Q：有人先受洗，後得聖靈。有人是先得聖靈後受洗。為何會如此不同現象 ?
一，先受洗，再受聖靈。
按照聖經，一開始的時候，所傳的是：
(徒 2:38-39,新漢語)彼得對他們說：「你們要悔改，並且每一個人都要奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦免，就必領受所賜的聖靈。 因為這應許是給你們和你們的兒女的，並且給所有在遠方的人，就是主我們的神所叫來的每一個人。」
二，先受聖靈，再受洗。
因為一開始的時候，福音只向猶太人傳講，所以，猶太信徒的觀念中，基督的福音是以色列這個民族專屬的，與外邦人無關，這個觀念根深蒂固。但其實，神早在創世之初就計畫的救恩，本來就是針對全人類的。不過，對耶穌當時代的猶太信徒來說，因為長期歷史文化的認知，他們很難接受，基督的救恩是屬於全人類的，所以一開始猶太人的教會，不會去向非以色列人傳福音，當然也就不可能為外邦人施洗，使他歸入耶穌基督的名下，除非這個外邦人已經是受割禮歸入猶太教的人。
在這種情況下，神要讓猶太信徒明白，基督的救恩並不是以色列人專屬，神就要用一些"神蹟奇事"來說服他們，改變他們的錯誤觀念。而神的方法，就是先將聖靈直接降在還沒受洗的外邦人身上。因為人受聖靈是出於神的作為 (神蹟，sign of God，出於神作為的記號) ，所以當猶太信徒一看到外邦人竟然也會得到神所賞賜的聖靈而說出靈言，和五旬節時受聖靈的猶太人一模一樣，就無話可說了，固執的觀念就被改變了。這樣，當時都是猶太信徒的教會，才敢給外邦人施洗，讓他們也藉著洗禮歸入基督的名下，與以色列人的信徒，在基督裡合而為一。
(徒 10:34-48,和合)彼得就開口說：我真看出神是不偏待人。 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。...
...他(指基督耶穌)吩咐我們傳道給眾人，證明他(指基督耶穌)是神所立定的，要作審判活人、死人的主。 眾先知也為他(基督)作見證說：凡信他(基督)的人必因他的名(耶穌)得蒙赦罪。
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 那些奉割禮、和彼得同來的信徒(指以色列人信徒)，見聖靈的恩賜 (G1431，恩典，並非指<林前12>中提到之如講道，醫病，辨別諸靈等等的特殊的屬靈恩賜G5486) 也澆在外邦人身上，就都希奇； 因聽見他們說方言 (受聖靈的洗的外顯記號sign，主耶穌在<可16:17>稱此-受聖靈說出新方言為一種sign of God，並非指<林前12>可用方言講道的特殊屬靈恩賜)，稱讚神為大。 於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣(指同蒙舊約經文所預言-救主基督救贖的恩典)，誰能禁止用水給他們施洗呢？ 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。
所以，神先賜聖靈給非猶太族的外邦人，這是向當時都是猶太人的教會證明，神的救恩也包含外邦人。教會是可以給非以色列族的外邦人施洗的，是可以讓他們加入教會的，這是可以的，因這原就是神的本意。而神就是用"澆灌聖靈"的方式來顯明祂的旨意。
三，先得聖靈，也是神向人證明祂旨意的一種方法
對當時觀念錯誤的猶太人來說，神藉著哥尼流事件向猶太人的教會證明，神的教會是接納任何民族的。在今天，神同樣也會先賜聖靈給某些慕道朋友，讓他們有體驗，體會到真的有神的存在，引導他們來教會接觸信徒，查考聖經，聽聞見證，因而漸漸地認識和體驗到教會裡所傳講的這位獨一真神，是怎樣的一位神。也有可能某些慕道朋友是被邪靈綑綁地很嚴重，或因其他因素已經萬念俱灰，身心俱疲，在這種情況下一來教會，呼求神的名，神就特別憐憫，先賜聖靈給他，鬆開他的綑綁，安慰他的身心。使得他因為有此一開始主觀的體驗，就才有進一步想信靠的心繼續來教會認識神。當他們有了基本的了解之後，雖然已經受了聖靈了，但他們最後還是要決定是否要歸屬這位真神，移民入基督的國度，做此國度的子民。如果要，還是必須受正確的大水洗禮，如果不要，就不要受洗。
所以，有些人還未受洗就先得聖靈，是神向這些人證明祂自己的確存在，是出於神特別的憐憫，證明和引導，讓他們知道有神，引導他們來教會漸漸認識這位神。漸漸知道這位神是怎樣的神之後，再決定要不要歸屬這位神。
因此，先得聖靈，是神主動的自證與憐憫，引導與幫助，使他們進一步來認識真神，但還未受洗，就不能算神的子民。
四，先受洗，才得聖靈
按照聖經一開始的記載，是先受洗，洗去罪，才能得到聖靈。但神特別施恩，讓有些人先得到聖靈，但這是出於神特別的憐憫與引導，向他們顯明神的能力與存在，就像當初向觀念不清的猶太人證明神也揀選外邦人一樣，目的是引導教會明白神的旨意，接納外邦人歸入基督。同樣，今天有些人還未受洗就先得聖靈，也是神向人顯明祂自己存在的一種作為(sign of God，神蹟) ，幫助祂憐憫的人，最後可以走向藉洗禮歸入真神的目的。當他真的藉由大水洗禮歸入神的名下，聖靈在生命中的更新才能真正開始，在洗禮之前，得聖靈主是一種印證與引導。
2017/10/15
2017/10/08
神的公義與憐憫
一，神的公義
(詩89:14a,和合) 公義和公平是你寶座的根基...
注意，公義是根基，慈愛是後來加上的。
人心裡存著惡念，行為也邪淫放蕩，神給人像神般高貴的自由意志，但人卻選擇了魔鬼，公義聖潔的神不能容忍祂所造的世界與人如此敗壞邪惡，污穢地土，所以必要毀滅一切污穢邪惡。這包括魔鬼，世界，和人，凡沾染污穢邪惡的，無論是什麼，都將除滅，這就是神的公義。
二，神的憐憫
(詩89:14b,和合) ...慈愛和誠實行在你前面。
但神有憐憫，所以叫挪亞去傳義道，內容就是要人悔改所行的惡，如果改過了，不再行惡，那麼，神就不毀滅悔改的人。神給人機會悔改，以免被滅，但有時間限制，這時間就是挪亞建造方舟的時間，時間一到，洪水來了，沒有悔改的人都毀滅了。神給人這段悔改所行的機會與時間，就是神的憐憫。
三，憐憫時限一到，就是神的憤怒要發盡的時候
(賽66:15-16,和合)看哪，耶和華必在火中降臨；他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰；因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。
當神所定施恩憐憫的時間一到，神就要以祂原本的公義來處理罪惡，決不寬貸。那時的審判就會非常嚴厲了，因為並非沒有給人機會，人執意硬心行惡，神最後的大怒將傾倒在這樣的人身上，死而又死，永火永死，既然那麼捨不得魔鬼的罪中之樂，那麼就與魔鬼同受永火吧，這就是神的公義。
四，把握機會悔改的人可以逃避神的烈怒，還可以得榮耀
所以，神的公義與憐憫毫無衝突。就公義說，人毫無機會，本來犯罪就是必死的。但神有憐憫，再給人一次悔改的機會，神還加碼，如果悔改所行的惡，不只不死，還賞賜給他永生，讓他像耶穌一樣，像神一樣，最後，聖潔無比，榮耀尊貴，比天使還崇高。
五，信了耶穌卻沾染世俗的會與世界一同受災殃
(啟18:4-6,和合)我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃； 因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。
神的憐憫是給人悔改的機會，免得他進入永火永刑，但這是有時限的，每個人離世的時候就蓋棺論定了，將來是復活得榮耀，還是永遠沉淪，就已經定案了。所以，就神來說，救恩時限雖有千年，但就個人來說，就是他在世的壽數，他在世上活著的時間就是他的大限，時間一到，永生或永死就定論了。
(詩89:14a,和合) 公義和公平是你寶座的根基...
注意，公義是根基，慈愛是後來加上的。
人心裡存著惡念，行為也邪淫放蕩，神給人像神般高貴的自由意志，但人卻選擇了魔鬼，公義聖潔的神不能容忍祂所造的世界與人如此敗壞邪惡，污穢地土，所以必要毀滅一切污穢邪惡。這包括魔鬼，世界，和人，凡沾染污穢邪惡的，無論是什麼，都將除滅，這就是神的公義。
二，神的憐憫
(詩89:14b,和合) ...慈愛和誠實行在你前面。
但神有憐憫，所以叫挪亞去傳義道，內容就是要人悔改所行的惡，如果改過了，不再行惡，那麼，神就不毀滅悔改的人。神給人機會悔改，以免被滅，但有時間限制，這時間就是挪亞建造方舟的時間，時間一到，洪水來了，沒有悔改的人都毀滅了。神給人這段悔改所行的機會與時間，就是神的憐憫。
三，憐憫時限一到，就是神的憤怒要發盡的時候
(賽66:15-16,和合)看哪，耶和華必在火中降臨；他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰；因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。
當神所定施恩憐憫的時間一到，神就要以祂原本的公義來處理罪惡，決不寬貸。那時的審判就會非常嚴厲了，因為並非沒有給人機會，人執意硬心行惡，神最後的大怒將傾倒在這樣的人身上，死而又死，永火永死，既然那麼捨不得魔鬼的罪中之樂，那麼就與魔鬼同受永火吧，這就是神的公義。
四，把握機會悔改的人可以逃避神的烈怒，還可以得榮耀
所以，神的公義與憐憫毫無衝突。就公義說，人毫無機會，本來犯罪就是必死的。但神有憐憫，再給人一次悔改的機會，神還加碼，如果悔改所行的惡，不只不死，還賞賜給他永生，讓他像耶穌一樣，像神一樣，最後，聖潔無比，榮耀尊貴，比天使還崇高。
五，信了耶穌卻沾染世俗的會與世界一同受災殃
(啟18:4-6,和合)我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃； 因他的罪惡滔天；他的不義神已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。
神的憐憫是給人悔改的機會，免得他進入永火永刑，但這是有時限的，每個人離世的時候就蓋棺論定了，將來是復活得榮耀，還是永遠沉淪，就已經定案了。所以，就神來說，救恩時限雖有千年，但就個人來說，就是他在世的壽數，他在世上活著的時間就是他的大限，時間一到，永生或永死就定論了。
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