事情的終局強如事情的起頭

事情的終局強如事情的起頭

導讀(代下22-24)

大衛的血脈，至此代單傳，僅剩約阿施這小嬰孩。

所有大衛血脈的王室成員至亞哈謝王死的時候，全被幕後垂簾聽政的亞哈謝母親-亞他利雅所剿滅。至此，亞他利雅直接篡了猶大國的王位。

幕後營救大衛唯一血脈的，其實是祭司耶何耶大，他透過各種安排，將約阿施藏在聖殿的廂房裡，並且安排奶媽撫養這小孩。過了6年，這祭司耶何耶大又安排了一場政變，猶如中國唐朝玄武門事件的緊張肅殺(劇情就在下一章-代下23)，將篡位的亞他利雅架到聖殿院子外面就地誅殺，還政權於大衛所剩的唯一血脈-約阿施。這孩子即王位時，年僅7歲。

忠誠的祭司耶何耶大可謂大衛王朝的恩人，不但營救了這僅存的血脈，也教育這孩子成為敬畏神，公義正直的王。然而，正直信仰的道路實在有諸多引誘與艱險，當老祭司耶何耶大去世後，約阿施竟然傲慢起來，和新一代的猶大貴冑及民間的長老狼狽為奸，除了耶和華之外，竟也事奉起偶像來了(並不是棄掉耶和華，而是同時拜多神)。神在發怒處刑之前，還是給他們機會，感動先知撒迦利亞去勸告警戒他們。這先知撒迦利亞其實正是大恩人耶何耶大的親生兒子。

然而，這位約阿施王已經心高氣傲，聽不進任何忠誠正直的諍言，竟和新一代的貴冑同心策畫，栽贓罪名(他們掌握了審判會議的大多數席次)，就把撒迦利亞謀殺了，約阿施謀殺的，正是他的大恩人耶何耶大的親生兒子啊，神國信仰的真實面，著實令人不勝噓唏。故事記載在(代下24)。

*

(傳 7:8,和合)事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。

信仰之路，不是看開始多麼熱情，過程中多有建樹，重要的是最後的終局-到底公義聖潔屬靈的品質有沒有出來。忍耐，是堅持到底之意。居心驕傲，指在信仰上開始傲慢自恃，無法謙卑走完信仰之路的。如同約阿施，有好的開始，好的建樹，但裡面經不起考驗，事情來時同流合污，手染義人鮮血，虎頭蛇尾的信仰道路。

(太 13:18-22,和合) (耶穌警語) 所以，你們當聽這撒種的比喻。 ...撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受， 只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。

(但 12:1-2,新譯) 那時(教會的最後時期，每一個信徒信仰必經的最後一段)...；並且必有患難的時期，是立國以來(神的教會建立起來以後)直到那時未曾有過的。那時你的同胞中名字記錄在冊上的(經過最後考驗，仍能堅持守道而名字沒有在生命冊上被塗掉的)，都必得拯救。 必有許多睡在塵土中的人醒過來，有的要得永生，有的要受羞辱，永遠被憎惡。(復活起來信徒中，有的會得永生，有的會被判往火湖)

類似約阿施王的例子，實在很多。歷史上史筆下的許多｢好王」，其實都是晚節不保的。即使現在眼下所見短短數十年的教會生活中，中途而廢，徒具形式，不冷不熱，自欺欺人，同流合污，聚眾分黨，結派自高，歸向世界，就已經是前仆後繼地不斷發生了。約阿施是大衛的後裔。受洗歸屬基督耶穌的，就都是屬靈的大衛的後裔了，因為基督耶穌，正是大衛王影像的實體。所以，大衛的國度，也就是真教會。史實與現實，神都在說話啊。

(路 13:23-24,和合)有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？ 耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。

你們要當心，不要讓人迷惑你們

Q：澳洲研究發現，香蕉中含有能破壞新冠肺炎病毒組織的成分。...

A：

謝謝分享。

疫情嚴峻，世界人心惶惶，這種時刻，各種消息會非常多。聖經記載，將來主耶穌來之前，全世界的戰爭，飢荒，瘟疫，地震規模都會非常之大，從有世界以來都沒有那樣的大災難。那時，會有許多假基督，假先知出現，甚至可以行神蹟，命令火從天上降下來，會有許多信徒受迷惑，在惶惶不安的狀態下無法判斷而被迷惑，因而跟從去了，因此就失去了救恩。

受洗歸屬於基督耶穌的聖徒，正常情況下，他的一生際遇都掌握在神的手中，若非神許可，沒有一件災禍能侵害聖徒，魔鬼對聖徒也不能做甚麼，除非這聖徒自己去招惹魔鬼，自己故意忽視真理去遂行私慾，如果這樣，魔鬼便能趁虛而入。

所以，堅持正路，保守聖潔，一心遵行所聽到的道理，不推拖，不自欺，以心靈和誠實，按著道理過生活，這樣魔鬼就對我們毫無辦法，他還會還怕這樣的聖徒呢！

世界會漸漸地更亂，邪惡謊言不公不義，天災人禍會越來越多，在(太24) (可13) (路21)，耶穌都先告訴我們了，要我們天天禱告，時時刻刻追求符合道理的行事為人與平凡生活，這樣的話，我們在大患難中仍會有平安，不至於在大患難中心慌意亂，病急亂投醫，而受到欺騙，跑去拜偶像而失去救恩了。(三心二意，追逐、甚至沉迷世界各種保全自己的消息與方法，不能在神裡面保持冷靜與清醒，就是拜偶像了)

還是老話，從紮實的禱告生活開始。禱告中要常常思想道理，反省自己的行事為人，說話行止是否符合道理，一發現不符，就誠實向神承認，求神幫助我們去改過來，這樣天天誠實去做，這就是聖經中所說的｢悔改」，這件事比外面世界的風雨飄搖更重要。

世界只是逼真的場景，培養磨練聖徒公義聖潔的背景環境，神的焦點，還是聖徒的裡面。所以要培養自己的內心，不要受到外界風雨的攪擾，這需要磨練，｢真理」與｢聖靈」就是我們獲得力量的來源，神藉此幫助我們，要使我們從原本軟弱的生命，轉變成有力量的生命，而這得在柴米油鹽，日復一日平淡的行道生活中才能漸漸積壘、強健、最後成熟。

平安了！平安了！

(耶 6:14,和合)他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。

(結 13:10,和合) 因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。

瘟疫正在全世界擴大，昨天經過賣場，咖啡廳，餐廳，商店街人潮湧躍，這種氣氛真的不對勁。媒體一直在釋放訊息給人民，台灣的防疫做得很好，以致人民的心底藏匿著自滿，少了自檢與謙卑，這正是2周前全美國的氛圍。願神憐憫。

神的榮耀 到 義人的榮耀

神的榮耀 到 義人的榮耀

導讀(代下6)

(代下6)很重要，可以多讀幾次。這章記載了所羅門獻殿時，帶領神的子民向神的禱告詞，而這些禱告詞講完，在眾目睽睽之下，神從天上降下火來，將祭壇上的各樣祭物全燒了。這表示，這段禱詞是神認可的，神親自回應。意思是，就照你說的，我同意，也必照這話行。在(王上8)也記載了這獻殿的史實，但沒有記載神從天上降火的震撼場景。為什麼？(列王記)是以｢史實」的角度記載，而(歷代志)是以｢信仰」的角度記載。

而這段禱詞說了什麼？

在主祭者所羅門說話之前，就是(代下5)所記，一切獻殿的準備都已就緒。約櫃已經由祭司們抬進至聖所，並且出來了。而過程中利未人詩班持續奏樂唱詩，當祭司們從聖所出來，聖所內發出神榮耀的光，向外照出極其耀眼，充滿能力。(代下 5:13-14,新譯)...那時雲彩充滿了那殿，就是耶和華的殿。 由於那雲彩的緣故，祭司都不能侍立供職，因為  神的殿充滿了耶和華的榮光。

-此時，所羅門站在一個銅製的講台上。(代下 6:13,新譯) 原來(原本)所羅門做了一座銅臺，長兩公尺兩公寸，寬兩公尺兩公寸，高一公尺三公寸，安放在外院中。那時他站在銅臺上。

(代下 6:1-2,新譯) 那時所羅門說∶「耶和華曾說他要住在幽暗之中。 我已經為你建造了巍峨的殿宇，作你永遠居住的地方。」

一，開場白，對子民說。

(代下 6:3-11,新譯) 然後王轉過來，給以色列全體會眾祝福，以色列全體會眾都站著。

所羅門說∶「耶和華以色列的  神是應當稱頌的！他親口對我的父親大衛應許的，已親手作成了，他說∶ 『自從我領我的子民從埃及地出來的那天，我沒有在以色列眾支派中，揀選一座城建造殿宇，使我的名留在那裡；我也沒有揀選一個人作領袖，統治我的子民以色列。 我卻揀選了耶路撒冷，使我的名留在那裡；也揀選了大衛，統治我的子民以色列。』 我的父親大衛有心要為耶和華以色列的  神的名建造殿宇。 耶和華卻對我的父親大衛說∶『你心想要為我的名建造殿宇，你心意很好； 不過不是由你建造殿宇，而是你的兒子，你親生的兒子，他必為我的名建殿。』 現在耶和華實現了他的應許，我已經起來接續我的父親大衛，坐上了以色列的王位，就象耶和華所說的；我為耶和華以色列的  神的名建造了這殿。 我也把約櫃安放在殿裡，約櫃中有耶和華和以色列人所立的約。」

二，代表子民轉身向神說。

(代下 6:12-42,新譯) 所羅門在以色列全體會眾面前，站在耶和華的祭壇前，張開雙手； 原來所羅門做了一座銅臺，長兩公尺兩公寸，寬兩公尺兩公寸，高一公尺三公寸，安放在外院中。那時他站在銅臺上，在以色列全體會眾面前，屈膝下跪，向天張開雙手， 說∶

「耶和華以色列的  神啊，天上地下沒有神可以和你相比的，你向那些一心行在你面前的僕人，常是守約施慈愛的； 你對你的僕人我父親大衛所應許的，你都遵守了，你親口應許，也親手成全，就象今日一樣。 耶和華以色列的  神啊，你應許你的僕人我父親大衛說∶『只要你的子孫謹守他們的行為，遵守我的律法，象你在我面前所行的一樣，你就不會斷人在我面前坐上以色列的王位。』現在求你應驗這話吧。 耶和華以色列的  神啊，現在求你實現你向你的僕人大衛應許的話吧！ 「  神真的要和人住在地上嗎？看哪，天和天上的天也容不下你，何況我建造的這殿呢？

1.總綱-若子民犯了罪，向這殿禱告求赦免，求神垂聽赦免

耶和華我的  神啊，求你垂注你僕人的禱告和祈求，聆聽你僕人在你面前所發的呼喊和禱告。 求你張開眼睛，晝夜看顧這殿，就是看顧你所說要立你名的地方；求你垂聽你僕人向著這地方所發的禱告。 求你垂聽你的僕人和你的子民以色列的祈求，就是他們向著這地方所發的禱告；求你從天上，從你的居所垂聽，垂聽和赦免。

2. 「人若是得罪了鄰捨，有人要他起誓，他就來到這殿，在你的祭壇前起誓； 求你從天上垂聽，施行你的作為，審判你的僕人，照著惡人所行的報應在他頭上；宣告義人無罪，照著他的義行賞賜他。

3. 「如果你的子民以色列得罪了你，以致在仇敵面前被擊敗；後來回心轉意，承認你的名，在這殿裡向你禱告祈求， 求你從天上垂聽，赦免你子民以色列的罪，領他們歸回你賜給他們和他們列祖的土地。

4.「你的子民因得罪了你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；如果他們向著這地方禱告，承認你的名，離開他們的罪， 求你在天上垂聽，赦免你的僕人和你的子民以色列的罪，把他們當行的正道指教他們，降雨在你的地上，就是你賜給你的子民作產業的地上。

5.「國中若是有飢荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或是有仇敵圍困城鎮，或是有什麼災禍，什麼疾病， 你的子民以色列，無論是個別或是全體，自知自己的災禍和痛苦，向著這殿張開雙手禱告或祈求， 求你從天上你的居所垂聽和赦免他們，你是知道人心的，你必照著各人所行的報應各人；因為只有你知道世人的心。 使他們在你賜給我們列祖的地上，一生一世敬畏你，遵行你的道路。

6.「至於在你的子民以色列以外的外族人，他們為了你的大名、你大能的手和伸出來的膀臂，從遠方而來；他們來向著這殿禱告的時候， 求你從天上，從你的居所垂聽他們，照著外族人向你呼求的一切而行，使地上萬民都認識你的名，敬畏你，象你的子民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿，是奉為你名的所在。

7.「如果你的子民在你派他們出去的路上，和仇敵作戰，他們向著你揀選的這城，和向著我為你的名建造的這殿向你禱告， 求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。

8.「如果你的子民得罪了你（因為世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，把他們交在仇敵面前，以致仇敵把他們擄到外地或遠或近； 如果他們在被擄去的地方回心轉意，在被擄去的地方祈求你說∶『我們犯了罪了，我們作了孽了，我們行了惡了。』 如果他們在被擄去的地方一心一意歸向你，又向著他們自己的地，就是你賜給他們列祖的地，和向著你揀選的這城，以及向著我為你的名建造的這殿禱告， 求你從天上，從你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤，赦免得罪了你的那些子民。

結尾

8.「我的  神啊，現在求你張開眼睛，求你的耳朵垂聽在這地方獻上的禱告。 現在，耶和華  神啊，求你起來，願你和你有大能的約櫃進入你安息的地方；耶和華  神啊，願你的祭司都披上救恩；願你的聖民在福樂中歡欣。 耶和華  神啊，求你不要轉臉不顧你所膏的人∶願你記念你向你僕人大衛所施的慈愛。」

三，神從天降火至祭壇點燃祭壇之火，表示接受子民所禱

(代下 7:1-4,新譯)所羅門禱告完了，有火從天上降下來，燒盡了燔祭和其他的祭品；耶和華的榮光充滿了那殿。 因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿，祭司都不能進入耶和華的殿。 那火降下，耶和華的榮光停在殿上的時候，以色列眾人都看見；於是他們在鋪石地跪下，俯伏在地，敬拜稱頌耶和華說∶「耶和華是良善的，他的慈愛永遠長存。」 王和全體人民都在耶和華面前獻祭。

*

這殿，就是後來復活起來的耶穌

(約 2:19-22,和合)耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 猶太人便說：「這殿是四十六年纔造成的，你三日內就再建立起來嗎？」 但耶穌這話是以他的身體為殿。 所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。

神應允所羅門的禱詞，到今天仍然有效。復活耶穌的身體，就是真教會。不再在是中東地理上曾經宏偉的那個聖殿了。

而這段神認證的禱詞，他的重要性在於，其正是基督信仰中所強調的｢悔改」。悔改並不是心裏懊悔而已。施洗約翰和耶穌所說的悔改，原文是｢轉向」的意思，就是信了耶穌之後，決心要洗心革面，立志在耶穌的道理上去誠實實踐，開始追求義與聖潔的生活的意思。這樣誠實去行的人，不論他已經落入到禱詞中所述的哪一個慘境，當他向這殿懊悔禱告祈求，想要轉向，真心想要離開不義，求神接納，求神幫助。所羅門說，求神赦免他。而神似乎迫不及待地降下火來回應。

建聖殿，就是建設教會，也就是建造新人

這殿，就是耶穌復活後的身體，就是真教會，也就是每一個被耶穌的血與水所贖，並要洗淨的信徒啊。這殿是｢神立為祂名的居所」，有｢神」的名，也就是有｢耶穌」的名，還有那｢向這殿禱告之子民的名」，這是甚麼名- 真(神) + 耶穌 + 教會(就是信徒額上烙印的名) = 真耶穌教會。神是基督的頭，基督是教會的頭，頭和身體的每一個肢體是分開的嗎？不，是一，必須是一，正在是一，最後終將是一。

神的榮耀 到 義人的榮耀

(羅 11:36,和合) 萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。
(羅 11:36,ASV) of him, and through him, and unto him, are all things.

-本於他-of him，原文｢從他而出」，指創造。
-倚靠他-through him，原文有｢透過他」，｢開始進入並被漸漸滲透」，指神救贖中的｢洗滌」與｢更新」，在他裡面經歷一個過程，具體就是經過從他而來的｢真理」與｢聖靈」的改造。
-歸於他-into him，原文｢進入他」，指漸漸像他、趨近他。漸漸轉變，最終模成神的形象(裡面的聖潔)和樣式(發光的靈體)。

(約 1:1-2,和合)太初有道。道與神同在。道就是神。 這道太初與神同在。

(約 1:1-2,原文意譯) 太初，道就開始發動了。道生發萬物，又驅動萬物往世界終點的神面前邁進。這道，就是神自己啊。這道，太初就開始朝向那在永恆中等待的神奮力趨進。

-物質的宇宙，星宿萬象，空間時間，不過是舞台，是背景。神創造的目的和焦點，是人-有他的形象和樣式那樣的人。但，這個過程很漫長，歷盡艱辛。從一切的生發，到萬物的推進，人的失敗與重造，死亡與復活，神都親自參與其中，沒有一個過程置身事外。(啟 1:17-18) 我是首先的，我是末後的， 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。

(約 3:16,和合) 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

(約 3:16,原文意譯) 神愛世人，以致祂願意捨棄-祂自己親自去成為的那獨一的-神的兒子，將自己賜給他們，叫一切也投身自己專心跟從那獨一兒子的人，不至滅亡，反得永生。

願神的孩子們，最後都能成義成聖，毫無瑕疵，完成自己這個｢非人手所造的殿」，就是神所要造的義人啊。神說，到末後，這殿的榮耀，必大過先前之殿的榮耀。是的，當第七號吹響，創世以來所有的人都要復活起來接受大審判，那時，每一個被判為義 (be justified，中文聖經譯為｢稱義」，易誤解) 的義人所得的榮耀，正是像耶穌復活起來所得到的那樣的榮耀，身體發光如星，就是神原本的那種榮耀啊，就是當時從所羅門聖殿的至聖所向外射出的那種光輝，聖潔而充滿力道，讓當時的祭司無法站立的那種榮耀啊。聖靈住進人的裡面，義人緊緊跟隨以致最後能發出的這種聖潔的光輝，當然是遠遠地大過所羅門第一聖殿和希律第二聖殿物質的精金所發出的榮耀了。正是神一手創造、救贖、更新，歷盡艱辛而培育出來的聖潔生命所發出的極大的榮耀啊。那日，在神寶座前整個玻璃海面上像鑽石般湧耀的，正是從千千萬萬通過火煉的神的兒子們身上發出的聖潔光輝啊，匯聚成了充滿天地的偉大榮耀，震撼人心，永恆不朽，義充滿了天下。

(啟 21:6,和合修訂) 成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是開始，我是終結。

哈利路亞，願這一切榮耀都歸給祂，直到永永遠遠，阿們。

*

關於創造
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比約拿和所羅門更大的智慧

導讀(代下9)

比約拿和所羅門更大的智慧

在以色列民族的歷史文化中，所羅門王是財富和智慧的象徵。以色列民族國家的國勢，歷史上在所羅門時期達於巔峰。

這章記載示巴國(今非洲的衣索匹亞)的女王來朝見，要開開眼界，親自確認一下耳聞的所羅門王到底是否貨真價實。當時的示巴國在非洲是有財富和實力的大國，帶來的禮物相當驚人。經文對所羅門王的記載，採取了示巴女王對所羅門王的建制與王本人智慧的頃服，來側寫所羅門王的財富與智慧。

歷史發展與經文這樣的記載，從整本聖經來看，其實是在為耶穌的自我介紹做伏筆與鋪陳而已。所羅門盛世與在以色列人心中的價值，被1000年後的耶穌直接援引，以說明自己的身分與地位。特別是耶穌所解釋的律法智慧，不同於當時祭司，文士主流的闡釋。耶穌向猶太人宣告，他的解釋才是正統的摩西律法，才是能得到神的喜悅的法度。遵循耶穌所闡明，所宣告的-遵行律法內在的層面，並靠著聖靈去行的新方法，這才是真智慧，是能使人得到生命的智慧，並不只是能博得一個虔誠和智慧的虛名而已。

(太 12:41-42,和合) 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！ 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。

尼尼微是約拿時代的世界繁榮大城，但罪惡滔天。約拿傳福音不到三天，罪大惡極的尼尼微全城悔改，竟然得救了。耶穌說，他傳的道理比約拿還大。

所羅門的財富，尊榮和智慧震慑寰宇。耶穌說，我所傳講的道理，比所羅門的智慧還大。

耶穌的道理，不只是救尼尼微一城的人，也不只是所羅門令人驚羨的智慧。耶穌說，我的道理，在極其公平肅殺的末日大審判時，可以救你。信了我的人( 接受了我的道理，並且開始誠實的去實踐改變自己的人)，在大審判時將可以被判為義而得救。

如今，真耶穌教會所傳的道理，並不是基督教界主流的道理，卻和耶穌一樣 - 人最終在審判時要能得救，就是要照著律法的精神去追求實質的義與內在的聖潔。軟弱的人怎麼可能像神？又和耶穌所傳的一樣-靠聖靈。

人子來，為要尋找拯救失喪的人

人子來，為要尋找拯救失喪的人

Q：C大哥，非常感謝你！我現在早上有禁食禱告再帶孩子讀聖經，好很多，只是今早又有一點爭戰。我一直要跟你說謝謝，但我幾乎是來匆匆去匆匆，根本幾乎沒有看到你。謝謝你灌的記憶卡，對我們來說，都非常好用，也是忙到前幾天亞華姐裝好的！謝謝你幫我小孩代禱，謝謝你一開始要我每天禱告，目前我持續中，真的很苦，但也因如此才會抓著神，我還要走一段路，希望主早日讓孩子完全好轉，感謝你，感謝主，哈利路亞！

A：

不用客氣。播放機裡面，我放了1.讚美詩.2.講道和見證 3.全本聖經經文朗讀。

先養成禱告的習慣，禱告的生活。這不是天生就會，也不是一知道就能做到。漸漸地養成習慣，就好像你每天一定會吃飯睡覺那樣。

禱告生活是信仰中所有事情的基礎，沒有穩固的基礎，上面的任何東西，都不穩。忽冷忽熱，大起大落，這些都常見，救恩之路都走不遠，走不到終點。有開始，沒結尾。有創始，卻無法成終。

回來教會，回到神面前，一開始都是很辛苦的，這是因為神要開始訓練我們，要用水(聖靈)藉著道(真理)來讓我們能自潔，洗淨我們裡面一切的不義與污穢。在外面待了這麼多年，很多想法，價值觀，處理事情的方式，都是世界的，不符真理的。要改過來，談何容易，所以，辛苦是一定的。但過關之後，體質變了，罪惡污穢不再能纏累了，神清氣爽，身輕如燕，回頭看這一切辛苦，都是值得的，都充滿了感謝。

剛開始，就循序漸進，從個人的禱告生活開始，然後安息日的遵守，然後聽到的道理去實踐。尤其和家人的關係，聖經都有教，這部分不容易，尤其夫妻，這部分要靠禱告，求神幫助去實踐。做到多少，神就祝福多少。夫妻算帳，永遠算不完，我們是神的子女，神的命令是：從自己先做起，盡力而為，神必幫助，家就會漸漸變好。難過的時候，就禱告，禱告不會馬上有效，就是熬。神看可以過關了，順境就來了。

認定我們的神，持續與堅持，日子難過天天過，每天難撐天天撐，所不同的，就是靠著｢禱告｣與｢行道｣，漸漸地，不知不覺地，人就變了，家就好了，孩子就蒙福了。

我的家曾差點散了，我自己也在人生谷底，那時，我太太認識的風水大師要我去改名字，他沒見過我，就把我的人生經歷講的一清二楚，在家中多事之秋，你說，我太太能不信他嗎？但那時，我很羞愧，我禱告神說，我是信耶穌的，受洗20年，落魄至此，到這節骨眼還要聽風水先生的指導！我決定了，衰落就衰落，谷底就谷底，我這輩子就算這麼過，我認了，只要還能有口氣拉拔孩子，苟活也願意。但我絕不聽信這些卜卦算命的一句話了。在神面前，做狗就做狗，別再跟我講甚麼改運。我鐵了心，婉拒了太太要我改名字的要求。每天只能利用送小孩上學後的一段時間，一個人跑去教會禱告。

其實，我只是知道該禱告，我沒有求甚麼，我連希望都沒有。一年後，很偶然的，孩子的病在我禱告時突然好了，神拿開了我的一個大困難。我繼續禱告的生活，兩年後，聖經漸漸讀通了。到現在12年了，家裡越來越好，和太太的關係也越來越好。12年不算長，但熬的時候並不好過。

在困難的時刻，會出現多種選擇，現在回想，我雖帶孩子回教會，但神會考驗，看我的決心是否真的。我很高興那時，我是懺悔的，是承認自己是一個糟糕的信徒的，所以，我認定要走神的道路，就算被人輕視也無所謂。我即使是一個雜渣，也沒有關係，我只有一個信念，把孩子帶來認識神，將來走了，我顧不到了，他們有神可以倚靠。現在回頭看，那是一個正確的決定。因為這位神，不是那種有求必應的神，而是要洗淨我們身上一切不義與污穢的神；要鍛鍊我們剛毅正直柔和謙卑的神；是期待我們質變成永遠生命的神，是父親心腸的神。這，才是真神。

創世記中的雅各是詭詐的嗎？

創世記中的雅各是詭詐的嗎？

聽了了太多講道中對雅各的評註及解釋，我覺得神學家讀錯了，後來大家就一直跟著錯。今天又聽到，隨手拈來，這裡做一點簡單的辯正，為雅各弟兄評評理。主要是錯讀雅各，就不容易抓到神安排雅各這個角色對我們的意義了。

雅各與拉班20年的勞資關係中，前14年雅各使拉班家由小康變富裕，這點精明的拉班心裡都知道是因為神與雅各同在，因此14年雅各娶兩妻的工價付完之後，仍要強留雅各。後6年的工價卻使雅各極為昌盛，但這並不是雅各有甚麼基因絕技，而是神在夢中教他如何處理，他就如何做，因為神不容拉班繼續欺負雅各。所以純色羊交合生出大量的斑花羊是神的作為，而雅各進一步在神的方法下，再加上自己的聰明-肥壯的交合就用神的方法，瘦弱的交合就不用。從以下這段經文可以證明。

(創 31:7-12,新譯)你們的父親卻欺騙了我，十次更改了我的工資(不止是前14年兩妻的工價，連後6年講好的工價也多次被拉班信口更改)；但  神不容許他傷害我。 如果他說∶『有斑點的算是你的工資』(這都屬於14年之後的事)，羊群所生的全部都有斑點；如果他說∶『有條紋的算是你的工資』，羊群所生的全部有條紋。 這樣，  神把你們父親的牲畜奪來，賜給我了。 有一次，羊群交配的時候，我在夢中舉目觀看，看見爬在母羊身上的公山羊，都是有條紋、有斑點和有花斑的。 ​​神的使者在夢中對我說∶『雅各。』我說∶『我在這裡。』 他說∶『你舉目觀看，所有爬在母羊身上的公山羊，都是有條紋、有斑點和有花斑的，因為拉班向你所作的一切，我都看見了。

雅各並非｢詭詐｣與｢欺騙｣的人。雅各的｢抓住｣是對屬靈的事的看重，這是相對於以掃的｢紅｣(紅湯)所代表的對地上的事的看重。兩人同是以撒的後代，也就是保羅在(加)裡所說的，都是從｢應許｣生的後裔，但故事告訴我們，只有一個得神的傳承，以掃失去了那福份。這種從聖經整體的印證實在是重要的，神學家們被馬丁路德｢唯獨信心｣的大帽子給箍住了。

經文中，｢欺騙｣這字是出於以掃後來對雅各的謾罵，貪愛世事而失去名分的人惱怒地指控承接名分者的用詞怎能當作真理呢？而｢詭計｣這字是出於當時父親以撒的驚懼，然而以撒給雅各｢長子祝福｣ (立傳承人的正式儀式) 的當時，並不知道在此之前，以掃早就已經在戲謔玩笑的情況下將長子名分｢出賣｣了，所以才用了｢詭計｣一字，可以說以撒當時也被以掃蒙蔽了。然而很久以前以掃｢賣長子名分｣的兒戲，都看在利百加眼下，利百加正是在神面前的見證人啊。神的子民不輕諾，不信口開河，以掃當時滿不在乎的帥氣，其實自始至終都認為，這不過就是兩兄弟之間的玩笑罷了，長子名分的真正傳承還是要等到將來父親離世前的按手祝福才算數啊。我們倆在這裡戲謔地在口頭上私相授受哪有什麼法定效力呢？到時候父親以撒還是會認定我以掃才是繼承人啊，這個賣長子的戲碼，除了你知我知，誰能作證而算數呢？但這場景透露出太多人裡面的觀念和價值。偏偏母親利百加都看在眼裡，也看出雅各才是這信仰的傳承者，她更是這個事件在神面前的見證人，所以她有一個證人的角色，必須用智慧去完成這｢長子之約｣交換的承諾。

解讀成是母親的偏心，雅各的詭詐？就怎麼讀不出是在暗中觀察人心的神所巧妙安排的機會呢！利百加張羅這事的當下，雅各其實是不願意去的。他當時還向利百加疑慮，如果被抓包，不是反而要得到父親以撒的咒詛嗎？是利百加堅持承擔後果並施壓，雅各才順從母意的。由此即可看出雅各為人的正直。而母親也盡了在神面前見證人的責任。

和合本重新編排印刷時，在經文間自訂加上了小標題-｢雅各欺父｣，這就引導了讀者理解經文的方向，但這個｢好意｣並不精確。(創 25:27,和合)兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野(心在地上外在物質的事)；雅各為人安靜(H8535，這字就是-約伯為人｢完全｣的同一個字)，常住在帳棚裡。 (心在天上的事)。以撒夫妻一定會常對兩個孩子教導神的信仰，他們的婚姻正是看重信仰的證明啊。祖父亞伯拉罕至父親以撒與神來往的事蹟，雅各常常默想，這些事利百加是清楚看在眼裡的。

雅各出生時就知道｢抓住｣神的事，但光有這個｢開始｣的看重並不夠。神送他離家去拉班那裏受苦磨練，受試驗的20年來一直吃悶虧，但雅各並沒有向拉班翻臉，只默默向他從祖父與父親那裏認識的那位神傾訴，並且堅持著這個信仰所教導行事為人的道理。雅各20年的委屈，是最後他向兩個妻子詢問離開的意願時，和拉班追上他和他的理論中我們才得知情，所以雅各這人是不願向弟兄動怒的，20年來百般忍讓，正像他的祖父亞伯拉罕禮讓羅得那樣，正像他的父親以撒退讓非利士人那樣。雅各出生時的｢抓住｣代表一個信仰的｢開始｣，巴旦亞蘭的20年是試驗他在這信仰道理上的｢堅持｣，神最後用一場摔跤來總結他與人(以掃)與神(20磨練)較力都得勝，賜給他一個實至名歸的新名-以色列，其意就是-靠神得勝，神的王子。這正是｢真以色列｣子民將來要靠聖靈戰勝情慾，踐踏魔鬼，走完救贖之路，做成得救的功夫的原型。

神常常自稱為亞伯拉罕，以撒，雅各的神。神是以雅各為榮的，正如他的祖父與父親為神所肯定一樣。

傳承神給亞伯拉罕的應許之長子的名分本是以掃的，但他｢輕忽｣了它，為什麼？心在｢地上｣的事，所以鑒察人心的神轉給了｢看重｣它的雅各。2000年後神的國隨著基督耶穌臨到地上，神國兒子的名分本是猶太人的，但他們｢拒絕｣了它，為什麼？心在｢表面｣的事，神就將名份轉給了外邦人。而神的這個原則，今天仍然在浸入耶穌之名裡的真教會子民中，繼續地進行著試驗與篩選。鑒察人心的神，對於要承受亞伯拉罕應許之最終實現的｢萬民｣，仍不斷地用著對亞伯拉罕，以撒，雅各的原則在試驗與篩選。最終要能蒙神肯定本不只在乎天生的順位或血統，更不只是靠著割禮和洗禮之永約記號的施行，更重要的是神仍要檢視選民是否能看重應許並在行動上堅持到底，這正是以掃與雅各的故事所蘊含的主要意義。

誰立我做你的審判官呢？

誰立我做你的審判官呢？

有一個來信耶穌的人，想透過耶穌的名聲，為自己解決家族分財產的爭議。耶穌不以為然地給他碰了軟釘子。為什麼？這人不是真愛神-愛慕真理，只是想透過耶穌拉比的清高形象來擺平自己家產的紛爭。

(路加福音 12:13-15) 眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」

耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」(主耶穌啊，你也太直白，直指人家內心深處的動機。這人肯定很沒面子)

耶穌繼續講了一個頗長的比喻來揭開人內心頃向自欺欺人的隱暗面。故事在(路12:16-40)。

一，耶穌警示聽眾勿貪愛地上之事而對追求義與完全的事推拖耽延

(路 12:16-40) 就用比喻對他們說：有一個財主田產豐盛； 自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？ 又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物， 然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！ 神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？ 凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。 

耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼； 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！ 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？ 這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事呢？ 你想百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！ 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心； 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。

你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。

你們腰裡要束上帶，燈也要點著， 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。 主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。 家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。

-你們只要求他的國。這裡的｢求｣ seek 並不是指禱告祈求的意思，原文是｢尋求｣，｢追求｣的意思。神的國就是｢人｣ - 一個聖潔無染，心思行為都正直的義人，神要永遠住在這樣的人裡面，這就是神的國度的真正完成。所以耶穌說，要先求神國神義，就是說信徒要努力去追求成為一個有神的公義與聖潔的聖徒。耶穌此處所說｢只要求神的國｣也就是這意思，並不是說天天只到教會聚會，禱告，讀聖經，做聖工，傳福音。結果一個人該盡的本分不去做，該做的工作去逃避，該與人和睦相處卻自以為義，孤傲難和。這裡的｢求｣有去追求，放在最高順位的意思，要把｢成為神眼中實質的義人｣當作此生最重要的目標。

在哪裡去完成？在哪裡去實踐真理呢？在哪裡去戰勝邪惡呢？在哪裡去鍛鍊，使自己的生命被更新而使新人能完成呢？就在你的本分上，就在你的工作職場上，就在你的各種角色上，就在公司，就在學校，就在家庭，在街坊鄰居的相處中。真理的內化是必須在真實的柴米油鹽生活中才能被點點滴滴地實踐與驗證的，絕對不是只是在教會參加活動就能被完成。就如亞伯拉罕，以撒，雅各，耶穌，他們被神認可，得神喜悅都是在與外邦人，與弟兄互動的真實生活中去實踐真理而完成的。神也在聖經中見證：耶穌是被｢試驗｣過的石頭，成了房角的頭塊石頭。凡這樣通過在世真實生活｢試驗｣過的人，才是神眼中的義人。當一個人時刻都誠實地這樣去做，在平實的生活中去追求所聽見的真理能在自己身上被實踐出來，這就是｢先求神國神義｣的意思。耶穌說，這樣的話，至於養活自己生存的事，根本不是問題。因為神-天上的父必供應無虞啊。

耶穌進一步說，這種追求神國神義，追求成為義人的事，要及時。耶穌的意思是，你有多少時間去完成，絕對不是人所能預測的，甚麼時候就不再有機會，也一定是出乎你的預料的。重點是-即刻！別像比喻中的人，心明明貪愛世界卻在心裡自欺欺人的推拖。

二，自欺欺人推拖耽延的人是誰？

本來，故事也就完了。但這時彼得提出了一個關鍵問題。(路加福音 12:41) 彼得說：「主啊，這比喻是為我們(指信徒)說的呢？還是為眾人(不信的外人)呢？」

為此，耶穌又用了一個比喻來回答彼得。

(路加福音 12:42-48)主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。

僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」

這比喻中的｢管家｣，「僕人」常被解釋成「做聖工的人」，但從耶穌講話的前後文整體看，這比喻是在回答彼得「貪心而推拖的人是指誰？」的問題。從耶穌的回答可以清楚知道，貪心的人正是指信耶穌的人，並不是指不信的外邦人。耶穌認為，心在地上 (財富只是代表性事物) 的信徒，無法專注在追求「成義聖潔」之信仰目的而時時在真實生活中去努力的信徒，就是心中忖度「我主人必來的遲」的人，也就是耶穌所說 -不義的管家，不忠的僕人。他們不是不信耶穌，也不是不明白道理，只是有自欺欺人，懶惰拖延的慣性。對於主人所吩咐，要悔改行道，追求聖潔，要改正自己不符真理的不潔心思與惡習的主人命令推拖耽延，因為他們一心認為，時間還很多，主人不可能這麼快就回來。但耶穌一再警告，這樣的人一定會大吃一驚，可悔改的最後大限一定是在他｢想不到的日子｣。將來主人回來了，審判的標準是相對的-「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」道理懂得越多，標準就越高；道理講的越多，就按你所講的來審判你。不是｢聽｣的為義，而是｢行｣的為義。律法如此，律法的真體-真理，難道不更是如此嗎？

道理明白的再多，卻總是自我安慰地推拖而不即刻去改過；明知自己心思意念歪斜不正，卻總是自我通融｢又不是犯大罪｣而蹉跎，總是這樣心中暗自忖度「我主人必來的遲」的信徒，正是耶穌所說，心在世界的人，在神面前貧窮的人，貪心而推拖的人，不忠的管家，將被腰斬的僕人。

三，誠實自潔與諉過自欺的兩種子民

誠實行道和貪心僥倖的子民 (貪心即屬靈的拜偶像)，將會漸漸分道揚鑣，屬肉的會恨惡屬靈的，三心二意的會厭惡忠誠專一的，因為誠實行道的子民會發漸漸透出屬靈的真光，一對照就照出人裡面的黑暗，被照出隱情的那人若仍耽溺黑暗之事，諉過自欺，不誠實來就光，那麼那黑暗的力量便會愈加生長，愈見強大，這人便開始不對勁，無緣無故的恨光。這就是歷史上選民會殺神的先知，會恨耶穌恨弟兄，以致最後殺耶穌殺弟兄的真正原因。這個過程著實陰森而詭譎，因為心已偏邪的子民對指正自己的真理之光所懷的惱怒、暴戾、嚷鬧、毀謗，惡毒，這一切的生發醞釀及成型都不是眼睛看得見的，執拗地自認污穢的心思，懷恨，惱怒，毀謗無妨，就在靈裡萌生結網，越陷越深，蘊惡成實，罪既長成，就生出死。而這黑暗末端的果實終要顯現，因為裡面已經滿了。在聖殿莊嚴的崇拜下，暗潮洶湧，目露兇光；就在亞伯該隱的獻祭之時；就在撒迦利亞步出聖所的階梯上；就在耶路撒冷除酵大祭時同時進行的對耶穌的謀殺裡。啊，你裏頭的光若是黑暗了，那黑暗是何等的大啊。耶穌繼續講下去...

(路加福音 12:49-53)「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。從今以後，一家五個人將要分爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」

耶穌就是那光，照亮人裡面的一切隱情。具體就是聖靈，聖靈為罪為義為審判，指出信徒的錯誤，要他們改正。但是，會有兩種結局。順服聖靈的聲音的，謙卑認罪，誠實悔改，他就結出聖靈的果子；呼嚨聖靈的責備的，硬頸執拗，諉過推拖，忽悠真理，他就仍然結出情慾的果子。耶穌的火洗，煉淨義人的精實，也燒出惡人的原形。耶穌是救恩，也是審判；是平安王(執掌祭司)，也是公義王(執掌審判)。一把刀，兩面光；一把火，兩種產物。火都一樣，不一樣的是人的心，人的抉擇。

在彼拉多面前高喊「釘他十字架」的人中，除了不信的祭司長，長老和文士，更多是曾在橄欖山路上簇擁耶穌，高喊和散那的信眾啊！為什麼呢？基督和他們想的不一樣，基督竟非白馬將軍痛宰羅馬人，耶穌不願替他們處理家產爭議。真光照亮了人心深處的隱暗，於是，腦羞成怒，恨之入骨。耶穌知道自己會被恨，耶穌也告訴門徒凡像他誠實行真理之聖潔的也將被恨，為什麼呢？心在哪裡，就屬於哪裡。心純一誠實，聖靈的聲音就得勝；心邪辟自欺，魔鬼的聲音就得勝。耶穌曾直接對信了他，但卻開始對耶穌的進一步的教導不耐煩，到了恨他的程度的門徒說：(約 8:44,和合) 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。不是信了嗎？不是門徒了嗎？為什麼會這樣？心的問題！魔鬼的聲音在他們裡面勝過了聖靈的聲音，當他們順從了魔鬼的聲音，行魔鬼那樣的私慾，就成了魔鬼的兒子。光與暗怎麼相通呢？義與惡怎麼交融呢？耶穌最後晚餐的講話也提到了這點。

(約翰福音 15:18-25)「世人若恨你們，你們知道（或作：該知道），恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。

我若沒有來教訓 (teach，教導)他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事(在子民中的神蹟奇事，各樣見證)，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故的恨我。』

-這裡的｢世人｣，原文就是｢世界｣，也就是與後續經文重複出現的｢世界｣是同一個字，就是開篇耶穌比喻中那推拖的財主所貪愛的｢世界｣。在呂振中，新漢語，NET中譯本都譯為｢世界｣。耶穌語意中的｢世界｣，就是那些不符真理，被罪所玷污的事物，以及心一直耽溺在那些事物上的人。那麼，重點來了，耶穌的比喻中，世人是誰？僕人又是誰？

不信的世人受過｢聖靈的教導｣嗎？世人見過聽過在子民中的｢神蹟奇事｣嗎？

四，誰是麥子？誰是稗子

(太 3:12,和合)他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

(太 13:29-30,和合)主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；唯有麥子要收在倉裡。

(約 3:19-21,和合) 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。

耶穌並不想替人處理家產爭議，耶穌沒有成為推翻羅馬帝國的驍勇統帥。耶穌關注的是，敬拜真神的人要誠實面對內心的污穢與除去諸多粉飾太平自欺欺人的貪婪罪惡。這些才是人類罪惡的根源，才是耶穌犧牲的目的，才是聖靈賜下的原因。

以色列被建立之初，進入應許地之前，正在約旦河東，神這樣期待：(申 10:15-16,和合修訂) 耶和華專愛你的列祖，愛他們，從萬民中揀選你們，就是他們的後裔，像今日一樣。 所以你們的心要受割禮，不可再硬着頸項。 

進入應許地1000年後，以色列快要覆滅之前，神最後通牒：(耶 4:4,和合修訂) 猶大人和耶路撒冷的居民哪， 你們當自行割禮，歸耶和華， 將你們心裏的污穢除掉； 免得我的憤怒因你們的惡行發作， 如火燃起， 甚至無人能熄滅！

希伯來人以摩西律法為驕傲，以割禮為聖民的記號來誇口。但神仍然毀滅了聖城，趕散了他們，為什麼？割禮固然重要，但神說，這記號的意義是-你們的心要受割禮啊。正如神在亞伯拉罕99歲時與他立約，以割禮為記，約定的內容是 - 要在神面前做完全人啊。亞伯拉罕130歲時通過試驗做到了。他的後裔以色列民族也領受了割禮，傳承了應許，卻沒有像他們的列祖那樣除掉心裏的污穢，得到神的認可，反而留下了快1000年自欺欺人悖逆的歷史。一直到西底家的末期，聖殿敬拜仍在進行，也仍繼續在求問先知，但又如何？不是仍繼續在自欺哄民說-神的京城絕不可能被毀滅嗎！光有聖別的記號，卻沒有聖潔的實質，難道這樣就以為能得到神的認可嗎？就能算為守律法的子民嗎？今天屬靈的以色列又再被重建了，有神所啟示的大水洗禮為記號，有聖靈做印證，有真理的教導如同摩西律法。神仍然在期待，在呼籲 - 重點仍然是：你們的心要受割禮啊！什麼是｢真以色列人｣？耶穌親自做了註解 - 在他心裡是沒有詭詐的(約1:47)。詭詐(G1388)這字的動詞就是引誘，勾引，誘騙，它具體表現在人的身上，就是｢自欺｣。魔鬼只不過是個幫手，人躲在心的深處向牠拋媚眼，牠就知道你想要一副白手套，伊甸園古蛇的聲音就重現，是魔鬼害的嗎？不，人自己開了頭，魔鬼才能接下去。雅各長老對這個在人裡面隱晦的過程有精簡的描寫：(雅 1:14-15,和合)但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

在這個事件的最後，耶穌語重心長地說:

(路加福音 12:54-57) 耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。(他們不是不能判斷，他們是懂道理的)。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」「你們又為何不自己審量什麼是合理的呢？｣

世人是誰？僕人又是誰？稱呼耶穌為主的你，到底又是誰？

抱著經文去犯罪

學習或引用真理的動機要純正，對真理的目的要清楚，以免落入假先知的迷惑，向滅亡漸漸走去。

真理的目的是什麼？要使人明白何為是何為非，什麼是神所認定的善與惡，知道將來審判的標準。人明白了真理之後，就可以盡其所能的去追求義與聖潔，在聖靈的幫助下，這樣的人最終將能完全出脫於污穢與罪惡的引誘與牽絆，也就是耶穌所說的-真自由。(約8:31-32)

(羅 1:28-32,和合修訂) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存扭曲的心，做那些不該做的事， 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、紛爭、詭詐、毒恨，又是毀謗的、 說人壞話的、怨恨神的、侮辱人的、狂傲的、自誇的、製造是非的、忤逆父母的、 頑梗不化的、言而無信的、無情無義的、不憐憫人的。 他們雖知道神判定做這樣事的人是該死的(從這句就知道，這段所講的人是懂神的聖言的，也就是聽道理或讀聖經的，也就是神的子民)，然而他們不但自己去做，還贊同別人去做。

(帖後 2:3-12,和合)人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，... 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

-從前後文看，那些沉淪的人，正是信徒。他們進入迷惑，抱著經文去犯罪。重點是：為什麼？不愛真理，並不是誠實地愛慕真理，抱著聖經，喜歡聽道，鑽研聖經，但對聖潔公義沒有興趣，對耶穌的光潔柔和沒有愛慕。到最後，神就因他們裡面那種淫心，將他們交付給錯謬的理性，一步步走入撒旦的迷惑裡，就是錯謬的假道理。假道理不一定是從外面來的，一個人內心不追求聖潔，私慾高張，魔鬼而來的假先知的靈就在人的裡面說話，牠會引用經文卻讓信徒領會成錯謬的道理，也就是保羅所提到的-邪靈和鬼魔的道理。神為什麼容許這事發生，答案在上節的經文中-當一個人執拗不願順從真理，一直不願誠實面對真理對自己的針貶，自欺欺人，自我合理化污穢的心思與行止，聖靈多次的提醒責備也故意不聽，那麼，控告者魔鬼不斷地叫囂，神最後只好放手，把這樣的人交付給錯謬的理性，使他真的把假先知的靈的聲音當作自己領悟出來的真理了，因而放心地去沾染污穢與犯罪了。

(提前 4:1-2,和合)聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

-這等人是信徒。不信的外邦人沒有"離棄"真道的問題。這裡提到，在他們隨從邪靈和鬼魔的道理之前，他們是經常性地故意忽略良心的責備，就好像拿熱鐵去烙良心，一次又一次的使它麻木，這樣，他沾染污穢和犯罪就會覺得舒坦多了，沒有被責備的感覺了。這種"自欺"、"不誠實"、"詭詐"正是神最後只好隨他去吧的原因。

愛人的神，會將自己的子民交給撒旦嗎？會！那些硬頸、自欺、屢犯不改的兒女，神最終會放棄，讓他去吃自己硬要結出的野葡萄。

歷史上，神曾將受過神的靈充滿的掃羅王交給撒旦，就有邪靈從神那裏出來纏住掃羅(指邪靈入侵掃羅也是經過神的允許)；神曾興起亞述王來毀滅北方的十支派，同樣神又興起極為殘暴的巴比倫王來殺戮犯罪不改的猶大子民；耶穌在最後晚餐也替使徒猶大洗腳願意赦免他，更不斷地暗示他希望他回頭，他還是假裝，到最後耶穌只好對他說，朋友，你要做的快去做吧！撒旦就入了他的心；五旬節聖靈大降那段時期，聖靈在使徒彼得眼前處決了故意說謊的亞拿尼亞夫妻；使徒保羅一出獄到以弗所教會，就將許米乃和亞歷山大兩個信徒交給撒旦了(除名)；到了(啟21)，神對祂的真教會信徒一再地提醒和警告，最後，神仍然發出了這樣的感嘆：(啟 22:10-12,和合)...日期近了。 不義的，叫他仍舊不義(就讓他仍舊不義吧!)；污穢的，叫他仍舊污穢(污穢特指內心的層面)；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。

"心"很重要。一生的果子，是由心發出。心歪斜，道理聽再多還是歪斜，神的聖言就隨著他的心領悟成錯謬的道理，使他以為仍會得救，但審判的道理怎麼可能變來變去呢？光與暗有甚麼相交呢？基督與魔鬼有甚麼相干呢？

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在伊甸園，神的準則只有一項。但未經火煉的先祖內心已有私慾蠢動，因此魔鬼就來幫她曲解神的話，能達到一個既能達其慾望，又沒有違反神命令模糊解釋，正是假先知模式的濫觴，人蠢動的慾心加上魔鬼合理化的牽引，罪就得著人。

在伊甸園之後，律法之前的時代，人類仍有良心的作用，但當人一心想去達成內心的惡慾，就會壓制良心的作用，用冠冕堂皇的理由去遂行私慾。神憐憫受咒詛而恐懼的該隱，給他一個「殺該隱必遭報七倍」的保證。然而神的這句話，卻被他的後代拉麥改成 「若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍」的假神言，為什麼？合理化其遂行驕傲和殘暴的肉體私慾，好像他即使這樣兇惡仍是沒有違反神的訓誨似的。

到了律法的時代，以色列人明知律法禁止一些事，但當他們一心想去達成內心的惡慾，就會曲解律法意旨，添加或減少神聖言原本的意旨，轉個彎去達成內心的私慾，卻又能維持著表面上好像沒有明顯違反律法的行為。所謂上有政策(律法)，下有對策(做法)。這種表面似乎抓不到犯律法的具體行為，卻是轉個彎去遂行律法條文意旨所禁止的，神稱這種人為「詭詐」，沒有「誠實」。

在屬靈的教會時代，真理 (就是舊約子民律法的真體) 要訓練信徒從內心的聖潔去自然地結出外在好行為的果子。信徒明明知道真理所揭示的污穢與罪，但當他順從自己的私慾想去遂行污穢的心思與行動，和歷史上的模式一樣，他便會在內心去拒絕聖靈所解明正確真理的聲音，而故意去抉擇魔鬼所錯解經文的迷惑聲音，然後自我安慰地「放心」去做了，不逞其肉體層面的私慾而不舒坦。即使如此，良心仍在作用，聖靈仍會責備，他便會不斷地在道理中去尋索自己所期待、但錯解意旨的經文來掩蓋自己已日漸蒙塵的良心，並壓制日漸微弱聖靈的聲音。這樣的人不能誠實面對自己的十字架，不願順從聖靈的聲音，傾向縱容本有的私慾，魔鬼就興高采烈地來幫忙，曲解經文幫你合理化污穢的心思和行動，讓你抱著經文去犯罪。自陷於這種景況中的信徒，就是啟示錄裡所記載之「說謊的」、「詭詐的」、「污穢的」。和歷史上所記載的犯罪模式沒有兩樣。

照顧人就是愛?

Q：從小至大，到處常看到''神愛世人"'四個大字映在每個人眼裡且永生難忘。'愛"字，小弟覺得是，須拿出愛心真誠照顧需要受照顧的人。絕不是口惠實不惠。小弟的想法，不知對否 ？

A：

聖經中講的愛，不只是概念中的"對誰好"，"照顧誰"的那種愛。

聖經中談的愛，它的目的是-使人變得堂堂正正，公義聖潔。

任何事，有沒有愛？不只是誰對你好，誰照顧你，誰說話感覺好，而是看那人與你的互動之後，你所做的是否被影響而離開邪辟的心思和習慣，漸漸趨向去成為一個心中光明，行事正直坦蕩的義人。

有，就是真愛。沒有，就不是愛。

這點很重要。聖經所講的愛，是"聖愛"。不只是看感觀上的美好，物質上的利益，感覺上的溫馨，這都是一般人認為的愛，但如果，感觀上感動，實質的幫助，感覺上的窩心都有，但卻不符合真理，這就不是聖經中所講的愛。例如，同性戀也很會照顧人，也會體諒人，更會拿錢幫助人，但是，被他們"愛"的人，如果因此也認同他們同性戀的觀念和行為，那麼，這就不是愛。照聖經的標準，同性戀的心思和行為是罪，罪就是罪，審判的時候就是下火湖，並不會因為它有美化的外表就不是罪。

同樣，父母看見兒女去吸毒了，絕不會說因為愛兒女，而不去責備它吸毒的行為，反而會拿棍子揍孩子，甚至報警把孩子送到勒戒所關起來強制矯正。反而，責備、體罰、剝奪他的自由才是"真愛"，那些整天在孩子身邊說好話，餵毒品，讓孩子感覺美好的狐群狗黨，絕對不是愛。

所以，不要一直用信主前世人的眼光在看基督信仰中"愛"的問題。你認為的愛，愛來愛去，對誰好，如果結果你的心思沒有符合真理，你的行為不能趨向聖潔，你認為的那些所謂的愛，都是虛假的，都是無用的，都是感官的。

愛來愛去，評來評去，如果最後自己的心思沒有變乾淨，行為沒有變聖潔，最後不能進天國，那樣的話，花那麼多力氣"講來講去"，"愛來愛去"，那到底是在幹嘛?

神愛世人，這話你不能去頭截尾地看。它有前後文：

(約 3:16) 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

所以，神愛世人，目的是要人去惡成善，才能不致滅亡，反得永生。不是只在講感覺，對誰好的那種愛。經文繼續講下去，甚麼是神的愛? 甚麼是信耶穌?

(約 3:20-21,和合)凡作惡的便恨光(指耶穌，也就是他帶來的真理，也就是現在常聽的講道)，並不來就光(並不改變自己不好的心思和行為)，恐怕他的行為受責備。 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。

所以，甚麼是愛?

不要只執迷在物質層面上的，感覺上的好壞與否來判斷，而是以自己和別人的互動，是否導致自己或別人來就光來判斷(來就光-開始改變自己不好的心思和行為)。若有，就是愛神，就是愛人。若沒有，就不是真愛神，不是真愛人，而是愛地上的事，說白一點，就是愛(耽溺)自己的情慾，愛(順從)自己那個肉生的老我。這樣的話，人沒有變聖潔，最後怎麼得救呢? 那這樣的愛，算是愛嗎? 父母呵護吸毒的孩子，不忍責備，最後孩子暴斃了，這樣怎麼是愛呢？即使當時的感覺是溫馨的。

Q：讀過保羅在歌林多城照顧人及信徒們，日夜地照顧，與他們一起生活，像父親一樣無微不至地照顧他們。

A：保羅沒有能力在物質上"照顧"他們。保羅對他們的愛，是指他日夜(時時刻刻)用真理教導他們，要求他們，甚至責備他們，要他們改變自己不符合真理的舊心思和舊行為。因為這樣做，才能引導這些受洗得聖靈的信徒最後能通過審判而得救。

保羅在哥林多一年半的時間裡，生活很拮据，但他不願接受信徒的供應，免得被別人說話，影響到他教導真理這最重要的工作。所以他也要去工作，養活自己，和亞居拉夫婦一起做帳篷生意來謀生。其實還是很拮据，因此腓利比教會就派人送了一些生活費來幫助他。

A：讀聖經，聽道理，目的是讓人看見自己在真理上還有哪裡不完全。知道了，就努力去改過來。千萬不要引經據典地用來指桑罵槐，神的道不是這樣用的。這樣即使經文再熟，只是多學會了一項饞謗人的工具，動機一開始就不對了，魔鬼就容易趁虛而入，讀的雖是神的話，卻會因自我私慾的蠢蠢欲動而被魔鬼巧妙地引導，將本來是要使人潔淨的真理歪曲解讀成鬼魔的假道理，使人往犯罪的方向漸漸走去，不可不慎。