Q：(箴 5:14-17 ) 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
A：
一，從一書卷中分出大段落
注意藍色部份，那就是當時慣用的段落方式。
小經節不懂，要放到大的段落裏去思索。
找出大的段落，從其文意歸納出該段落的主題是什麼？抓出主題，其段落中的小細節只是在繞著這個主題，重複用不同角度的表達來講同一件事。
(箴5)整章本身自成一個大段落，其主旨-不可姦淫(第七誡)，要尊重神聖婚姻。
二，聖經整體對夫妻關係的基本觀念
男女之性關係，是神為夫妻所創造，神造一切，本是好的。在夫妻之外的任何性關係，全為大惡，為神所憎惡。在摩西律法中，背叛配偶，在配偶之外有染，是唯一死罪。神重視誓約，婚約即是。對配偶忠實，實為夫妻關係之首要。甚至摩西律法中明訂，訂婚之後即被視為夫妻，但還不可同房，直到正式嫁娶。訂婚到結婚之間這段時間，是為準備期，此期間雙方即必須互守貞潔，如同正式夫妻。雙方潔淨自己，準備成婚。準備期間任一方若與第三者有染，夫妻雙方即使尚未同房，出軌的一方即被視為犯姦淫，姦夫淫婦皆必須處死。
就夫妻間來說，律法亦有明文，丈夫不可故意冷落妻子，連性的需要都明文不可忽略。使徒保羅在(林前7)章談到，夫妻不可彼此虧負，意思就是夫妻要彼此體諒性的自然需要，在一般正常情況下，不得隨意拒絕配偶。在今天，更不可因為夫妻齟齬而把床第之事當作冷戰武器，這樣是違反真理的。夫妻反而應該培養默契與情感，如膠似漆，如同一人。神眼中的夫妻，就是一人了，不再是兩個人了。所以夫妻任何問題，只能以符合真理的方式去謀求合一，除非一方犯了姦淫，絕對不准離婚。
夫妻間遇到任何問題，只要順服真理，按符合道理的方式去化解，在真理標準的前提下，雙方會在此過程中被迫調整舊我的雜質，多為對方著想，彼此體諒，漸漸地柔和謙卑，正如主耶穌所期待的。
一般正常的人，皆應結婚，有自己的配偶，經營家庭，生兒育女。凡按真理而行，神必為他建立家室(指好的家庭發展)，人也能在家庭生活中蒙神祝福，養兒育女，吃喝快樂，心滿意足。
夫妻關係需要經營，家庭需要經營，凡事皆以真理為依歸。神一祝福，人才能真正在夫妻關係中，在家庭關係中獲得圓滿，這本是神的設計和旨意。
(傳 9:7-9,和合) 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒(平凡知足，符合真理的生活)， 因為神已經悅納你的作為。
你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油(行為純正，敬畏真神)。在你一生虛空的年日(指在地上的此生)，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前(此生)在日光之下勞碌的事上所得的分。(所應得的。因為敬神愛人，蒙神所賞賜，非世人強求所能得的。)
三，抓出大段落的主題
大段落分出，主題從文脈抓出。就可看出(箴五)是講-遠避姦淫。
在此主軸下，再去看本章後段經文，其實就只是反過來，從正面去講-珍愛妻子。
四，大段落中的小群落(句子分組)
然後再去細看，哪些句子一起的(小群落)，是組合起來講一個小主題或小觀念的。把(箴5)大段落內的所有句子，再依文意差別分出小群落，如下。
(箴 5:1-23,和合)
我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。
因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；他的口比油更滑， 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 他的腳下入死地；他腳步踏住陰間， 以致他找不著生命平坦的道。他的路變遷不定，自己還不知道。
眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 你所行的道要離他遠，不可就近他的房門， 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；
終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
*
回來看所提問題，便可知所提問之Q：(箴5:14-17)是屬於不同的小群。原提問之讀者因為沒有從文脈去整理經文，只是以主觀的意識決定了Q：(箴5:14-17)是同一個問題，這樣就容易誤解正確意思。從前面的文脈整理可知，
Q：箴言5：14~17，是在兩個小群落裡。
(箴5:14)是屬於前一小群。
(箴5:15-17)是屬於另一小群。
五，小群內句子互解
1.前一小群中的(箴5:14)
(箴 5:11-14,和合)終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
用小群範圍的文意來看(箴5:14)，就可以知道，這是在講那些不聽勸而掉入姦淫罪泥沼的人。
聖會，就是神的會幕。古時重大律法及規定都是在會幕廣場前向全民公開宣告。要審判裁決時，也同樣是在會幕廣場前。(箴5:14)是設想以一個差點犯了姦淫罪的人，用第一人稱的角度發聲說：我在會幕前審判的場合，差一點就被判大罪了啊。
2.後一小群中的(箴5:15-17)
(箴 5:15-19,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
前面幾句看不懂沒關係，小群裡的句子都是指向同樣的意思，只是用不同的方式去表達。經常，前後句就是同位語，甚至連續3~4個小句都是同位語，這種情況在聖經經文中非常普遍。因此，不明白的小句，思索方向就是本小群落中其他小句子的意思。例如本小群中，後段幾個小句文意極為清楚-
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
朝這個方向去理解前面不懂的句子，就知道，
(箴 5:15-17,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
這是在講，夫妻間的魚水之歡。這種魚水，絕不可以外流，只能與施予自己妻子。
六，交叉檢驗
全章結論(箴 5:20-23,和合)
我兒，你為何(何必)戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？
因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。
惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
他因(若)不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
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行有餘力，可再從結論，序言...等清楚文意的地方，回去檢驗小群落的主要觀念，檢驗剛才推敲出來的小句解釋是否與大主旨相符，甚至與其他書卷中類似主題的觀念相符。事實上，這些主題會重複出現在律法書的規定，先知書的責備，歷史事件中，...全部這些段落所傳達出的觀念，都可以拿來互相交叉檢驗。這樣得到的解經，就不容易偏頗了。
因為，神真理中的重要觀念，會以不同的表達形式一直重複出現在各種不同的書卷與場景裡，真理的精準度因而就像被一張縱橫交織的網所牽制下來，很少有天馬行空的空間。整本聖經的經文本身，就已經提供了非常豐富的線索，只要不是切頭去尾地看聖經，真理的脈絡其實是極為清晰的。這也就是為什麼，通讀整本聖經，形成整體觀念，是認識真理，解明真理非常重要的基礎素養。
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註：
會幕，是大範圍，白色帷幕做牆，所圍成的區域。
聖所，是指會幕區內的那一個帳篷。帳篷內分前後兩區，前區叫聖所，後區叫至聖所。
白色帷幕所圍出的院子，就是祭司院(圖中標示為外院)，祭司與祭司的助手(利未人)才能進來。一般人不能進來。
棕色的帳篷中，前區是聖所，祭司每日需在常獻的燔祭後，在此燒香，點亮金燈檯。後區是至聖所，則一般祭司也不可進去，只有大祭司一年一次可進去。
至聖所就是約櫃所在，就是神的寶座。
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人民大集會，宣告重大事項，重大審判，就是在會幕(白色大區域)的外邊右側(東邊入口處) 集結，一般由各支派選出的長老官長作為代表，上百萬的人不可能全都擠到入口外側廣場處。
