希伯來書 背景概要
西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。
希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。
猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。
猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。
既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。
人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。
(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
(希伯來書)關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。
所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。
#[來6]
希伯來書第六章
1所以，我們應當離開基督道理的開端(道理的開端，指教義等基本信仰)，竭力進到完全的地步(指要從領受如洗禮等基本教義得以白白進入神的教會開始，要在那些教義的基礎上往上建造，也就是追求聖潔完全)，不必再立根基(根基指基督耶穌所奠定下來之救恩的基礎，就是現在我們所說的基本信仰，教義。不必再立根基，指不要再換一種信仰基礎，就是不需要再回去猶太教的信仰體系，以下列舉基督奠定下來重要的基本信仰)，就如那懊悔死行(信耶穌之後，要從過去那些必死的罪惡中轉向)，信靠神(只信靠一位真神，就是顯給我們看見的-耶穌)、
2各樣洗禮(洗禮，洗腳禮)、按手之禮(指被按手受聖靈)、死人復活，以及永遠審判各等教訓(教導)。
3神若許我們，我們必如此行。(指信徒若是能堅持，不放棄基督耶穌的信仰，神必幫助我們進入到完全的地步)
(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步。神若許我們在羅馬政府的逼迫下存活下來，我們也必能進到完全的地步了。所以我們現在若是能堅持基督信仰並且繼續向完全的地步努力邁進，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
4論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
5並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，(4-5節就是講信徒)
6若是離棄道理(原文是-掉在路旁，這裡是指-離開基督信仰，又回到猶太教去)，就不能叫他們從新懊悔了(懊悔-指基督信仰的開端。這意思是說，現在如果因為逼迫而放棄了基督信仰，將來想再回到這信仰就不可能了)。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。(意指現在的放棄，就好像否定了耶穌釘十字架流血贖了信徒們的這事實，將來逼迫過去又想回來信耶穌，不是等於又回到這信仰的開端，那不就等於再一次把耶穌重新釘在十字架上了嗎？)
7就如一塊田地(信徒是神所耕種的田地)，吃過屢次下的雨水(指聖靈)，生長菜蔬(為要結出聖靈的果實)，合乎耕種的人用(耕種的人，指土地的主人，就是神)，就從神得福；
8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。(作者這裡以土地長出荊棘和蒺藜喻背棄信仰，也就是6節所說的-離棄道理，都是放棄基督信仰的意思)
9親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。(趨向得救)
10因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。(如今還是伺候，表示這些受信的信徒，是還在教會堅持信仰的，只是已經有很多人動搖離開，停止聚會，或回猶太教去了)
11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤(繼續留在教會，向完全的地步邁進，堅持信仰以致完成之意)，使你們有滿足的指望，一直到底。
12並且不懈怠，總要效法那些憑信心(faith，指基督信仰)和忍耐(堅持)承受應許(見到神，得永生)的人。
13當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
14論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。
15這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
16人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
17照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
18藉這兩件不更改的事(神的｢應許｣與｢起誓｣)，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所(在苦難中呼求神的幫助與保守)、持定擺在我們前頭指望的人 可以大得勉勵(大得鼓舞)。
19我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內(指至聖所，神在裡面。意思是，耶穌是我們的道路，這道路就像一條有繩子的錨，而錨已經進入至聖所穩穩地勾住神了，我們現在只要順著這條繩子向前走，就一定可以見到神，也就是必然得救得永生之意。)
20作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司(又來了，作者說，耶穌是麥基洗得等級的大祭司，比猶太教亞倫等級的大祭司更有效力，這種等級的大祭司為我們代求，神都一定垂聽的)，就為我們進入幔內。
#[來7]
希伯來書第七章
1這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(創14歷史)
2亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王(原文｢義之王｣，職司是審判)，他又名撒冷王，就是平安王的意思(平安王，職任是祭司)。
3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(本節尾，和合漏譯｢保持祭司職任永不間斷｣。這句的邏輯是：神的兒子就是神族，是永遠不死的，所以只有神的兒子才能保持祭司職任永不間斷，不像亞倫系統的祭司，因為人會死而必須中斷，每次中斷就必需另立。作者在說明，人子耶穌在肉身中完成了｢神的兒子｣的鍛鍊和試驗，最後復活而得到永生，因而可以任麥基洗得這種不會被死中斷之全新體系的祭司。新的體系就是指基督信仰，舊的體系就是指猶太教。)
4你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！(原文無｢擄來｣，而只有｢上等｣。按(創14)歷史，亞伯拉罕救回羅德與所多瑪王、蛾摩拉兩王的所有財產，並沒有從其中拿一毛錢。所以亞伯拉罕透過麥基洗得感謝神所獻的十分之一，是他原本所有的，並非是｢戰利品｣。)
5那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；
6獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。(5-6的邏輯是，利未支派的祭司按律法收十分之一，是向｢弟兄｣收取。而麥基洗得收十分之一，卻是向｢亞伯拉罕｣收取。而｢亞伯拉罕｣大於從他自己而出的｢利未族｣。可見，麥基洗得祭司大於利未體系的祭司。言外之意，基督信仰體系大於猶太教信仰體系。
7從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(這是說，亞伯拉罕大於利未支派，但麥基洗得比亞伯拉罕還大。所以麥基洗得體系是大大高過利未體系。言外之意，不要回去猶太教徒守利未支派那種信仰體系，而應該保持在麥基洗得，就是基督是耶穌這種信仰體系。)
8在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；(猶太教利未系祭司收取十分之一的都是會死的人，而麥基洗得受收取亞伯拉罕十分之一的那位，按經文的見證，他是永活不死的。)
9並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。(這意思是，亞伯拉罕奉獻十分之一給麥基洗得時，利未支派還沒出生呢，還隱藏在亞伯拉罕的肚子裡呢。當亞伯拉罕獻感恩的十分之一時，就等於還在肚子裡的利未支派也向麥基洗得繳納了十分之一。這是再一次強調，基督信仰遠大於猶太教體系的事實，其實都在舊約經文中早就暗示了。)
11從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？(猶太教的祭司系統並沒有使以色列民族得保全，國家亡了就是證明啊。到耶穌時代，人民還是假冒為善，虛假信仰。所以舊的猶太教體系並沒有辦法達成神設立祭司的初衷，正是這個原因，現在神膏立聖潔完全之復活永生的耶穌做祭司，不是照舊猶太教體系的等級，而是照著另一種｢麥基洗得｣那種有永活生命權能的體系做祭司，來幫助信入耶穌的屬靈以色列人啊。)
12祭司的職任既已更改(更新)，律法也必須更改(更新)。(祭司設立的依據是摩西律法，目的是幫助子民，在訓練他們學義成義的過程中，赦免他們尚不成熟而誤犯的過錯。現在真正的神國建立了，神國裡的祭司既然是永活的耶穌，而不是利未支派。那就表示，神國的律法也必然是另一種更新的律法，並不是猶太教那種只注重在物質層面規儀的律法。)
13因為這話(上面所講的那些事物)所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。( 作者是依據(亞 6:12-13) 萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。 作者引經證明後來要來拯救子民的那位，就是來做｢王｣兼任｢祭司｣的那位，是從猶大支派出來的。但這位受膏者(希臘文音譯｢基督｣)所屬的猶大支派，按律法從來沒有人可以在猶太教的體系中擔任祭司的。這是在證明，現在的基督信仰，並不是延續猶太教所著重的物質的規儀，所以信從耶穌而欲得永生，並沒有辦法再回去猶太教循著物質的規儀而達成，必須從基督耶穌所開出的新路去達成。)
14我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
15倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。(既然舊約經文早已預言，那位拯救者不是照著律法物質層面的規儀而成為祭司的，而是照著麥基洗得的新路成為的。那麼，就更能證明我前述的說明是正確的了。)
16他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
17因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。( 引(詩 110:4) 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 )
18先前的條例(猶太教律法偏重物質層面的規儀)，因軟弱無益，所以廢掉了，( 因為達不到幫助子民成聖完全的目的，所以不再走那種方式去幫助子民了。)
19（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。(舊的律法並非不好，而是人的罪性無法在其中照著律法自我約束而達到成聖成義的目的，因此現在神引進了更有希望成功的方式，就是在基督耶穌裡已更新的信仰體系，靠著這種更新的信仰方法與道路，我們便可以真的成義而達到神的面前。)
20再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
21至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(耶穌升上去成為神國的祭司，和猶太教的祭司最大的不同是，耶穌這祭司有神的誓言做保證。作者引(詩 110:4)耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。)
22既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。(中保，原文｢保證人｣)
23那些成為祭司的(猶太教的祭司)，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
24這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
26像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。(這事，指祭司每天要為人民誤犯的罪過獻祭贖罪。耶穌一次完成了獻祭贖罪所需要的血、水與祭物。不用再在地上像猶太教的祭司還是要每天殺羊殺牛的來做這件事。耶穌一次把真正能贖罪的血、水、和祭物獻上了，就是他自己啊。現在在天上，他只需要為我們祈求，就能達到當初律法中設立祭司的目的，不用再每天殺羊殺牛了。而且耶穌這位祭司的代求，才是律法為人民設立祭司初衷的真正實現啊。)
28律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。(這種天上的，永遠的大祭司，有神的誓言作保證的大祭司，才是真能幫助我們成聖完全，洗去罪惡，以致見神的，有效的大祭司。)
#[來8]
希伯來書第八章
1我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
-引(詩110:1)耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。(詩110:1)中，大衛在靈裡見到自己的後裔坐在神的右邊，但直覺地稱他為｢主｣。耶穌在(太22:43)曾以(詩110:1)質問熟嫻律法的祭司與法利賽人，大衛怎麼稱自己的後代為｢主｣呢？按(詩110)中所記，這位坐在神右邊的大衛後代有兩種工作-祭司和王。祭司的工作是訓練幫助他的子民成為聖潔。之後王要執行出戰和審判的工作，他要帶領子民出去爭戰。戰勝之後才能審判那些戰敗的仇敵。基督的國度與魔鬼的國度終將決戰，基督的子民都必須參戰，但不是用刀槍，因為並不是與的上物質的國度爭戰，而是天空屬靈氣的污靈。子民能得勝的關鍵，就是-聖潔。這位祭司先訓練他們的｢聖潔｣，他們才有力量出去決戰並得勝。若沒有｢聖潔｣，最後就沒有力量得勝，也就是無法得救的意思了。
2在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。
-｢真｣帳幕。英譯true。意謂猶太教、地上｢屬物質的帳幕｣只是影像，基督信仰中屬靈帳幕才是真正的實體。基督耶穌的國是｢肉眼看不見的｣，但這裡面的一切卻才是真實的。猶太教地上物質的律法，帳幕，祭司，祭儀，都只是輪廓與預象，指向基督耶穌來了之後所建立之國度中的一切。見之後5節。
3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。
4他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
-照律法獻禮物的祭司，指猶太教的祭司。
5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。
6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
-中保，原意是｢調停者｣，這是指祭司的工作。子民沾染污穢或誤犯非死罪的罪，祭司為其獻祭，這種贖罪之祭，其禮物、祭物是賠償(1:1的虧欠)和補償(依律例中之懲罰性條款加徵)的作用。子民為其罪付上了賠償與補償的代價，透過聖潔的祭司代求，神就赦免其罪。這樣，子民與神的關係才能恢復。恢復之後，神才會保護他、祝福他。他的耕作才會有收成，才能從神得福。所以祭司很重要，但那不過影像。在基督耶穌的國度裡，也就是屬靈的真教會，耶穌所任的祭司，他為信徒獻上的賠償、補償與代求。他才是真能調停信徒與神維持良好關係的祭司。舊約，律法之約，物質的。新約，靠亞伯拉罕的應許而立，屬靈的。屬靈的是真，物質的只是影像。猶太教只是影像，基督信仰才是影像的實現啊。
7那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。
-這裡的瑕疵，並非說律法不好，律法本是聖的，是屬靈的。只是歷史上的以色列人，憑著自己物質的｢肉體｣去遵守，只能做到外面的樣子，卻沒有辦法達到律法所要求內心的聖潔。所以這個方法走不通，神必須為人另闢一條新路，才能達成原本所要訓練子民裡外都要達到的｢聖潔｣。這條新路，就是新約，是走聖靈的方法。聖靈直接進入人的裡面去提醒和要求。
8所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
(以下9-12節，作者是直接引用(耶31:31-34)的整段經文。作者的意思是：基督信仰的新約，神早就藉著先知耶利米吐露心聲了。這是由於猶太教的舊約選民無法遵守約定，神也就無法按約賜福給他們，做他們的神，最後選民被擄，被逐出應許地而收場。但神沒有放棄，選民固然失信，但神仍不失信，為了仍要實踐對亞伯拉罕應許的承諾，神要另立一個新的約，把失散的子民找回來，用新的方法幫助他們，使他們能達到律法之約的要求，因而可以賜福給他們，再一次稱他們為子民，再做他們的神。)
9不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
-這節是說，出埃及立了舊約，但他們卻無法從心裡去遵守。神責備他們，在曠野抬了40年的會幕，在神眼中是抬著偶像。這是因為他們心裡其實並沒有真的愛神的聖潔而去遵守，只是外表照著律法執行祭儀，但內心卻無法聖潔專一。這種假信仰撐不久，進入應許地之後，很快地罪就冒出來了，直到王國被擄，直到回歸，直到耶穌時代，都是如此。所以神說，我也不理他們。
10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。
-｢律法放進人的裡面，寫在他們心上｣，這是指，聖靈住進到人的裡面，鑒察人心肺腑，祂會在每一個人的裡面去提醒和責備，哪怕只是心思意念的污穢。從前子民不去要求自己內在之別人看不出來的隱惡，現在聖靈都將按律法直接指出與責備。這樣的方式，就是新約。當子民順服聖靈｢從裡面｣的要求與責備，就能得到聖靈的幫助而從裡面有聖潔的內心，那麼外在就自然能有出於內心、真是符合律法本意的好行為了。這樣，當子民表裡如一，裡外都聖潔，當初設立摩西律法的本意，就能真正的被｢成全｣了。這就是耶穌所說，我來，不是要廢掉律法，乃是要成全 的意思。而到那時，神也就真能作他們的神；也要稱他們作我的子民了，這樣，才能直到永遠。
11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。
-並不是說不需要讀聖經、不需要先知的教導。而是說，人所讀的聖經和所聽的道理，聖靈將在裡面直接提醒和責備。目的是不要再像歷史上的以色列人那樣，徒有一個假冒偽善的信仰。所以，新約的重點是-裡面。裡面有，外面自然有；好樹自然結出好果子；好樹結不出壞果子。
12我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
-那些順服聖靈在裡面的要求與責備，不自欺欺人，即使沒有任何外面的人知道，但誠實面對聖靈的責備而去認罪而改過的人，神必寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
13既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
-新約有聖靈從裡面去要求。這比舊約只是頒布外在的律法去要求，是更直接從人的內心去達成聖潔的目標。所以，新約是比舊約的方法更有機會達到律法設立的初衷。也就是說，在基督耶穌裡，才能得到神所預備之新約的方式。舊約猶太教的方式既然無法達成聖潔的目的，那麼，那種方式就漸漸地無用而過去了。
#[來9]
希伯來書第九章
1原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
-｢屬世界的聖幕｣，指物質的。也就是猶太教所執行的。
2因為有預備的帳幕，頭一層叫做聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。
-｢有預備的帳幕｣-有搭建好的帳幕。
3第二幔子後又有一層帳幕，叫做至聖所，
4有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
5櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（原文作：蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
6這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。
-眾祭司，指物質層面的祭司，即亞倫體系的-猶太教所承認的祭司。頭一層帳幕，指｢聖所｣。
7至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
-第二層帳幕，指｢至聖所｣，就是約櫃存放的空間。這地方一般的祭司也不能進來，只有大祭司在7月10日贖罪日這天可以進來一次，為自己及子民這一年來所有的過犯拿著香爐進去燒香禱告，祈求神的赦免。在進去之前，即在聖所的時候，要帶著贖罪祭牲的血進來，用指頭沾血向約櫃前方的幔子彈灑，有這血的開路，在神眼中不算潔淨的大祭司進去，才不會被擊殺。神非常的聖潔，不能容忍任何一點污穢，所以所有親近神的祭儀，血是一種最重要的遮蔽，遮蔽尚不完全的人，這樣，人才有可能親近神。
8聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
-這裡翻譯有誤。頭一層帳幕，指物質的帳幕。至聖所原文是｢聖所｣，指天上的、屬靈的聖所。(來9:8,呂振中)聖靈以此指明∶盡先前帳幕還有地位時(還在運作時。指基督來之前的猶太教)，進入天上聖所的路總還沒有顯明出來。
9那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
-(來 9:9,呂振中) 那種帳幕原是表樣、象徵這現世時期的(地上物質的世代)；按這制度(猶太教物質的條例)，所供獻的禮物和祭物都不能使禮拜的人良知上完全潔淨。注意，這裡講到祭司、祭儀真正的目的是-達到內在良心的聖潔。
10這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
-這些事，指猶太教物質的祭司與祭儀。命定到振興的時候為止-指前述那些物質層面的影像被制定出來而存在，只是預示將來｢更新時期｣的到來。基督開始的時期，就是整個物質世界開始更新轉變的時期。
11但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；
-將來美事的大祭司，指屬靈的，天上的，真體實現的大祭司。將來，是站在猶太教舊約執行時期的條規而言的。將來美事，就是指基督信仰裡的｢所有實體｣。不是屬乎這世界，不是這世界那種物質的。
12並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
-這句重點是-耶穌的血。這裡是引大祭司在7月10日贖罪日帶著血進去贖罪。意思是，只有耶穌的血才真正贖人的罪，猶太教所用的山羊與牛犢的血只是影像。並沒有辦法真正淨化人的良心，若是可以，以色列民族的命運就不致如此了。
13若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
-這句的重點還耶穌-他的血，但是是引用律例中用到血的另一個地方，就是沾染污穢時的處理。在整個律法中，誤犯了罪或不小心沾染了污穢，都不能親近神，必須經過獻祭贖罪和潔淨禮儀的程序，才算為宗教上的潔淨以致可以被神認可。而贖罪和潔淨的過程中，最重要的就是｢血｣和｢水｣。基督在十字架上流出的，正是-｢血｣和｢水｣。
14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
-(原文直譯) 何況那位(指基督)藉著永生的靈，獻上無瑕疵的自己給神。基督的血豈不更加能淨化(未來式)你們的良心，使你們開始能夠遠離致死的行事為人，以致能漸漸進入到站立在永生神的面前事奉祂的地步嗎？
-基督的血有權勢，因為那是義人的魂。魔鬼無法控告，因而勝過魔鬼的權勢。基督的血使人的｢良心｣脫離魔鬼權勢的挾制，使良心功能恢復，那麼又加上聖靈從裡面來的提醒與責備，這人只要誠誠實實地信從耶穌，他是可以深深知道，哪些事是神所不喜悅的事，是不潔淨的事，而不會被挾制的良心所蒙蔽，這樣，他從心裡去改過遷善的成功率就大增了。所以作者說，基督的血可以淨化被汙染的良心，因而可以自己知罪，他若願意付諸行動去改變，離開導致死亡的行事為人，那麼，最後就能永遠的站立在神的面前。
15為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
-便叫蒙召之人(指信徒)可以得到應許(假設語氣，所以不是馬上實現，而是可以開始努力去得到)。這應許就是-得到永遠的產業，指永生與新天新地。基督的救贖，關鍵是｢義的權勢｣，沒有基督，魔鬼的權勢永遠控制著人類，有律法也沒有用，知道善惡也沒有用，因為根本無法從內心去愛幕聖潔，最多就只能像是猶太人的偽善。而基督的血，與後來的聖靈，都能勝過魔鬼的權勢，人靠著基督的血和聖靈，不但可以｢開始脫離｣魔鬼的挾制，使良心自由自主，並且能在追求成聖的過程中，倚靠聖靈的力量去｢向上追求｣真正的聖潔。
-整個(來9)從立約和祭儀中的｢血｣來談，基督信仰中的｢血｣才有真正的功效，猶太教執行的牛羊的｢血｣只是一種預示。
16凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
-遺命，原文是｢約｣，這裡是｢遺囑｣的意思。遺囑的內容要生效，當然必須等當事人死了之後。這裡的邏輯是：新約就如同基督耶穌的遺囑，他必須死了，流血了，以血做立約的記號，新約才能成立。
-非常多的猶太人無法接受基督就是耶穌，主要是因為基督是他們民族等待的救主，怎麼會是｢死了｣的耶穌呢？即使門徒也宣揚耶穌復活了。因為聖經也預言，基督是永遠不死的。雖然舊約經文也記載到基督必須先受苦被殺，但沒有聖靈啟示，大部分的猶太人視而不見，主觀認定基督是榮耀的，是不會死的，在他們的觀念中，基督應該是像羅馬將軍那種威風凜凜的建國者。當時，許多猶太信徒因為受到羅馬政府的逼迫，想要離開教會。又受到猶太人所論｢基督怎麼會死呢！｣的說法所動搖，所以作者這裡以｢約的成立必須要有血為記｣的猶太人傳統觀念，來證明基督必須先死，流了血，新的約才能成立。用這樣的基本觀念來說明，耶穌死了，又復活了，這就能完全符合舊約經文的關於基督預言的記載。這樣，想離開的信徒應該要清楚知道，耶穌就是基督，他死了，他的血成就的｢新約｣-新的救贖之法、真正能得救之路 才是真有用的，不要又回去桎梧的猶太教。
17因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
18所以，前約也不是不用血立的；
-舊約的訂立，也是用血立下的。只不過是用牛羊的血和水來灑在立約雙方的身上。
19因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
20這血就是神與你們立約的憑據。
21他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
-血的作用不是只有在立約的時候。這節所述是立約一年後，會幕要建立完成之前的事。基督的血能淨化信徒，這淨化是從受洗開始，一直到聽道學義的過程中，不斷地在作用，在潔淨。
22按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
-受洗信了耶穌之後，因為還不完全，還在學習。這過程中誤犯的過錯與不潔，仍然需要基督之血的解潔淨與赦免。
23照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
-這節中，祭物指猶太教用的牛羊；天上更美的祭物指神的羔羊-基督自己。
24因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
25也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
26如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
-除掉罪是一個過程，可以理解為像是一個療程。是從受洗開始，一直到成聖完全，不斷地在進行和淨化。
27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
-(原文直譯) 按著神給人類的安排，凡是人都有一死，而且死後必有審判。
28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
-對於聖徒來說，信徒雖然肉體生命也必會死亡，但他們的罪是可以在基督裡，透過良心的自悔與改過，靠著聖靈的幫助而漸漸地被淨化而被神完全地赦免。這樣的聖徒即使離世了，將來基督第二次顯現的時候，也就是最後大審判的時候，基督的血的功效就顯現出來了，他們曾用羔羊的血把自己洗淨了，所以他們會通過大審判而被判無罪，因而可以得到永生，進入新天新地。
#[來10]
希伯來書第十章
1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
-完全，指全然成聖，像耶穌那樣。
2若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。3但這些祭物是叫人每年想起罪來；4因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
-猶太教所執行的律法的祭儀，沒有辦法達到律法本是要幫助人達到完全的初衷。如果能夠的話，那獻祭的事應該早就停止了啊。因為如果那些獻祭的事真的能使人被淨化，那麼人的良心應該就不再會覺得自己有罪了。但事實上，從每年的獻祭之事正是表示，人還是一次又一次地察覺出自己的罪來，這是因為，其實公牛和山羊的血是絕不可能真的能把人的罪去除啊。
5所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
-引(詩 40:6-8)大衛的詩：祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。 我的 神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。 (大衛作詩，可以看成大衛受感，說出後來的基督心裡的禱詞。)
8以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；9後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的(基督來是要挪開原來的方法，指猶太教的方法)，為要立定在後的(基督帶來的新方法，指基督信仰的內容與方法。)
10我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖 (就可以突破桎梧，向真正的完全邁進了)。
11凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。12但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。
13從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
-這裡又是引用(詩110)，這裡的等，其實是在等｢聖徒｣長大成人，可以出戰，其聖潔的程度足以踐踏魔鬼。
14因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
-耶穌一次獻上真正能除去人被罪挾制的權勢，就使得人得以進入持續不段地淨化與聖化。
15聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：16主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。17以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。(引用(耶31:31-34)，這段是舊新約轉換的重要預言。)
18這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
-原文直譯：哪裡有真正的赦罪，那裡就不用再為罪獻猶太教那種地上的祭了。(意謂，基督信仰有真正的赦罪，所以基督信仰裡不用再去獻猶太教那種物質規儀層面的祭了，也就是說，在基督耶穌裡就足夠了，不要再跑回去猶太教獻那種沒有真正赦罪的祭了。)
19弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，20是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。
-本節｢至聖所｣為誤譯，應為｢聖所｣。我們因耶穌的血，就好像舊約時代有罪和污穢的人藉著獻祭，重新可以恢復和神的關係，能夠進聖殿來親近神，直接向神禱告。耶穌的血為我們獻上贖罪，是真的可以潔淨我們的良心，所以我們現在就可以直接來到神的面前向神禱告和祈求，而且不用透過祭司，是如同祭司一般可以直接進入到屬靈的聖所來向神燒香禱告祈求了。之所以可以這樣，是藉著耶穌，他在猶太教那些不能真正除罪的規儀之外，替我們開出了一條又新又活潑有效的道路可以真的通往神那裡，這條路是穿過至聖所前的幔子進去見神。而這個幔子，就是耶穌的身體啊。(意謂耶穌的身體破碎開，流出血和水，我們就從這缺口得以通往永生的神那裡，沒有耶穌的犧牲，身體的破碎，這個缺口就無法打開，任何人也就無法通到神那裡，得到永生。)
21又有一位大祭司治理神的家！22並我們心中天良(良心)的虧欠已經灑去(被潔淨而恢復作用)，身體用清水洗淨了(用舊約潔淨禮的浸身暗喻我們在基督的水中已經得到潔淨)，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；(既然符合了來到聖所朝見神禱告祈求的資格，就應當珍惜基督為我們所打開的道路，用誠實的心和堅定的基督信仰來投靠這位真神。)
23也要堅守我們所承認的指望(指在基督裡，最後復活得永生)，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。
24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
-彼此相顧，針對當時信徒人人自危，怕被牽連而互相冷淡。作者反而鼓勵大家要彼此幫助，在患難中要用基督的愛彼此照應，並且不中斷在信仰上的追求與長進。行善，新約中的｢行善｣皆非造橋鋪路等概念，而是｢行事為人符合真理｣的意思。
25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。
-因為怕被政府逮捕，有些信徒便不願意聚會團契，以免魚池之殃。
26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
-這裡故意犯罪，指故意放棄基督信仰，或回猶太教去。
28人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，29何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血(指受洗中耶穌的血)當作平常，又褻慢施恩的聖靈(指否認了所領受的聖靈)，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
30因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。31落在永生神的手裡，真是可怕的！
32你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：33一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
-從這節可以知道，他們是曾經遭受過信仰上逼迫的，這裡所提及他們過去曾經忍受過的，可能是教會建立初期猶太人在耶路撒冷對基督徒的搜捕與迫害，司提反被殺就是一個典型的代表。但現在的逼迫來自更有權勢和武力的羅馬政府，所以有人已經想要放棄了。作者鼓勵他們不要放棄，要想想最終的盼望，就是-天上永恆的家業。
35所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
37因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；
38只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後(這裡指放棄信仰)，我心裡就不喜歡他。
-引用(哈 2:4,和合修訂) 看哪，惡人自高自大，心不正直； 惟義人必因他的信(faith，信實)得生。 哈巴谷書的背景是，當時耶路撒冷內部很多猶太人自己違法亂紀，哈巴谷因而傷心向神訴苦，但神告訴他放心，神會興起一個兇惡的王來刑罰惡人，哈巴谷一聽就很替耶路撒冷擔憂，但神又立刻要他放心，神的意思是說，惡人一定會被剿滅，但耶路撒冷裡面的義人，一定會存活，這是因為這些人對神的敬畏與信實，就是他們在危險不法的耶路撒冷城中，不隨波逐流，不放棄對神正道的堅持。所以神對哈巴谷說：放心啦，耶路撒冷裡面的義人不會有事，｢義人必因他們的信實而得生存｣。
39我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
