有果效,但若要深度的領會也並不是那麼容易,一樣要有長大成熟的靈與聖靈的開啟.
所以先要對自己所信的這道(教義),要有深刻的認識,在這樣的前提下去了解神的家的歷史,才不會迷惘困擾,甚至被煽動偏離真道了.關鍵在信的根基,根基紮實,歷史會讓你更認識神,更敬畏神,更將歷史中同靈的境遇作為鑑戒或榜樣,一如歷代列王的歷史.根基不穩,表面的歷史論述只是拿來吵鬧,爭辯,不想守道理的藉口.同一件事,有人得益,有人滅亡.正如同一本聖經,有人得著得救的智慧,也有人進入敗壞的悟性,越走越偏.
先把基礎打好,時候到了,神自然會把這堂歷史課排入你的學習.
先講簡單的結論,不論南方還是北方,神都用"聖靈"和"大能"來證明,都是基督的身體."聖靈"-就是指受聖靈說靈言,"大能"就是指神蹟奇事.這兩樣從神來的"見證人"來見證所傳的福音是真的,是對的.從1917一直到今天,不論南方或北方都沒有停過.
"南北派"雖然是教義的問題,但最後還是人對聖經解釋的問題,姑且不看人怎麼說,只要先看神的明證就夠了.結論是:不論南派還是北派,神都用聖靈和大能主動地印證了,這樣傳與這樣做,都被神印證是基督的唯一身體,"南派北派"只是人的言語.
所以,不論你現在是在所謂的"南派",還是"北派",這都不是重點,重點是你已經是在神所印證的-基督的身體裡面了.既是這樣,就要抓緊時間在這身體裡建造自己,日新又新,讓你裡面的人(新靈)剛強起來,老練了,有基督的身量了,再來看這些問題,其實這些紛擾在神國的歷史中,是小事,是nothing.
2014/01/22
理性很客觀?聖經多次提到有一種"敗壞的理性"
Q:五旬節運動降在美國的是聖靈嗎?
A:問人,不如問聖靈.你領受的是兒子的靈,不是奴僕的靈.但你不信.
問問題的方式與內容,會讓你的裡面無可隱藏,無所遁形.法利賽人問耶穌問題,耶穌靈裡立刻知道(和合本譯成"心裏",原文就是"靈裡",耶穌的靈立刻感悟明白,超越悟性與邏輯).只要信徒的靈成熟度到一定的程度,就和耶穌一樣.所以人的話與行為在某些聖徒的面前是完全赤露敞開的.連污靈的作為也不能欺騙他們.
你最好謙卑安靜,專心禱告,發憤讀經,立志把聽懂的道理不打折扣地行在生活中,這樣假以時日,靈漸長,才能分辨,聖靈也才能把更深入的道理引導你明白.外教會的神學看起來漂亮,你已經吃了,卻對你沒有幫助.
靈的真正食物,被攝取到並不是在聽的時候,而是在"行出來"的時候,因為行為裏才有真正的敬虔,自以為有的敬虔是虛的,而沒有敬虔的行為是無法進入真理的.真理像珍珠,像鑽石,雖是神白白賞賜的,卻不是隨便就能得到的.主耶穌對使徒們說,我有食物吃,是你們所不知道的,耶穌解釋說,遵行那差我來的(指父的命令),就是真食物.
太早進入外教會神學,只會觸動你的驕傲,這在真耶穌教會已經有太多前車之鑑.他們的理智(悟性,understanding)雖然好像很強,卻是神所允許引導他們走向敗壞的悟性,這個理性(悟性),希臘原文strong的編號是G3563,你若會查詢,全部經文列出來看一遍,你或許就會明白了.
1.(路 24:45) 於是耶穌開他們的心竅(G3563,KJV:understanding)，使他們能明白聖經.
心竅:原文就是人的一種理性,悟性,理解力.這裡面有邏輯的推理,因果的檢驗.在這節裡,主耶穌打開門徒的這種對屬靈事物的悟性和理性,使他們對於舊約中(這時還沒有新約聖經),先知的預言能與現在發生的實況產生連結,而這種連結是"漸漸地",越來越清楚.為什麼越來越清楚?因為門徒的生活中會不斷地藉著靈言禱告與神交通,聖靈越充滿,門徒的靈就因浸潤在聖靈裡而像聖靈有屬靈的直觀,這種直觀最後仍要經過鍛鍊地老練的理性思維(對神的話的默想)不斷地咀嚼(潔淨的門徒對道理會咀嚼反芻)而越來越清楚地成形在門徒的裡面(和合本常翻譯成"心裡",誤,是"裡面"才正確),而且這種被悟性所整理過的領悟才能用"人的語言",也就是屬靈的話表達出來,造就其它的門徒.
所以不要以為聖靈帶領了解真理是魔術般的被"電到"一樣,被突然"啟示"就懂了.受聖靈有些信徒會像被"電到"一樣沒錯,因為那是一種印證,出於神的主動,目的是印證.但對於真理的明白並不是這樣,是"漸漸"變強的.變強的一個是你的靈(有些傳道人說靈智,靈力),一個是你的悟性.就是這節所說的"心竅","心竅的翻譯很抽象,講白了就是悟性,理解力,思維分析,邏輯歸納的能力.這是在魂裡,魂被耶穌的血潔淨過了的,都可以求這明白真理的"悟性"(G3563,understanding,mind),mind翻譯成"心"很容易被誤解,mind就是思維能力,就是悟性,不是heart.heart也很重要,選擇善或惡,專心遵命或找理由規避,就是heart在職司,所以詩篇強調要保守你的heart.知道道理沒有用,到了情境點,heart選不下去,道理聖經滾瓜爛熟,understanding很多很深,一點用都沒有,heart戀慕世界,一選就破功了,失敗了,被擄了,夏娃是第一個.羅得的妻子,親眼見全平原大城被天降的火毀滅,還能不信嗎? 都信了,但信了又如何? heart還是捨不得啊! 信了,還是死了.heart的問題.
2.(羅1:28) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心(G3563,KJV:mind)，行那些不合理事.
(羅1:28,ASV) And even as they refused to have God in their knowledge, God gave them up unto a reprobate mind, to do those things which are not fitting;
這節裡的"心",不是haert,而就是人很厲害,引以為傲的邏輯思維,分析歸納的能力.就是前面提到的"心竅",就是悟性,理性.但保羅提到這種很厲害的思考能力,卻是"邪僻"(reprobate)的.這是保羅在講人類犯罪的過程.也正是信徒犯罪的過程.他先講到人的裡面有良心,可以判斷是非,可以看出天地的造化間有一位真神,雖然這樣,但當人想要罪的果子時,他會"轉",會"解釋",會"變造"神的話,這種傾向出於人的私慾,這私慾一開始還只是種子,聰明的信徒會禱告求潔淨,除掉污穢,就平安了.但人(或信徒)一直渴想吃善惡知識樹上的果子時,他不但不除掉,還一直在想辦法合理化,這時罪的私慾就開始漸漸長起來了,越來越有力量了.但神的話明明清楚地指示,沒有模糊的餘地,但你一心(heart)想要,神會攔阻要你回頭,但你的心還是往那裏去,神最後會尊重你的心(heart)的選擇,撤去攔阻,魔鬼就來了,這時魔鬼就會來幫忙,怎麼幫? 魔鬼聖經很熟,邏輯很強,牠會幫你"曲解","變造"神的話,你一聽,太棒了,沒有違背神,又可以得到世界,你以為這是你"發現"了真理,其實是魔鬼帶領你的.牠本來不能動信徒,他無權柄,是因為信徒一心(heart)往世界去,神就"任憑"你去,"任憑"的原文是"交付",所以並不是神不管,而是將信徒"交付"出去,魔鬼才能進來,這個過程你仔細去研究賣主耶穌的加略人猶大就很清楚,若非主耶穌允許,撒旦不能入他的心(heart).但為什麼主耶穌允許? 因為主耶穌提醒他,暗示他很多次,他還是執意要去,所以耶穌許了他,魔鬼就進去了,魔鬼進去,他就死定了,只是罪還沒有犯出來,但已經在魔鬼的權下,沒有機會回頭了,要回頭要趁在主的權下,不是永遠有機會,發現錯誤,立刻處理,一旦神不攔阻你,任憑你去,你可能還以為自己有了很厲害的邏輯,發現新的道理...這在新約書信中有很多地方被提到.
所以,先對這兩節的翻譯做一個修正,讓聖經中關於悟性(G3563,understanding,mind,理性,思維) 這件事的事實能被顯明出來.
1.(路 24:45) 於是耶穌開他們的心竅(G3563,KJV:understanding)，使他們能明白聖經.
原文直譯->(路 24:45) 於是耶穌開啟他們的領悟力(G3563,KJV:understanding)，使他們能將舊約中的相關經文組構起來.
明白:希臘原文是put together的意思.也就是說,他們有了屬靈的領悟力之後,便能把關於預言彌賽亞相關的古老經文,全都與眼前的這位耶穌產生了邏輯關係上的清楚連結與真切的了解.
2.(羅1:28) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心(G3563,KJV:mind)，行那些不合理事.
原文直譯->(羅1:28) 他們既然不堅持對真神在真知識上的認識，神就將他們交付給那敵對神的理性思維(G3563,KJV:mind)，讓他們去做那些"便宜行事"(不法)的事.
A:問人,不如問聖靈.你領受的是兒子的靈,不是奴僕的靈.但你不信.
問問題的方式與內容,會讓你的裡面無可隱藏,無所遁形.法利賽人問耶穌問題,耶穌靈裡立刻知道(和合本譯成"心裏",原文就是"靈裡",耶穌的靈立刻感悟明白,超越悟性與邏輯).只要信徒的靈成熟度到一定的程度,就和耶穌一樣.所以人的話與行為在某些聖徒的面前是完全赤露敞開的.連污靈的作為也不能欺騙他們.
你最好謙卑安靜,專心禱告,發憤讀經,立志把聽懂的道理不打折扣地行在生活中,這樣假以時日,靈漸長,才能分辨,聖靈也才能把更深入的道理引導你明白.外教會的神學看起來漂亮,你已經吃了,卻對你沒有幫助.
靈的真正食物,被攝取到並不是在聽的時候,而是在"行出來"的時候,因為行為裏才有真正的敬虔,自以為有的敬虔是虛的,而沒有敬虔的行為是無法進入真理的.真理像珍珠,像鑽石,雖是神白白賞賜的,卻不是隨便就能得到的.主耶穌對使徒們說,我有食物吃,是你們所不知道的,耶穌解釋說,遵行那差我來的(指父的命令),就是真食物.
太早進入外教會神學,只會觸動你的驕傲,這在真耶穌教會已經有太多前車之鑑.他們的理智(悟性,understanding)雖然好像很強,卻是神所允許引導他們走向敗壞的悟性,這個理性(悟性),希臘原文strong的編號是G3563,你若會查詢,全部經文列出來看一遍,你或許就會明白了.
1.(路 24:45) 於是耶穌開他們的心竅(G3563,KJV:understanding)，使他們能明白聖經.
心竅:原文就是人的一種理性,悟性,理解力.這裡面有邏輯的推理,因果的檢驗.在這節裡,主耶穌打開門徒的這種對屬靈事物的悟性和理性,使他們對於舊約中(這時還沒有新約聖經),先知的預言能與現在發生的實況產生連結,而這種連結是"漸漸地",越來越清楚.為什麼越來越清楚?因為門徒的生活中會不斷地藉著靈言禱告與神交通,聖靈越充滿,門徒的靈就因浸潤在聖靈裡而像聖靈有屬靈的直觀,這種直觀最後仍要經過鍛鍊地老練的理性思維(對神的話的默想)不斷地咀嚼(潔淨的門徒對道理會咀嚼反芻)而越來越清楚地成形在門徒的裡面(和合本常翻譯成"心裡",誤,是"裡面"才正確),而且這種被悟性所整理過的領悟才能用"人的語言",也就是屬靈的話表達出來,造就其它的門徒.
所以不要以為聖靈帶領了解真理是魔術般的被"電到"一樣,被突然"啟示"就懂了.受聖靈有些信徒會像被"電到"一樣沒錯,因為那是一種印證,出於神的主動,目的是印證.但對於真理的明白並不是這樣,是"漸漸"變強的.變強的一個是你的靈(有些傳道人說靈智,靈力),一個是你的悟性.就是這節所說的"心竅","心竅的翻譯很抽象,講白了就是悟性,理解力,思維分析,邏輯歸納的能力.這是在魂裡,魂被耶穌的血潔淨過了的,都可以求這明白真理的"悟性"(G3563,understanding,mind),mind翻譯成"心"很容易被誤解,mind就是思維能力,就是悟性,不是heart.heart也很重要,選擇善或惡,專心遵命或找理由規避,就是heart在職司,所以詩篇強調要保守你的heart.知道道理沒有用,到了情境點,heart選不下去,道理聖經滾瓜爛熟,understanding很多很深,一點用都沒有,heart戀慕世界,一選就破功了,失敗了,被擄了,夏娃是第一個.羅得的妻子,親眼見全平原大城被天降的火毀滅,還能不信嗎? 都信了,但信了又如何? heart還是捨不得啊! 信了,還是死了.heart的問題.
2.(羅1:28) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心(G3563,KJV:mind)，行那些不合理事.
(羅1:28,ASV) And even as they refused to have God in their knowledge, God gave them up unto a reprobate mind, to do those things which are not fitting;
這節裡的"心",不是haert,而就是人很厲害,引以為傲的邏輯思維,分析歸納的能力.就是前面提到的"心竅",就是悟性,理性.但保羅提到這種很厲害的思考能力,卻是"邪僻"(reprobate)的.這是保羅在講人類犯罪的過程.也正是信徒犯罪的過程.他先講到人的裡面有良心,可以判斷是非,可以看出天地的造化間有一位真神,雖然這樣,但當人想要罪的果子時,他會"轉",會"解釋",會"變造"神的話,這種傾向出於人的私慾,這私慾一開始還只是種子,聰明的信徒會禱告求潔淨,除掉污穢,就平安了.但人(或信徒)一直渴想吃善惡知識樹上的果子時,他不但不除掉,還一直在想辦法合理化,這時罪的私慾就開始漸漸長起來了,越來越有力量了.但神的話明明清楚地指示,沒有模糊的餘地,但你一心(heart)想要,神會攔阻要你回頭,但你的心還是往那裏去,神最後會尊重你的心(heart)的選擇,撤去攔阻,魔鬼就來了,這時魔鬼就會來幫忙,怎麼幫? 魔鬼聖經很熟,邏輯很強,牠會幫你"曲解","變造"神的話,你一聽,太棒了,沒有違背神,又可以得到世界,你以為這是你"發現"了真理,其實是魔鬼帶領你的.牠本來不能動信徒,他無權柄,是因為信徒一心(heart)往世界去,神就"任憑"你去,"任憑"的原文是"交付",所以並不是神不管,而是將信徒"交付"出去,魔鬼才能進來,這個過程你仔細去研究賣主耶穌的加略人猶大就很清楚,若非主耶穌允許,撒旦不能入他的心(heart).但為什麼主耶穌允許? 因為主耶穌提醒他,暗示他很多次,他還是執意要去,所以耶穌許了他,魔鬼就進去了,魔鬼進去,他就死定了,只是罪還沒有犯出來,但已經在魔鬼的權下,沒有機會回頭了,要回頭要趁在主的權下,不是永遠有機會,發現錯誤,立刻處理,一旦神不攔阻你,任憑你去,你可能還以為自己有了很厲害的邏輯,發現新的道理...這在新約書信中有很多地方被提到.
所以,先對這兩節的翻譯做一個修正,讓聖經中關於悟性(G3563,understanding,mind,理性,思維) 這件事的事實能被顯明出來.
1.(路 24:45) 於是耶穌開他們的心竅(G3563,KJV:understanding)，使他們能明白聖經.
原文直譯->(路 24:45) 於是耶穌開啟他們的領悟力(G3563,KJV:understanding)，使他們能將舊約中的相關經文組構起來.
明白:希臘原文是put together的意思.也就是說,他們有了屬靈的領悟力之後,便能把關於預言彌賽亞相關的古老經文,全都與眼前的這位耶穌產生了邏輯關係上的清楚連結與真切的了解.
2.(羅1:28) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心(G3563,KJV:mind)，行那些不合理事.
原文直譯->(羅1:28) 他們既然不堅持對真神在真知識上的認識，神就將他們交付給那敵對神的理性思維(G3563,KJV:mind)，讓他們去做那些"便宜行事"(不法)的事.
2014/01/02
抓住應許?
Q:聖經上許多應許，每一個都是給我們的嗎? 還是有些是給當時的人?
A:
市面上有一種應許祈禱版聖經,把神和耶穌應許的話用特別的字體或顏色標示出來,作為基督徒禱告時據以祈求的根據,這個想法基本上是抓住神的話,抓緊神的話基本上沒有錯,但這種作法類似拿著神的"話柄"向神討索,其實在心態上倒有點像到廟裡求籤.在外教會裡這樣的教導不少,也有很多專書教導你禱告的方法,甚至教你把你所想要的東西非常具體精微地寫下來,如對象的身高,從事的行業,性格...,然後禱告祈求時把這些條件清清楚楚地祈求,每天求.但這難免有點"強神所難","妄求"的嫌疑,於是就有了這種把經文整理成"應許"的特別版本,作為"要東西"的合法依據.
我當然無法認同這種想法,因為神的應許從來不是單方面的.申命記裡的開場白可以說就是神對他的子民應許的總綱和大原則,他是這樣說的.
(申7:9-10) 你要知道耶和華─你的 神，他是 神，是信實的 神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代； 向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。
神的應許是雙方面的,對守約行善的施慈愛;對背約做惡的施報應.但外教會有太多的教導認為今天的神是新約的神,是慈愛的神,是不會再向做惡的基督徒報應的神,是永遠張開雙臂接納你的神,這並不是正確的福音,很高興這也不是真耶穌教會傳統的教導.有本會信徒酗酒屢勸不改,後來死了, 教會為他舉辦告別式,進行到一半,一位坐在前排的同靈見異象,看見這位酗酒死了的同靈蜷曲在會堂前面的牆腳,同時聽見會堂後面傳來嘈雜吆喝的聲音,只見幾個身形魁武面像兇惡的彪形大漢衝進來,把這酗酒而死的信徒架了出去,他淒厲地喊叫"不要去"(他知道要被帶去陰間).另一個見證是本會信徒在家見異象,看見地下有好多人在喊她,叫她不要往錯誤的方向走,因為那條路正是通往那些喊叫的人所在的陰間,而她定睛一看,不是別人,正是自己教會裡過去的負責人,講台上的領會者.這些都是主耶穌藉著異夢異象在向我們傳警告.
應許還是要看前後文,有普世的,有特定對象的,也有神的教會整體的-就是受浸歸入耶穌名下的每一個信徒.還是老話,要看整體經文,至少要看前後文.不是聖經翻開用手一指,這不叫抓住應許,這像在求籤.
至於小孩子的教導,只能盡力而為,老實說,將來如何,是否得救,我這個做父親的雖然很愛他們,也沒有把握,只能盡力而為罷了.我規定他們每天放學回來梳洗之後,都得先去禱告20分鐘.安息日帶他們學習安靜下來,準備自己.周五日落開始就不讀功課了,聽聖經,談聖經都好,就是放下俗務,準備安息日的聖會.一開始不可能做的很好,以色列人遵守神的吩咐也是得經過長時間的訓練的.如果人一受洗就能完全遵守神的話,那就不會有人死在曠野了.我最常向孩子講的觀念就是:你們受浸受聖靈,不能說已經得救,一定要再加上"的應許"三個字,也就是說,我們受浸的信徒是有了得救"的應許",同前申命記所揭櫫,我們得守約,神才會履約,實現他對我們得永生的應許.
* * *
下面是外教會的神學家對《聖經．祈禱應許版》的簡單評論,節錄部分供大家參考.
* * *
(原文開始)
從聖經研究看近年聖經出版（四）《聖經．祈禱應許版》
/作者 羅慶才,黃錫木
<聖經．祈禱應許版>早於二○○○年面世，是一部非常受歡迎的產品，其目的是要讓信徒在"閱讀聖經過程中，掌握神話語中的豐富祝福"，其方法就是在經文的兩欄標示出與祈禱或應許有關的經文。為方便讀者查閱，書中的兩個索引更就把這版本中對這兩個課題標示的經文羅列出來。
讓我們先談有關「應許」的問題。首先，舊約中並沒有「應許」一字，而新約中「應許」所指的大多數是初期教會對舊約中的人（如亞伯拉罕和大衛）和事（如聖殿或獻祭等）的解釋。所以一般而言，若要理解「應許」似乎仍是要以舊約為基礎。但在舊約中，甚麼是「應許」？基本上，雖然舊約會以「話」（如撒上一：23）、「起誓」（如申九：5）或「約」（如耶卅三19~22）來表達這意念，但大多數情況，讀者只能從內容及其上下文才知道經文是否與應許有關。
另一方面，在中文，「應許」一詞的意義是正面的，但其實舊約的「應許」性經文也有「負面」的。例如，在神所說的話和所起的誓（或「應許」）中，有不少是審判性和懲罰性的（如出二十：4-6；申廿八章等）。此外，這版本的聖經在處理上亦有偏頗之處：
(略...)
至於對詩篇的處理，則牽涉了神學的問題。編者似乎只標示出神聽禱告或感人的句子（如廿五：1；四十二：8等），所帶出的問題是：所有禱告都蒙應允嗎？當然，這未必是編者的意思，他可能只想鼓勵信徒禱告，不過對某些信徒來說，這樣可能做成一個假像，就是神會應允所有禱告。
作為聖經學者，我們欣賞出版社的努力和苦心之餘，所關心的是這些處理手法所引發出來的解經問題，及對一般信徒所做成的影響。當出版機構作出有如此明顯誘導性的處理時，尤應額外小心。
(原文完)
* * *
原文出處:
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=34805&Pid=12&Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs
或
Google " 從聖經研究看近年聖經出版（四）《聖經．祈禱應許版》"
* * *
下面是外教會的神學家對《聖經．祈禱應許版》的簡單評論,節錄部分供大家參考.
* * *
(原文開始)
從聖經研究看近年聖經出版（四）《聖經．祈禱應許版》
/作者 羅慶才,黃錫木
<聖經．祈禱應許版>早於二○○○年面世，是一部非常受歡迎的產品，其目的是要讓信徒在"閱讀聖經過程中，掌握神話語中的豐富祝福"，其方法就是在經文的兩欄標示出與祈禱或應許有關的經文。為方便讀者查閱，書中的兩個索引更就把這版本中對這兩個課題標示的經文羅列出來。
讓我們先談有關「應許」的問題。首先，舊約中並沒有「應許」一字，而新約中「應許」所指的大多數是初期教會對舊約中的人（如亞伯拉罕和大衛）和事（如聖殿或獻祭等）的解釋。所以一般而言，若要理解「應許」似乎仍是要以舊約為基礎。但在舊約中，甚麼是「應許」？基本上，雖然舊約會以「話」（如撒上一：23）、「起誓」（如申九：5）或「約」（如耶卅三19~22）來表達這意念，但大多數情況，讀者只能從內容及其上下文才知道經文是否與應許有關。
另一方面，在中文，「應許」一詞的意義是正面的，但其實舊約的「應許」性經文也有「負面」的。例如，在神所說的話和所起的誓（或「應許」）中，有不少是審判性和懲罰性的（如出二十：4-6；申廿八章等）。此外，這版本的聖經在處理上亦有偏頗之處：
(略...)
至於對詩篇的處理，則牽涉了神學的問題。編者似乎只標示出神聽禱告或感人的句子（如廿五：1；四十二：8等），所帶出的問題是：所有禱告都蒙應允嗎？當然，這未必是編者的意思，他可能只想鼓勵信徒禱告，不過對某些信徒來說，這樣可能做成一個假像，就是神會應允所有禱告。
作為聖經學者，我們欣賞出版社的努力和苦心之餘，所關心的是這些處理手法所引發出來的解經問題，及對一般信徒所做成的影響。當出版機構作出有如此明顯誘導性的處理時，尤應額外小心。
(原文完)
* * *
原文出處:
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=34805&Pid=12&Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs
或
Google " 從聖經研究看近年聖經出版（四）《聖經．祈禱應許版》"
聽聖經
Q:聽聖經的版本和時間安排?
A:
1.新譯本1992 (NT1976,OT1992)
我一開始是聽和合本mp3,後來又得到環球聖經公會的新譯本mp3,一直到目前我還是保持著聽經卷的習慣,就是以新譯本為主.因為查經經常對照各種版本,發覺1992新譯本的翻譯用字,大部分會比1919年的和合本來得更準確.而且在用語的習慣上與我們現在的習慣較為接近,比較不容易誤解經文的意思.故我現在聽mp3都是以新譯本為主.我給孩子準備的mp3也是直接用新譯本.
2.耳朵不比眼睛差
至於聽的方式,到沒什麼講究,訂甚麼計畫,就是開卷有益,有空聽就對了.一開始是因為沒有什麼完整一段長一點時間可以坐下來好好讀經,但生活中卻有很多片段瑣碎的時間,諸如走路,等車,坐車,開車,陪小孩睡覺...,我就試著隨身一定帶著mp3,一有空檔就拿出來聽.這才發現,進步神速.原來我們耳朵的學習能力絕對不亞於眼睛,只是大家習慣了用眼去看,忽略了耳朵潛藏的能力.我的建議是,聽的時候不要去"看"經文,專心聽就好,即使坐在家中聽,環境條件允許你拿出聖經來對照,也不要用眼,這會分散你耳朵的專注力.聽熟了,進入到可以查經的階段,再用眼睛去做細節的工作.
聽經不同於查經,它不允許你在有疑問的地方停下來琢磨,有什麼疑問只好任憑他先過去,被強迫繼續往下聽,這樣的好處是專注整體,而不是細節.例如前面提過令人頭昏的利未記,你只需要花不到2.5時就可以聽完一遍.這是查經不可能做到的.
聽經在獲得整卷書的主要輪廓主旨這方面異常清晰,而這種輪廓和印象,也就是一卷書的主旋律,在往後細膩的查經裡其實非常重要.他將約制你對細部經文的理解不致於天馬行空,隨己意發揮,因為所有的細節都是指向書卷的同一個主旨,同一個調子.所以後來我是告誡孩子,你們如果經文本文沒有讀過(或聽過)10遍以上,不要去查經,如果大家聚在一起查經,經文都不熟,那會變成"意見發表會",沒有意義.查經的目的是要了解"神的旨意",並不是要聽聽大家對神的話有什麼意見,人的意見不能高過神的定意.
3.從聽經到查經
前面提到聽經對於書卷整體整體的架構性與主旋律更容易得到掌握,但其實我也發現,聽經會聽到更多的細節,這些細節很奇怪從前用眼讀了那麼多遍怎麼都沒注意到,而這些細微的地方經常正是揭開難解經文的關鍵線索,這些細微的線索提供了查經的引子,會牽引出其它書卷中主題相關的類似經文.由於我們對書卷的主題和結構已經能大致掌握,這些散在整本聖經中看似散亂的線索就能被串聯在一起而互相參照,常常默想.默想雖是邏輯的運作,但運作的經文素材是整本聖經中重新被挑出來的排列組合,結果就會完全不一樣,有時就會得到一把鑰匙-進入更深入的真理的鑰匙.而把這得到的鑰匙試著再去檢驗相關的主題,有時就更能打開一片真理的雲團,這種靈裡的喜樂真是太大了.這也是我每天更願意花時間禱告的原因,禱告越充足,得到鑰匙的機會就越多,靈裡的滿足與喜樂就越大.世界上的知識與物質世界的瑣事就自然顯得渺小了.所以不是直接要求自己看萬事如糞土,這直接不來的.曾經滄海難為水,看過珍珠,石頭自然不重要了嘛.領悟到來世的權能,看輕世事是比較下的自然產物,並不是一種教條式的勉強.
長期下來,查經因為聽經的基礎而紮實,對聖經的架構到細節都熟稔了,這時還需要聽嗎? 我還是非常的喜歡利用瑣碎的時間聽,因為這時的聽已經與開始時不同了,到後來坐在公車上聽聖經,不用翻聖經,就已經在腦子裡查經了,思緒是在各書卷中跑來跑去,多年來,我已經習慣這種模式,神的話極為奧妙令我驚異,我看懂的部分,視為至寶,就真心去行了.例如遵守安息日的重要,我是熟聽摩西五經後又詳查領會的,當然今天小弟遵守安息日的行為從外觀上並沒有什麼不同,但是裡面的確是不同了,是從心底敬畏這日,並真以這日為可喜樂的.誰也無法用花言巧語能把我從這個道理上奪去了.
4.一些注意事項
mp3撥放器簡單就好.音質不用太好,也不用太多功能,但要能在各音樂目錄間切換選曲的功能.因為新舊約聖經共1189章,共66卷.也就是說,有1189首mp3曲子,66個子目錄.必須要有個小小螢幕能切換目錄選曲的功能.才能直接跳到某一章來聽.
體積大小以usb隨身碟式的mp3撥放器最好用,一般mp4或mp5為了要容納大一點的螢幕播放視訊,體機無法太小,所以我建議還是用最基本的mp3撥放器,大小如同早期的USB隨身碟那種.放在口袋,夾在衣服上或拿在手上都很輕巧.也較便宜,掉了不會心疼,再買一個即可.
最好用傳統實體按鍵的設計,新一代的播放器常用觸控螢幕,但這一來體積會較大,二來按上一首,或下一首,或調整音量都需要看螢幕,如果用傳統實體按鍵,手往口袋裡一摸就好了,反而比較方便.價格也便宜.
容量4G以上即可,新譯本mp3共約2.3G,如果只放全本經文已足夠,剩下的空間還可以放一些講道或講習會,神訓班的課程.雖然不用追求名牌,也不要買白牌機,一來不好操作,電池短,易故障,我自己是用國產創見,便宜穩定,電池一般可聽8小時.價格大約在1000元左右,掉了也不心疼.
5.關鍵是足夠的禱告.
為什麼? 人的靈是耶和華的燈.所以我們新人的靈是容器,靈言禱告是讓聖靈像油,像甘露一樣涓滴入器皿,聖靈越充滿,金燈檯就亮起來,人的靈就強起來,就發出屬靈的真光,用這光一照,不只聖經看得懂,聽的懂,連教會裡魔鬼的詭計也看得懂,能分辨.
訂閱：
文章 (Atom)