2015/12/30

44-羅馬書

一,世人都在罪的權勢下,神的義如今顯明-藉著信耶穌白白賞賜

01.外邦人不義
02.猶太人犯罪
03.所有人在神面前都無法稱義,與神隔絕.神的救恩如今顯明-因信仰耶穌被神稱義,與神和好.(*1)
04.因信稱義的例證-亞伯拉罕與大衛預言.

二,受洗被稱義與神恢復父子關係,得聖靈為印記,開始靠聖靈追求成義完全,最後會有兩種結局

05.因信稱義-與神和好,並盼望最終得救.(指信徒靈體的榮耀).
06.信徒最後的兩種結局-死或永生.
07.結局前兩種律法交戰-神的律法vs罪的律法.(靈的律法vs肉體的律法)
08.聖靈幫助人順從神的律法,得勝者最終得自由.

三,解釋肉體的以色列,肉體的律法,與神救恩經綸的關係

09.以色列人不憑藉"信仰耶穌"在靈的律法(law of spirit)下求義,只靠人的條規在肉體的律法(law of flesh)下自義.歷代先知證明了這種自義的表象下,神認為以色列是悖逆的-假遵守真犯罪,假行為真背信(faithless,指背約).歷史說明了一切,耶穌也一再指證.
10.凡求告主名的(指信耶穌),必有得救的.(*2)
11.外邦信徒也不要幸災樂禍,神最後必救回以色列餘民.外邦信徒若犯罪將和國破家亡的以色列一樣.

四,追求成義完全的實踐

12.稱義(受洗信耶穌)後,追求成義的實質-實際生活教導1.(對內-互相服侍建造)
13.實際生活的教導2.(對外-對上位者要敬重)
14.實際生活的教導3.(對內-不要彼此審判)
15.實際生活的教導4.(對內-務要彼此接納)

五,問安

16.問安.(拉近關係,使兩方因尊敬使徒而各退一步彼此包容,也為西班牙宣教鋪路)


註:

*1 稱義,be justified,被宣告為義.

因信稱義-因為願意信靠耶穌(受洗後),耶穌的血在洗禮的水中遮蓋仍不完全的信徒,神因見羔羊血的記號,就算這信徒為義,即使信徒這時實質上並不完全,在義和聖潔上都還沒有果子,還只是種子,還只是嬰孩,但神就認定這信徒為義,這並不是說他已經得救.而是說不紀念他的罪,且把他在罪案上過去的記錄塗抹.這樣被稱義的人,重新與神恢復了伊甸園之初的父子關係,得著神兒子的名分.

有了兒子的名分,並不表示將來必然承受產業,以掃之例即為明證,也就是說不必然將來得救.但有了兒子的名分,就可以得著兒子的靈,而神的兒子中第一個初熟完全的,正是人子耶穌,他成了賜生命的靈,升入高天作為初熟之物獻給神,神就將這完成的聖潔的兒子的靈,賜下來進入到凡有兒子名分的信徒裡面,這就是我們所受的聖靈.這聖靈是在人的肉身內受過苦難而得勝的靈,住到我們裡面來幫助我們,也就是長子成功的靈,來帶領神的眾子要進入榮耀裡,讓仍在地上的神的兒子們能得到這位有經驗之長子耶穌之靈的幫助,而聖徒必要經歷這靈所經歷過的苦難與試煉,才能與耶穌一樣,進入榮耀裡,就是最後身體得贖,肉體從死人中復活變化成靈體,發出榮耀的光輝,這光輝就是神的榮耀啊.直到此時,救恩才真正被完成,靠的是神的恩,透過人"始於信以至於信"的信(faith),即創始到成終的信(faith).

故因信稱義是一個全程,不是一個點就完成.受洗就被神稱義,但這只是開始.能不能成功還不知道,聖靈必然幫助,都在信徒身內了,但信徒願不願意配合順從,就端看個人的選擇和是否堅持到底了.


*2 (羅 10:13,和合) 因為凡求告主名的,就必得救。

-引自約珥書,(珥 2:32,和合) 到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。

約珥對這句話的解釋是: 在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人.歷史上耶城被毀時,耶路撒冷裡全部的子民仍有耶和華的信仰,聖殿仍在獻祭.但並不是每一個都能脫離尼布甲尼撒的手.

-哈巴谷書的"義人必因信得生"也是同樣的語意.

(哈 2:4,和合) 迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。
(哈 2:4,呂振中)看哪,其心中不正的必自吹自大(經文殘缺,意難確定),惟獨義人卻必因其忠信而活著。

猶大國末期,哈巴谷看見耶路撒冷充滿罪惡,律法不彰,公義隱晦,心中痛苦向神抱怨不解為何神的京城裡,神的選民也會如此罪惡.神回答他說,他要看見一件新事,就是指將有一極殘暴的民來刑罰耶路撒冷,但神叫哈巴谷放心,在魔君來掃平罪惡的耶城時,神會救拔當中的虔誠人-義人必因信(faith,指信實守約-對神堅定的信仰)得生.

2015/12/28

因信稱義 to 因行為稱義

(雅 2:21-24, 和合) 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為(works)稱義麼? 可見,信心 (faith,應譯為「信」) 是與他的行為(works)並行,而且信心(faith)因著行為(works)纔得成全(be made perfect)。 這就應驗經上所說:「亞伯拉罕信(believe)神,這就算為(be accounted into)他的義。」他又得稱為神的朋友。 這樣看來,人稱義是因著行為(works),不是單因著信(faith,此處是指亞伯拉罕85歲時believe神給他成為大族的應許,因而願意遵行神的指示。85歲的believe只是整個faith過程的開始。)

* * *

稱義(be justified)是法庭用語,是經過審問及辯護法律程序後,被宣判為無罪的意思.

1.亞伯拉罕信(believe)神,算(be accounted into)為義-因信(faith)稱義(在法庭上被宣告為義),這事在亞伯拉罕85歲.
2.獻以撒的事是亞伯拉罕130歲,這事雅各說是-因行為(works)稱義.

雅各這裡提到亞伯拉罕的"稱義"有兩次。因為"稱義"這是一個法庭用語的關係,而這兩次的"稱義"是相隔了45年,因此,也就是說有兩次的法庭審判宣告。第一次是85歲的"因信(faith)稱義",這是faith的開始。事實上經過14年的觀察磨練,神在亞伯拉罕99歲時才與他立下割禮之約。神在這約中,對亞伯拉罕的要求是:你當在我面前作完全人。這表示亞伯拉罕被神稱義之後14年的時候,神認為他還不夠"完全".而神這次與他立約,約的條件是-亞伯拉罕必須努力在神面前是"完全人".如果亞伯拉罕這樣去努力達成,那麼,神在此約中對亞伯拉罕成為大族的承諾將會兌現。

保羅在羅馬書舉證亞伯拉罕"因信稱義",並不是只有在85歲那次,只不過85歲這次在創世記裡被說明出來-亞伯蘭信(believe)耶和華,耶和華就以此為他的義(be accounted into righteousness)。(創 15:6)。

這裡只簡單列出使徒保羅在羅馬書中,對亞伯拉罕因信稱義說明的舉證:

85歲-(羅 4:3,和合)經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信(believe)神,這就算為(be accounted into)他的義。

99歲-(羅 4:17-18,和合)亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:我已經立你作多國的父。 他在無可指望的時候,因信(faith)仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說,你的後裔將要如此。

100歲-(羅 4:19-21,和合)他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心(faith)還是不軟弱; 並且仰望神的應許,總沒有因不信(unbelief,faithless)心裡起疑惑,反倒因信(faith)心裡得堅固,將榮耀歸給神, 且滿心相信神所應許的必能做成。

(羅 4:22-24,和合)所以,這(指前文100歲時的狀態) 就算為(be accounted into)他的義。 算為他義的這句話不是單為他寫的, 也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。

-此處,「我們將來得算為義之人」,是指當時羅馬教會中的外邦信徒和猶太信徒。保羅是把當時羅馬教會中的外邦信徒,也就是沒有受過肉體的割禮的非猶太裔信徒,對應到亞伯拉罕99歲受割禮之前的信的道路,又把當時羅馬教會的猶太信徒,對應到亞伯拉罕99歲受割禮之後之信的道路。保羅這一連串舉證的目的主是要向羅馬教會中的猶太信徒說明,亞伯拉罕被神算為義的時候,從85歲到99歲之間就一直是了。神算沒有受割禮時的亞伯拉罕為義,因為他相信神的應許而開始聽從神的命令去努力。這正是預示現在沒有受割禮的外邦信徒,現在也在基督裡被神算為義,因為他們相信耶穌所傳的天國之子將來都要像耶穌一樣從死裡復活的應許,而願意遵行耶穌所傳達之神的命令去努力。亞伯拉罕99歲受割禮之後,還是繼續相信神的應許並沒有灰心,依然瞳憬神的應許終有一天會實現而繼續遵守神的命令。這99歲到130歲之間受割禮的亞伯拉罕仍然延續著他在85歲之後的狀態。所以,不論是99歲之前未受割禮的亞伯拉罕,還是99歲受割禮之後的亞伯拉罕,都因為相信著神應許成為大國的應許,而願意一直在努力遵行神的命令。這樣,凡是相信耶穌所傳所證,聖徒將來要從死裡復活得榮耀之應許,而願意走上「因信稱義」道路遵行耶穌命令之人,無論他原來是未受割禮的外邦人,還是受了割禮之猶太人,都是走在亞伯拉罕「因信稱義」的道路上。所以亞伯拉罕是未受割禮之外邦信徒的父,也是受了割禮之猶太信徒的父。只要人願意走因信稱義要進天國的道路,重點不在是否受了肉體的割禮,而在於他們是否都像亞伯拉罕因為盼望神應許的實現而願意一直堅持神的命令,走上耶穌所傳達之正確真理的道路。(羅 1:16,)我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 

-85歲是應許,99歲是堅立應許(立約為證),100歲是描述亞伯拉罕的內心對神的應許及約一點不疑惑.這些都是保羅認為亞伯拉罕"因信稱義"的要件.而這個內心對神完全信賴倚靠的狀態,到了130歲被神試驗而顯現出來,"亞伯拉罕的"信"得以完全(be made perfect,be fulfilled),而雅各長老把這個信仰之路的完成用更淺白的表達去傳達給教會信徒們,他的表達用字是,這是-因行為稱義.

* * *

我們信神使耶穌從死裡復活的人,在耶穌的寶血裡(浸禮中)被宣告為無罪,這是白白的稱義,結果是-得以與神和好.也就是可以奉耶穌的名來到神的面前,並稱祂為阿爸父,求憐憫與恩典.這是第一次的法庭宣告,藉著保證人耶穌在浸禮中的血,我們被神"算為義",進入救恩的開端.

但這裡提到,亞伯拉罕還有第二次的法庭審判,就是130歲時的試驗.他完全信靠神以"行動"證明了他這45年來臻至成熟的信心,通過了試驗,經法庭審判而被宣告為義.雅各說這次是"因行為稱義".雅各長老解釋,85歲開始的信心一直到130歲時的行為,才得成全(be made perfect,fulfill).也就是說,85歲的是信心的開始,85歲一直到130歲,信心一直在成長,直到130歲,亞伯拉罕在另一次法庭的審判中,以他純全的行為來贏得審判,最後被宣告為義.

這最後的審判正是我們信徒將來還要面對的末日大審判.
第一次是白白地被稱義,第二次可不是白白的.至少亞伯拉罕不是.

雅各長老提到的另一個例子-妓女喇合,也是一樣.立約時的"信心"和放行時的"行為"是在不同的時間完成的.仔細去讀讀吧.

有了這樣的理解,再繼續用(哈 2:4)惟義人因信得生。 這句經文的背景和文意脈絡來檢驗,才能呼應相合.再繼續用(哈 2:4),(羅 1:17)來檢驗,才能完全相符,使徒們所說"因信稱義"的真義終能撥雲見日的顯明出來.

-神的義.
-這義是本於信,以致於信.
-義人必因信得生.

-(羅 1:17,和合)因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。
-(羅 1:17,呂振中)因為  神救人的義正在這上頭顯示出來,是始於信而終於信的;正如經上所記∶「因信而成為義的人必得活著。」

-(哈 2:4,和合)迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。
-(哈 2:4,呂振中)看哪,其心中不正的必自吹自大(經文殘缺,意難確定),惟獨義人卻必因其忠信而活著。

-信(faith)是一個過程,有開始,有完成,才能救人;有開始,沒完成,有信心,沒行為.有99歲,沒130歲,就是主耶穌所說不能結果子的樹.

* * *

第九條  信得救係本乎恩,也因著信. 但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人.
第十條  信主耶穌必於世界末日,從天降臨,審判萬民;義人得永生,惡人受永刑.

* * *

(註)

其實,保羅在加拉太書,羅馬書裡一直強調因信稱義,有它的背景因素.主要就是猶太人和猶太信徒陰魂不散的割禮問題(包括其他肉體的條例,割禮只是表述的代表物).保羅強烈堅持受了洗禮歸入基督的外邦信徒,不用再去受割禮及遵行猶太教肉體等條規.

保羅絲毫沒有否定好行為在基督信仰裡的必須性,這兩卷書中提到的不靠"行為",不靠"律法",從前後文意就可以明白,保羅反對的"行為"和"律法"是指教會信徒中猶太割禮派在教會內出於私慾的主張.這種主張造成了加拉太地區教會裡猶太信徒一面倒地走回頭路而違背福音真理,也造成羅馬教會裡外邦信徒和猶太信徒劍拔弩張的緊張關係.

割禮問題從教會外不信的猶太人,一直延伸到教會內的猶太信徒,從外到內,煩不勝煩.保羅在加拉太書裡一開口語氣就很嚴厲,到後來嚴厲地指責那些割禮派的猶太信徒,說他們既然那麼愛割,恨不得這些人乾脆割的徹底一點-閹掉算了.可見猶太舊教勢力在當時對教會的逼迫可以說外患內憂,令人防不勝防,耶路撒冷會議即使開完了,公文也發了,但好景不常,這問題春風吹又生.

這些猶太信徒當初又為什麼會來信耶穌呢? 很簡單,神蹟奇事醫病趕鬼,這是猶太人很難拒絕的證據,證明耶穌這教門是出於神,他們雖然受洗接受耶穌就是彌賽亞,但是這種熱情並沒有真理的根基,很快就被他們所處猶太的社會壓力與舊人律法觀念所擠住,無法繼續順服真理,這種情形在今天也一樣會繼續發生.到後來逼迫弟兄的,正是自己家裡的人.

在這樣的情形下,保羅論述必須壁壘分明,把"信"(指專靠耶穌信仰,不摻雜猶太條規)的道理強化地說明清楚,但這種強化,顯然被1600多年後的馬丁路德所誤解,加爾文更誤解,導致新教的起源在其理論基礎上就沒有回到聖經的原意,在當時新教裡的看法很快地就衍生出各種理論.而為了共同對抗當時最大的敵人-羅馬教,各宗派很快提出"雖不一致,都符合真理"的鴕鳥口號.

事實上後來有一些宗派仔細查經後有所明白,也強調信主後的行為是得救要件的一些宗派,被歸類為亞米念派.這派後來被加爾文派藉著政治力量宣告為異端,而大加逮捕處以宗教極刑.

因此,羅馬書的精意既然被錯讀,15世紀以來整個基督信仰的根基根本沒有,因為"稱義"就是靠血,也就是從洗禮開始,洗禮就是"信"的正式開始,一直靠聖靈追求完全,直到離世忠信於新約(靈的約)才是"信"的完成.基督信仰是從"稱義"(be justified)到"成義"(unto righteuosness).這才是完整的救恩.

1.稱義-(羅 3:24, 和合) 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(being justified).
2.成義-(羅 6:16, 和合) 豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義(unto righteousness).

前輩的兩篇文,前文不見得有錯,後文也不見得全對.

http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=1233
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=1306

失去現場的氛圍,只在文字"行為","律法","信心"上做邏輯的推演,難免徒增誤解與僵持.


2015/12/24

每逢月朔,安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜

(賽 66:23, 和合) 每逢月朔、安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。

(賽 66:23, ASV1901) And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith Jehovah.

(賽 66:23,呂振中) 將來一個初一過一個初一、一個安息日過一個安息日、血肉之人都必來我面前敬拜∶這是永恆主說的。

(原文分析)http://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Is&chap=66&sec=23&m=

-所以原文直譯應是: 滿滿地,新月到新月,安息日到安息日,凡有血氣的必前來,在我面前下拜,這是耶和華說的.

-因此,呂振中的中譯經文較為正確.

-列國,其實就是外邦信徒.因為北方10支派被亞述擄走後,就被神在天下拋來拋去,10支派從聖經中消失了,神的咒詛和刑罰一直跟隨他們.390年的追殺與流離,10支派分散再分散,逃亡再逃亡,最後求生的策略,就是融入逃亡至世界各地的種族,而通婚是最徹底的融合,所以,10支派的外觀融入萬邦萬國,血脈溶入全世界的多國多民多方.

-以賽亞書66章,是站在以賽亞的時代,講遙遠的將來神的救恩成就時的榮景-那時神的子民(不只猶大支派,北方10支派神也要找回來) 將從世界各地回到聖山朝拜神,完全遵行律法,成全律法的要求.而聖山並不是中東那個耶路撒冷,而是屬靈的耶路撒冷,就是指真教會.面目全非,外觀已經是萬國萬民的外邦人,實際卻是10支派的血脈,都將回到神的聖山,這件事成就在哪裡-真教會.回來了,神設立一位忠信的牧人牧養他們,這位牧者就是耶穌,現在就是聖靈.

-在前的在後,在後的在前.南方2支派被擄滿70年雖先回歸,直到猶大支派的獅子得勝,將遙遠的神的救恩顯明並傳給他們,來拯救他們.但南方2支派在羅馬帝國時代並不接受彌賽亞的到來,反倒棄絕他,救恩因此臨到外邦,直到今日.而外邦人是誰? 被刑罰390年的10支派的化身啊.

(結 37:16-17, 和合) 人子啊,你要取一根木杖,在其上寫為猶大和他的同伴以色列人;又取一根木杖,在其上寫為約瑟,就是為以法蓮,又為他的同伴以色列全家。 你要使這兩根木杖接連為一,在你手中成為一根。

-人子以西結遙指人子耶穌,以法蓮為10之派之代表,北方10支派和南方2支派將在人子的手中合而為一,這種回歸並不是在中東的耶路撒冷,而是在耶穌的手中,就是在靈裡的真教會合為一國,這是永遠的國,直到永生長存的國,就是真教會啊.而在後的10支派在前了,就是外邦人信徒,就是我們啊.福音要傳回以色列地,現在的猶太人,最後將進入真教會,在耶穌手中與外邦信徒合而為一,全家得救,雖然是餘數了.

(賽 66:23,呂振中) 將來一個初一過一個初一、一個安息日過一個安息日、血肉之人都必來我面前敬拜∶這是永恆主說的。

-這節經文已經部分應驗了,就是現在的外邦信徒回歸屬靈的耶路撒冷朝拜神,永不止息.聖經以7天為一循環的基本時間單位,一個完全的日數,這結經文是站在以賽亞的當時,遙望遙遠的今天,神的兒女被神從天的四方召回,交由一位忠信的牧人餵養帶領,而能漸漸地認識他們的神,學會完全敬畏祂,遵行祂的誡命律例典章,成全了律法的要求,這種"滿滿地,新月到新月,安息日到安息日"的敬拜,是指永不會止息的敬拜.我們所在的真教會,正在這路上,跨過時空,等待著南方2支派的歸回,那時這預言將完全的應驗.

* * *

(創 41:51-52, 和合) 約瑟給長子起名叫瑪拿西(就是使之忘了的意思),因為他說: 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。 他給次子起名叫以法蓮(就是使之昌盛的意思),因為他說: 神使我在受苦的地方昌盛。

這兩個支派-

1.神使我忘了一切的困苦和我父的全家.
2.神使我在受苦的地方昌盛.

受苦的地方,是埃及,也就是全世界.
忘了父家,是的,連長相外觀都面目全非.然而,父還是能找到,並帶他們回來.
北國被擄,在天下被拋來拋去,但是,會壯大,昌盛-生養眾多,滿了全地.最後,開始"出埃及".

(創 48:19, 和合) 他父親不從,說:我知道,我兒,我知道。他(瑪拿西)也必成為一族,也必昌大。只是他的兄弟(以法蓮)將來比他還大;他兄弟的後裔要成為多族。

(創 49:22-26, 和合) 約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子;他的枝條探出牆外。

弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。 但他的弓仍舊堅硬;他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者,以色列的磐石─就是雅各的大能者。 你父親的神必幫助你;那全能者必將天上所有的福,地裡所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。

你父親所祝的福,勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。

-以上是雅各對約瑟支派的祝福(預言).

(代上 5:1-2, 和合) 以色列的長子原是流便;因他污穢了父親的床,他長子的名分就歸了約瑟(和合本漏譯"的兒子")。只是按家譜他不算長子。 猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出;長子的名分卻歸約瑟(和合本漏譯"的兒子")。

(申 33:13-17, 呂振中) 論約瑟是說∶願他的地蒙永恆主賜福,得天上甘露的佳果、以及伏於地底下的淵泉, 得日頭曬熟的出產佳果,月月所產出的佳果, 得往古之山的上品,永遠之岡陵的佳果, 得地和充滿於地上的佳果,和那住刺叢中者的恩悅∶願這些福都臨到約瑟頭上,到那在族弟兄中做王子者(或譯∶迥別之人)的頭頂上。

他頭胎的公牛-威嚴屬於它;它的角是野牛的角,用來抵觸萬族之民,對地極也一概抵觸;這角是以法蓮的萬軍,那角是瑪拿西的千軍。

-以上是摩西對約瑟支派的祝福(預言)

(賽 11:10-13, 和合) 到那日,耶西的根立作萬民的大旗;外邦人必尋求他,他安息之所大有榮耀。

當那日,主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的,就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬,並眾海島所剩下的。 他必向列國豎立大旗,招回以色列被趕散的人,又從地的四方聚集分散的猶大人。

以法蓮的嫉妒就必消散;擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大,猶大也不擾害以法蓮。

(賽 11:15-16, 和合) 耶和華必使埃及海汊枯乾,掄手用暴熱的風使大河分為七條,令人過去不至濕腳。 為主餘剩的百姓,就是從亞述剩下回來的,必有一條大道,如當日以色列從埃及地上來一樣。

-十二支派出埃及 to 應許地 <-> 餘剩的百姓,就是從亞述剩下回來的 to 真教會.

(待續...)

靈(spirit),魂(soul),身體(body)簡介

靈(spirit),魂(soul),身體(body)簡介

靈魂體其實和教義有關係.也不用人教,其實只要把聖經中出現這三個字的經文全部找出來,好好地讀幾遍,勤加禱告默想,久而久之自然就明白了.經文都在,一直都在那兒.

(帖前 5:23, 和合) 是很好的開始.謝順道長老就是從這節開始講.

(帖前 5:23, 和合) 願賜平安的神親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!

(帖前 5:23, AKJV/PCE) And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ.

先只看新約就好.

1.靈,spirit,希臘原文彙編strong編碼是4151. 經文表列如下,共345處.

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=04151

2.魂,soul,希臘原文彙編strong編碼是5590. 經文表列如下,共93處.

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=05590

3.身體,body,希臘原文彙編strong編碼是4983. 經文表列如下,共120處.

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=04983

建議先讀魂soul的經文列表,因為不只本會,整個基督教界對魂soul的認識最少.但他卻是了解罪的基礎,救恩的開始對象.經文中的譯文,5590的字,通通是指"魂"soul.

* * *

例1.spirit

(路 1:17, 和合) 他必有以利亞的心志(spirit)能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓。

(路 1:17, ASV1901) And he shall go before his face in the spirit and power of Elijah, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to walk in the wisdom of the just; to make ready for the Lord a people prepared for him.

-不是心志,心志是魂的意志.這裡講的是靈.與以利亞一樣的靈,是先知的靈.

*

例2.spirit

(徒 17:16, 和合) 保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急;

(徒 17:16, ASV1901) Now while Paul waited for them at Athens, his spirit was provoked within him as he beheld the city full of idols.

-保羅的靈激憤,是人的靈,就是以西結書裡提到的"新靈",從水和靈生而得到的新靈.以西結的預言已經應驗在保羅身上.甚麼時候,大馬色受洗起來,同埋葬同復活的時候.(約 3:6, 和合)從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈.

-新人必須有新靈,但受洗起來的新靈像嬰孩,聖靈來幫助,所以聖靈是訓慰師,負責教導及安慰.人的新靈必須長大,而聖靈是完全的靈,兩者不同.混在一起不分清楚,就看不清神的救法.

-此時保羅的靈,已經是長大成熟的了.能直觀屬靈的事,領悟屬靈的真理.也就是在聖靈的教導和磨練後,保羅的靈經過歷練,是接近耶穌的形象(image),image這字就是指非物質屬性的特質.拜偶像聖經就是用拜image來表達.而神造亞當是照著祂的形象(image)來造.所以這個字是指向"靈"的屬性的.

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(徒 18:25, 和合) 這人已經在主的道上受了教訓,心裡(靈)火熱,將耶穌的事詳細講論教訓人;只是他單曉得約翰的洗禮。

(徒 18:25, NAS77) This man had been instructed in the way of the Lord; and being fervent in spirit, he was speaking and teaching accurately the things concerning Jesus, being acquainted only with the baptism of John;

- being fervent in spirit,原文沒有in,所以是 spirit being fervent 的意思,就是說亞波羅這人的靈火熱.因為他的靈被神開啟,能明白屬靈的聖經,他的靈激憤使他傳講經典中的彌賽亞,就是木匠耶穌啊.

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例3.body,spirit

(羅 8:10, 和合) 基督若在你們心裡(是in you,不是in your heart),身體(body)就因罪而死,心靈(spirit)卻因義而活。

(羅 8:10, ASV1901) And if Christ is in you, the body is dead because of sin; but the spirit is life because of righteousness.

-基督怎麼在我們裡面,就是聖靈啊.
-聖靈在信徒裡面做什麼? 要用聖靈的大能使是我們身體的罪性漸漸死去,而信徒的靈卻因義(行道)而活潑長大起來.到最後身體雖然最後壞死,最後末日聖靈仍要使信徒壞死的身體復活起來,如同耶穌一樣.

-印證正在下一節:
(羅 8:11, 和合) 然而,叫耶穌從死裡復活者的靈(就是聖靈)若住在你們心裡(in you,沒有heart),那叫基督耶穌從死裡復活的(指神),也必藉著住在你們心裡(in you)的聖靈,使你們必死的身體又活過來。

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例4.body,spirit.

(林前 5:3-5, 和合) 我身子(body)雖不在你們那裡,心(spirit)卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。 就是你們聚會的時候,我的心(spirit)也同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能, 要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體(flesh),使他的靈魂(spirit)在主耶穌的日子可以得救。

-原文直譯應為:

(林前5:3-5 直譯) 我身體雖不在你們那裏,靈卻在你們那裏,如同我親自與你們同在,已經審判了行這事的人.就是你們聚會的時候,我的靈也在那裏,奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權柄,把這樣的人交給撒旦,使(你們中間)這屬肉體的被敗壞,而讓(其餘)屬靈的能在主耶穌的日子可以得救.

-印證就在下一段:保羅要他們除酵.

(林前 5:6-8, 和合) 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼? 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒(或作:陰毒)、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。

-繼續印證:保羅下結論-你們應當把那惡人從你們中間趕出去.

(林前 5:9-13, 和合) 我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交。 此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是這樣,你們除非離開世界方可。 但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。 因為審判教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的麼? 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

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(來 12:23, 和合) 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂(spirit)

(來 12:23, ASV)to the general assembly and church of the firstborn who are enrolled in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect,

-信徒的靈.

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靈(spirit)和身體(body)的認識並不難,但對魂(soul)的認識就少多了,連許多英文聖經都將"魂"譯成life,其實若忠於原文譯成soul,很多真理就清楚了.新約5590的經文列表值得多讀幾次,這裡隨意舉幾個例子.

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(太 2:20, 和合) 起來!帶著小孩子和他母親往以色列地去,因為要害小孩子性命(魂,soul)的人已經死了。

(太 2:20, ASV) Arise and take the young child and his mother, and go into the land of Israel: for they are dead that sought the young child's life(soul).

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(太 6:25, 和合) 所以我告訴你們,不要為生命(魂soul)憂慮吃甚麼,喝甚麼;為身體憂慮穿甚麼。生命(魂soul)不勝於飲食麼?身體不勝於衣裳麼?

(太 6:25, NASB95) "For this reason I say to you, do not be worried about your life(soul), as to what you will eat or what you will drink; nor for your body, as to what you will put on. Is not life(soul) more than food, and the body more than clothing?

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(太 10:28, 和合) 那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。

(太 10:28, ASV) And be not afraid of them that kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him who is able to destroy both soul and body in hell.

-hell原文是gehenna,指欣嫩谷.主耶穌總以欣嫩谷來喻"燒著硫磺與火的湖".這裡是魔鬼和屬魔鬼的最後永刑處.連"陰間"(不義的魂暫存之處)最後都要和"死"丟入gehenna永遠焚燒.
-所以犯罪的人死了,肉體壞了,魂下陰間拘禁等候復活大審判,最後還要下gehenna,下去的時侯,是魂和身體.不是只有魂.用甚麼身體犯罪,就用甚麼身體受永火的刑罰.這很恐怖,所以主耶穌特別要我們要怕的是神.

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(太 10:39, 和合)得著生命(魂soul)的,將要失喪生命(魂soul);為我失喪生命(魂soul)的,將要得著生命(soul)。

(太 10:39, ASV) He that findeth his life(soul) shall lose it; and he that loseth his life(soul) for my sake shall find it.

-魂soul,就是天然的生命,從flesh生的.魂的喜好,意志,情感,思維,恐懼,慾望,情操,有好有壞,但要進入永生,都必須放下,以生命之道,就是福音-聖經所教導的內容去取捨,一定會害怕,所以所謂的"信心"就是魂不顧物質世界的價值與經驗,專心選擇對神的話的信從.這就是"信心"(faith).

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(太 16:25, 和合) 凡要救自己生命(soul)的,必喪掉生命(soul);凡為我喪掉生命(soul)的,必得著生命(soul)。

(太 16:25, ASV) For whosoever would save his life(soul) shall lose it: and whosoever shall lose his life(soul) for my sake shall find it.

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(太 16:26, 和合) 人若賺得全世界,賠上自己的生命(soul),有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命(soul)呢?

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(太 20:28, 和合)正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命(魂soul),作多人的贖價。

(太 20:28, KJV)Even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life(soul) a ransom for many.

-耶穌有soul,他的死就是soul像水一樣從他的body流出,這是為了贖世人的soul.

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(路 10:27, 和合) 他回答說:「你要盡心(heart)、盡性(soul)、盡力( strength)、盡意(mind-understanding)愛主─你的神;又要愛鄰舍如同自己。」

(路 10:27, ASV)And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself.

-mind,understanding,就是保所說的"悟性".靈言禱告是造就自己的靈,但對"悟性"沒有果子.

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(太 26:38, 和合)便對他們說:我心裡(魂soul)甚是憂傷,幾乎要死;你們在這裡等候,和我一同儆醒。

(太 26:38, ASV) Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: abide ye here, and watch with me.

-這裡講到耶穌的"魂"soul,這正是人子耶穌是與我們一樣在肉體的限制內的人.這個soul對死亡還是會恐懼,所以耶穌不斷地禱告神,力量必須要從靈spirit來.spirit的力量才能勝過soul的恐懼.

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(約 10:11, 和合) 我是好牧人;好牧人為羊捨命(魂soul)。

(約 10:11, ASV) I am the good shepherd: the good shepherd layeth down his life(soul) for the sheep.

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(啟 6:9, 和合) 揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂(魂soul).

(啟 6:9, ASV) And when he opened the fifth seal, I saw underneath the altar the souls of them that had been slain for the word of God, and for the testimony which they held:

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(啟 12:11, 和合) 弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命(魂soul)。

(啟 12:11, ASV) And they overcame him because of the blood of the Lamb, and because of the word of their testimony; and they loved not their life(soul) even unto death.

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(啟 20:4, 和合) 我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。

(啟 20:4, ASV) And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that had been beheaded for the testimony of Jesus, and for the word of God, and such as worshipped not the beast, neither his image, and received not the mark upon their forehead and upon their hand; and they lived, and reigned with Christ a thousand years.

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簡單舉例至此,經文列表夠查考一兩年.而舊約裡的spirit,soul,body一起看,將會更清楚.特別是摩西五經裡的soul.

先全部的spirt,soul,body經文分辨清楚了,再來看他的前後文,才能真正抓住這三者的意思.最後再與教義一起看,這課題的意義才能真正出來-就是對基本信仰和本會教義的更深認識和堅信持守.而這些認識會擴展開對其他道理的深入.教義是根基,根基穩固其他的真理才能被打開建立.而根基穩固並不是呼口號,而是"真認識".

(待續...)

2015/12/21

真教會必有-真理,聖靈,神蹟奇事

真教會必有-真理,聖靈,神蹟

真耶穌教會常強調,這裡有1.真理,2.聖靈,3.神蹟奇事.

1.真理,就是我們傳的福音.
2.聖靈,就是一直有信徒或慕道者受聖靈,說新方言.
3.神蹟奇事,醫病趕鬼.

1.是信徒在傳揚,2.和3是跟在旁邊的見證人.但2和3是人自己做不來的,受聖靈和神蹟奇事都是從神來的.

這是說,(1.福音)若被傳的正確,神就用(2.聖靈)和(3.神蹟奇事)來證明,證明這福音是真的,也就是說神用(聖靈)和(神蹟奇事)為人傳的這個(真理)做證.證明這個福音的確是從神來.在摩西律法中,重要的事要有兩個以上的見證人才算數.而神親自用兩個見證人來證明,我們傳的福音對不對.這是摩西律法的原則.

所以,真耶穌教會說有1.真理,2.聖靈.3.神蹟奇事.少一個都不行.使徒保羅當初傳福音就是這樣.保羅是傳揚的人,(1.正確的福音)所到之處,一定有(2.受聖靈)和(3.神蹟奇事).

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(林前2:4)我說的話、講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證.

(林前 2:4, ASV)And my speech and my preaching were not in persuasive words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power.

保羅說他傳福音,有兩個見證人替他所傳作證(明證):即"聖靈"(Spirit)和"大能"(power).這經文中的

1."聖靈",就是指-人受聖靈,說新方言.
2."大能",就是指-神蹟奇事,醫病趕鬼.

這完全與主耶穌升天前的命令和承諾符合.
(可 16:17) 信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言.

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(羅 15:18, 和合) 除了基督藉我做的那些事,我甚麼都不敢題,只題他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服.

保羅在羅馬書快結束的時候,為了希望羅馬教會裡產生彼此排擠的猶太人信徒和外邦信徒能聽進去保羅的勸勉,以致能彼此接納,因此最後向他們點出了保羅是基督耶穌有權柄的使徒,怎麼說他是有權柄的使徒呢? 他說他只傳耶穌藉著他傳的言語和顯出的榜樣行為,這正有:

1.神蹟奇事的能力
2.聖靈的能力-指保羅按手使信徒受聖靈.

來證明,使外邦人順服.

* * *

(來 2:3-4) ...這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。 神又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。

兩個見證人:

1.神蹟,奇事,百般的異能.
2.聖靈的恩賜,這裡就是指著"人受聖靈,說新方言".

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其實,還有第三個見證人,就是傳福音的人.只是照摩西律法原則,當事人不能為自己做見證.但在審判台前,包含傳福音的人就更有三位見證人了,是替耶穌做見證.

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(加 3:2, 和合) 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?

-保羅這句話的問法,顯示出當初加拉太的人聽了保羅所傳正確福音,相信之後,就有人得聖靈.(有可能是受洗前,也有可能是受洗後,如同今天真耶穌教會裡的情況),

-保羅這話的語氣顯示,得聖靈是一種有力的證據-1.證明人相信接受了 2.正確的福音. 而強調遵守律法條規的猶太教,並沒有得聖靈的事發生,保羅以有無得聖靈的現象來區別"信耶穌"和"猶太教",神用聖靈來替"信耶穌"這門路作證.而沒有替"猶太教"作證.

* * *

(加 3:3-5, 和合) 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼?...那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?

-同上,這裡保羅更進一步提醒加拉太的信徒回想,當初聽信了"信耶穌"的福音,結果就有"聖靈"和"異能"的明證.而神當時用這兩個見證人來證明正確的福音內容,可沒說到要他們行割禮才行啊.

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(加 3:14, 和合) 這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。

-因信,是指"信耶穌".保羅這語意就是,如同亞伯拉罕信神,今日我們信耶穌-正確的福音,就必領受神應許給亞伯拉罕的福-萬人必因你得福-指受聖靈.

* * *

(加 4:5-7, 和合) 要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子,神就差他兒子的靈進入你們的心,呼叫:阿爸!父! 可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,就靠著神為後嗣。

-贖出來,是靠羔羊的血,就是指洗禮.洗禮後,與神和好,回復神與亞當的父子關係,但卻是末後的亞當-靈.洗禮後信徒被立為神的兒子,有了名分,因此神的靈進入信徒是應當的-從靈生.但就如以掃,這名分不可賣了,要像雅各受苦受磨練,長大成熟,直到身體得贖(指肉體復活變化成靈體),這神子的名分才得完成,有神的形象(靈)和樣式(靈體)的新人,終於完成.

* * *

(徒 5:31-32,和合) 神且用右手將他高舉(或作:他就是神高舉在自己的右邊),叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 我們為這事作見證;神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。

-使徒們傳福音,在公會裏為耶穌作見證時提到: 接受他們所見證的事-就是相信接受所傳的福音,神會賜聖靈給這樣的人.也就是說順從福音而相信接受的人,神賜聖靈給他."信的人得到聖靈"這件事,是神為這福音做見證.