最前面有一篇,分享熟習神的話的一種方法,聽聖經mp3.可以試試看.
其實神要我們做的並不難,最基本的就是每天一定要禱告,我每天基本的靈言禱告是20-30分鐘.遇到重大或困難的事就會增加時間,甚至禁食,雖然很忙,但看你有沒有心,大部分要特別禱告時,我都9點就去睡覺,凌晨4點起床,禱告到6點也有2小時了,離出門也還有足夠的準備時間.這裡面有很多見證,每一個信徒都可以體會到,只是大家不切實去做而已.我曾為人病痛禱告,手不小心一碰到那位同靈,他立刻好了.我們的神是活神,不是觀念上的神.聖靈也是活生生的老師,不是自我安慰的觀念.
有了基本足夠的禱告,其它聚會,讀經,做聖工才有果效,否則都是"自己"在做在讀,不是在為神做,而是為自己做為自己讀.反正裡面總是會有雜質的,並不純正.那樣的栽種和澆灌,神若不悅納祝福根本不會生長,更不可能結出果子,保羅不是明說,我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神使他生長,"他"就是自己.我們就是神的栽物,教會就是神的葡萄園,葡萄園裡有的結果,有的結不好的蒺藜,所以教會神的園子裡,有些會進天國,有些會篩出來丟出去.
從切實紮實的靈言禱告開始吧,其它的細節,聖靈會教導.這是真的.
* * *
不只啟示錄,聖經的營養與奧秘就像洋蔥,一層又一層,每一個階段靈性的信徒都可以在他所在的那一層得到教導和安慰.但看懂的關鍵是油,就是聖靈.
聖經不是物質的書,是靈界的知識與奧秘,一定要用"真光"來照,他的奧義才能被顯明,而"真光"就是耶穌自己,就是"應許的聖靈",而信徒就是金燈台,金燈檯沒有油,是金的很貴重也無用,不發出真光就什麼也看不到.真光是靈裡的光,不是物質的光.
信徒要真的能進入聖經神奧秘的話,只有一條路,就是把金燈台裝滿油,用禱告中燔祭的聖火將燈燃亮,真光一照,心領神會.所以足夠的靈言禱告是打開聖經奧秘的唯一鑰匙.如果你屬靈的眼睛沒有開,就算有特別恩賜的弟兄把啟示錄講解的清楚,你還是不會懂,甚至不相信,還會引起爭執.主耶穌對神的奧秘也有很多次都直說明講,但神的子民猶太人沒辦法領受,還憎惡耶穌,這種情況今天也會一樣.所以我若看懂什麼奧秘事,絕對不會亂說,只能回到最上層大家能夠領悟的層次,勸大家往正確的方向去,只要大家往對的方向努力進去,聖靈自然會看你的程度教導你,到時你自己就明白了,靈界的奧秘豈是用人的言語就能講解的,保羅也是到不不得已的時候才講一點.
不要只靠人,不要只靠神學,不要只靠邏輯,要靠聖靈.人了解人的事,靈才了解靈的事,這裡的靈是指人的靈,就是信徒的靈,聖靈是老師是幫助而已,你的靈才是主體,聖靈從旁教導你的靈去領會,而每個信徒的靈的成熟度是不一樣的,你要了解更深奧的事,只有讓你的靈長大.
* * *
也就是說,要了解聖經,要領會神國的奧秘,沒有捷徑,絕不會說上了誰的課就突飛猛進,讀了什麼巨作就功力大增,也不會說行了什麼神蹟奇事就突然領悟.我們信徒的靈是"生長"的.都得從小嬰孩漸漸長大強健.大學教授跟小嬰孩講解量子力學,嬰孩不可能懂的.不是教授不願教,是教了你也不會懂,徒增困擾.等到嬰孩漸漸長大,各方面知識見識夠多了,教授講的才能領悟.
主耶穌的成長歷程也是這樣,他為馬利亞所生,雖然耶穌的裡面就是完全的聖靈,但在作為我們的帶領者-新人的原型上,他裡面完全的聖靈是受到限制的,受限制的程度就是我們受洗後信徒幼嫩的靈,其程度是一模一樣的,是從嬰孩的程度開始,藉著禱告和學習神的話而慢慢強健的,主耶穌這個過程持續了30年,到了他受施洗約翰的浸和受聖靈時,他裡面的靈(新人的靈)已經成熟了,與聖靈緊密一契,他的禱告天父必垂聽,他軟弱時父差天使來幫助,他要做聖工必禱告求聖靈充滿,所以有能力能醫病趕鬼,這些其實正是神子的原型,也就是說是我們的榜樣,我們每一個都可以像長子耶穌一樣作為,只是我們可能沒有像他那麼認真完全照神的話去做,如果是的話,他所行的,我們也必要行,他所經歷的,我們也必要經歷,只是聖靈充滿耶穌是沒有限量的,這不是因為他有特權,而是因為主耶穌是完完全全遵父的旨意而行,而且完全不犯罪,這是其它的神子(就是信徒)所無法企及的.他這樣完全並非靠著特殊的神力,而就是在人肉體的限制裡專心愛神愛人靠著聖靈的能力而做到的.而他在生活中所需要的聖靈的能力一樣是靠著禱告來的.
其實經文對這種靈的成長都有描述,最具代表性的,施洗約翰和耶穌的成長過程,都是這樣,只是因為翻譯而使這樣的真理隱藏了.
1.施洗約翰:(路 1:80)那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。
其實不是心靈,而是靈(spirit),施洗約翰的靈像蠟淚一樣漸漸地累積增厚.
(路 1:80, KJV)And the child grew, and waxed strong in spirit, and was in the deserts till the day of his shewing unto Israel.
2.耶穌:(路 2:40)孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。
(路 2:40, KJV)And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.
這裡一樣描述耶穌的成長,除了外觀肉體,聖經重點放在耶穌的靈漸漸強壯,這個"漸漸"就像蠟淚一樣每天累積而增厚.
這兩段描述施洗約翰和耶穌的成長,其原文的用字與結構竟然是完全一模一樣的.也就是你我,神之子要經歷的成長過程.主耶穌明說,有些會成功,有些會被擠住.要懼怕自己成為神的園子裡不結果子的種子,教會是一定要經過篩的過程,一定的.聖經和信徒的異象都重複了這個事實.
3.(林前16:13) 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
(林前16:13, KJV) Watch ye, stand fast in the faith, quit you like men, be strong.
這節句尾的"剛強",也就是描述施洗約翰的靈和人子耶穌的靈是漸漸強健(G2901,waxed strong)的同一個字,照原文的字義,這節應該翻譯成-你們務要警醒，在所信的信仰上站立得紮實，要成為一個漸漸變強健的(新)人.
4.(弗3:16) 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來.
(弗 3:16, KJV) That he would grant you, according to the riches of his glory, to be strengthened with might by his Spirit in the inner man;
這節句尾的"剛強",同樣也就是描述施洗約翰的靈和人子耶穌的靈是漸漸強健(G2901,waxed strong)的同一個字,照原文的字義,這節應該翻譯成-願祂照著祂榮耀的豐富(指各種屬靈的恩賜)，藉著祂的靈(指聖靈)，用大能(指聖靈而來的能力)使你們裏面人(指新人-信徒的新靈)漸漸地強健起來.
2013/12/29
對智慧型手機的看法？
Q:不知道大家對智慧型手機的看法？
目前聚會時，已經愈來愈多同靈不斷滑動手機，上網瀏覽或看FB，慢慢地成了一種趨勢...
我覺得要嚴格禁止,因為上行下效,有些長輩用了的確是造成更有效的學習,但許多人並不見得如此,有人可以不受轄智,有人不行.所以聖經說,小心我們的行為不要信心軟弱的跌倒了,教會應該加強這方面的教導,並好好的說明,相勸,免的有人在這之中跌倒了!
A:
這樣描述似乎有點以偏概全.
崇拜聚會中,有些同靈是用app取代紙本聖經,也有些是用app讚美詩,還有人直接作筆記,聚會完人還沒出會堂,已經將講道筆記分享至教會網站.如果聚會還上網或玩FB,當然不對,但並不是全都是這種情況,事實上,我是沒看到.如果你看到,應該婉轉規勸,或告知其父母或職務人員.
我自己聚會時也會用,在家查經我用聖經軟體,同時查閱20-30版本聖經,但聚會時頂多只能帶一本中英對照聖經就很大本了,有了app之後,我回頭用基本的和合本紙本聖經,但一聽到有些經節的關鍵字就立刻用app查詢,因為平時有查經的基礎,手邊用簡單的app立刻可以知道台上講道的講解對不對,或釐清,或發現更精準的意義,我覺得很好用,這種即時性和豐富性是以前帶大本中英聖經很難達成.
故我的意見是,看你怎麼用.只要不妨礙聚會秩序,我還希望教導更多人會使用.
* * *
既然提到科技的普及所帶來的正反效應,我再提一點.
現在mp3撥放器很普及便宜,它不好嗎?一樣看你怎麼用.從前舊約讀到利未記就很想睡覺,後來我是利用mp3隨身帶著,一有空就聽,不但把利未記聽到熟爛,連整本難讀完的舊約都用此方法聽到非常熟,回家一坐下查經根本是如虎添翼,只要你基本的禱告足夠,我發現聽直接聖經比聽講道精彩太多了,講道大部分都是小小的一隅,但聽經卷通常是大架構,把大架構摸熟了,小地方的疑難經節經常豁然開朗.
習慣這種對以"卷"為單位的熟聽以致熟讀,再到查經,整本聖經3-5年就非常熟了,在這種基礎上,聚會聽道很少需要作筆記,因為聽的時候等於都是在心裡複習而已,台上的講道你一聽就立刻知道講的人的靈程到哪裡,是否認真準備,哪裡講錯,真的會讓我動筆的一定是非常深入且我查經沒注意到的.而且你對外教會很多的神學文獻都很容易判斷哪裡有問題,因為你不是在用一個經節或一章的內容去看,而是整本熟稔的聖經骨架去看,我們又有聖靈的幫助,什麼光怪陸離的解經都不容易使你迷惘.小弟對真理的認識就是自己聽mp3經卷聽到熟爛,然後查經,後來接觸到本會很多前輩著作,和講習會的課程,大都是不謀而合,因為自己靠禱告和勤聽勤查,先有了基礎,後來看著作或聽講習都很輕鬆,就像聚會聽道一樣在複習而已.而所有的開始只是靠足夠的禱告和聽mp3.
科技要善用,重點還是對神的態度.態度對了,自然不會去誤用.
目前聚會時，已經愈來愈多同靈不斷滑動手機，上網瀏覽或看FB，慢慢地成了一種趨勢...
我覺得要嚴格禁止,因為上行下效,有些長輩用了的確是造成更有效的學習,但許多人並不見得如此,有人可以不受轄智,有人不行.所以聖經說,小心我們的行為不要信心軟弱的跌倒了,教會應該加強這方面的教導,並好好的說明,相勸,免的有人在這之中跌倒了!
A:
這樣描述似乎有點以偏概全.
崇拜聚會中,有些同靈是用app取代紙本聖經,也有些是用app讚美詩,還有人直接作筆記,聚會完人還沒出會堂,已經將講道筆記分享至教會網站.如果聚會還上網或玩FB,當然不對,但並不是全都是這種情況,事實上,我是沒看到.如果你看到,應該婉轉規勸,或告知其父母或職務人員.
我自己聚會時也會用,在家查經我用聖經軟體,同時查閱20-30版本聖經,但聚會時頂多只能帶一本中英對照聖經就很大本了,有了app之後,我回頭用基本的和合本紙本聖經,但一聽到有些經節的關鍵字就立刻用app查詢,因為平時有查經的基礎,手邊用簡單的app立刻可以知道台上講道的講解對不對,或釐清,或發現更精準的意義,我覺得很好用,這種即時性和豐富性是以前帶大本中英聖經很難達成.
故我的意見是,看你怎麼用.只要不妨礙聚會秩序,我還希望教導更多人會使用.
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既然提到科技的普及所帶來的正反效應,我再提一點.
現在mp3撥放器很普及便宜,它不好嗎?一樣看你怎麼用.從前舊約讀到利未記就很想睡覺,後來我是利用mp3隨身帶著,一有空就聽,不但把利未記聽到熟爛,連整本難讀完的舊約都用此方法聽到非常熟,回家一坐下查經根本是如虎添翼,只要你基本的禱告足夠,我發現聽直接聖經比聽講道精彩太多了,講道大部分都是小小的一隅,但聽經卷通常是大架構,把大架構摸熟了,小地方的疑難經節經常豁然開朗.
習慣這種對以"卷"為單位的熟聽以致熟讀,再到查經,整本聖經3-5年就非常熟了,在這種基礎上,聚會聽道很少需要作筆記,因為聽的時候等於都是在心裡複習而已,台上的講道你一聽就立刻知道講的人的靈程到哪裡,是否認真準備,哪裡講錯,真的會讓我動筆的一定是非常深入且我查經沒注意到的.而且你對外教會很多的神學文獻都很容易判斷哪裡有問題,因為你不是在用一個經節或一章的內容去看,而是整本熟稔的聖經骨架去看,我們又有聖靈的幫助,什麼光怪陸離的解經都不容易使你迷惘.小弟對真理的認識就是自己聽mp3經卷聽到熟爛,然後查經,後來接觸到本會很多前輩著作,和講習會的課程,大都是不謀而合,因為自己靠禱告和勤聽勤查,先有了基礎,後來看著作或聽講習都很輕鬆,就像聚會聽道一樣在複習而已.而所有的開始只是靠足夠的禱告和聽mp3.
科技要善用,重點還是對神的態度.態度對了,自然不會去誤用.
2013/12/26
怎麼看待外教會的神蹟見證?
Q:怎麼看待外教會的神蹟見證?
他們見證神帶他們看到天國地獄等等,假如是真的,那他們真的跟得救無份嗎? 因為從見證裡面看來他們好像是能進天國的! 還是這真的是出於魔鬼呢?
A:
(約一4:1) 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了.
有些真,有些假,真假摻合.所以不要用簡單的二分法去判斷,看到裡面某一些符合真理就認為全對;也不要看到某一些不符合真理就全盤否定,要看果子.
危險的謊言並不是全部都假話,若是這樣就很好判斷,不易被騙了.可怕的謊言總是9句真話,夾帶一句假話,9句是取信於你,1句是要你的命.
出於魔鬼的,裡面也有真知識.這種情況和真教會裡一樣啦,有麥子也有稗子,有真先知也有假先知,有真弟兄也有假弟兄,神可沒說教會是純純的,主耶穌說神的國(指教會)就是好壞摻合的,這要到最後才篩出好壞來.
因此不只外教會的神蹟奇事要分辨,就是在真教會裡的各種神蹟奇事也要分辨,台上講的道也要分辨,真正的老師就是聖靈,所以不靠聖靈的信徒,像睡覺的人,酒醉的人,像水中無鱗的(沒防備)和無鰭的(沒方向),什麼都好,感覺不到靈裡的詭譎,以為在教會就安安穩穩,這種遲鈍長不大的信徒,不但會死在教會外面,甚至也會死在教會裡.
(可13:5-6)耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人.
這裡說,"我是基督",並不是說哪一個人說自己就是基督本身,這裡的"我是基督",是指奉主耶穌聖名卻說假道理的假先知.假先知若是真教會外的,不可能會迷惑許多信徒,主這話是指著真教會內說的,這種事使徒彼得,約翰都有提及.
啟示錄的別迦摩教會裡,有撒旦的座位,有忠心的信徒在教會裡被殺,哥林多教會的爭鬧算什麼,弟兄吵吵鬧鬧而已,到啟示錄的教會裡,各種污穢淫亂背道的事都有,你看得懂嗎?要得救,請靠聖靈,請禱告,聖靈充滿有了屬靈的知識和智慧,才看得懂,才知道怎麼自救.
真教會雖會得救,但最後一定會經歷大爭戰和大苦難,就像產難,極為慘烈,選民死亡大半.若不是神從天上降下火來,即使是那些敬虔的沒有一個能得救.這不是在講物質的,而是在講靈裡的.
到後來,沒有弟兄姊妹能幫你,只有靠自己,也就是靠著自己與神的緊密關係才能救自己.因為那時弟兄要起來害弟兄,父母要與兒女為敵,子女要將父母送到死地,人(信徒)的仇敵就是自己家裡的人(指同靈),為什麼? 很多都被迷惑了,都像猶太人(被迷惑的同靈)一樣把迫害基督徒(真信徒)當作侍奉真神,這種情況一定會出現,現在已經有徵兆了.
要趁著還能自由聚會,能自由禱告,自由讀經得時候趕快準備,進入後三年半,若還是奶孩子的,就有禍了.必被迷惑,必被擄去,必定被殺.可怕的是,教會的外觀還是好好的,像挪亞的日子一樣,又娶又嫁.
* * *
重點是-要看果子,就是一件事的最後,把人引到哪裡去.這是主耶穌教的判斷方法.
中間的過程看不懂沒關係,看結果就好.但你若一頭栽進去,就很容易迷惑了.
敵基督的靈如此,假先知也是如此,聖經明說這些都不是一下子就被看出來,而是漸漸地終必顯露出來,所以主耶穌說,不要懼怕他們(指已經被某些信徒看出來的假先知和假弟兄,他們的勢力龐大,盤根錯節,就是主耶穌所說畸形發展的芥菜樹上的飛鳥)，因為掩蓋的事不會不被揭露，隱藏的事不會不被人知道,他們終必顯露出來.但在這之前,絆倒人(指引信徒犯罪)的事是免不了的.故主耶穌一直強調,你們要警醒.
並不是說外教會裡發生的一切異象都是假的,也不是說在本會裡看見的一切事都是真的,不是這種二分法.有外教會信徒在異夢中被主告知,你要來真耶穌教會.也有本會長老預言沒實現的.不是二分法,這麼容易就好了,迷惑就不叫迷惑了.
趕快靠聖靈長大吧.每一件靈裡的事,都是從零開始判斷,並非簡單的歸納和規則,要靠著聖靈的能力看穿,魔鬼的技倆很多,只要你的靈夠成熟,夠貼近聖靈,就自然能判斷.
不用急著坐在神的位子上去看救恩的公平性,外教會的虔誠人能不能得救,那是神的問題,我們人沒那麼偉大,蒙召只是開始,自己還有很多硬仗要打,最終使否得救還不知道,先把基礎打好,靈裡漸漸強健,靈跟上來了,神自然會讓我們明白需要知道的事情,靈界的奧秘.
他們見證神帶他們看到天國地獄等等,假如是真的,那他們真的跟得救無份嗎? 因為從見證裡面看來他們好像是能進天國的! 還是這真的是出於魔鬼呢?
A:
(約一4:1) 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了.
有些真,有些假,真假摻合.所以不要用簡單的二分法去判斷,看到裡面某一些符合真理就認為全對;也不要看到某一些不符合真理就全盤否定,要看果子.
危險的謊言並不是全部都假話,若是這樣就很好判斷,不易被騙了.可怕的謊言總是9句真話,夾帶一句假話,9句是取信於你,1句是要你的命.
出於魔鬼的,裡面也有真知識.這種情況和真教會裡一樣啦,有麥子也有稗子,有真先知也有假先知,有真弟兄也有假弟兄,神可沒說教會是純純的,主耶穌說神的國(指教會)就是好壞摻合的,這要到最後才篩出好壞來.
因此不只外教會的神蹟奇事要分辨,就是在真教會裡的各種神蹟奇事也要分辨,台上講的道也要分辨,真正的老師就是聖靈,所以不靠聖靈的信徒,像睡覺的人,酒醉的人,像水中無鱗的(沒防備)和無鰭的(沒方向),什麼都好,感覺不到靈裡的詭譎,以為在教會就安安穩穩,這種遲鈍長不大的信徒,不但會死在教會外面,甚至也會死在教會裡.
(可13:5-6)耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人.
這裡說,"我是基督",並不是說哪一個人說自己就是基督本身,這裡的"我是基督",是指奉主耶穌聖名卻說假道理的假先知.假先知若是真教會外的,不可能會迷惑許多信徒,主這話是指著真教會內說的,這種事使徒彼得,約翰都有提及.
啟示錄的別迦摩教會裡,有撒旦的座位,有忠心的信徒在教會裡被殺,哥林多教會的爭鬧算什麼,弟兄吵吵鬧鬧而已,到啟示錄的教會裡,各種污穢淫亂背道的事都有,你看得懂嗎?要得救,請靠聖靈,請禱告,聖靈充滿有了屬靈的知識和智慧,才看得懂,才知道怎麼自救.
真教會雖會得救,但最後一定會經歷大爭戰和大苦難,就像產難,極為慘烈,選民死亡大半.若不是神從天上降下火來,即使是那些敬虔的沒有一個能得救.這不是在講物質的,而是在講靈裡的.
到後來,沒有弟兄姊妹能幫你,只有靠自己,也就是靠著自己與神的緊密關係才能救自己.因為那時弟兄要起來害弟兄,父母要與兒女為敵,子女要將父母送到死地,人(信徒)的仇敵就是自己家裡的人(指同靈),為什麼? 很多都被迷惑了,都像猶太人(被迷惑的同靈)一樣把迫害基督徒(真信徒)當作侍奉真神,這種情況一定會出現,現在已經有徵兆了.
要趁著還能自由聚會,能自由禱告,自由讀經得時候趕快準備,進入後三年半,若還是奶孩子的,就有禍了.必被迷惑,必被擄去,必定被殺.可怕的是,教會的外觀還是好好的,像挪亞的日子一樣,又娶又嫁.
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重點是-要看果子,就是一件事的最後,把人引到哪裡去.這是主耶穌教的判斷方法.
中間的過程看不懂沒關係,看結果就好.但你若一頭栽進去,就很容易迷惑了.
敵基督的靈如此,假先知也是如此,聖經明說這些都不是一下子就被看出來,而是漸漸地終必顯露出來,所以主耶穌說,不要懼怕他們(指已經被某些信徒看出來的假先知和假弟兄,他們的勢力龐大,盤根錯節,就是主耶穌所說畸形發展的芥菜樹上的飛鳥)，因為掩蓋的事不會不被揭露，隱藏的事不會不被人知道,他們終必顯露出來.但在這之前,絆倒人(指引信徒犯罪)的事是免不了的.故主耶穌一直強調,你們要警醒.
並不是說外教會裡發生的一切異象都是假的,也不是說在本會裡看見的一切事都是真的,不是這種二分法.有外教會信徒在異夢中被主告知,你要來真耶穌教會.也有本會長老預言沒實現的.不是二分法,這麼容易就好了,迷惑就不叫迷惑了.
趕快靠聖靈長大吧.每一件靈裡的事,都是從零開始判斷,並非簡單的歸納和規則,要靠著聖靈的能力看穿,魔鬼的技倆很多,只要你的靈夠成熟,夠貼近聖靈,就自然能判斷.
不用急著坐在神的位子上去看救恩的公平性,外教會的虔誠人能不能得救,那是神的問題,我們人沒那麼偉大,蒙召只是開始,自己還有很多硬仗要打,最終使否得救還不知道,先把基礎打好,靈裡漸漸強健,靈跟上來了,神自然會讓我們明白需要知道的事情,靈界的奧秘.
2013/12/23
要對不起神才能體會神?
Q: 我總覺得我們人生好矛盾哦！尤其在得聖靈之後的信徒更能體會，因為我們知道的多了，由其在犯罪這方面非常敏感，明知作這事就是不對，還會去作，明知要多禱告，就是不禱告，所以作了很多對不起神的事，百分之八十 九十都是這樣的人吧！誰能說自己不犯罪呢！
那是不是人犯罪是應該的，若不是那為什麼我們還要或還會犯罪呢？所以我說人生是矛盾的，要對不起神才能體會神，是如此嗎！
A:
得聖靈是受膏抹,聖膏油使人分別為聖(和合本譯為"成聖"),與世人分別出來,成為祭司,屬神了,不再屬世界,有了進聖所的親近神的資格,但不表示已經完全了.聖經記載尊貴的祭司干犯神,死在聖所裡的不少,亞倫的兩個兒子就是死在聖所裡,屍體被拖出來,這表示信徒雖得了聖靈歸入基督進入教會,但也可能會死在教會裡,最後屍體被拖出來丟在營外.
明知不對,還是去做-得聖靈之後,聖靈有訓慰師的功用,訓就是教導,慰就是安慰.聖靈會教導你何事該做,何事不該做.知道不該做,卻還是去做,是因為沒有能力,這時信徒得禱告祈求"行"的能力,所以光知道沒有用,光聽道也沒有用,還要有足夠的禱告才能有"行出來"的能力,這能力是聖靈的能力,所以主耶穌一直強調禱告的重要,禱告足夠,才有能力行出道理來,否則都是虛的,自我安慰,去聚會,讀聖經,做聖工,最後仍會被主棄絕說,我不認識你.那時就要丟在外面(聖所外面)哀哭切齒了.
並不是說人軟弱,所以人犯罪是讓我們體會神,這正是保羅在羅馬書所斥責的講法.這種想法只把神的道理講一半,誤己誤人.
人軟弱,知道該去行卻不去行,不該去做的卻去做,這時信徒若專心禱告求聖靈的能力(並不是什麼行神蹟奇事的能力,就是行道的能力),專心努力去選擇對的一邊,做對的事,堅持下去,原本軟弱的人因專心倚靠聖靈的能力,堅持遵守神的話,做到了人原本靠自己無法做到的神的義,這就顯出聖靈在我們軟弱的人身上是有何等的大能,而這成功的信徒,因為是靠聖靈的能力而成功,這就是"靠聖靈得勝",聖經中所講的爭戰,就是在指這種靈裡的善惡交戰,每天都在發生,每天都有信徒失敗被擄,也每天有信徒得勝得神的獎賞,獲得更強的屬靈武器,準備下一場更大的爭戰,若一路得勝下去,最後神要將榮耀的冠冕賜給他,使他同坐寶座.但這過程中,很多信徒會被殺,被殺是因為沒有專心向神,一心倚靠聖靈.
"人生是矛盾的",對於已蒙召聖別的信徒,聖經沒有這種觀念和教導.道理沒有是而又非的.
對那些知道該去行卻不去行,不該去做的卻去做的信徒,都是因為不靠聖靈,最基本的禱告如果都不夠,不可能有聖靈的能力,也就只能聽而不能行了.不要自欺,這樣不可能得榮耀的.天國是努力進入的.沒有基督的福音,完全沒希望,信入了基督,有了應許的聖靈來幫助,才有了成功的希望,有了成功的希望不等於已經成功,拿到了門票不等於已經進入樂園,還要通過可怕的曠野還沒死才進的去啊.
* * *
"人生是矛盾的"是引述小證的話.小證這話是一種感嘆,感嘆明白道理是一件事,行出道理卻似乎不容易,因此有"人生是矛盾的"這種嘆謂.
CC的回應裡,對於小證的"人生是矛盾的"這種嘆謂並不贊同,因為我們信入基督的人,並不像世人那樣可憐無助,在魔鬼的大權柄之下,想行對的事卻軟弱無力.我們信入基督有聖靈內住的人,是有聖靈的大能在我們裡面,本來就能夠勝過這世界和天空中屬靈氣的掌權者,在地位和潛在的能力上,都是高過撒但的權勢的,地位上是極尊貴的,是至高神的祭司等級的,與世人不同.如果還是在善惡的事上軟弱無力,缺乏行出道理的力量,並不是我們不能夠,而是因為三心二意,跟世界的惡俗眉來眼去,曖昧不明,既然得過且過,不專心倚靠聖靈勝過,當然永遠勝不過,和世人沒有兩樣.因為你裡面新人的力量(自己的靈的力量)沒有出來嘛,還是靠那個舊人(魂的善惡知識),這樣,新酒裝在舊皮袋,兩個都保不了.
我們做了耶穌的門徒的人,沒有資格像世人一樣發出那種"人生是矛盾的"感嘆的藉口,因為我們裡面有聖靈,有基督的生命,只是這大能和生命的巨大力量必須藉著禱告和敬虔才能爆發出來,信徒聽道卻行不出來,是因為不專心靠聖靈,也就是不花時間禱告讓聖靈充滿,不堅持遵守神的話,這樣自然沒有行出道理的力量,並不是不能夠,而是不專一.
所以,CC的回應裡才說:"人生是矛盾的"這種觀念,對於已蒙召聖別的信徒,聖經沒有這種觀念和教導.對於信入基督的人,只有一心往前,一回頭就完了,像羅得的妻子一樣.而向前的力量就在我們裡面,要照基督所教導的方法把這種力量挖掘出來,不要做一個可憐的基督徒.要做一個在靈界彪悍老練的常勝老將,這種才有可能得榮耀,與主同坐寶座.
那是不是人犯罪是應該的，若不是那為什麼我們還要或還會犯罪呢？所以我說人生是矛盾的，要對不起神才能體會神，是如此嗎！
A:
得聖靈是受膏抹,聖膏油使人分別為聖(和合本譯為"成聖"),與世人分別出來,成為祭司,屬神了,不再屬世界,有了進聖所的親近神的資格,但不表示已經完全了.聖經記載尊貴的祭司干犯神,死在聖所裡的不少,亞倫的兩個兒子就是死在聖所裡,屍體被拖出來,這表示信徒雖得了聖靈歸入基督進入教會,但也可能會死在教會裡,最後屍體被拖出來丟在營外.
明知不對,還是去做-得聖靈之後,聖靈有訓慰師的功用,訓就是教導,慰就是安慰.聖靈會教導你何事該做,何事不該做.知道不該做,卻還是去做,是因為沒有能力,這時信徒得禱告祈求"行"的能力,所以光知道沒有用,光聽道也沒有用,還要有足夠的禱告才能有"行出來"的能力,這能力是聖靈的能力,所以主耶穌一直強調禱告的重要,禱告足夠,才有能力行出道理來,否則都是虛的,自我安慰,去聚會,讀聖經,做聖工,最後仍會被主棄絕說,我不認識你.那時就要丟在外面(聖所外面)哀哭切齒了.
並不是說人軟弱,所以人犯罪是讓我們體會神,這正是保羅在羅馬書所斥責的講法.這種想法只把神的道理講一半,誤己誤人.
人軟弱,知道該去行卻不去行,不該去做的卻去做,這時信徒若專心禱告求聖靈的能力(並不是什麼行神蹟奇事的能力,就是行道的能力),專心努力去選擇對的一邊,做對的事,堅持下去,原本軟弱的人因專心倚靠聖靈的能力,堅持遵守神的話,做到了人原本靠自己無法做到的神的義,這就顯出聖靈在我們軟弱的人身上是有何等的大能,而這成功的信徒,因為是靠聖靈的能力而成功,這就是"靠聖靈得勝",聖經中所講的爭戰,就是在指這種靈裡的善惡交戰,每天都在發生,每天都有信徒失敗被擄,也每天有信徒得勝得神的獎賞,獲得更強的屬靈武器,準備下一場更大的爭戰,若一路得勝下去,最後神要將榮耀的冠冕賜給他,使他同坐寶座.但這過程中,很多信徒會被殺,被殺是因為沒有專心向神,一心倚靠聖靈.
"人生是矛盾的",對於已蒙召聖別的信徒,聖經沒有這種觀念和教導.道理沒有是而又非的.
對那些知道該去行卻不去行,不該去做的卻去做的信徒,都是因為不靠聖靈,最基本的禱告如果都不夠,不可能有聖靈的能力,也就只能聽而不能行了.不要自欺,這樣不可能得榮耀的.天國是努力進入的.沒有基督的福音,完全沒希望,信入了基督,有了應許的聖靈來幫助,才有了成功的希望,有了成功的希望不等於已經成功,拿到了門票不等於已經進入樂園,還要通過可怕的曠野還沒死才進的去啊.
* * *
"人生是矛盾的"是引述小證的話.小證這話是一種感嘆,感嘆明白道理是一件事,行出道理卻似乎不容易,因此有"人生是矛盾的"這種嘆謂.
CC的回應裡,對於小證的"人生是矛盾的"這種嘆謂並不贊同,因為我們信入基督的人,並不像世人那樣可憐無助,在魔鬼的大權柄之下,想行對的事卻軟弱無力.我們信入基督有聖靈內住的人,是有聖靈的大能在我們裡面,本來就能夠勝過這世界和天空中屬靈氣的掌權者,在地位和潛在的能力上,都是高過撒但的權勢的,地位上是極尊貴的,是至高神的祭司等級的,與世人不同.如果還是在善惡的事上軟弱無力,缺乏行出道理的力量,並不是我們不能夠,而是因為三心二意,跟世界的惡俗眉來眼去,曖昧不明,既然得過且過,不專心倚靠聖靈勝過,當然永遠勝不過,和世人沒有兩樣.因為你裡面新人的力量(自己的靈的力量)沒有出來嘛,還是靠那個舊人(魂的善惡知識),這樣,新酒裝在舊皮袋,兩個都保不了.
我們做了耶穌的門徒的人,沒有資格像世人一樣發出那種"人生是矛盾的"感嘆的藉口,因為我們裡面有聖靈,有基督的生命,只是這大能和生命的巨大力量必須藉著禱告和敬虔才能爆發出來,信徒聽道卻行不出來,是因為不專心靠聖靈,也就是不花時間禱告讓聖靈充滿,不堅持遵守神的話,這樣自然沒有行出道理的力量,並不是不能夠,而是不專一.
所以,CC的回應裡才說:"人生是矛盾的"這種觀念,對於已蒙召聖別的信徒,聖經沒有這種觀念和教導.對於信入基督的人,只有一心往前,一回頭就完了,像羅得的妻子一樣.而向前的力量就在我們裡面,要照基督所教導的方法把這種力量挖掘出來,不要做一個可憐的基督徒.要做一個在靈界彪悍老練的常勝老將,這種才有可能得榮耀,與主同坐寶座.
2013/12/11
教會裡令人失望的人和事
Q: 教會裡有些人和事令人失望,神的教會怎麼會如此呢?
A:教會就是神的國.
不是將來信仰成功的信徒要去的那個天國才是神的國.現在地上的教會就是神的國,就是天國,只是教會目前還在發展,還在成長,還不是完全的神的國,是神的國的一部分而已.
舊約裡掃羅家族掌權的也是神的國,後來的大衛做全以色列統一的國王,這也是神的國.再往前看,200萬以色列人出埃及的這些人就已經是神的國.神的國裡總有好人,也有惡人,有遵守律法的虔誠人,也一定會有不遵守誡命律例典章而被神放棄的神的子民.
現在地上的教會和歷史上神的國一模一樣,有虔誠人,也一定有做惡不守道理的人.所以你應該要有智慧,要明白教會裡一定會有虔誠人,也一定會有做惡的人,這在聖經裡很多地方都明講的,所以不需要在教會裡看見不好的人或事就大驚小怪.反而要注意,自己是哪一種人.
約押不是神國裡的大將軍嗎?隨大衛爭戰多年殺敵無數,結果呢,以陰謀害人,大衛依據神的律法交代所羅門必須將他處死.亞比亞他的祭司家人,當初在不知情的情況下接濟逃亡的大衛,給了他餅和刀,掃羅將他全家都殺盡了,亞比亞他死裡逃生,大衛後來將他收留帶在身邊,得國後一直讓他做大祭司,地位在撒督之上,但晚節不保,支持太子黨,所羅門除了殺約押外,本來也應該殺亞比亞他,但念在他搬過神的約櫃,饒他不死.這兩位功高顯赫的都是神國裡的子民,也就是教會裡的人.
所以要做明白人,我們在神的國裡,要做神國裡的虔誠人,不要成為神國裡的惡人,誰說受洗得聖靈就得救了? 不對! 是有得救的"應許",這應許還沒實現,末日才要實現,而神必履約的條件是:我們必須守約-遵守神的道和耶穌的話,不遵守的,就算已經是神國的子民一樣會被放棄.
* * *
再告訴各位,約押是大衛的姪子,也就是說,大衛是約押的舅舅.
在公義這件事上,在神的律法這件事上,也就是今天所有信徒,包括長老職事傳道負責人弟兄姊妹等在"道理"這件事上,千萬不要循人的情面,因為這種事神必追討.
大衛是合神心意的人,這是一點.只是在當時,約押有功於國,有恩於大衛,不便立刻處理他,但大衛臨終前,交代所羅門,約押必需要死,真正的原因是約押犯謀殺罪,大衛是王,他若不秉公處理,約押流人血的罪就算在大衛頭上.
因此要謹慎,在教會做聖工,任聖職,務必忠心於神,循情面的事絕對避免不了,要想想大衛,不要忘了.
A:教會就是神的國.
不是將來信仰成功的信徒要去的那個天國才是神的國.現在地上的教會就是神的國,就是天國,只是教會目前還在發展,還在成長,還不是完全的神的國,是神的國的一部分而已.
舊約裡掃羅家族掌權的也是神的國,後來的大衛做全以色列統一的國王,這也是神的國.再往前看,200萬以色列人出埃及的這些人就已經是神的國.神的國裡總有好人,也有惡人,有遵守律法的虔誠人,也一定會有不遵守誡命律例典章而被神放棄的神的子民.
現在地上的教會和歷史上神的國一模一樣,有虔誠人,也一定有做惡不守道理的人.所以你應該要有智慧,要明白教會裡一定會有虔誠人,也一定會有做惡的人,這在聖經裡很多地方都明講的,所以不需要在教會裡看見不好的人或事就大驚小怪.反而要注意,自己是哪一種人.
約押不是神國裡的大將軍嗎?隨大衛爭戰多年殺敵無數,結果呢,以陰謀害人,大衛依據神的律法交代所羅門必須將他處死.亞比亞他的祭司家人,當初在不知情的情況下接濟逃亡的大衛,給了他餅和刀,掃羅將他全家都殺盡了,亞比亞他死裡逃生,大衛後來將他收留帶在身邊,得國後一直讓他做大祭司,地位在撒督之上,但晚節不保,支持太子黨,所羅門除了殺約押外,本來也應該殺亞比亞他,但念在他搬過神的約櫃,饒他不死.這兩位功高顯赫的都是神國裡的子民,也就是教會裡的人.
所以要做明白人,我們在神的國裡,要做神國裡的虔誠人,不要成為神國裡的惡人,誰說受洗得聖靈就得救了? 不對! 是有得救的"應許",這應許還沒實現,末日才要實現,而神必履約的條件是:我們必須守約-遵守神的道和耶穌的話,不遵守的,就算已經是神國的子民一樣會被放棄.
* * *
再告訴各位,約押是大衛的姪子,也就是說,大衛是約押的舅舅.
在公義這件事上,在神的律法這件事上,也就是今天所有信徒,包括長老職事傳道負責人弟兄姊妹等在"道理"這件事上,千萬不要循人的情面,因為這種事神必追討.
大衛是合神心意的人,這是一點.只是在當時,約押有功於國,有恩於大衛,不便立刻處理他,但大衛臨終前,交代所羅門,約押必需要死,真正的原因是約押犯謀殺罪,大衛是王,他若不秉公處理,約押流人血的罪就算在大衛頭上.
因此要謹慎,在教會做聖工,任聖職,務必忠心於神,循情面的事絕對避免不了,要想想大衛,不要忘了.
2013/12/06
血裡有生命?
Q: 佛教因為不殺生.所以吃素不吃肉.基督教.為什麼不能吃血？只是因為血不潔？還是有什麼典故？
A:
A:
1.血是拿來獻祭贖罪的.
(利17:10-11) 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
2.可以吃肉,但血不可吃.所以宰殺動物之前必須先放出血,否則血會凝結在肉中,就隨著肉被吃了.
(利17:12-13) 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。
3.故意忽略神的吩咐,故意吃血,靈命必死.
(利17:14) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
4.非出於故意而誤食,不潔淨,需要照潔淨例潔淨,免得擔罪.這點前面提過,所以信徒若誤食,一定要自省,禱告,悔改. 下面經文中的"水",就是聖靈.靈言禱告中有洗罪的泉.
(利17:15-16) 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。
* * *
茲將此段希伯來原文中的"魂"字(H5315)註於和合本經文之後,有興趣進一步深究的同靈,可以自己去查考.
(利17:10-16,和合)「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。
因為活物的生命(魂)是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命(魂)贖罪；因血裡有生命(魂)，所以能贖罪。 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。
凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。 「論到一切活物的生命(魂)，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命(魂)。凡吃了血的，必被剪除。
凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗(wash)衣服，用水洗(bathe in,浸入)身，到了晚上才為潔淨。 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」
* * *
再多講一些.
1.血裡有魂-血在神的創造與更新的設計裡,是贖罪用的.
為什麼血可以拿來贖罪,因為血裡有生命,這"生命"一字,在希伯來原文其實是"魂"(soul),所以"血裡有生命"應該直譯成"血裡有魂".凡地上有氣息的活物,牛羊走獸包括人,他的魂(soul)是在血裡面,血流出來,他的魂也就離開了肉身.
2.人的犯罪,就是魂的抉擇,身體來執行.
當我們看到一個人覺得他很善良,是因為我們看見他的"身體"去行了某些事,或藉著他的"嘴"說出的話,或他的"臉"部表情,或他的"眼淚",或他的"手"所寫出的文字,其實"身體","嘴","臉","手","眼淚",...都不是生命的本身,這些都是從地上的塵土來的,也就是物質世界的基本元素構成的,神為地上的活物造出一個身體,為的就是去"彰顯"那個活物裡面非物質的生命,在神看來,身體裡面的魂(soul)和靈(spirit)才是生命,身體(body)只是魂與靈的外衣.
魂(soul)的生命是不滅的,地上有氣息的活物,他的情感,意志,性情,善惡的抉擇,其實就是"魂"生命的表現,但魂並非物質的,所以魂在這個物質的世界中,要貫徹魂的意志,要表達魂的情感,要抉擇善或惡,就必須藉著包覆著魂的外衣來遂行,這個外衣就是今世的身體(body),就是一般我們所謂的肉身,由骨,肉,血所構成.雖然我們可以很仔細地把活物的靈,魂,身體分開來看,幫助我們對神的救贖能有更深的認識,但就生命的帳冊來說,他們是一個整體,是難以分開分別的.身體的犯罪行為,並不能說這只是身體的罪,與魂無關.其實身體的行為正是魂意志的遂行.講的通俗一點,身體的犯罪其罪帳就是算魂的罪.其實利未記裡的流血贖罪,就是在贖魂,在這物質世界的罪,都是魂犯行的,魂決定的,只是藉著身體去遂行.
3.魂不滅,身體最後會復活,魂的苦樂,身體的舒適或疼痛感都將永存.
魂若沒有身體,他的生命雖在,感情雖有,苦樂雖感,意志雖堅,但在這物質的世界卻完全表達不出來,所以身體很重要,沒有身體,或身體毀壞了,魂在這物質世界就像自閉兒,雖真實存在,卻因無法表達和與這世界的其它生命溝通.這種情況每個人一定會有,就是離世時.身體毀壞了,魂不能再藉著這物質的身體去表達裡面的生命,魂就出來了.魂不會消滅,只是出來了,出來了一定有去處,照聖經所記,身體毀壞了仍歸於塵土,而魂有兩種去處,一是樂園,二是陰間.苦樂的感覺都還有,自我的認知也都還在,拉撒路和那個財主,都離世了,主耶穌在講他們兩個人離世後"魂"的苦樂狀態.你若真懂這個道理,就會明白,自殺是笨極了,以為解脫了,其實魂是不滅的,連肉身將來都要復活.所以罪人將來的刑罰,不只是魂的痛苦,還有肉身的痛苦,最可怕的是,永遠沒有結束.
4.所以,需要救恩.進入救恩中的就不要跑出去,回埃及.
受浸得聖靈的神的後裔,魂得了贖,靈得甦醒之後,魂在今世必須堅持選擇走神的道路,靈必須靠聖靈的供應教導而長大,外面的肉體雖然漸漸衰老毀壞,這今世的身體裡面的魂與靈卻得到培養而漸漸長成新人的形象,這新人本是神的形象,初熟的是耶穌.成功的信徒離世時,身體毀壞暫時歸於塵土,靈與魂安息,歇了在世的勞苦,等待末日的審判.到那日,毀壞的身體必要從塵土裡出來,神的大能要使身體復活,變化,成為新的身體,就是靈的身體.在今世曾勞苦栽種結果子的人,培養好了的靈與魂,最後穿上新的身體,新人就真正完成了,得以進入新天新地.
而那些魂未得贖的,靈也未生發的,或雖魂得贖靈生發卻又犯罪毀約的信徒,就只好進入火湖,與魔鬼同在,永無終結.
(利17:10-11) 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
2.可以吃肉,但血不可吃.所以宰殺動物之前必須先放出血,否則血會凝結在肉中,就隨著肉被吃了.
(利17:12-13) 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。
3.故意忽略神的吩咐,故意吃血,靈命必死.
(利17:14) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
4.非出於故意而誤食,不潔淨,需要照潔淨例潔淨,免得擔罪.這點前面提過,所以信徒若誤食,一定要自省,禱告,悔改. 下面經文中的"水",就是聖靈.靈言禱告中有洗罪的泉.
(利17:15-16) 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。
* * *
茲將此段希伯來原文中的"魂"字(H5315)註於和合本經文之後,有興趣進一步深究的同靈,可以自己去查考.
(利17:10-16,和合)「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。
因為活物的生命(魂)是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命(魂)贖罪；因血裡有生命(魂)，所以能贖罪。 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。
凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。 「論到一切活物的生命(魂)，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命(魂)。凡吃了血的，必被剪除。
凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗(wash)衣服，用水洗(bathe in,浸入)身，到了晚上才為潔淨。 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」
* * *
再多講一些.
1.血裡有魂-血在神的創造與更新的設計裡,是贖罪用的.
為什麼血可以拿來贖罪,因為血裡有生命,這"生命"一字,在希伯來原文其實是"魂"(soul),所以"血裡有生命"應該直譯成"血裡有魂".凡地上有氣息的活物,牛羊走獸包括人,他的魂(soul)是在血裡面,血流出來,他的魂也就離開了肉身.
2.人的犯罪,就是魂的抉擇,身體來執行.
當我們看到一個人覺得他很善良,是因為我們看見他的"身體"去行了某些事,或藉著他的"嘴"說出的話,或他的"臉"部表情,或他的"眼淚",或他的"手"所寫出的文字,其實"身體","嘴","臉","手","眼淚",...都不是生命的本身,這些都是從地上的塵土來的,也就是物質世界的基本元素構成的,神為地上的活物造出一個身體,為的就是去"彰顯"那個活物裡面非物質的生命,在神看來,身體裡面的魂(soul)和靈(spirit)才是生命,身體(body)只是魂與靈的外衣.
魂(soul)的生命是不滅的,地上有氣息的活物,他的情感,意志,性情,善惡的抉擇,其實就是"魂"生命的表現,但魂並非物質的,所以魂在這個物質的世界中,要貫徹魂的意志,要表達魂的情感,要抉擇善或惡,就必須藉著包覆著魂的外衣來遂行,這個外衣就是今世的身體(body),就是一般我們所謂的肉身,由骨,肉,血所構成.雖然我們可以很仔細地把活物的靈,魂,身體分開來看,幫助我們對神的救贖能有更深的認識,但就生命的帳冊來說,他們是一個整體,是難以分開分別的.身體的犯罪行為,並不能說這只是身體的罪,與魂無關.其實身體的行為正是魂意志的遂行.講的通俗一點,身體的犯罪其罪帳就是算魂的罪.其實利未記裡的流血贖罪,就是在贖魂,在這物質世界的罪,都是魂犯行的,魂決定的,只是藉著身體去遂行.
3.魂不滅,身體最後會復活,魂的苦樂,身體的舒適或疼痛感都將永存.
魂若沒有身體,他的生命雖在,感情雖有,苦樂雖感,意志雖堅,但在這物質的世界卻完全表達不出來,所以身體很重要,沒有身體,或身體毀壞了,魂在這物質世界就像自閉兒,雖真實存在,卻因無法表達和與這世界的其它生命溝通.這種情況每個人一定會有,就是離世時.身體毀壞了,魂不能再藉著這物質的身體去表達裡面的生命,魂就出來了.魂不會消滅,只是出來了,出來了一定有去處,照聖經所記,身體毀壞了仍歸於塵土,而魂有兩種去處,一是樂園,二是陰間.苦樂的感覺都還有,自我的認知也都還在,拉撒路和那個財主,都離世了,主耶穌在講他們兩個人離世後"魂"的苦樂狀態.你若真懂這個道理,就會明白,自殺是笨極了,以為解脫了,其實魂是不滅的,連肉身將來都要復活.所以罪人將來的刑罰,不只是魂的痛苦,還有肉身的痛苦,最可怕的是,永遠沒有結束.
4.所以,需要救恩.進入救恩中的就不要跑出去,回埃及.
受浸得聖靈的神的後裔,魂得了贖,靈得甦醒之後,魂在今世必須堅持選擇走神的道路,靈必須靠聖靈的供應教導而長大,外面的肉體雖然漸漸衰老毀壞,這今世的身體裡面的魂與靈卻得到培養而漸漸長成新人的形象,這新人本是神的形象,初熟的是耶穌.成功的信徒離世時,身體毀壞暫時歸於塵土,靈與魂安息,歇了在世的勞苦,等待末日的審判.到那日,毀壞的身體必要從塵土裡出來,神的大能要使身體復活,變化,成為新的身體,就是靈的身體.在今世曾勞苦栽種結果子的人,培養好了的靈與魂,最後穿上新的身體,新人就真正完成了,得以進入新天新地.
而那些魂未得贖的,靈也未生發的,或雖魂得贖靈生發卻又犯罪毀約的信徒,就只好進入火湖,與魔鬼同在,永無終結.
2013/12/04
誤犯的罪怎麼得赦免?
Q:在一次同學聚餐中，看到鴨血，當時不知道是什麼東西，邊往嘴裏放邊問是什麼，同學有說是鴨血，沒在意，吃了一小口才反應過來自己不能吃這個的趕緊吐出來，但還是吃進出了一點，自己特別在意這件事很後悔，怎麼辦
A:不能光後悔,後悔之餘,一定要花時間禱告.
在禱告中悔改求神赦免,願將此事做為往後在世生活的警惕,在主前立志今後生活要時時警醒,若真心悔改,必蒙赦免.你若能出於誠實悔改的心,大祭司在神的右邊也會替妳代求,這樣誤犯的罪必蒙赦免.
"分別為聖"是一種生活態度,它並不是輕輕鬆鬆,自然就會.而是要經過訓練,鍛鍊的.要常常以神的事(屬靈的事)為念.既然常常默想,注意觀察,常常思想聖經的話,警醒禱告,就能夠訓練出時時警覺的生活態度,這就是"分別為聖"的生活.而立志敬虔在主裡面度日的,也就是以"分別為聖"的態度過在世的生活的,神會賜你屬靈的知識和智慧,讓你對罪,對污靈,對酵,對假道理都會自然生出一種敏感度,很容易就會感受到,並且輕易能辨別,判斷而及時遠離.
信徒在世,最終要得救,一定會經歷許多艱難.這不一定是物質的逼迫,更多是靈裡的迷惑和引誘.如果都沒感覺到靈界來真真假假紛亂的信息,道理上的迷惑,教會裡撒旦的詭計,那就真的是太狀況外了.得救沒有這麼簡單.教會裡的信徒並不是每個都會得救,天國是努力的才得著的.
聖靈降下之前,神國裡的子民誤犯了什麼罪或沾染了不潔淨.一定要照著神的規定,行潔淨的律例和獻祭,祭司要替他祈求,他的罪就必得赦免.
在今天,是靈的時代,神國裡的子民還是一樣,若誤犯了什麼罪或沾染了不潔淨.一定要照著神的規定,行潔淨的律例和獻祭,在至聖所內的大祭司會替他祈求,他的罪就必得赦免.
唯一不同的是,今天靈的世代,不必到去到中東以色列國的耶路撒冷聖殿去執行"肉體的(物質的)條例",即使真要照規定去行也沒有符合律法標準的聖殿可以去獻祭.摩西五經裡這些律例典章裡規定的潔淨例和贖罪的祭,今天仍然有效,只是是"在靈裡"(in spirit)被執行著.而不是"在肉體裡"(in flesh).
律法永不廢去,而是被成全.主耶穌復活成了叫人活的"靈",這就是將整個摩西律法,神的國,帶進了靈的世代.所以今天所謂的新約時代,律法全都仍然有效,只是是在靈裡(in spirit)被執行著,而不是在物質的時空中被執行著.每天的燔祭仍然在獻,在靈裡,就是天上的耶路撒冷被執行著.其它一切的祭也是一樣,潔淨例也是一樣.都被成全在天上真正的聖殿裡.
所以,今天信徒若誤犯了什麼罪,或沾染了污穢,一發現了,就有了罪,照律例典章該做的一定還是要做,罪才能得赦免,污穢才能得潔淨.只是這罪祭和潔淨例是在靈裡被執行著,而具體來說,信徒在靈裡的禱告就是在天上的耶路撒冷聖殿裡執行著罪祭和潔淨例.
罪不會自動消失,主耶穌很愛我們,但他沒有說你只要相信有神-就是耶穌,罪就自動被赦免,污穢自動得潔淨,獻祭的動作還是要做啊!聖經沒有自動幫助,自動赦免,自動潔淨,自動得救這種事.這是16世紀以來過份強調"因信稱義"而變出的歪斜道理.要小心.這種酵在全世界擴散,很受歡迎,本會年輕的信徒也有趨之若鶩,受其影響的.
講這麼多,就是沒有"自動赦免"這種事.一定要在靈裡禱告悔改(靈裡的罪祭與潔淨),誤犯的罪才能必得赦免.至於你的禱告蒙不蒙垂聽,你獻的靈祭是否被接納,那又是另一件事了.但最基本的,靈裡的祭和潔淨的例是一定要行的.
A:不能光後悔,後悔之餘,一定要花時間禱告.
在禱告中悔改求神赦免,願將此事做為往後在世生活的警惕,在主前立志今後生活要時時警醒,若真心悔改,必蒙赦免.你若能出於誠實悔改的心,大祭司在神的右邊也會替妳代求,這樣誤犯的罪必蒙赦免.
"分別為聖"是一種生活態度,它並不是輕輕鬆鬆,自然就會.而是要經過訓練,鍛鍊的.要常常以神的事(屬靈的事)為念.既然常常默想,注意觀察,常常思想聖經的話,警醒禱告,就能夠訓練出時時警覺的生活態度,這就是"分別為聖"的生活.而立志敬虔在主裡面度日的,也就是以"分別為聖"的態度過在世的生活的,神會賜你屬靈的知識和智慧,讓你對罪,對污靈,對酵,對假道理都會自然生出一種敏感度,很容易就會感受到,並且輕易能辨別,判斷而及時遠離.
信徒在世,最終要得救,一定會經歷許多艱難.這不一定是物質的逼迫,更多是靈裡的迷惑和引誘.如果都沒感覺到靈界來真真假假紛亂的信息,道理上的迷惑,教會裡撒旦的詭計,那就真的是太狀況外了.得救沒有這麼簡單.教會裡的信徒並不是每個都會得救,天國是努力的才得著的.
聖靈降下之前,神國裡的子民誤犯了什麼罪或沾染了不潔淨.一定要照著神的規定,行潔淨的律例和獻祭,祭司要替他祈求,他的罪就必得赦免.
在今天,是靈的時代,神國裡的子民還是一樣,若誤犯了什麼罪或沾染了不潔淨.一定要照著神的規定,行潔淨的律例和獻祭,在至聖所內的大祭司會替他祈求,他的罪就必得赦免.
唯一不同的是,今天靈的世代,不必到去到中東以色列國的耶路撒冷聖殿去執行"肉體的(物質的)條例",即使真要照規定去行也沒有符合律法標準的聖殿可以去獻祭.摩西五經裡這些律例典章裡規定的潔淨例和贖罪的祭,今天仍然有效,只是是"在靈裡"(in spirit)被執行著.而不是"在肉體裡"(in flesh).
律法永不廢去,而是被成全.主耶穌復活成了叫人活的"靈",這就是將整個摩西律法,神的國,帶進了靈的世代.所以今天所謂的新約時代,律法全都仍然有效,只是是在靈裡(in spirit)被執行著,而不是在物質的時空中被執行著.每天的燔祭仍然在獻,在靈裡,就是天上的耶路撒冷被執行著.其它一切的祭也是一樣,潔淨例也是一樣.都被成全在天上真正的聖殿裡.
所以,今天信徒若誤犯了什麼罪,或沾染了污穢,一發現了,就有了罪,照律例典章該做的一定還是要做,罪才能得赦免,污穢才能得潔淨.只是這罪祭和潔淨例是在靈裡被執行著,而具體來說,信徒在靈裡的禱告就是在天上的耶路撒冷聖殿裡執行著罪祭和潔淨例.
罪不會自動消失,主耶穌很愛我們,但他沒有說你只要相信有神-就是耶穌,罪就自動被赦免,污穢自動得潔淨,獻祭的動作還是要做啊!聖經沒有自動幫助,自動赦免,自動潔淨,自動得救這種事.這是16世紀以來過份強調"因信稱義"而變出的歪斜道理.要小心.這種酵在全世界擴散,很受歡迎,本會年輕的信徒也有趨之若鶩,受其影響的.
講這麼多,就是沒有"自動赦免"這種事.一定要在靈裡禱告悔改(靈裡的罪祭與潔淨),誤犯的罪才能必得赦免.至於你的禱告蒙不蒙垂聽,你獻的靈祭是否被接納,那又是另一件事了.但最基本的,靈裡的祭和潔淨的例是一定要行的.
2013/11/25
靈言禱告是進入聖所的禱告
1.求到聖靈,卻不每天靈言禱告.這是失職.
這就像亞倫的子孫,雖被神揀選,膏立成聖(聖別),穿上白袍(披戴基督),成為尊貴的祭司,空有了祭司的職分,卻不盡職行聖殿每天例行的燔祭,將燔祭的火帶進聖所燒香,點燈.這樣的祭司是失職了.
你能想像,摩西時的會幕,所羅門的聖殿,當班的祭司當天竟然忘記進殿供職,而讓會幕和聖殿空在那兒,燔祭壇冷在那兒.聖所的金壇沒有香,金燈檯黯淡無光,聖所一片黑暗.榮耀的聖所裡面都是金的,金燈檯的燈一點亮,本來應該會是金光閃動的.然而這樣忽略靈言禱告的信徒,是任其黑暗荒涼,這種失職,會是小事嗎? 因為你以為禱告是自己的事,不花時間靈言禱告(進入靈裡的禱告),頂多是自己的損失,沒那麼嚴重吧.錯了,祭司的職責是每天早晚獻燔祭,進聖所燒香祈禱,這祈禱不是為自己,而是為全耶路撒冷,祭司的職分是公職,是代替全以色列中頭生的在聖殿裡供職,他的禱告是為全民贖罪,為全民祈求.這不是可有可無的工作,這是重要的公事,並不是私事.結果很多信徒把這例行的工作當成自己有自由可做可不做的私事,這是只想到自己,不知道祭司的定義.神設立祭司,除了很少的部分是為自己本身祈求,最主要的工作是替全民祈求.祭司的工作本就是為全耶路撒冷獻祭,為全耶路撒冷代求,如果有個人,只是在執行這公務之前,得先為自己祈求,潔淨自己.
2.人的失職,神一樣可以成全救恩,但祭司的虧損可大了.
就好像神給了你一部法拉利,你不每天用他熟習他,15年別人每天都駕著法拉利鍛鍊駕駛技巧,如今都快成了舒馬赫,一摸方向盤立刻就可以人車合一,如鷹展翅.你卻還像個沒有見識的鄉下人,對你擁有的寶貝完全不了解,毫無興趣,看做一堆普通無趣的廢鐵.神豈需要人的服侍,神設立祭司每天供職服侍祂,其實是在鍛鍊祭司,變化祭司,賜福給祭司,使他不只是停留在受聖靈(受膏)時的成聖(聖別)而已,而是藉著侍奉神,使祭司常常自潔,常常預備,藉著日復一日天地接觸至聖之物,而被變化,從聖別漸漸成為完全,像天父一樣,從長時間停留在聖所的狀態,進步到有一天可以進入至聖所見神的狀態.
信徒受浸得聖靈的那一天起,才有了祭司的身分(出29),有了進入聖所的資格,有了每天可以進去接觸至聖之物的資格.悟性禱告是聖所外面"銅"香爐的禱告,靈言禱告卻是聖所裡面"金"香壇的禱告,你可以來到金壇前,可以進入聖所,可是你沒有屬靈的知識和智慧,卻一直只在聖所外面用銅香爐燒香,這樣的祭司永遠都是在看聖所外面銅(物質)的事物,永遠看不到聖所內金(屬靈)的事物.他的眼光,生命怎麼會進步呢? 他在銅祭壇受血抹受膏抹,幾十年下來,還是在銅祭壇那兒,一點沒變.還是在求"銅"的事物,因為他根本沒看過"金"的事物,腦子裡自然也只能想"物質"的事物,祈求也當然只能是"物質"的事了.你說,這祭司是不是很傻,神有損失嗎? 沒有,虧損的是祭司自己.
人在世的時間都有定數,信徒得進進出出在聖所服侍漸漸成長變化,這個服侍是有工價的.端看這祭司把自己變成了什麼樣子,靈得種子最後長成什麼狀態,神最後以你這個活的"作品"來給工價.有人能像耶穌一樣,最後能進入幔子見神,有人卻不行.
3.耶路撒冷雖大,得救的只在聖所.
要記住,進入至聖所見神一定要經過聖所,你不經過聖所,鐵定見不到神,因為主耶穌明說,我就是道路,除我以外,沒有別的道路,而主耶穌就是他自己所說三日內要見起來的"殿",這字原文就是"房子",就是指"聖所",得救之路一定要經過聖所.一定要進去,要在裡面待很久,聖所就是神栽培信徒的地方,真的嗎? 早在以色列民出埃及剛過紅海時,摩西就預言了.
(出 15:17) 你要將他們領進去，栽在你產業的山上， 耶和華啊，就是你為自己所造的住處， 主啊，就是你手所建立的聖所.
這時剛過紅海,埃及追兵剛滅.十誡還沒頒布,更別說律例典章了,會幕也還沒立起來,荒野大漠,以色列還是一盤散沙,還沒有按宗族家室組織起來,還沒有選各族的長老,還沒有祭司,連祭壇都還沒築起,也就是說,出埃及記與利未記裡規定的會幕,聖所至聖所等等的規定,神根本還沒指示,可是摩西此刻做詩歌讚美神,卻已經指明,神將以色列民領進應許之地去,是要將子民"栽種",而且還把栽種的特定地點講清楚了-產業(應許地)的"山上",摩西那時怎麼可能知道後來會建聖殿,建聖殿這事是大衛時才提出來的.而且還指明會在特定的"山上"(聖殿山),後面講的更清楚了,是栽在神為自己所造的住處-就是神的手所就建立的"聖所".
將子民比做栽物並不難理解,但神把祂的栽物栽種在"聖所"中,這就很奇怪了,聖所不是金香壇,金燈檯,金桌子嗎? 怎麼成了栽種的地方呢? 請仔細看,這歌中藏著極大的預言,而且後來所羅門的聖殿真的在聖殿山上被建起來,當然聖城的中心就是主殿,主殿的建築物就是聖所與至聖所的所在.摩西的預言應驗了.可摩西的預言可不只是講物質的聖所,而是在講今天真教會信徒可以進入的靈裡的聖所,也就是希伯來書所講的,靈裡的錫安山,天上的耶路撒冷,這才不是人手所搭的,而才是神的手所建立的聖所.這個屬靈的聖所,才真正就是摩西所預言,要栽種"信徒"的地方.哈利路亞.
而今天信徒即使有資格進入靈裡的聖所,不是已經得救,而是得敬虔,常常進來聖所,藉著神設立的各項聖物使自己被潛移默化,臻至完全.神是聖潔完全的,所以你們也要完全,像天父一樣,但人怎麼可能像天父一樣完全呢? 盡心盡性盡意盡力,給誰多,就像誰多要.最後審判,在靈裡,在天上的耶路撒冷,還有一次大贖罪日,那天自古到今的很多信徒才能真正得贖,而也有很多信徒復活定罪,那我到底那天能不能得贖呢? 看你的生命狀態是否已經是在聖所中了,如果還在聖所外面,還在受浸(受血)受聖靈(受膏)的銅祭壇那裡,還是在當初接受救恩的院子裡,那就與真正得贖無關了,要在外面哀哭切齒了.啟示錄11章明說,還在祭司院裡的,還在銅祭壇那裡的,必定被擄,必定完蛋,因為這裡神已經交給外邦人.我們真教會是屬靈的耶路撒冷耶! 對,得救的只限於在聖所裡的,靈裡的逼迫極大,真正的庇護所正是指聖所,神應許要用帳幕庇護祂的子民,也清楚的指向聖所,並不是整個聖城.靈裡的聖所在天上,是在靈裡,而聖城呢? 包括教會在地上的部分.凡信徒的信仰,還不能在靈裡成長到一定的程度,就是仍在地上,並無法進入靈裡的聖所了.而很多信徒受膏了(得了聖靈作印記),卻不靈言禱告(在靈裡禱告),那你怎麼每天進入天上的耶路撒冷獻燔祭,進聖所燒香點燈呢? 怎麼在安息日能領受到陳設餅呢? 怎麼變化呢? 怎麼完全呢? 將來怎麼能見神呢? 不完全見神豈不是必死嗎? 歷史上的以色列民,善終的有幾個呢?得救的不是餘數嗎? 他們可都是歸神為聖的神的子民,他們正是屬靈以色列民的影子啊!
4.小結
所以,請迫切求聖靈的浸.受了聖靈的印記(受膏),務必每天花一段時間用靈言禱告.這是在靈裡的禱告,是進入天上的耶路撒冷獻常獻的燔祭,進入聖所金香壇前的禱告.洗罪的泉源也在靈言禱告中,靈命需要的活水也在靈言禱告中.安息日務必參加聖會,只有進入靈裡的聖所的,才吃得到陳設餅,這餅是至聖的,神吩咐進來聖所的祭司才可以吃,而且不可攜出聖所,這就意謂,即使是受膏的祭司,安息日沒有進來的,就領受不到.
這就像亞倫的子孫,雖被神揀選,膏立成聖(聖別),穿上白袍(披戴基督),成為尊貴的祭司,空有了祭司的職分,卻不盡職行聖殿每天例行的燔祭,將燔祭的火帶進聖所燒香,點燈.這樣的祭司是失職了.
你能想像,摩西時的會幕,所羅門的聖殿,當班的祭司當天竟然忘記進殿供職,而讓會幕和聖殿空在那兒,燔祭壇冷在那兒.聖所的金壇沒有香,金燈檯黯淡無光,聖所一片黑暗.榮耀的聖所裡面都是金的,金燈檯的燈一點亮,本來應該會是金光閃動的.然而這樣忽略靈言禱告的信徒,是任其黑暗荒涼,這種失職,會是小事嗎? 因為你以為禱告是自己的事,不花時間靈言禱告(進入靈裡的禱告),頂多是自己的損失,沒那麼嚴重吧.錯了,祭司的職責是每天早晚獻燔祭,進聖所燒香祈禱,這祈禱不是為自己,而是為全耶路撒冷,祭司的職分是公職,是代替全以色列中頭生的在聖殿裡供職,他的禱告是為全民贖罪,為全民祈求.這不是可有可無的工作,這是重要的公事,並不是私事.結果很多信徒把這例行的工作當成自己有自由可做可不做的私事,這是只想到自己,不知道祭司的定義.神設立祭司,除了很少的部分是為自己本身祈求,最主要的工作是替全民祈求.祭司的工作本就是為全耶路撒冷獻祭,為全耶路撒冷代求,如果有個人,只是在執行這公務之前,得先為自己祈求,潔淨自己.
2.人的失職,神一樣可以成全救恩,但祭司的虧損可大了.
就好像神給了你一部法拉利,你不每天用他熟習他,15年別人每天都駕著法拉利鍛鍊駕駛技巧,如今都快成了舒馬赫,一摸方向盤立刻就可以人車合一,如鷹展翅.你卻還像個沒有見識的鄉下人,對你擁有的寶貝完全不了解,毫無興趣,看做一堆普通無趣的廢鐵.神豈需要人的服侍,神設立祭司每天供職服侍祂,其實是在鍛鍊祭司,變化祭司,賜福給祭司,使他不只是停留在受聖靈(受膏)時的成聖(聖別)而已,而是藉著侍奉神,使祭司常常自潔,常常預備,藉著日復一日天地接觸至聖之物,而被變化,從聖別漸漸成為完全,像天父一樣,從長時間停留在聖所的狀態,進步到有一天可以進入至聖所見神的狀態.
信徒受浸得聖靈的那一天起,才有了祭司的身分(出29),有了進入聖所的資格,有了每天可以進去接觸至聖之物的資格.悟性禱告是聖所外面"銅"香爐的禱告,靈言禱告卻是聖所裡面"金"香壇的禱告,你可以來到金壇前,可以進入聖所,可是你沒有屬靈的知識和智慧,卻一直只在聖所外面用銅香爐燒香,這樣的祭司永遠都是在看聖所外面銅(物質)的事物,永遠看不到聖所內金(屬靈)的事物.他的眼光,生命怎麼會進步呢? 他在銅祭壇受血抹受膏抹,幾十年下來,還是在銅祭壇那兒,一點沒變.還是在求"銅"的事物,因為他根本沒看過"金"的事物,腦子裡自然也只能想"物質"的事物,祈求也當然只能是"物質"的事了.你說,這祭司是不是很傻,神有損失嗎? 沒有,虧損的是祭司自己.
人在世的時間都有定數,信徒得進進出出在聖所服侍漸漸成長變化,這個服侍是有工價的.端看這祭司把自己變成了什麼樣子,靈得種子最後長成什麼狀態,神最後以你這個活的"作品"來給工價.有人能像耶穌一樣,最後能進入幔子見神,有人卻不行.
3.耶路撒冷雖大,得救的只在聖所.
要記住,進入至聖所見神一定要經過聖所,你不經過聖所,鐵定見不到神,因為主耶穌明說,我就是道路,除我以外,沒有別的道路,而主耶穌就是他自己所說三日內要見起來的"殿",這字原文就是"房子",就是指"聖所",得救之路一定要經過聖所.一定要進去,要在裡面待很久,聖所就是神栽培信徒的地方,真的嗎? 早在以色列民出埃及剛過紅海時,摩西就預言了.
(出 15:17) 你要將他們領進去，栽在你產業的山上， 耶和華啊，就是你為自己所造的住處， 主啊，就是你手所建立的聖所.
這時剛過紅海,埃及追兵剛滅.十誡還沒頒布,更別說律例典章了,會幕也還沒立起來,荒野大漠,以色列還是一盤散沙,還沒有按宗族家室組織起來,還沒有選各族的長老,還沒有祭司,連祭壇都還沒築起,也就是說,出埃及記與利未記裡規定的會幕,聖所至聖所等等的規定,神根本還沒指示,可是摩西此刻做詩歌讚美神,卻已經指明,神將以色列民領進應許之地去,是要將子民"栽種",而且還把栽種的特定地點講清楚了-產業(應許地)的"山上",摩西那時怎麼可能知道後來會建聖殿,建聖殿這事是大衛時才提出來的.而且還指明會在特定的"山上"(聖殿山),後面講的更清楚了,是栽在神為自己所造的住處-就是神的手所就建立的"聖所".
將子民比做栽物並不難理解,但神把祂的栽物栽種在"聖所"中,這就很奇怪了,聖所不是金香壇,金燈檯,金桌子嗎? 怎麼成了栽種的地方呢? 請仔細看,這歌中藏著極大的預言,而且後來所羅門的聖殿真的在聖殿山上被建起來,當然聖城的中心就是主殿,主殿的建築物就是聖所與至聖所的所在.摩西的預言應驗了.可摩西的預言可不只是講物質的聖所,而是在講今天真教會信徒可以進入的靈裡的聖所,也就是希伯來書所講的,靈裡的錫安山,天上的耶路撒冷,這才不是人手所搭的,而才是神的手所建立的聖所.這個屬靈的聖所,才真正就是摩西所預言,要栽種"信徒"的地方.哈利路亞.
而今天信徒即使有資格進入靈裡的聖所,不是已經得救,而是得敬虔,常常進來聖所,藉著神設立的各項聖物使自己被潛移默化,臻至完全.神是聖潔完全的,所以你們也要完全,像天父一樣,但人怎麼可能像天父一樣完全呢? 盡心盡性盡意盡力,給誰多,就像誰多要.最後審判,在靈裡,在天上的耶路撒冷,還有一次大贖罪日,那天自古到今的很多信徒才能真正得贖,而也有很多信徒復活定罪,那我到底那天能不能得贖呢? 看你的生命狀態是否已經是在聖所中了,如果還在聖所外面,還在受浸(受血)受聖靈(受膏)的銅祭壇那裡,還是在當初接受救恩的院子裡,那就與真正得贖無關了,要在外面哀哭切齒了.啟示錄11章明說,還在祭司院裡的,還在銅祭壇那裡的,必定被擄,必定完蛋,因為這裡神已經交給外邦人.我們真教會是屬靈的耶路撒冷耶! 對,得救的只限於在聖所裡的,靈裡的逼迫極大,真正的庇護所正是指聖所,神應許要用帳幕庇護祂的子民,也清楚的指向聖所,並不是整個聖城.靈裡的聖所在天上,是在靈裡,而聖城呢? 包括教會在地上的部分.凡信徒的信仰,還不能在靈裡成長到一定的程度,就是仍在地上,並無法進入靈裡的聖所了.而很多信徒受膏了(得了聖靈作印記),卻不靈言禱告(在靈裡禱告),那你怎麼每天進入天上的耶路撒冷獻燔祭,進聖所燒香點燈呢? 怎麼在安息日能領受到陳設餅呢? 怎麼變化呢? 怎麼完全呢? 將來怎麼能見神呢? 不完全見神豈不是必死嗎? 歷史上的以色列民,善終的有幾個呢?得救的不是餘數嗎? 他們可都是歸神為聖的神的子民,他們正是屬靈以色列民的影子啊!
4.小結
所以,請迫切求聖靈的浸.受了聖靈的印記(受膏),務必每天花一段時間用靈言禱告.這是在靈裡的禱告,是進入天上的耶路撒冷獻常獻的燔祭,進入聖所金香壇前的禱告.洗罪的泉源也在靈言禱告中,靈命需要的活水也在靈言禱告中.安息日務必參加聖會,只有進入靈裡的聖所的,才吃得到陳設餅,這餅是至聖的,神吩咐進來聖所的祭司才可以吃,而且不可攜出聖所,這就意謂,即使是受膏的祭司,安息日沒有進來的,就領受不到.
2013/11/21
耶穌是人,而耶穌本就是神自己
Q: 耶穌說我是誰?於是彼得答「你是基督,永生神的兒子」、耶穌立刻肯定了彼得的認識!更指出了「這認識的真理和權威來源是 神的啟示,而非人的知識! 你們認為?
A:馬太福音-向猶太人證明,當時那位名叫約瑟的木匠,他的大兒子-名字叫耶穌的,就是自古希伯來人經典中所一直預言將要來的彌賽亞(彌賽亞是希伯來文的發音,希伯來文這字的意思就是"受膏者",在摩西律法中,有兩種職分需要受"神的膏"澆灌而膏立,一種是以色列的王,一種是大祭司.而彌賽亞"受膏者"的意思翻譯成當時的希臘文,其發音就是"基督".所以"彌賽亞"就是"基督",就是"受膏者".也就是說,猶太人所熟習的摩西五經(律法),眾先知書(先知),文集(詩篇,箴言...)裡所提到將會出現,來建立永遠國度,做永遠的王的那位"大衛的子孫",竟然就是這位其貌不揚的木工-耶穌.
1.耶穌是人
所以,當彼得說,"你是基督",就是在把他從小受的猶太教育中,所知道經典中的那位彌賽亞,跟眼前的這位外表寒酸的老師-耶穌,給連在一起,畫上等號了.這對猶太人可是非常困難的,因為他們一直以為,預言中這位"大衛的子孫"來的時候,一定比歷史上榮耀到地極的大衛王還要威武顯赫,大部分猶太人都無法接受一個看起來四五十歲的老頭子,會是彌賽亞.所以耶穌稱讚他,並說這種認識是從神來的.因為若不是神開他屬靈的眼睛(眼光),他絕不能"見"神的國.也就更不能了解耶穌就是"彌賽亞",就是"基督",就是要來永遠為王的那一位.
這彌賽亞是來當王的,受膏了嗎? 神怎麼能受膏呢? 誰有地位膏神呢? 所以耶穌受聖靈是以"人"的身分受膏的.施洗約翰作證,天上的真神也作證,聖靈降在他身上,這就是靈裡的受膏,只是猶太人一直以為是物質的膏油,既然他們的肉眼沒有看到耶穌被橄欖油膏立,所以他們不信耶穌就是預言中要來的彌賽亞.但神對以色列的應許應驗了,他們的不相信,也不能毀掉神對應許的守信.彌賽亞還是來了,只是他們得不到好處,還得罪了真神.
以賽亞預言中的彌賽亞是童女所生,這應驗了嗎? 應驗了.所以,預言中的彌賽亞是人子(人之子),也就是人.故耶穌是以他"大衛的子孫",是以"人"的身分來受聖靈(舊約受膏意義的真實現),也就是"人"受聖靈,為什麼不是用橄欖油,因為耶穌要來做的王,不是物質的以色列的王,而是屬靈以色列的王,不是要來推翻當時物質的羅馬帝國,而是要打敗屬靈魔鬼的國.
2.耶穌是神
至於彼得還說,"你是神的兒子",這句話應該翻譯成"你是神的後裔".希伯來人的觀念,稱兒子是兒子,稱孫子是亞伯拉罕的兒子,稱曾孫也是亞伯拉罕的兒子,曾曾孫也是亞伯拉罕的兒子,施洗約翰罵法利賽人自以為是亞伯拉罕的"子孫"(這字就是"兒子",而不是子孫),照原文直譯,應該譯成,你們自以為是亞伯拉罕的"兒子".所以,只要是血脈相承的後裔,希伯來人就是用"兒子"這個字來表達.彼得稱耶穌"你是神的兒子"就是在說,耶穌就是神的後裔,就是神子,就是神的族類,就是靈,而神會有兩位嗎? 打死希伯來人不可能這樣想,希伯來人是道道地地的一神信仰,從亞伯拉罕在加勒底的梧爾就是如此了.當多馬摸著耶穌手上的釘痕,大叫"我的主,我的神",你要知道,多馬這個猶太人正在用他們2000年來稱"耶和華真神"的那個字"主","神",來稱呼耶穌,如果不是他當時在靈裡已經完全認識,耶穌就是舊約經典中的真神"耶和華",那麼他當時可是在犯十誡中的第一誡,這第一誡"除我以外,再沒有別神"對猶太人來說,是重要中的重要,誡命中的誡命,多馬不可能輕易地改變了他從小所受的律法觀念而在當時輕浮地在眾人面前犯大不敬真神的罪,所以,當多馬這樣大喊時,就是在說明,他已經看明,耶穌就是舊約經典中的"耶和華"真神.耶穌就是神.
3.神成為人,是為要領眾子進入到榮耀裡去
把人從物質的,舊世界的受造,更新為屬靈的,新天新地的新造,這可是大工程.
先得把人的舊債除去,而方法是"替代",是"贖",就是用無罪的義人,來代替有罪的罪人.所以先得有一個義人,這個義人的定義是完全沒有違背摩西律法,能行律法以完全.這樣行律法以完全得稱為義的義人,才能代替犯律法而干罪得罪人.因此耶穌從出生第8日行割禮,三大節期一定回耶路撒冷守節,順從父母等等,遵守安息日等等,都是在盡人的本分,行完律法的規定,終其主耶穌的一生,他都沒有違背律法,也因此他在神面前有行律法的義,而神才能將他這在律法下行完律法的義人,拿來做羔羊以代替我們這些在律法下的罪人.而這個義人的身分,正是"人","人"才能贖"人",羊不能真贖人,牛也不能真贖人,那些都是影像,牛羊的實體,就是人,就是義人,就是耶穌.
所以,耶穌的死,是義人之死.照摩西律法的祝福與咒詛,義人一定會被神祝福的,但是義人耶穌,在律法上行的完全,照律法本是應當受神的賜福的,但卻受了極重的咒詛,反而被釘在受咒詛的十字架上,為什麼呢?因為是替代,替代我們這些犯律法的,本是該死的,死後該去陰間的.這些咒詛和刑罰,不可能憑空消失,但義人耶穌來代替,也只有行律法完全的才有資格來代替,罪人不能贖罪人,有罪的不能代替有罪的.而耶穌成為義人,做為一隻贖人的羔羊,這是以"人"的身分來成就.
問題是,世界上從亞當以下,能找得出一個行律法以稱義的完全的義人來當贖罪的羔羊嗎? 找不到,連一個也沒有,這怎麼辦? 故神"耶和華"自己來成為人,穿上人的肉身,在物質的世界,在人的受造裡受限制,耶穌裡面的靈就是神的靈,但神的靈在他裡面卻要卑微,甘願受舊人的限制,行人的本分,遵行天父的旨意,遵守神的律法,至死都不改變,這一切,不是耶穌用"神力"輕易達成的,他一樣是受人的限制,一樣照著聖經的教導,禱告祈求聖靈的力量而達成的,也就是用人有限的力量,靠著聖靈的幫助完成的,這就成為了我們成聖完全的可能.
4.小結-耶穌是人,而耶穌本就是神自己.
先簡單的講到此,綜合上述三點,在說明,耶穌是人,而耶穌本是神.神只有一位.這在希伯來人的信仰裡是最最重要的,也是我們真耶穌教會從1917受聖靈明說教導的.這些都是實實在在,有根有據的事實,只是那又是一段不短的故事了.神觀不是只靠理智,只靠邏輯就能明白的.要敬虔,敬畏神,主若願意,你就能自然而然的明白,就像多馬一樣,就像彼得一樣
A:馬太福音-向猶太人證明,當時那位名叫約瑟的木匠,他的大兒子-名字叫耶穌的,就是自古希伯來人經典中所一直預言將要來的彌賽亞(彌賽亞是希伯來文的發音,希伯來文這字的意思就是"受膏者",在摩西律法中,有兩種職分需要受"神的膏"澆灌而膏立,一種是以色列的王,一種是大祭司.而彌賽亞"受膏者"的意思翻譯成當時的希臘文,其發音就是"基督".所以"彌賽亞"就是"基督",就是"受膏者".也就是說,猶太人所熟習的摩西五經(律法),眾先知書(先知),文集(詩篇,箴言...)裡所提到將會出現,來建立永遠國度,做永遠的王的那位"大衛的子孫",竟然就是這位其貌不揚的木工-耶穌.
1.耶穌是人
所以,當彼得說,"你是基督",就是在把他從小受的猶太教育中,所知道經典中的那位彌賽亞,跟眼前的這位外表寒酸的老師-耶穌,給連在一起,畫上等號了.這對猶太人可是非常困難的,因為他們一直以為,預言中這位"大衛的子孫"來的時候,一定比歷史上榮耀到地極的大衛王還要威武顯赫,大部分猶太人都無法接受一個看起來四五十歲的老頭子,會是彌賽亞.所以耶穌稱讚他,並說這種認識是從神來的.因為若不是神開他屬靈的眼睛(眼光),他絕不能"見"神的國.也就更不能了解耶穌就是"彌賽亞",就是"基督",就是要來永遠為王的那一位.
這彌賽亞是來當王的,受膏了嗎? 神怎麼能受膏呢? 誰有地位膏神呢? 所以耶穌受聖靈是以"人"的身分受膏的.施洗約翰作證,天上的真神也作證,聖靈降在他身上,這就是靈裡的受膏,只是猶太人一直以為是物質的膏油,既然他們的肉眼沒有看到耶穌被橄欖油膏立,所以他們不信耶穌就是預言中要來的彌賽亞.但神對以色列的應許應驗了,他們的不相信,也不能毀掉神對應許的守信.彌賽亞還是來了,只是他們得不到好處,還得罪了真神.
以賽亞預言中的彌賽亞是童女所生,這應驗了嗎? 應驗了.所以,預言中的彌賽亞是人子(人之子),也就是人.故耶穌是以他"大衛的子孫",是以"人"的身分來受聖靈(舊約受膏意義的真實現),也就是"人"受聖靈,為什麼不是用橄欖油,因為耶穌要來做的王,不是物質的以色列的王,而是屬靈以色列的王,不是要來推翻當時物質的羅馬帝國,而是要打敗屬靈魔鬼的國.
2.耶穌是神
至於彼得還說,"你是神的兒子",這句話應該翻譯成"你是神的後裔".希伯來人的觀念,稱兒子是兒子,稱孫子是亞伯拉罕的兒子,稱曾孫也是亞伯拉罕的兒子,曾曾孫也是亞伯拉罕的兒子,施洗約翰罵法利賽人自以為是亞伯拉罕的"子孫"(這字就是"兒子",而不是子孫),照原文直譯,應該譯成,你們自以為是亞伯拉罕的"兒子".所以,只要是血脈相承的後裔,希伯來人就是用"兒子"這個字來表達.彼得稱耶穌"你是神的兒子"就是在說,耶穌就是神的後裔,就是神子,就是神的族類,就是靈,而神會有兩位嗎? 打死希伯來人不可能這樣想,希伯來人是道道地地的一神信仰,從亞伯拉罕在加勒底的梧爾就是如此了.當多馬摸著耶穌手上的釘痕,大叫"我的主,我的神",你要知道,多馬這個猶太人正在用他們2000年來稱"耶和華真神"的那個字"主","神",來稱呼耶穌,如果不是他當時在靈裡已經完全認識,耶穌就是舊約經典中的真神"耶和華",那麼他當時可是在犯十誡中的第一誡,這第一誡"除我以外,再沒有別神"對猶太人來說,是重要中的重要,誡命中的誡命,多馬不可能輕易地改變了他從小所受的律法觀念而在當時輕浮地在眾人面前犯大不敬真神的罪,所以,當多馬這樣大喊時,就是在說明,他已經看明,耶穌就是舊約經典中的"耶和華"真神.耶穌就是神.
3.神成為人,是為要領眾子進入到榮耀裡去
把人從物質的,舊世界的受造,更新為屬靈的,新天新地的新造,這可是大工程.
先得把人的舊債除去,而方法是"替代",是"贖",就是用無罪的義人,來代替有罪的罪人.所以先得有一個義人,這個義人的定義是完全沒有違背摩西律法,能行律法以完全.這樣行律法以完全得稱為義的義人,才能代替犯律法而干罪得罪人.因此耶穌從出生第8日行割禮,三大節期一定回耶路撒冷守節,順從父母等等,遵守安息日等等,都是在盡人的本分,行完律法的規定,終其主耶穌的一生,他都沒有違背律法,也因此他在神面前有行律法的義,而神才能將他這在律法下行完律法的義人,拿來做羔羊以代替我們這些在律法下的罪人.而這個義人的身分,正是"人","人"才能贖"人",羊不能真贖人,牛也不能真贖人,那些都是影像,牛羊的實體,就是人,就是義人,就是耶穌.
所以,耶穌的死,是義人之死.照摩西律法的祝福與咒詛,義人一定會被神祝福的,但是義人耶穌,在律法上行的完全,照律法本是應當受神的賜福的,但卻受了極重的咒詛,反而被釘在受咒詛的十字架上,為什麼呢?因為是替代,替代我們這些犯律法的,本是該死的,死後該去陰間的.這些咒詛和刑罰,不可能憑空消失,但義人耶穌來代替,也只有行律法完全的才有資格來代替,罪人不能贖罪人,有罪的不能代替有罪的.而耶穌成為義人,做為一隻贖人的羔羊,這是以"人"的身分來成就.
問題是,世界上從亞當以下,能找得出一個行律法以稱義的完全的義人來當贖罪的羔羊嗎? 找不到,連一個也沒有,這怎麼辦? 故神"耶和華"自己來成為人,穿上人的肉身,在物質的世界,在人的受造裡受限制,耶穌裡面的靈就是神的靈,但神的靈在他裡面卻要卑微,甘願受舊人的限制,行人的本分,遵行天父的旨意,遵守神的律法,至死都不改變,這一切,不是耶穌用"神力"輕易達成的,他一樣是受人的限制,一樣照著聖經的教導,禱告祈求聖靈的力量而達成的,也就是用人有限的力量,靠著聖靈的幫助完成的,這就成為了我們成聖完全的可能.
4.小結-耶穌是人,而耶穌本就是神自己.
先簡單的講到此,綜合上述三點,在說明,耶穌是人,而耶穌本是神.神只有一位.這在希伯來人的信仰裡是最最重要的,也是我們真耶穌教會從1917受聖靈明說教導的.這些都是實實在在,有根有據的事實,只是那又是一段不短的故事了.神觀不是只靠理智,只靠邏輯就能明白的.要敬虔,敬畏神,主若願意,你就能自然而然的明白,就像多馬一樣,就像彼得一樣
2013/11/18
離婚的人還能再婚嗎？
Q:離婚的人還能再婚嗎？
A:
A:
1.主耶穌的教導.
(太 5:32, 和合)只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
(太 19:9, 和合)我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
(可 10:4-12, 和合)他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 所以神配合的，人不可分開。 到了屋裡，門徒就問他這事。 耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。
(路 16:15-18, 和合)耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。 律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。
2.使徒保羅的轉達.
(林前 7:8-9, 和合)我對著"沒有嫁娶的"和"寡婦"說，若他們常像我就好。 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。-這裡提到的寡婦,是結了婚,但配偶已經離世,這樣的人可以再婚,只是仍必須嫁娶主內.
(林前 7:10-11, 和合)至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫， 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。-雖是保羅講的,但他明說,這是主說的,他只是再一次的傳達.
3.結論:
A.神國裡的子民,除非對方搞外遇犯姦淫,否則不可離婚.不論吵的多兇都不可離婚.淫亂原因以外的理由離婚,雙方一旦再嫁娶或和別人發生性關係都算犯姦淫罪.
B.因對方搞外遇犯姦淫的原因,可以離婚,離婚後可以再嫁娶,只是仍要嫁娶主內的.
C.配偶離世,仍在世的一方可以再婚,一樣必須嫁娶主內的.
D.本來夫妻都不信主,後來一方獨自來信,這時,若不信的配偶堅持要離婚,那麼這位信主的弟兄或姐妹可以和對方離婚.離婚之後,這位已信主的弟兄或姊妹可以再婚,只是必須嫁娶主內的.但這種情況主要是因為不信的一方吵鬧的不可開交,堅持離婚的情況下允許的.
(林前 7:12-16, 和合) 我對其餘的人說，不是主說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔(聖別-分別為聖之意)，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔(聖別)；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔(聖別)的了。 倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
(林前 7:12-16, 新漢語) 對其餘的人，我要說──是我說，不是主說：如果某弟兄有不信主的妻子，妻子願意跟他一起生活，他就不該離棄妻子。 如果妻子有不信主的丈夫，丈夫願意跟她一起生活，她就不該離棄丈夫。 因為不信主的丈夫藉着妻子已成了聖潔(聖別)，不信主的妻子也藉着丈夫已成了聖潔(聖別)；否則，你們的兒女就是不潔淨的了。但現在他們是聖潔(聖別)的。 如果不信主的一方要離去，就由他去吧；另一方的弟兄或姊妹在這種情況下，就不再受約束了。但神呼召你們，是要你們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道自己救不了丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道自己救不了妻子呢？
雖然在道理上可以,但使徒保羅鼓勵信徒將處理這種事情的觀點提高一些來看,他隨即補充說明,神召我們歸祂,原是要我們和平(和睦),這裡的和平(和睦)的對象,正是指不信的配偶.
也就是說,原本不信的一對夫妻,其中一方信了主以後,若不信的另一方堅持離婚,信徒可以離婚,這種情況下被迫離婚不算犯罪,弟兄或姐妹離婚後也可以嫁娶主內.但保羅鼓勵信徒若能忍耐,在能守住道理的前提下保持夫妻間的和睦,能以聖靈的好果子來感動對方來信主就更好了,所以最後才說,"你怎麼知道不能救你的丈夫?你怎麼知道不能救你的妻子呢?"
(太 5:32, 和合)只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
(太 19:9, 和合)我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
(可 10:4-12, 和合)他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 所以神配合的，人不可分開。 到了屋裡，門徒就問他這事。 耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。
(路 16:15-18, 和合)耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。 律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。
2.使徒保羅的轉達.
(林前 7:8-9, 和合)我對著"沒有嫁娶的"和"寡婦"說，若他們常像我就好。 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。-這裡提到的寡婦,是結了婚,但配偶已經離世,這樣的人可以再婚,只是仍必須嫁娶主內.
(林前 7:10-11, 和合)至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫， 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。-雖是保羅講的,但他明說,這是主說的,他只是再一次的傳達.
3.結論:
A.神國裡的子民,除非對方搞外遇犯姦淫,否則不可離婚.不論吵的多兇都不可離婚.淫亂原因以外的理由離婚,雙方一旦再嫁娶或和別人發生性關係都算犯姦淫罪.
B.因對方搞外遇犯姦淫的原因,可以離婚,離婚後可以再嫁娶,只是仍要嫁娶主內的.
C.配偶離世,仍在世的一方可以再婚,一樣必須嫁娶主內的.
D.本來夫妻都不信主,後來一方獨自來信,這時,若不信的配偶堅持要離婚,那麼這位信主的弟兄或姐妹可以和對方離婚.離婚之後,這位已信主的弟兄或姊妹可以再婚,只是必須嫁娶主內的.但這種情況主要是因為不信的一方吵鬧的不可開交,堅持離婚的情況下允許的.
(林前 7:12-16, 和合) 我對其餘的人說，不是主說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔(聖別-分別為聖之意)，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔(聖別)；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔(聖別)的了。 倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
(林前 7:12-16, 新漢語) 對其餘的人，我要說──是我說，不是主說：如果某弟兄有不信主的妻子，妻子願意跟他一起生活，他就不該離棄妻子。 如果妻子有不信主的丈夫，丈夫願意跟她一起生活，她就不該離棄丈夫。 因為不信主的丈夫藉着妻子已成了聖潔(聖別)，不信主的妻子也藉着丈夫已成了聖潔(聖別)；否則，你們的兒女就是不潔淨的了。但現在他們是聖潔(聖別)的。 如果不信主的一方要離去，就由他去吧；另一方的弟兄或姊妹在這種情況下，就不再受約束了。但神呼召你們，是要你們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道自己救不了丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道自己救不了妻子呢？
雖然在道理上可以,但使徒保羅鼓勵信徒將處理這種事情的觀點提高一些來看,他隨即補充說明,神召我們歸祂,原是要我們和平(和睦),這裡的和平(和睦)的對象,正是指不信的配偶.
也就是說,原本不信的一對夫妻,其中一方信了主以後,若不信的另一方堅持離婚,信徒可以離婚,這種情況下被迫離婚不算犯罪,弟兄或姐妹離婚後也可以嫁娶主內.但保羅鼓勵信徒若能忍耐,在能守住道理的前提下保持夫妻間的和睦,能以聖靈的好果子來感動對方來信主就更好了,所以最後才說,"你怎麼知道不能救你的丈夫?你怎麼知道不能救你的妻子呢?"
2013/11/13
上班工作的態度
Q:我今年已經換好幾個工作了,覺得很煩越來越沒自信,現在想靠神又沒力量,我是多麼渴望能安定下來,像一般上班族那樣,但對我來講卻那麼困難,我覺得我很可悲求神可憐我吧!我不能沒有穩定工作,我要穩定,不要再換了,神是天地萬能的神,我們困難的事,在神眼中太渺小了,但我的瓶頸也只有主祢知道只能求祢.求代禱.
A:先求神的國和神的義.
1.什麼是神的國?
就是教會.什麼又是教會?就是自己這新造之人與同受新造的同靈.永遠記住,教會就是人,是你一個人,也是同受新造的所有人,教會就是指信而受浸的人.
你愛自己這個新造的人嗎?還是愛那個舊人,所思所言所做是為了讓新人更好?還是所想所說所行是為了滿足舊人的慾望?所以先求神的國,就是要先為了自己這個被耶穌所新造的人著想,也就是先看重對新人能造就的屬靈事物著想.
2.什麼是神的義?
遵行神的話就是神的義.
聽的道理很多,當生活中那種情境出現時,你怎麼選?假裝暫時沒想到?捨不得放棄?聖經講的是理論,實際上執行有困難,自己調整一下?信不下去?還是憑信心,就是照神的旨意選下去,決定下去,即使有損失,失顏面,放棄大好機會也願意,如果是這樣堅持,一心遵守神的話,這就是求神的義.
神的應許絕不落空,如果信徒真的能"憑信心"求神的國和神的義,這些東西都要加給你們了.甚麼東西? 就是吃的,喝的,住的,穿的.真的寫出來,其實真的沒甚麼.
紅海都是浪,都是水,約旦河都是急湍,別以為腳踏出去很容易,看故事很輕鬆,其實那時他們心裡可能在想:死就死吧! 然後他們就活了,超過他們的知識經驗的事就發生了.
* * *
只要老闆不是做非法害人的生意.既然接受了這份工資,就好像雇工與主人講好了工價,雇工進園子做工,就要盡忠,戰戰競競,實實在在,不要受現時年輕人每天和老闆爭權益,怨薪水,不甘願做,斤斤計較,總覺得自己吃虧,用這樣的態度謀事,事情一定做不好,為人也會予人不好的觀感,做一家就在一家留下壞印象,自己口碑差,主的名也蒙羞了.使徒保羅和使徒彼得在這點上,對信徒都有一樣的觀念和教導.
下面這些經節談到的僕人,都是指著當時為奴隸身分的基督徒,談到的主人,大部分是未信主的外邦人,侍奉這些在工作上為主人的外邦人,要從心裡去做,像是侍奉基督一樣.使徒確認,這樣做是美善的事,必蒙神的賜福.而不這樣盡本分的,是惡,必得到主的懲治.
1.(弗 6:5-8, 和合)你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。
2.(西 3:22-25, 和合)你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的， 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。
3.(提前 6:1-2, 和合)凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
4.(多 2:9-10, 和合)勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。
5.(彼前 2:18-19, 和合)你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
至於舊約裡的例子,有受拉班壓榨的雅各,被賣到埃及的約瑟,被擄到巴比倫的但以理,這些人一開始都受到不是很公平的待遇,但他們因著主的緣故,願意忍耐吃虧,散發出神的馨香之氣.主就叫他們升高.
A:先求神的國和神的義.
1.什麼是神的國?
就是教會.什麼又是教會?就是自己這新造之人與同受新造的同靈.永遠記住,教會就是人,是你一個人,也是同受新造的所有人,教會就是指信而受浸的人.
你愛自己這個新造的人嗎?還是愛那個舊人,所思所言所做是為了讓新人更好?還是所想所說所行是為了滿足舊人的慾望?所以先求神的國,就是要先為了自己這個被耶穌所新造的人著想,也就是先看重對新人能造就的屬靈事物著想.
2.什麼是神的義?
遵行神的話就是神的義.
聽的道理很多,當生活中那種情境出現時,你怎麼選?假裝暫時沒想到?捨不得放棄?聖經講的是理論,實際上執行有困難,自己調整一下?信不下去?還是憑信心,就是照神的旨意選下去,決定下去,即使有損失,失顏面,放棄大好機會也願意,如果是這樣堅持,一心遵守神的話,這就是求神的義.
神的應許絕不落空,如果信徒真的能"憑信心"求神的國和神的義,這些東西都要加給你們了.甚麼東西? 就是吃的,喝的,住的,穿的.真的寫出來,其實真的沒甚麼.
紅海都是浪,都是水,約旦河都是急湍,別以為腳踏出去很容易,看故事很輕鬆,其實那時他們心裡可能在想:死就死吧! 然後他們就活了,超過他們的知識經驗的事就發生了.
* * *
只要老闆不是做非法害人的生意.既然接受了這份工資,就好像雇工與主人講好了工價,雇工進園子做工,就要盡忠,戰戰競競,實實在在,不要受現時年輕人每天和老闆爭權益,怨薪水,不甘願做,斤斤計較,總覺得自己吃虧,用這樣的態度謀事,事情一定做不好,為人也會予人不好的觀感,做一家就在一家留下壞印象,自己口碑差,主的名也蒙羞了.使徒保羅和使徒彼得在這點上,對信徒都有一樣的觀念和教導.
下面這些經節談到的僕人,都是指著當時為奴隸身分的基督徒,談到的主人,大部分是未信主的外邦人,侍奉這些在工作上為主人的外邦人,要從心裡去做,像是侍奉基督一樣.使徒確認,這樣做是美善的事,必蒙神的賜福.而不這樣盡本分的,是惡,必得到主的懲治.
1.(弗 6:5-8, 和合)你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。
2.(西 3:22-25, 和合)你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的， 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。
3.(提前 6:1-2, 和合)凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
4.(多 2:9-10, 和合)勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。
5.(彼前 2:18-19, 和合)你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
至於舊約裡的例子,有受拉班壓榨的雅各,被賣到埃及的約瑟,被擄到巴比倫的但以理,這些人一開始都受到不是很公平的待遇,但他們因著主的緣故,願意忍耐吃虧,散發出神的馨香之氣.主就叫他們升高.
2013/08/13
同靈(女生)穿著熱褲
Q: 請問：同靈(女生)穿著熱短褲的見解及勸勉?
A: 熱褲是指很短的短褲,一般還必須要緊身一點,使臀部曲線顯露出來.
這樣的服飾不好,身材好曲線畢露,引人遐思,身材不好自曝其短,何必呢!衣服是蔽體的,好身材給丈夫看就好了,不好的身材還趕流行,不是很沒有智慧嗎?
休閒短褲,長一些,約到膝蓋上都OK.若是裙子最好還是能蓋住膝蓋的長度為宜.原因同上.
* * *
1.使徒保羅的教導:
(提前 2:9-10) 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾， 只要有善行，這才與自稱是敬 神的女人相宜。
註:善行,就是指遵從神的話而自然衍申出的好行為.這就是"發光",就是"不失味的鹽".這種果子會得到神的紀念,將來必得工價,比你所做的更多.
2.使徒彼得的教導:
(彼前 3:3-4) 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在 神面前是極寶貴的。
3.主耶穌的啟示:
(啟 17:4) 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。
這裡的女人當然是指"背道的教會",就是"離道與世界行淫的信徒".但仍可以從主耶穌對這女人穿著的形容,間接明白合神心意的穿著打扮.
4.總結就是看重裡面,過於看重外面.
沒有裡面,就自然會著重在外面.這行不行? 那行不行? 這也不行! 那也不行! 寶物在地底,珍珠在蚌裡.
裡面的金子越多,心思就越都會在那兒,不會在明天就消沒的草上花了.
外面整齊,清潔,適當,得體即可.裡面有神馨香的內容,氣質自然會出來.絕對不會撞衫,撞包.畫虎不成還會流氣.
A: 熱褲是指很短的短褲,一般還必須要緊身一點,使臀部曲線顯露出來.
這樣的服飾不好,身材好曲線畢露,引人遐思,身材不好自曝其短,何必呢!衣服是蔽體的,好身材給丈夫看就好了,不好的身材還趕流行,不是很沒有智慧嗎?
休閒短褲,長一些,約到膝蓋上都OK.若是裙子最好還是能蓋住膝蓋的長度為宜.原因同上.
* * *
1.使徒保羅的教導:
(提前 2:9-10) 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾， 只要有善行，這才與自稱是敬 神的女人相宜。
註:善行,就是指遵從神的話而自然衍申出的好行為.這就是"發光",就是"不失味的鹽".這種果子會得到神的紀念,將來必得工價,比你所做的更多.
2.使徒彼得的教導:
(彼前 3:3-4) 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在 神面前是極寶貴的。
3.主耶穌的啟示:
(啟 17:4) 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。
這裡的女人當然是指"背道的教會",就是"離道與世界行淫的信徒".但仍可以從主耶穌對這女人穿著的形容,間接明白合神心意的穿著打扮.
4.總結就是看重裡面,過於看重外面.
沒有裡面,就自然會著重在外面.這行不行? 那行不行? 這也不行! 那也不行! 寶物在地底,珍珠在蚌裡.
裡面的金子越多,心思就越都會在那兒,不會在明天就消沒的草上花了.
外面整齊,清潔,適當,得體即可.裡面有神馨香的內容,氣質自然會出來.絕對不會撞衫,撞包.畫虎不成還會流氣.
2013/08/04
沒有義人,連一個也沒有
Q:神要看有誰像祂沒有?世人有沒有良善、愛心、敬畏神謹守祂的誡命沒有?
A:沒有你講的這種經文.是憑印象張冠李戴,憑己意發明了神的話了.
(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
而這節的內容,不是在講有沒有人像神.保羅在羅馬書一章後段是在講非選民的世人盡都是惡,而羅馬書第二章開始是在講,即使是選民的以色列人也一樣是惡.(羅3:10-12)這節是引舊約詩篇14和53篇,來說明以亞伯拉罕子孫自義的猶太人,更是邪惡的,沒有一個人是善的.故這節是特別在證明以色列人的不是.保羅特別引用以色列人的他們律法書中的詩篇來證明,神早就知道有神律法的以色列人也是罪惡的.既證明了外邦人和猶太人盡都是惡,才開始在羅馬書三章後段開始講"因信稱義"的真理.
(詩 14:1-7, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求 神的沒有。
3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的都沒有知識麼？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。
5 他們在那裡大大地害怕，因為 神在義人的族類中。
6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。
7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
(詩 53:1-6, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。
2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？
3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告 神。
5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為 神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為 神棄絕了他們。
6 但願以色列的救恩從錫安而出。 神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
為什麼說保羅引用這兩篇是特別在證明以色列人的不義呢? 仔細看詩篇14篇經文.
1節說他們都是邪惡,沒有一個人行善,這可以指外邦人,因為猶太人心裡不會說"沒有神".他們以神自傲,以律法自尊.但
A:沒有你講的這種經文.是憑印象張冠李戴,憑己意發明了神的話了.
(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
而這節的內容,不是在講有沒有人像神.保羅在羅馬書一章後段是在講非選民的世人盡都是惡,而羅馬書第二章開始是在講,即使是選民的以色列人也一樣是惡.(羅3:10-12)這節是引舊約詩篇14和53篇,來說明以亞伯拉罕子孫自義的猶太人,更是邪惡的,沒有一個人是善的.故這節是特別在證明以色列人的不是.保羅特別引用以色列人的他們律法書中的詩篇來證明,神早就知道有神律法的以色列人也是罪惡的.既證明了外邦人和猶太人盡都是惡,才開始在羅馬書三章後段開始講"因信稱義"的真理.
(詩 14:1-7, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求 神的沒有。
3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的都沒有知識麼？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。
5 他們在那裡大大地害怕，因為 神在義人的族類中。
6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。
7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
(詩 53:1-6, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。
2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？
3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告 神。
5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為 神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為 神棄絕了他們。
6 但願以色列的救恩從錫安而出。 神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
為什麼說保羅引用這兩篇是特別在證明以色列人的不義呢? 仔細看詩篇14篇經文.
1節說他們都是邪惡,沒有一個人行善,這可以指外邦人,因為猶太人心裡不會說"沒有神".他們以神自傲,以律法自尊.但
2節隨即說,他們不明白(律法的真義),也沒有真正尋求神的,這是指以色列人,因為外邦人既然心裡說沒有神,就不會在此又說要尋求神,故這裡是指以色列人.
3節"一同"變為污穢,一同是指有律法的以色列人與沒有神的外邦人一樣,才會說"一同"變為污穢,因為他們雖有律法,卻不能真去行,沒有真心去行的,連一個也沒有,這是指連神的選民也無法靠行律法上肉體的條例以稱義,其結果就和沒有律法的外邦人是一樣的,都是惡的.
4節質問,他們都沒有知識嗎?這裡的知識就是指神的律法,以色列人的祭司,文士和民間的長老即使有律法的知識,但並不真心遵行,也是不能行,這些以色列人的領袖只是利用律法來鞏固自己的階級與榮耀,經常藉著曲解律法來吞吃人民的財產,欺壓寡婦和寄居的,為利益歪曲審判官的職分,欺壓義人.所以神說他們吞吃他的百姓和吃飯一樣,"並不求告神"是說,根本不敬畏神,只是藉神的名行己之私.
5節是說以色列裡的祭司,文士和民間的長老,終將大大的恐懼,因為他們欺壓的義人中,有一位正是神自己,就是那道成肉身的耶穌,所以說,"神在義人的族類中".他們吞吃義人,最終吞吃到天上的神.這就是終將讓他們恐懼戰競的地方.
4節質問,他們都沒有知識嗎?這裡的知識就是指神的律法,以色列人的祭司,文士和民間的長老即使有律法的知識,但並不真心遵行,也是不能行,這些以色列人的領袖只是利用律法來鞏固自己的階級與榮耀,經常藉著曲解律法來吞吃人民的財產,欺壓寡婦和寄居的,為利益歪曲審判官的職分,欺壓義人.所以神說他們吞吃他的百姓和吃飯一樣,"並不求告神"是說,根本不敬畏神,只是藉神的名行己之私.
5節是說以色列裡的祭司,文士和民間的長老,終將大大的恐懼,因為他們欺壓的義人中,有一位正是神自己,就是那道成肉身的耶穌,所以說,"神在義人的族類中".他們吞吃義人,最終吞吃到天上的神.這就是終將讓他們恐懼戰競的地方.
6節困苦人是指被祭司,文士和長老共謀壓迫的義人,這裡指向神-彌賽亞-耶穌,以義人耶穌的受害來代表所有敬畏神的人的受害,來總結以律法自恃的以色列人其實更是邪惡的.然而耶和華是他的避難所.指耶穌的受害,並不是真正的結局,神使他受害死了,卻仍以大能使他復活得榮耀,使惡人恐懼戰競,最後審判時要把惡人的骨頭都拆散了,神棄絕了他們,"棄絕"這字,顯示出那些惡人原是屬神的.
6節就是羅馬書三章後段"因信稱義"的遙指,這救恩還沒有全部完成,神救回他被擄的子民,將來既要應驗在中東的以色列國身上,也要應驗在屬靈的以色列國-真教會身上.雅各和以色列看似文學上的同位語或詩之對仗文體,實則指屬肉與屬靈的兩種子民,兩種都有與神有約,人毀約不能廢掉神的守約,神會為祂自己留下7000人.14和53篇幾乎同樣的內容,卻只差在"神"和"耶和華"用字的替換,也是這種兩種約和兩種子民的意涵.
所以,(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
這是在講有律法的以色列人也並不被神看為義.以利保羅後續闡揚神福音的奧秘-因信耶穌是彌賽亞-的真正救恩.
6節就是羅馬書三章後段"因信稱義"的遙指,這救恩還沒有全部完成,神救回他被擄的子民,將來既要應驗在中東的以色列國身上,也要應驗在屬靈的以色列國-真教會身上.雅各和以色列看似文學上的同位語或詩之對仗文體,實則指屬肉與屬靈的兩種子民,兩種都有與神有約,人毀約不能廢掉神的守約,神會為祂自己留下7000人.14和53篇幾乎同樣的內容,卻只差在"神"和"耶和華"用字的替換,也是這種兩種約和兩種子民的意涵.
所以,(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
這是在講有律法的以色列人也並不被神看為義.以利保羅後續闡揚神福音的奧秘-因信耶穌是彌賽亞-的真正救恩.
獨一神觀
Q:神子耶穌是天上父神藉介著「獨子」道成肉身顯明於世人!不要誤會了.
A:人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.
在1917.12聖靈親自明說的萬國更正條約中,其中一條就是嚴斥三位一體的神觀.並嚴嚴交代,不可稱真神為"上帝",亦不可稱"上主",只能稱"神".
* * *
神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息(約一 1:5, 和合).使徒約翰說:"神就是光".而這個真理是主耶穌告訴他們的.使徒們也把"神就是光"這個真理傳給信徒們.
而主耶穌在(約12:46,和合)說,"我到世上來,乃是光"...
上面兩句都是主耶穌親自講的,一說"神"就是光.一說"耶穌"自己就是光.這一小點是聖經千百處可以說明,"耶穌就是真神自己"其中的一小點.
* * *
認識真神不是一下子就認識."認識"這個字的原文意義是"深刻的理解與領會"的意思.不是說,"我信耶穌"就可以說是"認識神".認識一個人的性情,屬性,喜好,能力,原則尚且需要花不少時間,何況認識一位萬有從祂而出且充滿萬有的奧秘的真神呢!
不信的人不認識真神;幕道者也不算認識真神;受洗的信徒也還不真認識神;受洗受聖靈的信徒經過多年的學道與行道,可能才真認識神,所以保羅才會(弗 1:17)說,求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他."真知道他"才是希臘文"認識"的真正意思.而以弗所書的對象是外邦人嗎? 當然不是,這些被保羅認為,他們還不真認識神的對象,正是信徒.
神是靈,靈才能了解靈的事,沒有靈就不能了解靈的事.所以認識靈的真神,需有人的靈,且人的靈需靠聖靈的帶領,才能"真認識他".沒有受正確的浸禮,人的靈焉能長起,受浸後人的靈發芽,像嬰孩,又焉能理解神深奧的事? 所以神差聖靈保惠師來帶領教導受浸後,信徒復甦起來的人的靈,使人藉著人裡面的靈,順從聖靈的教導,才能一步一步地真認識神.
沒有受正確浸禮的人,其靈還是種子,沒有經過與主同埋葬,是不能發芽的,世上的神學家再怎麼分析,推論,邏輯,也只能把聖經歸納,分類,整理的很好,但就是無法正確地認識神.因為他們是用人的"魂"在理解"靈"的事,就像螞蟻在揣摩三度空間一樣,用遠不能懂.
沒有受正確浸禮的人,其魂也還在罪的挾制中,也就是在魔鬼的管轄下,即使能夠發展出像善惡知識樹的果子一樣美好悅人眼目的大樹,但那絕不是生命樹的果子,即使能造就出令人景仰的巴別塔,但也絕對無法通達天上,一切都是假象,實則是魔鬼的欺騙.勞苦終身,自受榮耀,像是與魔鬼交易,你要榮耀牠給你,但用你的命來交換.
受了正確的浸禮,人的靈才生發出來,但要靠聖靈來帶領才能長成,最終成功的就長成基督的身量.信徒的靈每天浸潤在聖靈裡,思的,想的,看的,懂的,愛的,惡的,每日學祂,時刻從祂,就漸漸與聖靈相同了.就有了聖靈的智慧了,就有了聖靈的性情了,就有了聖靈的能力了,只不過這很像聖靈的靈仍是人的靈.在救贖的正個過程中,人的靈和聖靈是兩個客體,一個是從,一個是主.一個還不完全,一個是完全的.人要為自己的行為負責,因為你的靈是自己培養出來的,成功失敗,要自負全責,聖靈來幫助,問題是你信靠不信靠?順從不順從?
最終成功的信徒,他的靈就像聖靈,就是完全像基督的靈.人的靈藉著救贖,最後長成像基督的靈,這就是神的園子-應許地-真教會在今世,物質世界的作用之一,一直要到神預定的數目滿了,神差天使從神國裡挑出好的,篩掉壞的,最終成功的信徒復活,神使他們的肉體變化成靈體,從外面的靈體到裡面的靈,皆與基督相同,神在創世之初所定旨,神照著自己的形象與樣式造人的大工,終於藉著救贖之功真正的完成與實現了.哈利路亞.主的名是配得榮耀尊貴權柄的.阿們.
A:人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.
在1917.12聖靈親自明說的萬國更正條約中,其中一條就是嚴斥三位一體的神觀.並嚴嚴交代,不可稱真神為"上帝",亦不可稱"上主",只能稱"神".
* * *
神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息(約一 1:5, 和合).使徒約翰說:"神就是光".而這個真理是主耶穌告訴他們的.使徒們也把"神就是光"這個真理傳給信徒們.
而主耶穌在(約12:46,和合)說,"我到世上來,乃是光"...
上面兩句都是主耶穌親自講的,一說"神"就是光.一說"耶穌"自己就是光.這一小點是聖經千百處可以說明,"耶穌就是真神自己"其中的一小點.
* * *
認識真神不是一下子就認識."認識"這個字的原文意義是"深刻的理解與領會"的意思.不是說,"我信耶穌"就可以說是"認識神".認識一個人的性情,屬性,喜好,能力,原則尚且需要花不少時間,何況認識一位萬有從祂而出且充滿萬有的奧秘的真神呢!
不信的人不認識真神;幕道者也不算認識真神;受洗的信徒也還不真認識神;受洗受聖靈的信徒經過多年的學道與行道,可能才真認識神,所以保羅才會(弗 1:17)說,求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他."真知道他"才是希臘文"認識"的真正意思.而以弗所書的對象是外邦人嗎? 當然不是,這些被保羅認為,他們還不真認識神的對象,正是信徒.
神是靈,靈才能了解靈的事,沒有靈就不能了解靈的事.所以認識靈的真神,需有人的靈,且人的靈需靠聖靈的帶領,才能"真認識他".沒有受正確的浸禮,人的靈焉能長起,受浸後人的靈發芽,像嬰孩,又焉能理解神深奧的事? 所以神差聖靈保惠師來帶領教導受浸後,信徒復甦起來的人的靈,使人藉著人裡面的靈,順從聖靈的教導,才能一步一步地真認識神.
沒有受正確浸禮的人,其靈還是種子,沒有經過與主同埋葬,是不能發芽的,世上的神學家再怎麼分析,推論,邏輯,也只能把聖經歸納,分類,整理的很好,但就是無法正確地認識神.因為他們是用人的"魂"在理解"靈"的事,就像螞蟻在揣摩三度空間一樣,用遠不能懂.
沒有受正確浸禮的人,其魂也還在罪的挾制中,也就是在魔鬼的管轄下,即使能夠發展出像善惡知識樹的果子一樣美好悅人眼目的大樹,但那絕不是生命樹的果子,即使能造就出令人景仰的巴別塔,但也絕對無法通達天上,一切都是假象,實則是魔鬼的欺騙.勞苦終身,自受榮耀,像是與魔鬼交易,你要榮耀牠給你,但用你的命來交換.
受了正確的浸禮,人的靈才生發出來,但要靠聖靈來帶領才能長成,最終成功的就長成基督的身量.信徒的靈每天浸潤在聖靈裡,思的,想的,看的,懂的,愛的,惡的,每日學祂,時刻從祂,就漸漸與聖靈相同了.就有了聖靈的智慧了,就有了聖靈的性情了,就有了聖靈的能力了,只不過這很像聖靈的靈仍是人的靈.在救贖的正個過程中,人的靈和聖靈是兩個客體,一個是從,一個是主.一個還不完全,一個是完全的.人要為自己的行為負責,因為你的靈是自己培養出來的,成功失敗,要自負全責,聖靈來幫助,問題是你信靠不信靠?順從不順從?
最終成功的信徒,他的靈就像聖靈,就是完全像基督的靈.人的靈藉著救贖,最後長成像基督的靈,這就是神的園子-應許地-真教會在今世,物質世界的作用之一,一直要到神預定的數目滿了,神差天使從神國裡挑出好的,篩掉壞的,最終成功的信徒復活,神使他們的肉體變化成靈體,從外面的靈體到裡面的靈,皆與基督相同,神在創世之初所定旨,神照著自己的形象與樣式造人的大工,終於藉著救贖之功真正的完成與實現了.哈利路亞.主的名是配得榮耀尊貴權柄的.阿們.
從逃避勞苦到喜樂勞苦
Q:人來到世上是 神叫世人所經煉的、是極重的勞苦、是虛空都是捕風、終是有益的.
A:人受勞苦是神的命定.因為這是神對亞當的咒詛.凡從亞當生的,都有份.
而這咒詛是刑罰嗎? 是,但不全然是.
受勞苦,就如傳道書所揭櫫的,勞苦迫使人去思想大地萬物的道理,禍福的來源,虛空與真實.勞苦的目的,逼使人尋找重軛的解脫,進而找到真神.如果受勞苦不能往追尋真理,信靠真神的方向推進,那麼就真要悲悲慘慘的下陰間了.
找到真神之後,就不受亞當的咒詛了嗎? 這只要問,你的身上沒有了從亞當來的肉身了嗎? 當然還有肉身,所以囉,亞當所要受的勞苦,在信徒身上還有,與世人一樣,但有一點與世人不同,主耶穌曾應許信靠祂的人說,凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,所以,信徒的勞苦並非消失,而是有耶穌來擔待.
這觀念很重要,不是憑空消失,而是有人替你擔.就像你欠銀行錢後來不必還了,不是債務憑空消失,是有人替你還了.觀念上覺得"憑空消失"的信徒是只想到自己,會知道是主耶穌"替你擔了"的,是不只想到自己,還想到主,這就還會感恩.如果更認識神,就會知道主替你擔,也是要付代價的.在公義的神面前,刑罰和罪沒有憑空消失的事,只有代替與贖,你被赦免了,一定有人得代受,否則神就不公義了,因為他以有罪為無罪.神不能違背祂自己.這點在病得醫治上也是一樣,神的能力使病好了,好開心,是沒錯,讚美神的大能,但這病原始原因是因著罪,這原始的原因不會憑空消失,你的病好了是因你的罪被赦免了,但罪怎能憑空消失呢? 不,是有人擔了,是主,你犯罪的咒詛他擔了,你病痛的苦他承受了.他是神嘛.這點痛苦對祂是小事,不! 在代替承受罪的咒詛與刑罰上,主耶穌是以他"人"的肉身來承受,肉身就是肉身,並沒有比你我強多少,我們一點病痛就呼天搶地,到處尋求代禱,趕快消失,快顯神蹟,但一切不會憑空消失,你的疼痛減緩了,主要受,你的創傷癒合了,主的肉就開了,你的眼睛明亮了,主要承受瞎了的痛苦,這一切都不是憑空完成,都是他"贖"來的,用血用肉用身體,用精神用羞辱用窒息"換"來的.
信徒有時覺得犯些小罪無所謂,反正再求神原諒神必原諒嘛.自私自利的信徒,貪愛世界的假信徒,只想到自己,沒有想到這些赦免都是要付贖價的嗎? 你免了刑罰,耶穌得代受,你免了羞辱,耶穌得被侮辱.你是人而他本是神啊! 這是愛主嗎? 我一點不信,這是利用主,把他當垃圾桶.
替你擔也要你能放下,即使是信徒,有人可以交托,有人就不行,累的要死,為什麼? 不信! 不是受洗了嗎? 受聖靈了嗎? 是啊,但信而"不靠",其實就是"不信",真信的,就會照他的話去行,心裡柔和謙卑,這是指什麼? 順服,像羔羊一樣的柔和遵命於神,從心裡去敬畏神的,看自己不算什麼,這就才能知道,主的軛是容易的,主的擔子是輕省的,話說回來,勞苦還有,但是可以輕省,不是消失,是主替我們擔待,而且是在他肉身的狀況裡來擔待,所以對他當時的肉身來說,那是多麼巨大的重擔啊.
以賽亞書記載了這樣的事實:
(賽 53:2-11, 和合)
他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。
他是天上的真神,宇宙的主宰,成為柔和謙卑被殺被凌辱也不吭聲的-我們的救贖主.他是我們的主,我們的神,不是垃圾桶,你輕看救恩的代價,視慘痛的贖價為廉價的赦免,神可能以你為無罪嗎? 睡覺的人啊,醒來吧.
真敬畏神的人也有勞苦,那是與耶穌一樣的勞苦,會使人煉淨,成聖的勞苦,是將來會得工價的勞苦,保羅在這種勞苦中卻覺喜樂,卻覺滿足.因這是補滿耶穌肉身的勞苦,與基督有份.只看到基督,別的什麼也不看了,連自己都忘了,怎麼還會覺得苦呢? 只有喜樂了.
A:人受勞苦是神的命定.因為這是神對亞當的咒詛.凡從亞當生的,都有份.
而這咒詛是刑罰嗎? 是,但不全然是.
受勞苦,就如傳道書所揭櫫的,勞苦迫使人去思想大地萬物的道理,禍福的來源,虛空與真實.勞苦的目的,逼使人尋找重軛的解脫,進而找到真神.如果受勞苦不能往追尋真理,信靠真神的方向推進,那麼就真要悲悲慘慘的下陰間了.
找到真神之後,就不受亞當的咒詛了嗎? 這只要問,你的身上沒有了從亞當來的肉身了嗎? 當然還有肉身,所以囉,亞當所要受的勞苦,在信徒身上還有,與世人一樣,但有一點與世人不同,主耶穌曾應許信靠祂的人說,凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,所以,信徒的勞苦並非消失,而是有耶穌來擔待.
這觀念很重要,不是憑空消失,而是有人替你擔.就像你欠銀行錢後來不必還了,不是債務憑空消失,是有人替你還了.觀念上覺得"憑空消失"的信徒是只想到自己,會知道是主耶穌"替你擔了"的,是不只想到自己,還想到主,這就還會感恩.如果更認識神,就會知道主替你擔,也是要付代價的.在公義的神面前,刑罰和罪沒有憑空消失的事,只有代替與贖,你被赦免了,一定有人得代受,否則神就不公義了,因為他以有罪為無罪.神不能違背祂自己.這點在病得醫治上也是一樣,神的能力使病好了,好開心,是沒錯,讚美神的大能,但這病原始原因是因著罪,這原始的原因不會憑空消失,你的病好了是因你的罪被赦免了,但罪怎能憑空消失呢? 不,是有人擔了,是主,你犯罪的咒詛他擔了,你病痛的苦他承受了.他是神嘛.這點痛苦對祂是小事,不! 在代替承受罪的咒詛與刑罰上,主耶穌是以他"人"的肉身來承受,肉身就是肉身,並沒有比你我強多少,我們一點病痛就呼天搶地,到處尋求代禱,趕快消失,快顯神蹟,但一切不會憑空消失,你的疼痛減緩了,主要受,你的創傷癒合了,主的肉就開了,你的眼睛明亮了,主要承受瞎了的痛苦,這一切都不是憑空完成,都是他"贖"來的,用血用肉用身體,用精神用羞辱用窒息"換"來的.
信徒有時覺得犯些小罪無所謂,反正再求神原諒神必原諒嘛.自私自利的信徒,貪愛世界的假信徒,只想到自己,沒有想到這些赦免都是要付贖價的嗎? 你免了刑罰,耶穌得代受,你免了羞辱,耶穌得被侮辱.你是人而他本是神啊! 這是愛主嗎? 我一點不信,這是利用主,把他當垃圾桶.
替你擔也要你能放下,即使是信徒,有人可以交托,有人就不行,累的要死,為什麼? 不信! 不是受洗了嗎? 受聖靈了嗎? 是啊,但信而"不靠",其實就是"不信",真信的,就會照他的話去行,心裡柔和謙卑,這是指什麼? 順服,像羔羊一樣的柔和遵命於神,從心裡去敬畏神的,看自己不算什麼,這就才能知道,主的軛是容易的,主的擔子是輕省的,話說回來,勞苦還有,但是可以輕省,不是消失,是主替我們擔待,而且是在他肉身的狀況裡來擔待,所以對他當時的肉身來說,那是多麼巨大的重擔啊.
以賽亞書記載了這樣的事實:
(賽 53:2-11, 和合)
他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。
他是天上的真神,宇宙的主宰,成為柔和謙卑被殺被凌辱也不吭聲的-我們的救贖主.他是我們的主,我們的神,不是垃圾桶,你輕看救恩的代價,視慘痛的贖價為廉價的赦免,神可能以你為無罪嗎? 睡覺的人啊,醒來吧.
真敬畏神的人也有勞苦,那是與耶穌一樣的勞苦,會使人煉淨,成聖的勞苦,是將來會得工價的勞苦,保羅在這種勞苦中卻覺喜樂,卻覺滿足.因這是補滿耶穌肉身的勞苦,與基督有份.只看到基督,別的什麼也不看了,連自己都忘了,怎麼還會覺得苦呢? 只有喜樂了.
是人的安息日?還是神的安息日?
Q:是人的安息日?還是神的安息日? 神工作六日第七日安息!人工作六日第七日安息!就算是守神的安息日了?
A:當然是神的安息日.
因為是神設立的,安息日是神與祂子民永遠的約定.是判斷是否是真以色列人的一個判斷依據.肉體的以色列,屬靈的以色列,都要遵守安息日,只是遵守的方式不同.無論西乃之舊約,還是彌賽亞血與肉之新約,都有遵守安息日的約定.1917.12月魏保羅發出更正萬國教會的更正條約,這條約是聖靈明說,親自一條一條立的,其中也有一條非常重要的更正條約-務要遵守安息聖日-星期六.並在文中嚴斥西方各基督教會,改星期日為聖日,使人走錯.違反這條的,名字會從生命冊上被塗抹掉,這是聖靈明說.
"人子"是安息日的主,並不等於"人"是安息日的主.安息日是為人設立的,並不等於人就是安息日的主.人子耶穌才是安息日的主,耶穌遵守安息日,凡稱呼他為主的,真是他的門徒的,必遵守安息日,人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.
安息日是誡命,舊約新約都是,應該遵守.不遵守的或虛應表面的,自取刑罰,這些不信的一樣不能廢掉神的信(神對此約應許的祝福與咒詛).
* * *
不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.
這道理很少人講吧!講了會得罪人,還可能"引起紛爭"喔.但真有這道理嗎? 有,只是後來傳講的人漸漸少了,信徒被擄,祭司長老要得人喜歡.漸漸沒人講也就忘了.
尼希米回國時,回歸才幾年,很多蒙神憐憫回歸的猶大人已經開始不守安息日了.而尼希米當眾責打了這些人.假如尼希米今天來到教會裡,講違反安息日的嚴重性,還把不遵守的人抓起來當眾責打,你說會怎樣? 他會被定為"惹事生非"的麻煩人物.教會為了"和睦",一定得好好"處理"他.
不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.這是聖靈明說,1917.12.信不信?看你自己了.
A:當然是神的安息日.
因為是神設立的,安息日是神與祂子民永遠的約定.是判斷是否是真以色列人的一個判斷依據.肉體的以色列,屬靈的以色列,都要遵守安息日,只是遵守的方式不同.無論西乃之舊約,還是彌賽亞血與肉之新約,都有遵守安息日的約定.1917.12月魏保羅發出更正萬國教會的更正條約,這條約是聖靈明說,親自一條一條立的,其中也有一條非常重要的更正條約-務要遵守安息聖日-星期六.並在文中嚴斥西方各基督教會,改星期日為聖日,使人走錯.違反這條的,名字會從生命冊上被塗抹掉,這是聖靈明說.
"人子"是安息日的主,並不等於"人"是安息日的主.安息日是為人設立的,並不等於人就是安息日的主.人子耶穌才是安息日的主,耶穌遵守安息日,凡稱呼他為主的,真是他的門徒的,必遵守安息日,人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.
安息日是誡命,舊約新約都是,應該遵守.不遵守的或虛應表面的,自取刑罰,這些不信的一樣不能廢掉神的信(神對此約應許的祝福與咒詛).
* * *
不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.
這道理很少人講吧!講了會得罪人,還可能"引起紛爭"喔.但真有這道理嗎? 有,只是後來傳講的人漸漸少了,信徒被擄,祭司長老要得人喜歡.漸漸沒人講也就忘了.
尼希米回國時,回歸才幾年,很多蒙神憐憫回歸的猶大人已經開始不守安息日了.而尼希米當眾責打了這些人.假如尼希米今天來到教會裡,講違反安息日的嚴重性,還把不遵守的人抓起來當眾責打,你說會怎樣? 他會被定為"惹事生非"的麻煩人物.教會為了"和睦",一定得好好"處理"他.
不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.這是聖靈明說,1917.12.信不信?看你自己了.
2013/08/03
安靜學道
不要急著做什麼.你裡面是什麼,你才會成為什麼.
1.先要安靜學道,這道就是神的一切話.
2.而學神的話不是只用邏輯,思想,而需用自己的靈.
1.先要安靜學道,這道就是神的一切話.
2.而學神的話不是只用邏輯,思想,而需用自己的靈.
3.自己的靈像孩子,能懂的很少,也不喜歡學,所以要讓聖靈充滿你的靈.你的靈常常浸潤在聖靈裡面,就會有聖靈的生命,就自然會喜歡神的話,有興趣,想學,想懂.
4.怎麼才能被聖靈充滿?基本的是求得聖靈,接下來得常常用靈言禱告.為什麼得"常常"? 根據猶太人拉比的聖殿歷史記錄,金燈檯油盤的容量,裝滿之後,約略只能維持半天的燃亮,所以必須每天早晚獻燔祭後,添加橄欖油.只要一天不禱告,你就要警覺知道,金燈檯雖然是金的,沒有油,等於廢物.一個沒有油無法發光的金燈檯毫無用處.
5.沒有添滿聖靈的金燈檯,無法發出真光,主耶穌在世時,說自己就是那真光,而說施洗約翰只是明燈,現在聖靈就是真光,所以人的靈只是耶和華的燈,只是燈檯,施洗約翰是,信徒也是,都只是燈檯,沒有加進油(聖靈),什麼都不是.施洗約翰之所以是那"點著的明燈",是因為他裡面有神的靈,也就是先知以利亞裡面的靈,就是神的靈.從古到今,人的靈得裝滿聖靈,被聖靈充滿,才會變成神的樣子,顯出神的特質.光是油發出的,不是金燈檯發出的,金燈檯只是載具,油才是關鍵.金燈檯只是必要條件,但金燈檯讓光抬高照亮更遠,所以神也把這工價算在金燈檯頭上,將來與油一起得獎賞,一起得榮耀.
6.主耶穌顯現出來做神的工之前,隱藏了約30年,在做什麼? 在經歷人生,在學習聖經,在遵守安息日,在盡人所當盡的本分.摩西出來前,80年.保羅大馬色之遇後出來前傳福音前,他已經是法利賽人博士級的人物,聖經熟爛了,但他仍在亞拉伯的曠野像施洗約翰一樣.幹嘛? 靈修.沒有一個神的工人是天生的.沒有經歷苦難,想為主做什麼,大都是血氣的,其實想的是自己的榮耀.
7.先把信仰生活安排好,把俗世生活面要分別為聖,每天禱告,把聖經讀熟,把本會教義查考清楚,自然知道該怎麼傳了.就算神最後不把你顯出來,這些靈修至少也能救自己脫離這彎曲背謬的世代.就算神不用你,還是滿心感謝啊.
8.真正的信耶穌,是裡面的生命,不要一開始就往外面的表現去想.人的裡面才是關鍵.裡面對,外面自然而然就會對.裡面沒有真正的生命,硬要表現出來,不是走入異端被魔鬼利用,就是撐不久.
5.沒有添滿聖靈的金燈檯,無法發出真光,主耶穌在世時,說自己就是那真光,而說施洗約翰只是明燈,現在聖靈就是真光,所以人的靈只是耶和華的燈,只是燈檯,施洗約翰是,信徒也是,都只是燈檯,沒有加進油(聖靈),什麼都不是.施洗約翰之所以是那"點著的明燈",是因為他裡面有神的靈,也就是先知以利亞裡面的靈,就是神的靈.從古到今,人的靈得裝滿聖靈,被聖靈充滿,才會變成神的樣子,顯出神的特質.光是油發出的,不是金燈檯發出的,金燈檯只是載具,油才是關鍵.金燈檯只是必要條件,但金燈檯讓光抬高照亮更遠,所以神也把這工價算在金燈檯頭上,將來與油一起得獎賞,一起得榮耀.
6.主耶穌顯現出來做神的工之前,隱藏了約30年,在做什麼? 在經歷人生,在學習聖經,在遵守安息日,在盡人所當盡的本分.摩西出來前,80年.保羅大馬色之遇後出來前傳福音前,他已經是法利賽人博士級的人物,聖經熟爛了,但他仍在亞拉伯的曠野像施洗約翰一樣.幹嘛? 靈修.沒有一個神的工人是天生的.沒有經歷苦難,想為主做什麼,大都是血氣的,其實想的是自己的榮耀.
7.先把信仰生活安排好,把俗世生活面要分別為聖,每天禱告,把聖經讀熟,把本會教義查考清楚,自然知道該怎麼傳了.就算神最後不把你顯出來,這些靈修至少也能救自己脫離這彎曲背謬的世代.就算神不用你,還是滿心感謝啊.
8.真正的信耶穌,是裡面的生命,不要一開始就往外面的表現去想.人的裡面才是關鍵.裡面對,外面自然而然就會對.裡面沒有真正的生命,硬要表現出來,不是走入異端被魔鬼利用,就是撐不久.
2013/07/31
如何勝過情慾?
這是所有信徒一定會面對的問題,到底要怎麼做才會勝過,只有一條路,就是讓聖靈充滿.怎麼樣才能被聖靈充滿?只有一種方法,就是足夠的靈言禱告.
1.主耶穌的屬靈力量藉著禱告得來.
主耶穌傳道三年多的記載中,如果仔細從福音書中去查考,可以推斷他每一天中到曠野或屋裡,一個人禱告的時間大約2.5個小時以上.雖然十二個使徒三年多來每天跟著他,但主耶穌每天一定離開門徒們一個人去禱告.這就是所有力量的來源.這是真的,是千真萬確的,因為我試過.為這事做見證-足夠的靈言禱告是真的會有極大的屬靈力量.
2.親身的經歷
多年前小弟道理還懂得不多,有一位慕道者的小孩患有癲癇,發病時很可怕,臉部歪曲,全身扭曲抽搐,兩眼翻白,並且每次發作他說都好像進入一個極黑的房子,裡面有黑影的人形,好像在做作弄他一樣.因他發作的幾次,我剛好都在現場,看到那種情形,覺得既可怕,又非常同情這孩子.且直覺覺得這應該不是一般身體的疾病,不然不會每次都看到全身黑色的人形,因我自己也有差不多大的小孩,可能基於同理心,遂決心替這孩子禱告.
我那時也沒有很好的靈修習慣,但為了這事,便每天早起一個小時,一起床稍加漱洗就騎車去教會禱告,因為時間還早,去教會禱告比較不會因擔心禱告聲音影響到別人而分心,就這樣除了六日,一周五天每天都去禱告,過了約莫三個月.有天晚上去看這孩子,竟然當場又發作了,他母親還未信主,我想起教會有人說可以奉主耶穌聖名趕鬼,但又怕萬一主的意思不是這樣,那我若出言趕鬼不成,豈不在這孩子母親前辱沒主名,當下就決定不魯莽趕鬼,但看見小孩子全身扭曲,臉部變形抽搐,嘴張的好大露出打戰的牙齒,心很疼,直覺地伸出手想去輕撫他,把他變形可怕的身軀,想從脖子那裡替他轉回來一些,在做這個動作之前,非常自然地,我已經奉主耶穌聖名開始靈言禱告了,因此眼睛是張開的,但當我的手去觸碰到孩子的身體時,這孩子立刻好了,清醒過來,我嚇了一跳,孩子也嚇了一跳,媽媽也嚇了一跳,一直到今日,這孩子完全好了,沒有再發作,沒有再吃藥,沒有再去看醫生.那天我並不清楚發生了什麼狀況,回來後一直回想,才漸漸明白過來.
3.領悟
那三個月中,每天早上約莫半個小時非常專注的靈言禱告,使我整個人漸漸地被聖靈充滿,雖然禱告中並不只是想到那位小朋友,但不論你求什麼,或不求什麼,其實你物質生活上需要的,不求也可以,天父早就知道了,因此禱告中真要求的是屬靈方面的事情.在禱告的過程中,聖靈像油一樣涓滴入器皿,漸漸地滿了.那段時間並沒有特別的感覺,但發現讀聖經很容易進入情境,越來越喜歡讀,也很會自己提出問題去反覆思想,也是在那段時間開始,好像就摸索著,自己就自然知道怎麼查經了.
當我伸出手去觸碰孩子身子的時候,我是在聖靈充滿的狀態,雖然我自己並沒有什麼特別的感覺,但聖靈的能力藉著我的手出去了,一瞬間,孩子就好了.從那次起,我感謝神親自藉此事教導我禱告的真理-只有足夠的禱告,才能被聖靈充滿,常常保持聖靈充滿的狀態,就一定有聖靈的能力-屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的眼光,屬靈的能力,一切美善的恩賜與能力,全都在耶穌基督裡,具體講就是在聖靈裡面,而標題提到的希望-勝過情慾.還是一樣,答案在聖靈的能力裡面,越被聖靈充滿,情慾就沒有力量,沒勁,沒味道,不想犯罪,不喜歡罪惡,討厭污穢,恨惡不義,這些都會是自然而然,因為你裡面裝滿了聖潔的靈,自然就傾向那靈的特質,你裡面沒有聖潔的靈充滿,自然舊人的罪性就在裡面做主,不靠聖靈,根本不會成功,永遠陷在反覆的失敗與軟弱中.這樣的基督的門徒,是非常可憐的,其實只有一個原因,禱告不足.至於那些不花時間禱告的信徒,絕對是長不大的,即使聖經非常熟,但那是沒有生命的.因為沒有聖靈的能力,道理就行不出來,聖經知道的越多,反而更懊惱,苦悶,反覆失敗,反覆軟弱,倒不如不知道為好.
4.得勝,成聖的基本-足夠的靈言禱告
要得勝,沒有捷徑-跪下來禱告! 會花時間,會耗體力,但這是值得的,其實是必須的.不禱告,永遠是弱的,被魔鬼輕易制伏的.聖靈不會"自動"充滿,主耶穌都沒有"自動"被聖靈充滿,為什麼你覺得自己會"自動"被聖靈充滿呢? 因為神愛我啊.神愛我們,所以賜給我們聖靈,有聖靈,才能進入聖所,能進入聖所,才能被聖靈充滿.有聖靈卻不禱告,就像是受膏的祭司,神膏你成為祭司,卻不盡職獻常獻的燔祭.祭司不進聖殿就完全沒有價值.膏了你也是一樣,反而褻瀆了聖膏油.
1.主耶穌的屬靈力量藉著禱告得來.
主耶穌傳道三年多的記載中,如果仔細從福音書中去查考,可以推斷他每一天中到曠野或屋裡,一個人禱告的時間大約2.5個小時以上.雖然十二個使徒三年多來每天跟著他,但主耶穌每天一定離開門徒們一個人去禱告.這就是所有力量的來源.這是真的,是千真萬確的,因為我試過.為這事做見證-足夠的靈言禱告是真的會有極大的屬靈力量.
2.親身的經歷
多年前小弟道理還懂得不多,有一位慕道者的小孩患有癲癇,發病時很可怕,臉部歪曲,全身扭曲抽搐,兩眼翻白,並且每次發作他說都好像進入一個極黑的房子,裡面有黑影的人形,好像在做作弄他一樣.因他發作的幾次,我剛好都在現場,看到那種情形,覺得既可怕,又非常同情這孩子.且直覺覺得這應該不是一般身體的疾病,不然不會每次都看到全身黑色的人形,因我自己也有差不多大的小孩,可能基於同理心,遂決心替這孩子禱告.
我那時也沒有很好的靈修習慣,但為了這事,便每天早起一個小時,一起床稍加漱洗就騎車去教會禱告,因為時間還早,去教會禱告比較不會因擔心禱告聲音影響到別人而分心,就這樣除了六日,一周五天每天都去禱告,過了約莫三個月.有天晚上去看這孩子,竟然當場又發作了,他母親還未信主,我想起教會有人說可以奉主耶穌聖名趕鬼,但又怕萬一主的意思不是這樣,那我若出言趕鬼不成,豈不在這孩子母親前辱沒主名,當下就決定不魯莽趕鬼,但看見小孩子全身扭曲,臉部變形抽搐,嘴張的好大露出打戰的牙齒,心很疼,直覺地伸出手想去輕撫他,把他變形可怕的身軀,想從脖子那裡替他轉回來一些,在做這個動作之前,非常自然地,我已經奉主耶穌聖名開始靈言禱告了,因此眼睛是張開的,但當我的手去觸碰到孩子的身體時,這孩子立刻好了,清醒過來,我嚇了一跳,孩子也嚇了一跳,媽媽也嚇了一跳,一直到今日,這孩子完全好了,沒有再發作,沒有再吃藥,沒有再去看醫生.那天我並不清楚發生了什麼狀況,回來後一直回想,才漸漸明白過來.
3.領悟
那三個月中,每天早上約莫半個小時非常專注的靈言禱告,使我整個人漸漸地被聖靈充滿,雖然禱告中並不只是想到那位小朋友,但不論你求什麼,或不求什麼,其實你物質生活上需要的,不求也可以,天父早就知道了,因此禱告中真要求的是屬靈方面的事情.在禱告的過程中,聖靈像油一樣涓滴入器皿,漸漸地滿了.那段時間並沒有特別的感覺,但發現讀聖經很容易進入情境,越來越喜歡讀,也很會自己提出問題去反覆思想,也是在那段時間開始,好像就摸索著,自己就自然知道怎麼查經了.
當我伸出手去觸碰孩子身子的時候,我是在聖靈充滿的狀態,雖然我自己並沒有什麼特別的感覺,但聖靈的能力藉著我的手出去了,一瞬間,孩子就好了.從那次起,我感謝神親自藉此事教導我禱告的真理-只有足夠的禱告,才能被聖靈充滿,常常保持聖靈充滿的狀態,就一定有聖靈的能力-屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的眼光,屬靈的能力,一切美善的恩賜與能力,全都在耶穌基督裡,具體講就是在聖靈裡面,而標題提到的希望-勝過情慾.還是一樣,答案在聖靈的能力裡面,越被聖靈充滿,情慾就沒有力量,沒勁,沒味道,不想犯罪,不喜歡罪惡,討厭污穢,恨惡不義,這些都會是自然而然,因為你裡面裝滿了聖潔的靈,自然就傾向那靈的特質,你裡面沒有聖潔的靈充滿,自然舊人的罪性就在裡面做主,不靠聖靈,根本不會成功,永遠陷在反覆的失敗與軟弱中.這樣的基督的門徒,是非常可憐的,其實只有一個原因,禱告不足.至於那些不花時間禱告的信徒,絕對是長不大的,即使聖經非常熟,但那是沒有生命的.因為沒有聖靈的能力,道理就行不出來,聖經知道的越多,反而更懊惱,苦悶,反覆失敗,反覆軟弱,倒不如不知道為好.
4.得勝,成聖的基本-足夠的靈言禱告
要得勝,沒有捷徑-跪下來禱告! 會花時間,會耗體力,但這是值得的,其實是必須的.不禱告,永遠是弱的,被魔鬼輕易制伏的.聖靈不會"自動"充滿,主耶穌都沒有"自動"被聖靈充滿,為什麼你覺得自己會"自動"被聖靈充滿呢? 因為神愛我啊.神愛我們,所以賜給我們聖靈,有聖靈,才能進入聖所,能進入聖所,才能被聖靈充滿.有聖靈卻不禱告,就像是受膏的祭司,神膏你成為祭司,卻不盡職獻常獻的燔祭.祭司不進聖殿就完全沒有價值.膏了你也是一樣,反而褻瀆了聖膏油.
2013/07/30
種子成長和芥菜種的比喻與神國的關係?
Q:馬可福音中第4章26~32節的種子成長和芥菜種的比喻與神國的關係?
1.種子長大的比喻
(可 4:26-29, 和合修訂) 耶穌又說：「神的國如同人把種子撒在地上， 黑夜睡覺，白日起來，這種子就發芽生長，那人卻不知道如何會這樣。 土地自然而然地出產五穀，先發苗，後長穗，然後穗上結成飽滿的穀子。 五穀熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」
種子長大的比喻是說明,神的國的發展,其過程是一種生命的成長.實際就是每一個(every)信徒,從舊人變化成新人的過程,是神在物質的世界裡栽種培養未來屬靈世界的新生命.就好像神使以色列的後裔在埃及壯大,但埃及卻不是以色列的歸宿,應許地才是.應許地-就是真教會,真正的完成於新天新地.
種子就是神的話,地上就是世界,講得更精確就是物質世界中一塊特別的土地-應許地-真教會.物質世界的好山好水何其多,但只有這應許地才有天上的甘霖,地底的活泉,就是指聖靈,有聖靈的地方,才能培養將來屬靈世代,新天新地的新生命.信徒就是神所栽的栽物,這栽物裡面的生命是靈,是將來新天新地裡的生命型態,不是舊世界的生命型態.故一定要用靈所飲的水來澆灌,這水就是聖靈,信徒在每日的靈言禱告中獲得靈的活水的澆灌.
黑夜睡覺,白日起來是說信徒像農夫一樣,日出而做日落而息,做農夫該做的即可,也就是該禱告,該聽道,該行道,聖經教導該做什麼,就像農夫一樣實實在在去做,後來靈的果子就自然而然地結出來了,農夫(雇工)只是聽命盡本分做該做的工作,至於為什麼照吩咐去做就能結出果子來,他也不曉得.信徒只要聽命盡本分去行,就像農夫種地,每天以靈的水澆灌,最後自然結出靈的果子,靈的種子長出靈的果實,自然而然,天經地義.使徒保羅下面的這段話,是主耶穌這個比喻的適切說明:
(林前 3:6-9, 和合修訂)我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神使它生長。 可見，栽種的算不了甚麼，澆灌的也算不了甚麼；惟有神能使它生長。 栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦得到自己的報酬。 因為我們是神的同工，而你們是神所耕種的田地,...
2.芥菜種的比喻
(可 4:30-32, 和合修訂) 耶穌又說：「我們可用甚麼來比擬神的國呢？可用甚麼比喻來說明呢？ 它像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上所有的種子都小， 但種下去以後，它長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝，以致天上的飛鳥可以在它的蔭下築巢。」
芥菜種的比喻,是說明神國的發展中,必會有的畸形的發展,這是不好的指向,是說真教會發展的過程中必定會發生的偏差.
神的園子-真教會應該是長出菜蔬和果子,芥菜種指信心,從小變大並無不好,壞在變成了樹,連飛鳥(指撒旦)都來住在枝上,表示在真教會中一定會有魔鬼的潛伏,並且越到後來魔鬼的迷惑與影響力越大,甚至到最後在教會裡要改掉神的律法與節期,也就是主耶穌曾說過的-那但以理所提到過的,那行毀壞可憎的(指撒旦)站在不當站的地方.
真教會漸漸發展,從外觀上會像大樹一樣美好,悅人的眼目,實則裡面將會裝滿了各種污穢與罪惡,從神的祭司到民間的長老(帶領者),暗地在心裡拜偶像,凡事只考慮自己的肚腹(祭司,民間長老處理神國事,卻主要只考慮自己的人際關係,地位與人的榮耀),因人的情面不敢忠實地傳講神純正的道理,看重各種人際間的利害關係過於神純正律法的教導與執行,帶領迷糊的人民走錯做錯,使錯誤的道理像三斗麵裡的一點酵,到最後全團都發起來,使得神的教會充滿著不公不義,惡人橫行,義人受迫,審判不公,祭司對人民獻上有瑕疵或污穢的祭物假裝沒看見,獻祭流於形式,惹動神的憤怒,這也就是啟示錄提到的,真教會被撒旦圍攻(屬靈的圍攻),岌岌可危,許多城都淪陷了,最後聖城耶路撒冷被團團包圍,命在旦夕,神從天上降下火來,將仇敵及教會內與撒旦行淫的惡人全部燒滅.
而在教會受屬靈逼迫,律法不彰,公義隱晦,飛鳥宿枝頭橫行的時期,那些仍然專心跟從主耶穌,不隨從撒旦深奧之理,耶洗別的道理,巴蘭的引誘人犯罪的教導的,為義受逼迫的,忍耐到底,至死忠心守道的信徒,將在大火中被提到空中,火雖經過他們的身體,卻燒不著,身體變化,發光如星,與主於空中相遇,永遠同在.
神的國(真教會)會發展成魔鬼在裡面藉著被私慾引誘的信徒而淫穢混亂,這也是神的允許與命定,為什麼? 篩掉惡人(稗子),煉淨義人(麥子),是義是惡,就端看各人的抉擇.神的作為奇妙,人不能測透,哈利路亞.哈利路亞.阿們.
3.小結
A.種子長大的比喻-好的農夫(雇工),只要日日禱告,讀經(聽道),行出道理,這樣就不知不覺結出靈的果子以致得救,得公義的冠冕.這個從種子到結實的過程,自然而然,農夫雖要天天花些力氣做工,也不知道為什麼這樣照做就會結實,但只要默默耕耘,恆心忍耐等候,最終神必以你的果子報償你.主耶穌曾說,我的軛是容易的,我的擔子是輕省的.
B.芥菜種的比喻-在神的國-真教會裡,一樣要警醒自守,不是受了洗,得了聖靈就只是在教會裡吃吃喝喝,等著上天堂,聖經從沒有說受洗得聖靈就一定得救,如果這樣,以色列民過紅海就不會死在曠野了,就算第二代在約旦河東與神重新立"新約",也進入了迦南美地(應許地-真教會),也得到了天上的甘霖,地裡的活泉(聖靈的澆灌),但他們在應許地裡犯罪,違背神,神還是讓這些子民被亞述王和巴比倫王(指撒旦)殺死了,神只存留少數餘數.
C.(腓 2:12, 和合修訂) 我親愛的，這樣看來，你們向來是順服的，不但我在你們那裏，就是我現在不在你們那裏的時候更是順服的，就當恐懼戰兢完成你們自己得救的事.
1.種子長大的比喻
(可 4:26-29, 和合修訂) 耶穌又說：「神的國如同人把種子撒在地上， 黑夜睡覺，白日起來，這種子就發芽生長，那人卻不知道如何會這樣。 土地自然而然地出產五穀，先發苗，後長穗，然後穗上結成飽滿的穀子。 五穀熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」
種子長大的比喻是說明,神的國的發展,其過程是一種生命的成長.實際就是每一個(every)信徒,從舊人變化成新人的過程,是神在物質的世界裡栽種培養未來屬靈世界的新生命.就好像神使以色列的後裔在埃及壯大,但埃及卻不是以色列的歸宿,應許地才是.應許地-就是真教會,真正的完成於新天新地.
種子就是神的話,地上就是世界,講得更精確就是物質世界中一塊特別的土地-應許地-真教會.物質世界的好山好水何其多,但只有這應許地才有天上的甘霖,地底的活泉,就是指聖靈,有聖靈的地方,才能培養將來屬靈世代,新天新地的新生命.信徒就是神所栽的栽物,這栽物裡面的生命是靈,是將來新天新地裡的生命型態,不是舊世界的生命型態.故一定要用靈所飲的水來澆灌,這水就是聖靈,信徒在每日的靈言禱告中獲得靈的活水的澆灌.
黑夜睡覺,白日起來是說信徒像農夫一樣,日出而做日落而息,做農夫該做的即可,也就是該禱告,該聽道,該行道,聖經教導該做什麼,就像農夫一樣實實在在去做,後來靈的果子就自然而然地結出來了,農夫(雇工)只是聽命盡本分做該做的工作,至於為什麼照吩咐去做就能結出果子來,他也不曉得.信徒只要聽命盡本分去行,就像農夫種地,每天以靈的水澆灌,最後自然結出靈的果子,靈的種子長出靈的果實,自然而然,天經地義.使徒保羅下面的這段話,是主耶穌這個比喻的適切說明:
(林前 3:6-9, 和合修訂)我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神使它生長。 可見，栽種的算不了甚麼，澆灌的也算不了甚麼；惟有神能使它生長。 栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦得到自己的報酬。 因為我們是神的同工，而你們是神所耕種的田地,...
2.芥菜種的比喻
(可 4:30-32, 和合修訂) 耶穌又說：「我們可用甚麼來比擬神的國呢？可用甚麼比喻來說明呢？ 它像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上所有的種子都小， 但種下去以後，它長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝，以致天上的飛鳥可以在它的蔭下築巢。」
芥菜種的比喻,是說明神國的發展中,必會有的畸形的發展,這是不好的指向,是說真教會發展的過程中必定會發生的偏差.
神的園子-真教會應該是長出菜蔬和果子,芥菜種指信心,從小變大並無不好,壞在變成了樹,連飛鳥(指撒旦)都來住在枝上,表示在真教會中一定會有魔鬼的潛伏,並且越到後來魔鬼的迷惑與影響力越大,甚至到最後在教會裡要改掉神的律法與節期,也就是主耶穌曾說過的-那但以理所提到過的,那行毀壞可憎的(指撒旦)站在不當站的地方.
真教會漸漸發展,從外觀上會像大樹一樣美好,悅人的眼目,實則裡面將會裝滿了各種污穢與罪惡,從神的祭司到民間的長老(帶領者),暗地在心裡拜偶像,凡事只考慮自己的肚腹(祭司,民間長老處理神國事,卻主要只考慮自己的人際關係,地位與人的榮耀),因人的情面不敢忠實地傳講神純正的道理,看重各種人際間的利害關係過於神純正律法的教導與執行,帶領迷糊的人民走錯做錯,使錯誤的道理像三斗麵裡的一點酵,到最後全團都發起來,使得神的教會充滿著不公不義,惡人橫行,義人受迫,審判不公,祭司對人民獻上有瑕疵或污穢的祭物假裝沒看見,獻祭流於形式,惹動神的憤怒,這也就是啟示錄提到的,真教會被撒旦圍攻(屬靈的圍攻),岌岌可危,許多城都淪陷了,最後聖城耶路撒冷被團團包圍,命在旦夕,神從天上降下火來,將仇敵及教會內與撒旦行淫的惡人全部燒滅.
而在教會受屬靈逼迫,律法不彰,公義隱晦,飛鳥宿枝頭橫行的時期,那些仍然專心跟從主耶穌,不隨從撒旦深奧之理,耶洗別的道理,巴蘭的引誘人犯罪的教導的,為義受逼迫的,忍耐到底,至死忠心守道的信徒,將在大火中被提到空中,火雖經過他們的身體,卻燒不著,身體變化,發光如星,與主於空中相遇,永遠同在.
神的國(真教會)會發展成魔鬼在裡面藉著被私慾引誘的信徒而淫穢混亂,這也是神的允許與命定,為什麼? 篩掉惡人(稗子),煉淨義人(麥子),是義是惡,就端看各人的抉擇.神的作為奇妙,人不能測透,哈利路亞.哈利路亞.阿們.
3.小結
A.種子長大的比喻-好的農夫(雇工),只要日日禱告,讀經(聽道),行出道理,這樣就不知不覺結出靈的果子以致得救,得公義的冠冕.這個從種子到結實的過程,自然而然,農夫雖要天天花些力氣做工,也不知道為什麼這樣照做就會結實,但只要默默耕耘,恆心忍耐等候,最終神必以你的果子報償你.主耶穌曾說,我的軛是容易的,我的擔子是輕省的.
B.芥菜種的比喻-在神的國-真教會裡,一樣要警醒自守,不是受了洗,得了聖靈就只是在教會裡吃吃喝喝,等著上天堂,聖經從沒有說受洗得聖靈就一定得救,如果這樣,以色列民過紅海就不會死在曠野了,就算第二代在約旦河東與神重新立"新約",也進入了迦南美地(應許地-真教會),也得到了天上的甘霖,地裡的活泉(聖靈的澆灌),但他們在應許地裡犯罪,違背神,神還是讓這些子民被亞述王和巴比倫王(指撒旦)殺死了,神只存留少數餘數.
C.(腓 2:12, 和合修訂) 我親愛的，這樣看來，你們向來是順服的，不但我在你們那裏，就是我現在不在你們那裏的時候更是順服的，就當恐懼戰兢完成你們自己得救的事.
2013/07/15
一國的王到萬王之王
一,啟示錄的對象
啟示錄開宗明義是寫給教會的,已經不是傳福音給萬民,而是傳警告給選民.
(啟1:1-4) 耶穌基督的啟示-就是神賜給他(耶穌)，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人...約翰寫信給亞西亞的七個教會...
他的眾僕人,就是教會,就是每一個已蒙神所召的選民.後面經文寫得更清楚,給...七教會.七教會,是以羅馬當時的七教會,來涵蓋末後的七教會.七不是實數,是完全的意思,就是指神的所有教會,在今天就是在各地所有的真教會.
啟示錄開宗明義是寫給教會的,已經不是傳福音給萬民,而是傳警告給選民.
(啟1:1-4) 耶穌基督的啟示-就是神賜給他(耶穌)，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人...約翰寫信給亞西亞的七個教會...
他的眾僕人,就是教會,就是每一個已蒙神所召的選民.後面經文寫得更清楚,給...七教會.七教會,是以羅馬當時的七教會,來涵蓋末後的七教會.七不是實數,是完全的意思,就是指神的所有教會,在今天就是在各地所有的真教會.
二,啟示錄的見證人
在摩西律法中,重要的事和審判的事,為求慎重,必須要有兩個以上的見證人才算數,這個原則在舊約新約全書中到處看到,這是神的公義原則,也是將來審判的定律.聖經常提到,傳福音時,若人聽了不信,罪已經定了,並非審判在當下就進行,大審判是在末後大日,只是在當下,他們對神的真道的"不信",人證物證已經齊備了,怎麼說? 傳福音的人是第一個見證人,聖靈降到人的身上使人說出方言來這件事是第二個見證人,神跡奇事是第三個見證人,三樣見證人見證神的真道,若是不信,可以說案情已經定案了,只是將來才將證人證物叫出來呈堂證供,做最後的審判與發落.
啟示錄這書卷的重要警告也不例外,雖然藉約翰傳達,但為此書做見證的人可多了,有約翰自己,天使,主耶穌自己,聖靈,教會全體(廣義的,包括古聖徒),以及每一個現在在地上教會裡的信徒.啟示錄22章相當熱鬧,很多人出來做見證,在神的審判原則中,聽了又去行的,這些人就是我們的見證人,要見證我們的"真信";聽了卻不去行的,還是同樣的這些見證人,要見證我們的"不信".茲將經文如劇本形式,將說話人以(角色)方式加註於發言者的話前,以茲辨識.加註(啟 22:6-21)之經文如下:
* * *
在摩西律法中,重要的事和審判的事,為求慎重,必須要有兩個以上的見證人才算數,這個原則在舊約新約全書中到處看到,這是神的公義原則,也是將來審判的定律.聖經常提到,傳福音時,若人聽了不信,罪已經定了,並非審判在當下就進行,大審判是在末後大日,只是在當下,他們對神的真道的"不信",人證物證已經齊備了,怎麼說? 傳福音的人是第一個見證人,聖靈降到人的身上使人說出方言來這件事是第二個見證人,神跡奇事是第三個見證人,三樣見證人見證神的真道,若是不信,可以說案情已經定案了,只是將來才將證人證物叫出來呈堂證供,做最後的審判與發落.
啟示錄這書卷的重要警告也不例外,雖然藉約翰傳達,但為此書做見證的人可多了,有約翰自己,天使,主耶穌自己,聖靈,教會全體(廣義的,包括古聖徒),以及每一個現在在地上教會裡的信徒.啟示錄22章相當熱鬧,很多人出來做見證,在神的審判原則中,聽了又去行的,這些人就是我們的見證人,要見證我們的"真信";聽了卻不去行的,還是同樣的這些見證人,要見證我們的"不信".茲將經文如劇本形式,將說話人以(角色)方式加註於發言者的話前,以茲辨識.加註(啟 22:6-21)之經文如下:
* * *
(天使)天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。
(主耶穌)看哪，我必快來！
(約翰)凡遵守這書上預言的有福了！這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
(天使)他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
(天使) 他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
(主耶穌)看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
(約翰)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
(耶穌)我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。
(聖靈和廣義教會全體) 聖靈和新婦都說：來！
(現在地上的教會) 聽見的人也該說：來！
(約翰)口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。
(約翰)我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：
(主耶穌) 是了，我必快來！
(約翰)阿們！主耶穌阿，我願你來！ 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
* * *
所以,快起而行,不要只坐著聽,只用腦子想.神學不能救人,遵守神的話去行的才能得救.
三,耶穌-從"屬靈以色列國的王"到"全地的萬王之王"
神的國(教會)既在天上,也在地上.既在靈裡,現今也有部分在這物質的世界中.狹義來說,在今時,在地上,就是唯一真教會.這國的王有寶座(啟四),就是曾為人子的彌賽亞-神的羔羊.這屬靈的國是用這羔羊的血和主耶穌的靈來建立的,但現在還沒有完成,還在爭戰,還要擴張,還要把迦南地淫亂污穢的民和惡俗趕出去.教會神國的王就是耶穌,我們信徒就是這屬靈以色列國的聖民,主耶穌坐在天上至高者的右邊,坐的是王位,但現在還只是屬靈以色列國的王而已,只是教會屬靈神國這"一國"的王,還不是世界萬國的萬王之王.
要等到得勝的信徒靈性完全了-主的靈在哪裡,就緊緊跟到哪裡.(結1:20)靈往那裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中.地上信徒完全靠主的靈,看,聽,行,戰勝世界和撒旦,完全被聖靈所充滿,我們裡面已沒有惡俗和舊習性可以存留的地方,這好像雅歌裡述及的男女愛戀,心已彼此完全相屬,完全已容不下其他的人和事了.白馬和騎白馬的要勝了又勝-現在信徒的裡面在打仗,善與惡相爭,神的話與鬼的話相爭,靈與肉體的情慾相爭,這是第一種必須要完成的勝,將來主第二次再來,要廢掉屬世萬國後面的撒旦,這是第二種勝.勝了又勝之後,神的名因羔羊的至死遵命和我們的遵命得了榮耀,那時主耶穌才會成為萬王之王,他要與得勝的信徒一同把這爭戰建設完成永遠的國交與父神,這樣就榮耀了父.父就將這永遠的國度,天上地上地底下所有的權柄,極大的榮耀都賜給耶穌和他的眾聖徒,新天新地開始,直到永遠.
所以,主耶穌現在在教會中掌權,這只是開始而不是目的,教會的存在目標是,主要藉著他的國(教會)要在地上萬國中執掌王權,成為萬王之王,讓天下遍滿了神的公義,而我們現在的信徒正是在這個過程中,進度卡在信徒啦,並不是神耽延.祂要是不耽延,沒幾個能完全以致得救的.能遵命到底得勝的信徒,雖然好像只是在與自己裡面的情慾爭戰,只是在自己的裡面以神的話為言行的唯一標準而努力,但這就是在與耶穌一同作戰,若能順服神的話,完全倚靠聖靈,堅持遵行神的旨意,將來這就是和耶穌一起有戰功,一如大衛身邊的勇士,都是不顧自己性命,只以王的命令為念的.這種信徒將來都是坐寶座為王的.而王中的王就是耶穌,那時萬國的萬王將是得勝的信徒,按著節期要將榮耀帶進耶路撒冷,那世界極其榮耀輝煌,難以言喻.
(主耶穌)看哪，我必快來！
(約翰)凡遵守這書上預言的有福了！這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
(天使)他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
(天使) 他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
(主耶穌)看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
(約翰)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
(耶穌)我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。
(聖靈和廣義教會全體) 聖靈和新婦都說：來！
(現在地上的教會) 聽見的人也該說：來！
(約翰)口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。
(約翰)我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：
(主耶穌) 是了，我必快來！
(約翰)阿們！主耶穌阿，我願你來！ 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
* * *
所以,快起而行,不要只坐著聽,只用腦子想.神學不能救人,遵守神的話去行的才能得救.
三,耶穌-從"屬靈以色列國的王"到"全地的萬王之王"
神的國(教會)既在天上,也在地上.既在靈裡,現今也有部分在這物質的世界中.狹義來說,在今時,在地上,就是唯一真教會.這國的王有寶座(啟四),就是曾為人子的彌賽亞-神的羔羊.這屬靈的國是用這羔羊的血和主耶穌的靈來建立的,但現在還沒有完成,還在爭戰,還要擴張,還要把迦南地淫亂污穢的民和惡俗趕出去.教會神國的王就是耶穌,我們信徒就是這屬靈以色列國的聖民,主耶穌坐在天上至高者的右邊,坐的是王位,但現在還只是屬靈以色列國的王而已,只是教會屬靈神國這"一國"的王,還不是世界萬國的萬王之王.
要等到得勝的信徒靈性完全了-主的靈在哪裡,就緊緊跟到哪裡.(結1:20)靈往那裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中.地上信徒完全靠主的靈,看,聽,行,戰勝世界和撒旦,完全被聖靈所充滿,我們裡面已沒有惡俗和舊習性可以存留的地方,這好像雅歌裡述及的男女愛戀,心已彼此完全相屬,完全已容不下其他的人和事了.白馬和騎白馬的要勝了又勝-現在信徒的裡面在打仗,善與惡相爭,神的話與鬼的話相爭,靈與肉體的情慾相爭,這是第一種必須要完成的勝,將來主第二次再來,要廢掉屬世萬國後面的撒旦,這是第二種勝.勝了又勝之後,神的名因羔羊的至死遵命和我們的遵命得了榮耀,那時主耶穌才會成為萬王之王,他要與得勝的信徒一同把這爭戰建設完成永遠的國交與父神,這樣就榮耀了父.父就將這永遠的國度,天上地上地底下所有的權柄,極大的榮耀都賜給耶穌和他的眾聖徒,新天新地開始,直到永遠.
所以,主耶穌現在在教會中掌權,這只是開始而不是目的,教會的存在目標是,主要藉著他的國(教會)要在地上萬國中執掌王權,成為萬王之王,讓天下遍滿了神的公義,而我們現在的信徒正是在這個過程中,進度卡在信徒啦,並不是神耽延.祂要是不耽延,沒幾個能完全以致得救的.能遵命到底得勝的信徒,雖然好像只是在與自己裡面的情慾爭戰,只是在自己的裡面以神的話為言行的唯一標準而努力,但這就是在與耶穌一同作戰,若能順服神的話,完全倚靠聖靈,堅持遵行神的旨意,將來這就是和耶穌一起有戰功,一如大衛身邊的勇士,都是不顧自己性命,只以王的命令為念的.這種信徒將來都是坐寶座為王的.而王中的王就是耶穌,那時萬國的萬王將是得勝的信徒,按著節期要將榮耀帶進耶路撒冷,那世界極其榮耀輝煌,難以言喻.
四,神國發展中的眾生相
神國的發展中,一如以色列民過約旦河後的表現,神的選民本來就一定會有遵守神的話的,和不遵守的.就像一個國家,一定會有人做惡,也一定會有人堅持行義.
以色列十二支派,從受浸受聖靈開始(雲裡海裡受了浸)隨著時間過去,有的遵命漸漸蒙福壯大,有的違命行惡就受咒詛而漸漸衰微;在曠野就已經是這樣了,過約旦河進入應許地後更是這樣.流便本是長子,卻污穢父親的床以致降卑;(何13:1)從前以法蓮說話,人都戰兢,他在以色列中居處高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了.
今天的猶太人,主要是由被滅南猶大國的猶大支派和便雅憫支派組成,他們被擄到巴比倫70年後神即讓他們回歸,故他們的族譜大致保存完好.而北國以法蓮為首的其它十支派被亞述帝國擄去後,被發配到邊疆蠻荒之地服苦役,因太苦了又多次逃亡,逃亡就被追殺,他們與他們後代的景況不斷地在最低層的奴隸苦役和逃亡死囚間掙扎,苦役受不了就逃亡,逃亡又被追殺,聖經只記載他們被擄去後,就不記載他們的蹤跡了,因為神說,他們不可稱為我的子民.今日人類學的研究發現,他們的逃亡路徑竟然往西深入到今天的非洲,有些往東到阿富汗,被趕散又趕散,有些分支在BC240進入了中國的漢朝,經過長時期的輾轉,在中原的開封府也有他們的記錄.但他們一直是為奴的,也被屠殺過,繼續往中國的蠻荒之地逃亡遷徙,有些往南到當時蠻荒的中國南方,翻山越嶺,經湄公河到了越南,菲律賓,泰國,馬來西亞,也有人來到緬甸,或繼續向西進入印度,這是多麼艱難的路線啊,冰天雪地,荒野大漠,前有深淵叢林蛇虺,後有奉命格殺的勁旅追兵.神將他們趕散,主要就是因為犯罪.強大的亞述國早就飛灰煙滅了,而神的咒詛卻沒有結束...誰再告訴我,神不會刑罰他的子民,他就是假先知.
今天教會裡的選民也是一樣,我們就是屬靈的十二支派.有的家庭因敬畏神而興旺,有的家族因輕看神的命令而走迷,好一點的被主逞治而回頭,最糟糕的被交給仇敵擄去,和天國說拜拜了.要看信徒的曠野路,要看教會的興衰,教會裡面會發生的各種善事惡事,其實聖經早就記載了,都記載在歷代志和列王記等等歷史中,一模一樣.只不過歷史上記錄的事件,今天都是發生在看不見的屬靈面.所以,拜偶像的大惡在教會一定有,是將偶像接到心裡(以西結書14章).會有審判不公,會有祭司拜太陽,會有民間長老徇私營黨,會有祭司以利護短,會有可拉黨,但也會有忠心的撒母耳,會有祭司撒督,會有以撒,雅各;也會有以實馬利和以掃,會有像約阿施,所羅門-開始很好最後卻失敗的王;也會有瑪拿西-開始很糟最後悔改而蒙神接納的王,會有亞哈陰謀得勢追殺祭司而還不見報應的事,也會有在患難中仍忠心跟隨大衛的勇士(為堅持道理不怕苦難的信徒,大衛就是指向耶穌,今天就是聖靈),這歷史裡面惡人終必受報,義人必蒙神拯救,看歷史都懂,因為一頁就幾十年,上百年,而看自己的身邊就看不懂了,其實你才看了幾年而已.
萬事全都在神的手中.肉眼的範圍很小,要有屬靈的眼睛,屬靈的智慧.雅各長老說,這可以求,若蒙神恩賞這屬靈的智慧,就會在各樣的試煉裡或被惡人圍攻追殺的患難中,甚至主要我們走上殉道的路,不但部喪膽,反而更會感謝神,更不會狐疑甚至發怨言了.因為屬靈的智慧能參透萬事,神的作為,魔鬼的詭計,甚至能領悟到將來的必定完成的榮耀國度.人還沒過去,心已經過去了,主曾說,你(領悟)的財寶在那裡,你的心也在那裡.
神國的發展中,一如以色列民過約旦河後的表現,神的選民本來就一定會有遵守神的話的,和不遵守的.就像一個國家,一定會有人做惡,也一定會有人堅持行義.
以色列十二支派,從受浸受聖靈開始(雲裡海裡受了浸)隨著時間過去,有的遵命漸漸蒙福壯大,有的違命行惡就受咒詛而漸漸衰微;在曠野就已經是這樣了,過約旦河進入應許地後更是這樣.流便本是長子,卻污穢父親的床以致降卑;(何13:1)從前以法蓮說話,人都戰兢,他在以色列中居處高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了.
今天的猶太人,主要是由被滅南猶大國的猶大支派和便雅憫支派組成,他們被擄到巴比倫70年後神即讓他們回歸,故他們的族譜大致保存完好.而北國以法蓮為首的其它十支派被亞述帝國擄去後,被發配到邊疆蠻荒之地服苦役,因太苦了又多次逃亡,逃亡就被追殺,他們與他們後代的景況不斷地在最低層的奴隸苦役和逃亡死囚間掙扎,苦役受不了就逃亡,逃亡又被追殺,聖經只記載他們被擄去後,就不記載他們的蹤跡了,因為神說,他們不可稱為我的子民.今日人類學的研究發現,他們的逃亡路徑竟然往西深入到今天的非洲,有些往東到阿富汗,被趕散又趕散,有些分支在BC240進入了中國的漢朝,經過長時期的輾轉,在中原的開封府也有他們的記錄.但他們一直是為奴的,也被屠殺過,繼續往中國的蠻荒之地逃亡遷徙,有些往南到當時蠻荒的中國南方,翻山越嶺,經湄公河到了越南,菲律賓,泰國,馬來西亞,也有人來到緬甸,或繼續向西進入印度,這是多麼艱難的路線啊,冰天雪地,荒野大漠,前有深淵叢林蛇虺,後有奉命格殺的勁旅追兵.神將他們趕散,主要就是因為犯罪.強大的亞述國早就飛灰煙滅了,而神的咒詛卻沒有結束...誰再告訴我,神不會刑罰他的子民,他就是假先知.
今天教會裡的選民也是一樣,我們就是屬靈的十二支派.有的家庭因敬畏神而興旺,有的家族因輕看神的命令而走迷,好一點的被主逞治而回頭,最糟糕的被交給仇敵擄去,和天國說拜拜了.要看信徒的曠野路,要看教會的興衰,教會裡面會發生的各種善事惡事,其實聖經早就記載了,都記載在歷代志和列王記等等歷史中,一模一樣.只不過歷史上記錄的事件,今天都是發生在看不見的屬靈面.所以,拜偶像的大惡在教會一定有,是將偶像接到心裡(以西結書14章).會有審判不公,會有祭司拜太陽,會有民間長老徇私營黨,會有祭司以利護短,會有可拉黨,但也會有忠心的撒母耳,會有祭司撒督,會有以撒,雅各;也會有以實馬利和以掃,會有像約阿施,所羅門-開始很好最後卻失敗的王;也會有瑪拿西-開始很糟最後悔改而蒙神接納的王,會有亞哈陰謀得勢追殺祭司而還不見報應的事,也會有在患難中仍忠心跟隨大衛的勇士(為堅持道理不怕苦難的信徒,大衛就是指向耶穌,今天就是聖靈),這歷史裡面惡人終必受報,義人必蒙神拯救,看歷史都懂,因為一頁就幾十年,上百年,而看自己的身邊就看不懂了,其實你才看了幾年而已.
萬事全都在神的手中.肉眼的範圍很小,要有屬靈的眼睛,屬靈的智慧.雅各長老說,這可以求,若蒙神恩賞這屬靈的智慧,就會在各樣的試煉裡或被惡人圍攻追殺的患難中,甚至主要我們走上殉道的路,不但部喪膽,反而更會感謝神,更不會狐疑甚至發怨言了.因為屬靈的智慧能參透萬事,神的作為,魔鬼的詭計,甚至能領悟到將來的必定完成的榮耀國度.人還沒過去,心已經過去了,主曾說,你(領悟)的財寶在那裡,你的心也在那裡.
五,屬靈的光,屬靈的眼,屬靈的真相,都在聖所中
信徒雖在肉身,若有神的靈,那眼界就不同了,但如果沒有讓聖靈充滿,雖然已是屬神的信徒,就仍只是肉眼,肉眼看的和世人一樣,時間久了,就會怨嘆,就容易懷疑神的權能,信不下去,靠不下去.甚至考慮倚靠巴力試試看.以前的以色列諸王就是這樣,現在的屬靈以色列諸王也會是這樣.這些拜偶像的諸王,並非忘記耶和華,而是同時兩者都拜,該獻的祭並沒有停止,但這樣對真神的敬拜,神根本不接受,神的榮耀離開寶座,他們還不警覺,還是虛應形式,只為了維持自己的祭司榮耀,長老的尊位,這些牧者只知牧養自己的肚腹,徒有聖殿的崇拜,然而私底下卻貪婪無度,互受人的榮耀,追求虛浮的虛名,這就是偶像.而且就在聖殿裡拜.這記載在(以西結書8章),要注意這是靈裡的異象,神可沒說這異象是歷史,若不是歷史,那這是在講誰? "在靈裡",通常指向"屬靈的"教會.這種表面信神背地裡拜偶像的現象,在教會裡沒有嗎? 每一個信徒都是一個王,是好王,是壞王,是自己的選擇.過程和結局,神早就明說了,只是看我們怎麼選而已.
聖所中都是金的,金香壇,金燈檯,金桌子,金的是屬靈的,肉眼看不到;聖所外都是銅的,銅祭壇,銅海,銅洗滌盆,都是肉眼可見.我們受洗的信徒,雖然已踏進聖城,是神的選民了,但如果一直只是停留在外院,那就只能看見物質的石頭,想的只是宏大的建築群,和對自己亞伯拉罕屬靈後裔身分的自滿,每天流連花花世界,連聖會敬拜都懶得來,心裡卻一直自欺,我必得救了,因我因信是亞伯拉罕屬靈的後裔.好一點的進到祭司院拜神,到達銅祭壇那裡,但那裡只是開始,一切敬拜從燔祭銅壇開始,但這裡都還只是銅的,銅盆,銅海,銅祭壇,也就是教會外面肉眼看得見的部分,好像今天教會例行的聚會,安息日的敬拜,講習,活動,然而,神國真正的榮美在後面,在銅祭壇後面的聖所中,那裡才是會幕-和神相會的地方.聖所裡面都是金的,這裡是屬靈的世界,進入靈,進入聖所,雖在地上,但在靈裡,就能進入天上的耶路撒冷,聖所的門才是天上的門.主耶穌說三日內要再建立起來的"殿",原文字並非指整個聖城(holy city),而是聖所(sanctuary)的所在處.
肉體的以色列民是不能進聖所的,除了亞倫後裔中,受過血和膏,正式承接祭司職分的才可以.我們受浸受聖靈的信徒,一樣經過浸禮中血的潔淨,和受聖靈的膏抹,已經成為祭司,是可以進入聖所的.而在屬靈的血統上,我們不是從亞倫來的,而是從至高的大祭司麥基洗德來的.
能操練敬虔,敬畏神以致能進入聖所還不夠,因為會幕沒有窗戶,非常暗,只有把金燈檯加滿油,讓七盞金燈燃亮,金燈檯的光不是物質的光,是屬靈的光,因為燃油不再是橄欖油,而是聖靈,這種光一亮,就能看到聖所裡金碧輝煌的一切聖器與設計,聖所的牆面都是金的,和外面銅祭壇那裡完全是兩個世界,屬靈的世界極其輝煌莊嚴,充滿權能,榮耀.真能進來且藉著真光而看清神的聖所,恐怕連石頭都要高喊出哈利路亞了,外面那種銅的世界,真的不再有吸引力了.外面的小恩小怨與傷害,都不算什麼了,常常進入聖所的信徒,靈眼漸漸開了,因為這裡有屬靈的真光,常常進來的信徒,接觸到的都是至聖之物,人就開始變化了,眼睛開了,眼界不同了,聖所布置設計的奧秘漸漸領會了,就在香壇前不住地讚美神,進入靈,進入天上的聖殿,這就是啟示錄4,5章的敬拜,那不是講將來,而是現在! 外面銅祭壇那裏的受血和受膏只是開始,不是完成,不是目的,進入聖所才是目的.外面銅祭壇是為稱義與聖別,是為了取得進入會幕的資格,經常進聖所才能被變化,才能從舊人變化成新人.終有一天,變化到像主耶穌一樣,那時,就能進入至聖所見神,與主面對面.若是現在還不完全就見神的面,照神所吩咐,是必死的.
六,更新的奧秘-聖所
在談進聖所之前,先要修正一個觀念,就是我們現在受浸受聖靈的信徒,並非可以進到"至聖所"(most holy place,holy of holies),而只是可以進到"聖所"(holy place,sanctuary,the holy).之所以會有這種"已經可以進入至聖所"的誤解,主要出於兩處經文:
1.(太27:50-51和合)耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂.
2.(來10:19和合)弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所.
(續...)
信徒雖在肉身,若有神的靈,那眼界就不同了,但如果沒有讓聖靈充滿,雖然已是屬神的信徒,就仍只是肉眼,肉眼看的和世人一樣,時間久了,就會怨嘆,就容易懷疑神的權能,信不下去,靠不下去.甚至考慮倚靠巴力試試看.以前的以色列諸王就是這樣,現在的屬靈以色列諸王也會是這樣.這些拜偶像的諸王,並非忘記耶和華,而是同時兩者都拜,該獻的祭並沒有停止,但這樣對真神的敬拜,神根本不接受,神的榮耀離開寶座,他們還不警覺,還是虛應形式,只為了維持自己的祭司榮耀,長老的尊位,這些牧者只知牧養自己的肚腹,徒有聖殿的崇拜,然而私底下卻貪婪無度,互受人的榮耀,追求虛浮的虛名,這就是偶像.而且就在聖殿裡拜.這記載在(以西結書8章),要注意這是靈裡的異象,神可沒說這異象是歷史,若不是歷史,那這是在講誰? "在靈裡",通常指向"屬靈的"教會.這種表面信神背地裡拜偶像的現象,在教會裡沒有嗎? 每一個信徒都是一個王,是好王,是壞王,是自己的選擇.過程和結局,神早就明說了,只是看我們怎麼選而已.
聖所中都是金的,金香壇,金燈檯,金桌子,金的是屬靈的,肉眼看不到;聖所外都是銅的,銅祭壇,銅海,銅洗滌盆,都是肉眼可見.我們受洗的信徒,雖然已踏進聖城,是神的選民了,但如果一直只是停留在外院,那就只能看見物質的石頭,想的只是宏大的建築群,和對自己亞伯拉罕屬靈後裔身分的自滿,每天流連花花世界,連聖會敬拜都懶得來,心裡卻一直自欺,我必得救了,因我因信是亞伯拉罕屬靈的後裔.好一點的進到祭司院拜神,到達銅祭壇那裡,但那裡只是開始,一切敬拜從燔祭銅壇開始,但這裡都還只是銅的,銅盆,銅海,銅祭壇,也就是教會外面肉眼看得見的部分,好像今天教會例行的聚會,安息日的敬拜,講習,活動,然而,神國真正的榮美在後面,在銅祭壇後面的聖所中,那裡才是會幕-和神相會的地方.聖所裡面都是金的,這裡是屬靈的世界,進入靈,進入聖所,雖在地上,但在靈裡,就能進入天上的耶路撒冷,聖所的門才是天上的門.主耶穌說三日內要再建立起來的"殿",原文字並非指整個聖城(holy city),而是聖所(sanctuary)的所在處.
肉體的以色列民是不能進聖所的,除了亞倫後裔中,受過血和膏,正式承接祭司職分的才可以.我們受浸受聖靈的信徒,一樣經過浸禮中血的潔淨,和受聖靈的膏抹,已經成為祭司,是可以進入聖所的.而在屬靈的血統上,我們不是從亞倫來的,而是從至高的大祭司麥基洗德來的.
能操練敬虔,敬畏神以致能進入聖所還不夠,因為會幕沒有窗戶,非常暗,只有把金燈檯加滿油,讓七盞金燈燃亮,金燈檯的光不是物質的光,是屬靈的光,因為燃油不再是橄欖油,而是聖靈,這種光一亮,就能看到聖所裡金碧輝煌的一切聖器與設計,聖所的牆面都是金的,和外面銅祭壇那裡完全是兩個世界,屬靈的世界極其輝煌莊嚴,充滿權能,榮耀.真能進來且藉著真光而看清神的聖所,恐怕連石頭都要高喊出哈利路亞了,外面那種銅的世界,真的不再有吸引力了.外面的小恩小怨與傷害,都不算什麼了,常常進入聖所的信徒,靈眼漸漸開了,因為這裡有屬靈的真光,常常進來的信徒,接觸到的都是至聖之物,人就開始變化了,眼睛開了,眼界不同了,聖所布置設計的奧秘漸漸領會了,就在香壇前不住地讚美神,進入靈,進入天上的聖殿,這就是啟示錄4,5章的敬拜,那不是講將來,而是現在! 外面銅祭壇那裏的受血和受膏只是開始,不是完成,不是目的,進入聖所才是目的.外面銅祭壇是為稱義與聖別,是為了取得進入會幕的資格,經常進聖所才能被變化,才能從舊人變化成新人.終有一天,變化到像主耶穌一樣,那時,就能進入至聖所見神,與主面對面.若是現在還不完全就見神的面,照神所吩咐,是必死的.
六,更新的奧秘-聖所
在談進聖所之前,先要修正一個觀念,就是我們現在受浸受聖靈的信徒,並非可以進到"至聖所"(most holy place,holy of holies),而只是可以進到"聖所"(holy place,sanctuary,the holy).之所以會有這種"已經可以進入至聖所"的誤解,主要出於兩處經文:
1.(太27:50-51和合)耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂.
2.(來10:19和合)弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所.
(續...)
屍首在那裡,鷹也必聚在那裡
(太 24:28,和合)屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡.
(路 17:37,和合)門徒說：主阿，在那裡有這事呢？耶穌說：屍首在那裡，鷹也必聚在那裡.
*
1.屍首,是指主耶穌來臨前,中東應許地遭受毀滅性攻擊之後,現在以色列國人民死亡大半的屍體.
以色列國因為經歷這種恐怖的滅絕性攻擊,死亡大半,他們才又開始認真回頭思索猶太人經典中的彌賽亞到底在哪裡?為什麼還沒出現? 為什麼亞伯拉罕的子孫,以色列的後裔,至高神的選民,會受到如此殘酷的滅絕? 這時,剩餘的以色列人因痛苦而謙卑下來,認真地考慮從東方所傳來真教會所傳的福音.但同時當地也會有假基督出現,說基督在曠野,基督在室內,來迷惑所剩的餘民....還是和起初使徒時代所傳的福音一樣,神還是一樣用神蹟奇事和人受聖靈來見證真道,這些以色列餘民最後會相信東方外邦人所傳的神的福音,相信曾在歷史上出現過的拿撒勒人耶穌,就是他們所一直在等待的彌賽亞.(在猶太人的觀念中,以色列聖地之遙遠東方興起的真教會,是外邦人,本是不潔的鷙鳥).也會接受神真正的選民是在彌賽亞耶穌裡所從水和靈所生的,並不只是從亞伯拉罕的肉身生的.
2.鷹,是指將來圍攻以色列國的各國聯盟.
各國的聯盟在毀滅性的攻擊之後,還要來吞吃剩餘存活的以色列餘民,但以色列的餘數已全部信入耶穌,歸入神的名下,神已真是他們的神,不是靠著律法,而是藉著信靠(信耶穌就是彌賽亞,求告"耶穌"的名,倚靠他們的神-曾道成肉身的耶穌),這時,這些如鷹聚集的仇敵要集中到以色列地做最後滅絕性的啃食與毀滅,但神要為他的子民復仇,也同時是算這世界罪惡總帳的時候到了.
3.這節經文是主耶穌對門徒講說他第二次再臨前必要發生的重大事件之一,而這節所講的事件是個非常重大且明顯的徵兆,就是肉體的以色列人會被大量殺死,不但死亡大半,剩餘的也必面臨鷹的追殺.主耶穌這話的意思是,看到這種情況發生就知道人子在門口了.
4.這屍首和鷹的事件會應驗在物質面(中東的,肉體的以色列國),也會應驗在屬靈面(屬靈的以色列國-真教會).太24章,可13章,大部分都要應驗在屬肉和屬靈兩方面,所以,真教會的信徒可別以為可以置身事外.物質面是記錄下來給肉眼的猶太人看的;屬靈面是記錄下來給有屬靈眼睛的信徒看的.兩種以色列人都會面臨空前絕後的毀滅性攻擊.若照何西阿書的預言,最後只有1/3會得救.
* * *
a.主耶穌舊約經文很熟,原始出處應是(伯39:30)
(伯39:27-30,和合)大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？ 牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家， 從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。 牠的雛也咂血；被殺的人在哪裡，牠也在那裡。
b.主耶穌所講"屍首和鷹"的這兩處經文,一樣要看前後文去理解.這屍首和鷹的話,主耶穌都是在回答門徒,關於主耶穌第二次再臨前必要發生的事.看到這些事發生,主再臨的那一個特定的日子就快到了,只是確定的日子沒有人知道,連子也不知道.
c.鷹在聖經中,有好的指向,指向神自己或得勝的聖徒;也有壞的指向,指向魔鬼.如亞述王,巴比倫王,這兩位權勢極大的王就是毀滅北以色列國和南猶大國的兩個王,神將這兩個王比做黎巴嫩高大的香柏樹,但因高大美麗就驕傲犯罪,神就將之砍倒;在講到刑罰北以色列國和南猶大國時,則將這兩個王以鷹寓.
d.就神整個救恩的經綸說,世界強權來毀滅神的百姓是神所允許,是神藉他們來刑罰,為什麼? 因為神的子民違約犯罪,屢勸不改,心拜偶像.這種情況在歷史上的北南國都已發生過;也發生在耶穌降生後的主後70年羅馬軍隊的摧毀聖殿,肉體以色列民族的硬心與頑梗一直延續到末期的中東以色列國還是一樣,倚靠著外交,軍事,經濟的結盟等等力量來保障自己的國家,其實完全不靠神,只倚靠人的勢力.
而這種情況也會發生在屬靈的真教會,真教會最後在屬靈面被毀天滅地的圍剿,聖民死亡大半,也是因為在教會裡發生的各種罪惡,並不悔改,神允許撒旦的圍攻,一方面刑罰並篩掉那些三心二意的拜偶像者,另一方面要用火煉淨他的得勝者,好使他們配得長子耶穌所得的榮耀,權柄與能力,將來與耶穌同坐寶座,審判萬國,連天使都要為聖徒所審判.這種位份不是隨便就能得到的.只要相信就得到? 別中了屬世教會,其他教派,人所發明之神學的毒啊.
(路 17:37,和合)門徒說：主阿，在那裡有這事呢？耶穌說：屍首在那裡，鷹也必聚在那裡.
(2024/04/15更新)
有空看到了自己在10年前對這節經文的解讀，實在汗顏，原因是那時的我添加了過多的臆測與聯想，把極為簡明耶穌的話，｢複雜化」、｢學術化」、｢預言化」了，自以為有先知的靈感。如今，我感到羞愧，向神、以及讀到這篇的朋友承認自己隱而未現的驕傲與無知。求主耶穌赦免我的糟粕。最重要的，回歸耶穌的話之簡單明確的語意。
這句經文是主耶穌對他再來前所會發生諸多事件敘述的一個結語，耶穌引用當時猶太人極為熟悉的經文(伯39:30)來總結，語意其實很簡單。它的文化背景與邏輯是：以色列地常有禿鷹在空中盤旋，牠對地面的屍體是極為敏感的，無論是牛、羊、人、...等等活物，若在地面死亡了，屍體暴露，禿鷹總是會第一個發現並到達現場叼啄腐肉的，並且禿鷹總是成群地環繞著發現的屍體，從地面延伸到了屍體所在的天空。因此以色列當地的人，當遠遠地看見某處天空有成群的禿鷹盤旋聚集時，就知道那個地方的地面一定有屍體。
地理文化邏輯：看到某處天空禿鷹群聚盤旋(現象)---->那處的地面必然有屍體(事實)
耶穌引用經文的語意：看到耶穌所敘述的現象發生(現象)---->耶穌再來的時刻就迫在眉睫了(事實)
僅此而已。
*
以下仍保留10年前過多延伸的解讀，給自己警惕，也給傾向把聖經當學問來研究的朋友一個活生生的危險例證。即使如推論的臆測應驗了，那也是巧合，徒增人自視屬靈的傲慢。神的靈感是有的，但需要察驗，過度期待或自認已經發生在自己身上，我覺得是極其危險的。因為魔鬼的靈感也是無孔不入的。
越是屬靈的奧秘，我的體會是：越是不想也不敢到處宣揚。簡明的聖經道理，講清楚就已經能幫助人歸正了。目的是-歸正，有真理的仁義與聖潔。偏離這個，就容易變成卜卦算命，神棍瘋子，只有激情，沒有理智，只有玄奧，沒有正直。
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1.屍首,是指主耶穌來臨前,中東應許地遭受毀滅性攻擊之後,現在以色列國人民死亡大半的屍體.
以色列國因為經歷這種恐怖的滅絕性攻擊,死亡大半,他們才又開始認真回頭思索猶太人經典中的彌賽亞到底在哪裡?為什麼還沒出現? 為什麼亞伯拉罕的子孫,以色列的後裔,至高神的選民,會受到如此殘酷的滅絕? 這時,剩餘的以色列人因痛苦而謙卑下來,認真地考慮從東方所傳來真教會所傳的福音.但同時當地也會有假基督出現,說基督在曠野,基督在室內,來迷惑所剩的餘民....還是和起初使徒時代所傳的福音一樣,神還是一樣用神蹟奇事和人受聖靈來見證真道,這些以色列餘民最後會相信東方外邦人所傳的神的福音,相信曾在歷史上出現過的拿撒勒人耶穌,就是他們所一直在等待的彌賽亞.(在猶太人的觀念中,以色列聖地之遙遠東方興起的真教會,是外邦人,本是不潔的鷙鳥).也會接受神真正的選民是在彌賽亞耶穌裡所從水和靈所生的,並不只是從亞伯拉罕的肉身生的.
2.鷹,是指將來圍攻以色列國的各國聯盟.
各國的聯盟在毀滅性的攻擊之後,還要來吞吃剩餘存活的以色列餘民,但以色列的餘數已全部信入耶穌,歸入神的名下,神已真是他們的神,不是靠著律法,而是藉著信靠(信耶穌就是彌賽亞,求告"耶穌"的名,倚靠他們的神-曾道成肉身的耶穌),這時,這些如鷹聚集的仇敵要集中到以色列地做最後滅絕性的啃食與毀滅,但神要為他的子民復仇,也同時是算這世界罪惡總帳的時候到了.
3.這節經文是主耶穌對門徒講說他第二次再臨前必要發生的重大事件之一,而這節所講的事件是個非常重大且明顯的徵兆,就是肉體的以色列人會被大量殺死,不但死亡大半,剩餘的也必面臨鷹的追殺.主耶穌這話的意思是,看到這種情況發生就知道人子在門口了.
4.這屍首和鷹的事件會應驗在物質面(中東的,肉體的以色列國),也會應驗在屬靈面(屬靈的以色列國-真教會).太24章,可13章,大部分都要應驗在屬肉和屬靈兩方面,所以,真教會的信徒可別以為可以置身事外.物質面是記錄下來給肉眼的猶太人看的;屬靈面是記錄下來給有屬靈眼睛的信徒看的.兩種以色列人都會面臨空前絕後的毀滅性攻擊.若照何西阿書的預言,最後只有1/3會得救.
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a.主耶穌舊約經文很熟,原始出處應是(伯39:30)
(伯39:27-30,和合)大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？ 牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家， 從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。 牠的雛也咂血；被殺的人在哪裡，牠也在那裡。
b.主耶穌所講"屍首和鷹"的這兩處經文,一樣要看前後文去理解.這屍首和鷹的話,主耶穌都是在回答門徒,關於主耶穌第二次再臨前必要發生的事.看到這些事發生,主再臨的那一個特定的日子就快到了,只是確定的日子沒有人知道,連子也不知道.
c.鷹在聖經中,有好的指向,指向神自己或得勝的聖徒;也有壞的指向,指向魔鬼.如亞述王,巴比倫王,這兩位權勢極大的王就是毀滅北以色列國和南猶大國的兩個王,神將這兩個王比做黎巴嫩高大的香柏樹,但因高大美麗就驕傲犯罪,神就將之砍倒;在講到刑罰北以色列國和南猶大國時,則將這兩個王以鷹寓.
d.就神整個救恩的經綸說,世界強權來毀滅神的百姓是神所允許,是神藉他們來刑罰,為什麼? 因為神的子民違約犯罪,屢勸不改,心拜偶像.這種情況在歷史上的北南國都已發生過;也發生在耶穌降生後的主後70年羅馬軍隊的摧毀聖殿,肉體以色列民族的硬心與頑梗一直延續到末期的中東以色列國還是一樣,倚靠著外交,軍事,經濟的結盟等等力量來保障自己的國家,其實完全不靠神,只倚靠人的勢力.
而這種情況也會發生在屬靈的真教會,真教會最後在屬靈面被毀天滅地的圍剿,聖民死亡大半,也是因為在教會裡發生的各種罪惡,並不悔改,神允許撒旦的圍攻,一方面刑罰並篩掉那些三心二意的拜偶像者,另一方面要用火煉淨他的得勝者,好使他們配得長子耶穌所得的榮耀,權柄與能力,將來與耶穌同坐寶座,審判萬國,連天使都要為聖徒所審判.這種位份不是隨便就能得到的.只要相信就得到? 別中了屬世教會,其他教派,人所發明之神學的毒啊.
2013/07/03
教會末後必有的亂象
道理歪斜,所有以色列人都有義務指出.愛並不是看見錯謬而假裝和睦,事實上祭司以利就是這樣慘死的,因為他的兒子在祭壇前亂來,而老爸以利縱容,神對這種事的刑罰更重,亞倫也有兩個兒子死於會幕內.
還有一個神的先知,是巴蘭,懂真神,卻教仇敵引誘百姓犯律法,借刀殺人,借誰的刀?藉神的律法殺神的兒女,狠吧.
還有一個神的先知,是巴蘭,懂真神,卻教仇敵引誘百姓犯律法,借刀殺人,借誰的刀?藉神的律法殺神的兒女,狠吧.
錯誤的道理,一殺就是2萬4千人,所以,神在教會設立祭司,先知,民間的長老做守望者,時時注意有沒有錯誤的道理散布,以免民糊里糊塗,信了巴蘭的話,行姦淫拜巴力,得罪神而不知,那些死了的幾萬人都不怕什神嗎?不是,是聽到"不一定有關係","彼此相愛嘛,何必斤斤計較道理的堅持"這類的話.
他們的罪孽還沒有滿.教會是神的家,祂允許,為什麼?篩掉心偏斜的,煉淨忠心的.
不信的,偏斜的,會聚在一起成黨,就是耶洗別,尼哥拉黨,神早就預知了.還叫約翰長老白紙黑字提醒了.所以在教會,別什麼事都愛來愛去,做爛好人.屬靈的是非要能辨別,謹慎警醒,道理紮實,聖靈充滿.這樣就算被陷害關進水牢,在殿和壇之間被殺,也不會灰心.啟示錄裡說,神要等這樣的人被殺的數目滿了.這些人是完全的,將來要得極大的榮耀.
教會要受的逼迫,主要是在靈裡,不是外面世界的局勢.外表屬世的狀況是,挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶.但靈裡呢? 屬靈的耶路撒冷早已被圍,城牆早已被攻破,死了很多人,只有操練敬虔已能進到聖所的才蒙庇護.
因此,別再把靈修完全當作無限延畢,慢慢來.在靈裡,仇敵早就殺進來了.要活命,快進聖所.他們,就是仇敵.天空屬靈氣的.
蒙愛的城,就是教會,不是外面看得見的會堂,組織,而就是本屬神的信徒,本應是無酵的麵團.城有破口,污靈攻入,教會外觀一樣好好的,被攻入就是有些信徒的裡面,已經接受並吃下錯誤的道理(祭偶像之物),而對純正的道理(無酵餅-神的祭物)厭煩,不信.
當這些信徒,吃下鬼的祭物,他們因與鬼聯合就屬魔鬼了,心思,意念,就與仇敵的理性思維一樣了,想的,做的,就是要拆毀,擄掠,殺害,成了撒旦的工具.
主耶穌警告過,要警醒,弟兄要陷害弟兄,父母要害死兒女,兒女要控告父母(父母,兒女,弟兄,都是指教會裡屬靈的弟兄姊妹之親屬的意思,不是肉體的父母兒女).教會裡存在錯誤的道理,就是拜偶像之物.接受這種鬼魔的道理,就是吃下祭鬼之物.吃下去就屬鬼魔,不再屬神了.
所以務必要進入聖所,方法,就是一定要在靈裡有足夠的禱告.
一,神在啟示錄裡向教會領導人和信徒預先警告
啟示錄是預言書,預言末後的事,主要在講屬靈教會內的事,不是在講世界局勢.為什麼要有啟示錄? 因為越到末後,屬靈的逼迫越大,魔鬼的攻勢凌厲,主要就是要殺教會裡信徒的靈命.
因此神將末後必有的事,告訴教會的頭-耶穌,耶穌再派天將信息,用人的語言和一些表號告訴使徒約翰,叫使徒約翰記下,讓教會裡的所有信徒,尤其是教會的帶領者,要將最後的警告謹記在心,警醒防備,免得被欺騙,被殺,被擄去,被變成魔鬼的工具,像加略人猶大一樣.
(啟1:1-2) 耶穌基督的啟示:
1.就是神賜給他(指耶穌-教會的頭)，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。
2.他(耶穌)就差遣使者(啟示錄本文中多次出現的天使)曉諭他的僕人約翰。
3.約翰便將神的道(話)和耶穌基督的見證(耶穌最後為約翰從天使所得到而記下的信息做證,證明約翰所記,都是真的)，凡自己(指約翰)所看見的都證明(約翰寫下來並做證,本文最後耶穌也出來說話做證,還有聖靈也出來說話做證,按摩西律法,這事是真,因見證人的數目早就超過了法定數目)出來。
他們的罪孽還沒有滿.教會是神的家,祂允許,為什麼?篩掉心偏斜的,煉淨忠心的.
不信的,偏斜的,會聚在一起成黨,就是耶洗別,尼哥拉黨,神早就預知了.還叫約翰長老白紙黑字提醒了.所以在教會,別什麼事都愛來愛去,做爛好人.屬靈的是非要能辨別,謹慎警醒,道理紮實,聖靈充滿.這樣就算被陷害關進水牢,在殿和壇之間被殺,也不會灰心.啟示錄裡說,神要等這樣的人被殺的數目滿了.這些人是完全的,將來要得極大的榮耀.
教會要受的逼迫,主要是在靈裡,不是外面世界的局勢.外表屬世的狀況是,挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶.但靈裡呢? 屬靈的耶路撒冷早已被圍,城牆早已被攻破,死了很多人,只有操練敬虔已能進到聖所的才蒙庇護.
因此,別再把靈修完全當作無限延畢,慢慢來.在靈裡,仇敵早就殺進來了.要活命,快進聖所.他們,就是仇敵.天空屬靈氣的.
蒙愛的城,就是教會,不是外面看得見的會堂,組織,而就是本屬神的信徒,本應是無酵的麵團.城有破口,污靈攻入,教會外觀一樣好好的,被攻入就是有些信徒的裡面,已經接受並吃下錯誤的道理(祭偶像之物),而對純正的道理(無酵餅-神的祭物)厭煩,不信.
當這些信徒,吃下鬼的祭物,他們因與鬼聯合就屬魔鬼了,心思,意念,就與仇敵的理性思維一樣了,想的,做的,就是要拆毀,擄掠,殺害,成了撒旦的工具.
主耶穌警告過,要警醒,弟兄要陷害弟兄,父母要害死兒女,兒女要控告父母(父母,兒女,弟兄,都是指教會裡屬靈的弟兄姊妹之親屬的意思,不是肉體的父母兒女).教會裡存在錯誤的道理,就是拜偶像之物.接受這種鬼魔的道理,就是吃下祭鬼之物.吃下去就屬鬼魔,不再屬神了.
所以務必要進入聖所,方法,就是一定要在靈裡有足夠的禱告.
一,神在啟示錄裡向教會領導人和信徒預先警告
啟示錄是預言書,預言末後的事,主要在講屬靈教會內的事,不是在講世界局勢.為什麼要有啟示錄? 因為越到末後,屬靈的逼迫越大,魔鬼的攻勢凌厲,主要就是要殺教會裡信徒的靈命.
因此神將末後必有的事,告訴教會的頭-耶穌,耶穌再派天將信息,用人的語言和一些表號告訴使徒約翰,叫使徒約翰記下,讓教會裡的所有信徒,尤其是教會的帶領者,要將最後的警告謹記在心,警醒防備,免得被欺騙,被殺,被擄去,被變成魔鬼的工具,像加略人猶大一樣.
(啟1:1-2) 耶穌基督的啟示:
1.就是神賜給他(指耶穌-教會的頭)，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。
2.他(耶穌)就差遣使者(啟示錄本文中多次出現的天使)曉諭他的僕人約翰。
3.約翰便將神的道(話)和耶穌基督的見證(耶穌最後為約翰從天使所得到而記下的信息做證,證明約翰所記,都是真的)，凡自己(指約翰)所看見的都證明(約翰寫下來並做證,本文最後耶穌也出來說話做證,還有聖靈也出來說話做證,按摩西律法,這事是真,因見證人的數目早就超過了法定數目)出來。
二,錯誤的道理,發酵的祭物
先不用看的多深入,只要看看2,3章,神對教會的警告,都還不是奧秘的表號,都只是人非常容易明白的平常話.2,3章就是神對教會最後的警告和提醒.而出現最頻繁的指責,就是-教會裡充滿了"錯誤的道理".信徒自己要警覺了,長執,傳道,負責人,教師更要小心了.這種失職都是重罪,極嚴厲的刑罰!
1.給以弗所教會的使者(使者,就是教會的領導人,長職,傳道,負責人)
(啟 2:6-7)...然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
得勝的,就是堅守起初所領受的道理,包括基本教義,十誡等.回去複習一下你的受洗申請表.失敗的,就是被迷惑去信尼哥拉黨新理論,自高的神學的.
2.給以弗所教會的使者
(啟 2:9)我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
其實他們不是真信徒,而是魔鬼.(這話放在內心時時警覺就好,不用在教會裡嚷嚷,免得中詭計)
3.給別迦摩教會的使者
(啟 2:13-16, 和合)我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。 你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。
這教會糟糕透了,神說有忠心的信徒在教會裡被殺(被那些變質的成黨信徒陷害),這裡的負責人自己雖然沒有同流合污,但害怕對方勢力龐大,容許他們在教會裡亂來,污穢祭壇,散布巴蘭的宗教思想,不敢挽救被尼哥拉黨高舉神學的自高教導所迷惑的信徒,神警告這樣的帶領者,要負起責任,潔淨祭壇,否則與那些假先知同罪,最終要一起被神口中的劍擊殺.
4.給推雅推喇教會的使者
...(啟 2:20) 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 ...(啟 2:24-25)至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。
5.給撒狄教會的使者
(啟 3:1-3)...我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。...要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
怎樣領受,怎樣聽見,就是指我們初信時,所信的真道.所一次交付,起初所領受的道理.記住! 教義不會變,誡命不會變,只要有人在動這根基的歪腦筋,自己就要警覺.
6.給非拉鐵非教會的使者
(啟 3:9-11)...那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。
這教會已經不錯,但還是有撒旦一會的信徒,雖然自認是得救的信徒,但神說,這些人不是猶太人(真信徒),而是說謊話的.這裡的教會領導人堅持真理,但對方的勢力龐大,非常困難,但他還是堅忍地堅持住,神為此稱讚他,但仍鼓勵他持守下去(可能並不容易,壓力超大,否則不用"忍耐").
7.給老底嘉教會的使者
(啟 3:17)你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
這教會是唯一一個沒有"錯誤道理"問題的教會,但看重屬世的享受,看輕屬靈的追求.
三,使徒的警告-下面這些經節,那些背道被神咒詛的,都是指教會內的人,並不是指外邦人.
1.(提前4:1-2)聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
2.(提後2:16-17)要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 他們的話如同毒瘡，越爛越大.
3.(提後 3:1-9)你該知道，末世必有危險的日子來到。 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 常常學習，終久不能明白真道。 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣.
4.(多3:10-11) 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。
5.(彼前4:17-19)因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？ 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？ 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
這裡一樣不是講外邦人,而是講假信徒,假先知,假弟兄.這些人雖"信",但不"從",時候到了,必顯露出來.警醒的信徒,聖靈充滿的信徒,可以輕易的分辨出來.
6.(彼後2:1-2)從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。
7.(彼後2:10-22)那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。
行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。
他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知， 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。
他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛纔脫離妄行的人。 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。
8.(彼後3:17) 親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。
9.(約一2:26-29) 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。
10.(約一3:4-10)凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。 凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。 小子們哪，不要被人誘惑，行義的纔是義人，正如主是義的一樣。 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。 從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。
11.(約二1:9-11) 凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安； 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
12.(猶1:4) 有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們 主耶穌基督。
13.(猶 1:8-12, 和合) 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：主責備你罷！ 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或作：玷污）。
14.(猶1:12-13) 他們作牧人，只知餧養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來； 是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
15(猶1:14-16)亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨， 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
16.(猶1:17-19) 親愛的弟兄阿，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
17.(徒20:28-30) 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。 就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
四,怎麼面對?
(猶1:20-25) 親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告， 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
有些人存疑心，你們要憐憫他們； 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神， 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。
先不用看的多深入,只要看看2,3章,神對教會的警告,都還不是奧秘的表號,都只是人非常容易明白的平常話.2,3章就是神對教會最後的警告和提醒.而出現最頻繁的指責,就是-教會裡充滿了"錯誤的道理".信徒自己要警覺了,長執,傳道,負責人,教師更要小心了.這種失職都是重罪,極嚴厲的刑罰!
1.給以弗所教會的使者(使者,就是教會的領導人,長職,傳道,負責人)
(啟 2:6-7)...然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
得勝的,就是堅守起初所領受的道理,包括基本教義,十誡等.回去複習一下你的受洗申請表.失敗的,就是被迷惑去信尼哥拉黨新理論,自高的神學的.
2.給以弗所教會的使者
(啟 2:9)我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
其實他們不是真信徒,而是魔鬼.(這話放在內心時時警覺就好,不用在教會裡嚷嚷,免得中詭計)
3.給別迦摩教會的使者
(啟 2:13-16, 和合)我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。 你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。
這教會糟糕透了,神說有忠心的信徒在教會裡被殺(被那些變質的成黨信徒陷害),這裡的負責人自己雖然沒有同流合污,但害怕對方勢力龐大,容許他們在教會裡亂來,污穢祭壇,散布巴蘭的宗教思想,不敢挽救被尼哥拉黨高舉神學的自高教導所迷惑的信徒,神警告這樣的帶領者,要負起責任,潔淨祭壇,否則與那些假先知同罪,最終要一起被神口中的劍擊殺.
4.給推雅推喇教會的使者
...(啟 2:20) 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 ...(啟 2:24-25)至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。
5.給撒狄教會的使者
(啟 3:1-3)...我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。...要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
怎樣領受,怎樣聽見,就是指我們初信時,所信的真道.所一次交付,起初所領受的道理.記住! 教義不會變,誡命不會變,只要有人在動這根基的歪腦筋,自己就要警覺.
6.給非拉鐵非教會的使者
(啟 3:9-11)...那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。
這教會已經不錯,但還是有撒旦一會的信徒,雖然自認是得救的信徒,但神說,這些人不是猶太人(真信徒),而是說謊話的.這裡的教會領導人堅持真理,但對方的勢力龐大,非常困難,但他還是堅忍地堅持住,神為此稱讚他,但仍鼓勵他持守下去(可能並不容易,壓力超大,否則不用"忍耐").
7.給老底嘉教會的使者
(啟 3:17)你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
這教會是唯一一個沒有"錯誤道理"問題的教會,但看重屬世的享受,看輕屬靈的追求.
三,使徒的警告-下面這些經節,那些背道被神咒詛的,都是指教會內的人,並不是指外邦人.
1.(提前4:1-2)聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
2.(提後2:16-17)要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 他們的話如同毒瘡，越爛越大.
3.(提後 3:1-9)你該知道，末世必有危險的日子來到。 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 常常學習，終久不能明白真道。 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣.
4.(多3:10-11) 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。
5.(彼前4:17-19)因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？ 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？ 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
這裡一樣不是講外邦人,而是講假信徒,假先知,假弟兄.這些人雖"信",但不"從",時候到了,必顯露出來.警醒的信徒,聖靈充滿的信徒,可以輕易的分辨出來.
6.(彼後2:1-2)從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。
7.(彼後2:10-22)那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。
行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。
他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知， 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。
他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛纔脫離妄行的人。 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。
8.(彼後3:17) 親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。
9.(約一2:26-29) 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。
10.(約一3:4-10)凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。 凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。 小子們哪，不要被人誘惑，行義的纔是義人，正如主是義的一樣。 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。 從此就顯出誰是神的兒女，。誰是魔鬼的兒女。
11.(約二1:9-11) 凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安； 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
12.(猶1:4) 有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們 主耶穌基督。
13.(猶 1:8-12, 和合) 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：主責備你罷！ 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或作：玷污）。
14.(猶1:12-13) 他們作牧人，只知餧養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來； 是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
15(猶1:14-16)亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨， 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
16.(猶1:17-19) 親愛的弟兄阿，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
17.(徒20:28-30) 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。 就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
四,怎麼面對?
(猶1:20-25) 親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告， 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
有些人存疑心，你們要憐憫他們； 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神， 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。
2013/07/01
怎麼知道所聽到的福音,是不是從真神來的?
一,神設立三個(或以上)的見證人
真神自己會證明啊.我們的責任是傳,雖也是這所傳的道的見證人之一,但只有一個見證人,在重要的事及將來審判的定奪上起不了什麼作用,因為據摩西律法,任何審判的定案須有兩三個以上的見證人才算數.因此神必須還得預備其他的見證者.神所立的福音的見證人,除了我們,另外設立了"受聖靈"和"神蹟奇事醫病趕鬼等神大能的作為"來為正確的福音做見證.
我們傳福音,若傳錯,神就不證明;若傳的對,神就用聖靈(人受聖靈說靈言)和大能力(神蹟奇事醫病趕鬼)來證明.因為人受聖靈說靈言不是人的力量可以控制的;大能力的神蹟奇事也不是人的力量可以控制的.因此,神用這兩樣只能出於祂的權能所能行出的事來向聽福音的人證明,這福音是真的.從末日大審判的角度看,這世代裡不信純正福音的人罪已經定了,主耶穌這樣說並非是說現在就審判,而是因為這福音被傳揚的當下,不管信從或不信從,審判中所需要見證人的合法數目已經具備了,三個見證人在當下已經向聽到福音的人做見證,若是不信從,將來對於不信從的審判結果其實已經定案,只是等著真正大審判的時候實現而已,但審判的證物證據早已確定了.
因此,照聖經說的,判斷所聽的福音是否出於神,不能光靠言語,還要看是否有信的人受聖靈說靈言? 是否有神蹟奇事醫病趕鬼等出於神大能的作為.
二,簡列經文
1.(太 7:22, 和合)當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？
主耶穌自己講:傳道的,緊隨著有趕鬼,行異能,趕鬼與行異能本身不是目的,替"真道"做見證才是目的.而異能的力量來源是真神.這裡也說明,神容許動機不對的人傳揚祂的道.但這是指真教會裡失敗的信徒和傳道人.
2.(太 11:20-24, 和合)耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。 但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！
主耶穌本身在傳道的時候,也是用"行異能"來證明所傳的道是從真神來的,行異能的能力是出於聖靈的能力,聖靈就是神的靈.故耶穌行異能是向猶太人證明:1,耶穌就是神所差來的彌賽亞. 2,神以大能來證明耶穌所傳的道是從神來的. 因此,這段經文中,主耶穌以他們見了異能卻仍不信耶穌是彌賽亞和耶穌傳的話來定他們的罪,這裡有"傳道者"和"異能"兩個見證人,門徒暫且不算,兩個見證人具備,這就是不信從的罪,案情已經定案了,只是不是現在就執行審判
3.(太 13:58, 和合)耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。
反過來推.所以,耶穌行異能是為了使他們信.信什麼? 信耶穌就是經典中的彌賽亞,還有彌賽亞所傳的道.
4.(羅 15:18, 和合)除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我"言語作為"，用"神蹟奇事"的能力，並"聖靈"的能力，使外邦人順服.
保羅傳福音,只用三件事來做見證:1.神藉著他的言語和行為.2,神藉著他所行的神蹟奇事.3,神藉著他使人受聖靈.這經文裡的"神蹟奇事"可詳見使徒行傳;這裡的"聖靈"的能力是指保羅按手,使信從的人得聖靈說靈言的事,並非虛指聖靈的內在作用.
5.(林前 2:4-5, 和合)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
這裡保羅又提一次,他傳的道,有三件事來做見證:1.聖靈. 2.大能. 經文裡的"聖靈"一樣是指保羅按手,使信從的人得聖靈說靈言的事,並非虛指聖靈的內在作用.而"大能"就是使徒行傳裡所記載醫病趕鬼神蹟奇事.這兩樣都出乎神,人不能做.
6.(林前 4:18-20, 和合)有些人自高自大，以為我不到你們那裡去； 然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。
哥林多教會的信徒裡開始有人改變福音,並攻擊保羅騙吃騙喝,保羅這裡回到福音基本的證據-受聖靈和神蹟奇事,來駁斥這種攻擊,因為錯誤的福音在保羅的認知裡,是絕不可能有受聖靈說靈言和神蹟奇事的證明.福音大家可以隨己意曲解,但出於神的明證-受聖靈靈言和神蹟奇事卻不能由人造假.
7.(林後 12:12, 和合)我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。
8.(加 3:5, 和合)那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
"賜給你們聖靈"是指信徒當初受聖靈說靈言,"行異能"一樣是指神蹟奇事.這兩件事是出於神,因為他們信從起初傳給他們的"純正的福音".
9.(帖前 1:5, 和合)因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。
這裡又重複保羅傳福音的三樣見證者:1.保羅傳的道. 2.權能(神蹟奇事). 3.聖靈(受聖靈說靈言).
10.(來 2:3-4, 和合)我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
希伯來書的作者講回到信仰的起初,和保羅所講的一模一樣:
1.純正的福音(主耶穌自己講,後來使徒的傳講與證實).
2.神蹟奇事百般異能.
3.聖靈的恩賜(這裡一樣是指信徒受聖靈說靈言,神以此證明我們已被接納為神的兒子,聖靈和我們的靈同做見證,非虛指聖靈的內在作用,聖靈的內在作用的確存在,但那是後續屬靈生命的成長和變化.這幾處的聖靈都是在講起初信的時候,神所顯出的明證).
(註:因信稱義;只要信;義人必因信得生.聖經中所講的"信",稍稍進入希臘文的字義都知道,這"信"不是只有"心裡相信"的意思,而是"信從","信任到底","信實(守約)"的意涵."信"而"從",才能得著(進入)救恩.進入救恩到最後得救,還是得堅持"信從","信任到底","守約到底",即使犧牲生命,為主喪掉魂也不改變.)
* * *
聖經不是思想,聖經不是神學,聖經就只是神的話.
神的話不一定都與物質世界的經驗相符,因為祂的話主要都是針對肉眼看不見的屬靈教會講的.
一,神用神蹟見證-耶穌就是經典中要來的彌賽亞,並他所傳的道.
施洗約翰的執事不是傳福音,而是為彌賽亞預備道路-預備選民悔改的心,設立浸禮-為新約時代屬靈的割禮做預備.但約翰的執事不能視為彌賽亞的執事.約翰自己非常擔心猶太人誤解他就是那要來的彌賽亞.他一件神蹟沒有行,並非他沒有能力,他有以利亞的靈(和合譯為心志)和能力,但不行神蹟,因為神蹟是要為彌賽亞做見證.約翰和耶穌同時在那時代裏出現,他若行神蹟,彌賽亞的焦點就會混淆,但百姓並沒有因為施洗約翰不行神蹟而對他先知的執事有所懷疑.
就先知說,他傳悔改的浸;就見證人說,他說出他看見聖靈降在耶穌身上,而證明:耶穌就是那要來的彌賽亞.至於福音的內容,約翰一點沒有傳.若有交集,就是"悔改"的部分,但"悔改"(懊悔死行)只是完整福音的開端.
二,神用同樣的神蹟見證-今日我們所傳是出於彌賽亞當初所傳.
我們是耶穌的門徒,是從耶穌的靈而生的,必要做他做過的事,正如耶穌在地上時,他做他所見過父所做的事.耶穌復活後曾告訴門徒,(約14:12) 我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事.
為什麼今天我們可以做必須做,並且經常做他在地上時一樣的事?因為我們的執事是延續人子耶穌的執事,而不是延續施洗約翰的執事.我們若沒有神蹟奇事相隨,如同耶穌在地上時一樣,怎麼證明我們是出於祂的呢?怎麼證明我們所傳的道,是出於神的呢?又怎麼證明聖靈是與我們同在的呢?
傳的是真理(完整的福音),為要使萬民信而受浸(屬靈的割禮),而聖靈和神蹟,是為所傳的真理做見證,這兩樣只能從神來.沒有神做為見證人的福音,你們都信嗎? 那教派千萬信哪個? 憑感覺?憑邏輯? 憑神學? 還是憑機緣? 福音是大事,神隨便處理?不! 祂設立彌賽亞,要使萬民都信他而得生命,這麼重要的事都不給個證明?給個證據? 國王交付極重要的任務給個使者,卻不給他印信或軍符,誰信他呢? 連摩西回埃及帶領百姓,神不也要慎重地給個證明嗎?
三,人若沒有基督的靈,就不是屬基督的.
主耶穌禱告說靈言,施洗約翰禱告也說靈言,因為裡面有神的靈.真的嗎?在經文的哪裡,這查考較複雜,這裡暫不討論.新約中提到靈言有兩種,一種是得到"應許的聖靈"的現象-說出靈言來.這種靈言可以造就自己,自己的悟性也聽不懂,是在靈裡說奧秘;另一種是"說靈言講道"的恩賜,這是因為初代教會聖經還不普及,識希臘文及摩西五經的外邦人還不多,神特別在教會裡設立說靈言講道恩賜的執事,配合翻譯靈言講道內容的人,使聚會的信徒得到造就.這點本會在中國大陸偏遠地區時常發生.
"靈言講道"是給整體教會的一種恩賜,並不需要每個人都有.而"受靈浸說靈言"是神應許給"每一個"信從福音的人一定會得到的恩賞與確據,並不是一種有人會有,有人沒有的服侍的恩賜.
其實聖經中這兩種靈言,和合本都翻譯成"恩賜",但原文是不一樣的字,以致容易混淆了.受靈浸是人成為神的兒子的憑據,若是不能表現出來使自己和別人看到或聽到,怎麼能做為一種證據呢? 怎麼使我們的靈和聖靈同證我們已是神的兒子了呢?
舊約是約,新約還是約,約就是合約,契約,沒有契約是不簽章,不蓋印的.我們信從福音,願意接受耶穌的名的浸,表明相信而立志信從這道,在受浸的活水中,在靈裡,耶穌以他的血做保證,在我們身上抹上血,立約,這是我們向神簽約蓋印;而神用"應許的聖靈"降在信徒身上,這就是神的印.兩方的印打上,契約成立.你守約遵命,神就必履約賜永生;你若犯罪毀約,神就沒有義務履行新約,而保證人耶穌倒楣了,又再被違約的信徒羞辱了.所以,受靈浸是一定要的,而怎麼知道得到神"應許的聖靈"的澆灌與內住呢? 說出靈言做為證據,以使自己和教會的人知道,因為還沒有領受聖靈的信徒,有些職分暫時不能接,有了聖靈,靠著聖靈常常靈禱,聖靈充滿才有大能力,能與魔鬼交手.
真神自己會證明啊.我們的責任是傳,雖也是這所傳的道的見證人之一,但只有一個見證人,在重要的事及將來審判的定奪上起不了什麼作用,因為據摩西律法,任何審判的定案須有兩三個以上的見證人才算數.因此神必須還得預備其他的見證者.神所立的福音的見證人,除了我們,另外設立了"受聖靈"和"神蹟奇事醫病趕鬼等神大能的作為"來為正確的福音做見證.
我們傳福音,若傳錯,神就不證明;若傳的對,神就用聖靈(人受聖靈說靈言)和大能力(神蹟奇事醫病趕鬼)來證明.因為人受聖靈說靈言不是人的力量可以控制的;大能力的神蹟奇事也不是人的力量可以控制的.因此,神用這兩樣只能出於祂的權能所能行出的事來向聽福音的人證明,這福音是真的.從末日大審判的角度看,這世代裡不信純正福音的人罪已經定了,主耶穌這樣說並非是說現在就審判,而是因為這福音被傳揚的當下,不管信從或不信從,審判中所需要見證人的合法數目已經具備了,三個見證人在當下已經向聽到福音的人做見證,若是不信從,將來對於不信從的審判結果其實已經定案,只是等著真正大審判的時候實現而已,但審判的證物證據早已確定了.
因此,照聖經說的,判斷所聽的福音是否出於神,不能光靠言語,還要看是否有信的人受聖靈說靈言? 是否有神蹟奇事醫病趕鬼等出於神大能的作為.
二,簡列經文
1.(太 7:22, 和合)當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？
主耶穌自己講:傳道的,緊隨著有趕鬼,行異能,趕鬼與行異能本身不是目的,替"真道"做見證才是目的.而異能的力量來源是真神.這裡也說明,神容許動機不對的人傳揚祂的道.但這是指真教會裡失敗的信徒和傳道人.
2.(太 11:20-24, 和合)耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。 但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 迦百農阿，你已經升到天上（或作：你將要升到天上麼），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！
主耶穌本身在傳道的時候,也是用"行異能"來證明所傳的道是從真神來的,行異能的能力是出於聖靈的能力,聖靈就是神的靈.故耶穌行異能是向猶太人證明:1,耶穌就是神所差來的彌賽亞. 2,神以大能來證明耶穌所傳的道是從神來的. 因此,這段經文中,主耶穌以他們見了異能卻仍不信耶穌是彌賽亞和耶穌傳的話來定他們的罪,這裡有"傳道者"和"異能"兩個見證人,門徒暫且不算,兩個見證人具備,這就是不信從的罪,案情已經定案了,只是不是現在就執行審判
3.(太 13:58, 和合)耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。
反過來推.所以,耶穌行異能是為了使他們信.信什麼? 信耶穌就是經典中的彌賽亞,還有彌賽亞所傳的道.
4.(羅 15:18, 和合)除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我"言語作為"，用"神蹟奇事"的能力，並"聖靈"的能力，使外邦人順服.
保羅傳福音,只用三件事來做見證:1.神藉著他的言語和行為.2,神藉著他所行的神蹟奇事.3,神藉著他使人受聖靈.這經文裡的"神蹟奇事"可詳見使徒行傳;這裡的"聖靈"的能力是指保羅按手,使信從的人得聖靈說靈言的事,並非虛指聖靈的內在作用.
5.(林前 2:4-5, 和合)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
這裡保羅又提一次,他傳的道,有三件事來做見證:1.聖靈. 2.大能. 經文裡的"聖靈"一樣是指保羅按手,使信從的人得聖靈說靈言的事,並非虛指聖靈的內在作用.而"大能"就是使徒行傳裡所記載醫病趕鬼神蹟奇事.這兩樣都出乎神,人不能做.
6.(林前 4:18-20, 和合)有些人自高自大，以為我不到你們那裡去； 然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。
哥林多教會的信徒裡開始有人改變福音,並攻擊保羅騙吃騙喝,保羅這裡回到福音基本的證據-受聖靈和神蹟奇事,來駁斥這種攻擊,因為錯誤的福音在保羅的認知裡,是絕不可能有受聖靈說靈言和神蹟奇事的證明.福音大家可以隨己意曲解,但出於神的明證-受聖靈靈言和神蹟奇事卻不能由人造假.
7.(林後 12:12, 和合)我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。
8.(加 3:5, 和合)那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
"賜給你們聖靈"是指信徒當初受聖靈說靈言,"行異能"一樣是指神蹟奇事.這兩件事是出於神,因為他們信從起初傳給他們的"純正的福音".
9.(帖前 1:5, 和合)因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。
這裡又重複保羅傳福音的三樣見證者:1.保羅傳的道. 2.權能(神蹟奇事). 3.聖靈(受聖靈說靈言).
10.(來 2:3-4, 和合)我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
希伯來書的作者講回到信仰的起初,和保羅所講的一模一樣:
1.純正的福音(主耶穌自己講,後來使徒的傳講與證實).
2.神蹟奇事百般異能.
3.聖靈的恩賜(這裡一樣是指信徒受聖靈說靈言,神以此證明我們已被接納為神的兒子,聖靈和我們的靈同做見證,非虛指聖靈的內在作用,聖靈的內在作用的確存在,但那是後續屬靈生命的成長和變化.這幾處的聖靈都是在講起初信的時候,神所顯出的明證).
(註:因信稱義;只要信;義人必因信得生.聖經中所講的"信",稍稍進入希臘文的字義都知道,這"信"不是只有"心裡相信"的意思,而是"信從","信任到底","信實(守約)"的意涵."信"而"從",才能得著(進入)救恩.進入救恩到最後得救,還是得堅持"信從","信任到底","守約到底",即使犧牲生命,為主喪掉魂也不改變.)
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聖經不是思想,聖經不是神學,聖經就只是神的話.
神的話不一定都與物質世界的經驗相符,因為祂的話主要都是針對肉眼看不見的屬靈教會講的.
一,神用神蹟見證-耶穌就是經典中要來的彌賽亞,並他所傳的道.
施洗約翰的執事不是傳福音,而是為彌賽亞預備道路-預備選民悔改的心,設立浸禮-為新約時代屬靈的割禮做預備.但約翰的執事不能視為彌賽亞的執事.約翰自己非常擔心猶太人誤解他就是那要來的彌賽亞.他一件神蹟沒有行,並非他沒有能力,他有以利亞的靈(和合譯為心志)和能力,但不行神蹟,因為神蹟是要為彌賽亞做見證.約翰和耶穌同時在那時代裏出現,他若行神蹟,彌賽亞的焦點就會混淆,但百姓並沒有因為施洗約翰不行神蹟而對他先知的執事有所懷疑.
就先知說,他傳悔改的浸;就見證人說,他說出他看見聖靈降在耶穌身上,而證明:耶穌就是那要來的彌賽亞.至於福音的內容,約翰一點沒有傳.若有交集,就是"悔改"的部分,但"悔改"(懊悔死行)只是完整福音的開端.
二,神用同樣的神蹟見證-今日我們所傳是出於彌賽亞當初所傳.
我們是耶穌的門徒,是從耶穌的靈而生的,必要做他做過的事,正如耶穌在地上時,他做他所見過父所做的事.耶穌復活後曾告訴門徒,(約14:12) 我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事.
為什麼今天我們可以做必須做,並且經常做他在地上時一樣的事?因為我們的執事是延續人子耶穌的執事,而不是延續施洗約翰的執事.我們若沒有神蹟奇事相隨,如同耶穌在地上時一樣,怎麼證明我們是出於祂的呢?怎麼證明我們所傳的道,是出於神的呢?又怎麼證明聖靈是與我們同在的呢?
傳的是真理(完整的福音),為要使萬民信而受浸(屬靈的割禮),而聖靈和神蹟,是為所傳的真理做見證,這兩樣只能從神來.沒有神做為見證人的福音,你們都信嗎? 那教派千萬信哪個? 憑感覺?憑邏輯? 憑神學? 還是憑機緣? 福音是大事,神隨便處理?不! 祂設立彌賽亞,要使萬民都信他而得生命,這麼重要的事都不給個證明?給個證據? 國王交付極重要的任務給個使者,卻不給他印信或軍符,誰信他呢? 連摩西回埃及帶領百姓,神不也要慎重地給個證明嗎?
三,人若沒有基督的靈,就不是屬基督的.
主耶穌禱告說靈言,施洗約翰禱告也說靈言,因為裡面有神的靈.真的嗎?在經文的哪裡,這查考較複雜,這裡暫不討論.新約中提到靈言有兩種,一種是得到"應許的聖靈"的現象-說出靈言來.這種靈言可以造就自己,自己的悟性也聽不懂,是在靈裡說奧秘;另一種是"說靈言講道"的恩賜,這是因為初代教會聖經還不普及,識希臘文及摩西五經的外邦人還不多,神特別在教會裡設立說靈言講道恩賜的執事,配合翻譯靈言講道內容的人,使聚會的信徒得到造就.這點本會在中國大陸偏遠地區時常發生.
"靈言講道"是給整體教會的一種恩賜,並不需要每個人都有.而"受靈浸說靈言"是神應許給"每一個"信從福音的人一定會得到的恩賞與確據,並不是一種有人會有,有人沒有的服侍的恩賜.
其實聖經中這兩種靈言,和合本都翻譯成"恩賜",但原文是不一樣的字,以致容易混淆了.受靈浸是人成為神的兒子的憑據,若是不能表現出來使自己和別人看到或聽到,怎麼能做為一種證據呢? 怎麼使我們的靈和聖靈同證我們已是神的兒子了呢?
舊約是約,新約還是約,約就是合約,契約,沒有契約是不簽章,不蓋印的.我們信從福音,願意接受耶穌的名的浸,表明相信而立志信從這道,在受浸的活水中,在靈裡,耶穌以他的血做保證,在我們身上抹上血,立約,這是我們向神簽約蓋印;而神用"應許的聖靈"降在信徒身上,這就是神的印.兩方的印打上,契約成立.你守約遵命,神就必履約賜永生;你若犯罪毀約,神就沒有義務履行新約,而保證人耶穌倒楣了,又再被違約的信徒羞辱了.所以,受靈浸是一定要的,而怎麼知道得到神"應許的聖靈"的澆灌與內住呢? 說出靈言做為證據,以使自己和教會的人知道,因為還沒有領受聖靈的信徒,有些職分暫時不能接,有了聖靈,靠著聖靈常常靈禱,聖靈充滿才有大能力,能與魔鬼交手.
2013/06/27
簡單分辨經文中的兩種安息日
一,十誡中第四誡的遵守的安息日是星期六
安息日是七日的第七日,也就是現在世界通用曆法的星期六.猶太人自古至今一直嚴守安息日,他們對自己民族的宗教曆法相當重視而計算非常慎重而精準,我們只需要觀察今天猶太人守的安息日正是星期六,便可以簡單辨明十誡中的安息日,就是今時的星期六.
二,安息日有兩種
真神在摩西五經中所交代的安息日,其實有兩種.一種是在頒布十誡的時候頒定的,也就是一周的最後一日,七日的第七日.這一日要有聖會,但各支派在自己所住的地業上遵守即可.
另一種是在頒定宗教律例和人民義務中提到的"節期中的安息日",和合本(1919)有些地方翻譯為"聖安息日".為了區分清楚避免混淆,本文暫取和合本譯文,將"聖安息日"指定為節期中的安息日,而以"安息日"專指七日的第七日的安息日.
七日的第七日的安息日,並不算節期,首先各支派在這日並不需要到耶路撒冷朝見神,另外它屬於誡命層次的,如同憲法層次.而節期中的安息日,其實就是神規定是十二支派要到耶路撒冷朝見他的節期中要舉開聖會的日子,這些聚集要吹角召聚為舉開聖會,三大節期總計下來有7場聖會,每次聖會以一日為單位,因為神的子民要在聖會共聚朝見神,故這日一樣要分別為聖,不可從事俗務,也就是一切的工都不可做,故節期中有聖會的7個日子也被神稱為"聖安息日",要與俗日分別出來,專心參加聖會.
三,預備日
而不論是七日的第七日的"安息日",還是節期中有聖會的"聖安息日",因為該日什麼工都不可做,希伯來人連生火炊事也不行,故要在前一日先做一些準備工作,故兩種安息日的前一日,都被稱做"預備日".
因此,聖經中講到的安息日,不要馬上以為那是星期六,講到預備日,不要馬上以為那是星期五,對七日的第七日的安息日來說是沒錯,但要是經文敘述的是節期中的"聖安息日",那是星期幾就不一定了,它的預備日也當然就不一定是星期五了.
四,經文舉例
例如耶穌被釘十字架那天,是正月14日逾越節,接下來的正月15-21日共七天是除酵節期,除酵節期的第1日(正月15日)和第7日(正月21日)因有聖會,故這兩天也被稱為"聖安息日"(和合本福音書皆譯為"安息日"),故他們的前一天,也都是"預備日",所以,正月14日是逾越節,也是預備日,但不一定是星期五.
同理,官員約瑟要急著在安息日前把耶穌的屍體安葬,這裡講的安息日就是正月15日無酵節期中的第1日,是有聖會的日子,故這裡的安息日不是指星期六,而是指節期的"聖安息日".
先有這個概念,在讀經時就比較容易分辨,不至誤解了.再去看(西2:16),(加4:10),(羅 14:5),就不致誤解七日的第七日的"安息日"不用再遵守了,因為這幾處的安息日都是與節期一起講的.也就是在講律法中的律例部分,就是宗教敬拜儀式的部分.並非在講誡命部分的"安息日".
五,安息日與得救有關
在新約時代,誡命的安息日仍要遵守,但是在恩典下(in spirit),不是在律法下(in flesh),但在肉身的行動上,一樣要分別為聖,因為有聖會(in spirit),地上看的見的教會信徒聚集,但如果信徒敬拜的虔敬到達神的標準,在靈裡,就會來到希伯來書所提到的,神的錫安山,天上的耶路撒冷,通過祭司院的各門(gates),通過把守院門和聖所的天使.在靈裡,銅祭壇前有耶穌的血作燔祭的血,後面跟上的素祭和奠祭則是信徒自己要備上的,六日不做工,不出產,空手見神嗎? 有耶穌的血潔淨與帶路,把燔祭壇的潔淨聖別的火,帶進聖所金壇前燒香,點亮金燈檯,最重要的,在安息日,進聖所的祭司可以吃換下來的陳設餅.這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖(趨於完全)了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
安息日是七日的第七日,也就是現在世界通用曆法的星期六.猶太人自古至今一直嚴守安息日,他們對自己民族的宗教曆法相當重視而計算非常慎重而精準,我們只需要觀察今天猶太人守的安息日正是星期六,便可以簡單辨明十誡中的安息日,就是今時的星期六.
二,安息日有兩種
真神在摩西五經中所交代的安息日,其實有兩種.一種是在頒布十誡的時候頒定的,也就是一周的最後一日,七日的第七日.這一日要有聖會,但各支派在自己所住的地業上遵守即可.
另一種是在頒定宗教律例和人民義務中提到的"節期中的安息日",和合本(1919)有些地方翻譯為"聖安息日".為了區分清楚避免混淆,本文暫取和合本譯文,將"聖安息日"指定為節期中的安息日,而以"安息日"專指七日的第七日的安息日.
七日的第七日的安息日,並不算節期,首先各支派在這日並不需要到耶路撒冷朝見神,另外它屬於誡命層次的,如同憲法層次.而節期中的安息日,其實就是神規定是十二支派要到耶路撒冷朝見他的節期中要舉開聖會的日子,這些聚集要吹角召聚為舉開聖會,三大節期總計下來有7場聖會,每次聖會以一日為單位,因為神的子民要在聖會共聚朝見神,故這日一樣要分別為聖,不可從事俗務,也就是一切的工都不可做,故節期中有聖會的7個日子也被神稱為"聖安息日",要與俗日分別出來,專心參加聖會.
三,預備日
而不論是七日的第七日的"安息日",還是節期中有聖會的"聖安息日",因為該日什麼工都不可做,希伯來人連生火炊事也不行,故要在前一日先做一些準備工作,故兩種安息日的前一日,都被稱做"預備日".
因此,聖經中講到的安息日,不要馬上以為那是星期六,講到預備日,不要馬上以為那是星期五,對七日的第七日的安息日來說是沒錯,但要是經文敘述的是節期中的"聖安息日",那是星期幾就不一定了,它的預備日也當然就不一定是星期五了.
四,經文舉例
例如耶穌被釘十字架那天,是正月14日逾越節,接下來的正月15-21日共七天是除酵節期,除酵節期的第1日(正月15日)和第7日(正月21日)因有聖會,故這兩天也被稱為"聖安息日"(和合本福音書皆譯為"安息日"),故他們的前一天,也都是"預備日",所以,正月14日是逾越節,也是預備日,但不一定是星期五.
同理,官員約瑟要急著在安息日前把耶穌的屍體安葬,這裡講的安息日就是正月15日無酵節期中的第1日,是有聖會的日子,故這裡的安息日不是指星期六,而是指節期的"聖安息日".
先有這個概念,在讀經時就比較容易分辨,不至誤解了.再去看(西2:16),(加4:10),(羅 14:5),就不致誤解七日的第七日的"安息日"不用再遵守了,因為這幾處的安息日都是與節期一起講的.也就是在講律法中的律例部分,就是宗教敬拜儀式的部分.並非在講誡命部分的"安息日".
五,安息日與得救有關
在新約時代,誡命的安息日仍要遵守,但是在恩典下(in spirit),不是在律法下(in flesh),但在肉身的行動上,一樣要分別為聖,因為有聖會(in spirit),地上看的見的教會信徒聚集,但如果信徒敬拜的虔敬到達神的標準,在靈裡,就會來到希伯來書所提到的,神的錫安山,天上的耶路撒冷,通過祭司院的各門(gates),通過把守院門和聖所的天使.在靈裡,銅祭壇前有耶穌的血作燔祭的血,後面跟上的素祭和奠祭則是信徒自己要備上的,六日不做工,不出產,空手見神嗎? 有耶穌的血潔淨與帶路,把燔祭壇的潔淨聖別的火,帶進聖所金壇前燒香,點亮金燈檯,最重要的,在安息日,進聖所的祭司可以吃換下來的陳設餅.這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖(趨於完全)了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
2013/06/26
Re:我從聖經預言及世界局勢中窺見的末後七年
(另類理解,非爭競,供參考)
前69個7是實數,最後一個7是在受膏者被剪除之後,受膏者是末後的亞當,他的復活是萬物更新的prototype,成了賜生命的”靈”,新天新地的萬物生命皆為靈,靈的外面包著靈體(靈的身體).神的國度從五旬節開始,其描述從flesh進入spirit,故最後的7是靈意,不是實數,是一個完全數,神所預定,這世界的罪與義,滿了的時間.除了666,都不是實數.聖經只給兆頭,不給答案,連子也不知道.
第70個7的開始是晚雨聖靈降下之時,也就是末世收割前的春雨,也就是末世教會建立之時.一7的前半要與多人堅立盟約,他是指神,這盟約是指救恩之新約,多人是指多民多國多族多方,也就是選民,預定蒙召,受浸歸入神國的子民,蒙召不等於得救,從聖經各處的預言歸納,蒙召與神堅立盟約的子民,至少會有2/3被剪除,神只煉淨其民的1/3,這些最終從大患難出來的1/3才會得救.地上教會一定要經過大患難,正如使徒時代的逼迫,正如教會的頭耶穌在地上的成聖之路,正如真先知,盡責的祭司所受的,歷代從亞伯以下都如此,最後的一班車的子民免了,不可能.凡為我喪掉魂的,必得著魂,要救自己魂的,必喪掉魂.
一7分前後兩段,前3.5年是福音廣傳的時期,後3.5年是大患難期,是神刑罰世界的末災期,也是煉淨教會,篩出稗子的時期.千年國的”千”一樣非實數,千年國就是現在某一個唯一的教會,方舟只有一個,身體只有一個,新婦只有一個,若有兩個,不是使基督犯姦淫了嗎? 關鍵在於方舟的造法,這個造法只有一種,就是教義.不同教義,就造出不同的新婦.只要一神,一浸,一靈不同,就不可能是同一個”從上頭生”的新婦.
即使是這唯一一個真教會,也不是全數得救,新約福音書一再講,先知書也一再預言,肉體的以色人列歷史對應到屬靈的以色列人,屬肉的再先,屬靈的在後,屬肉的怎樣,屬靈的也怎樣.北國南國的罪惡,真教會裡一樣有,只是一個是在肉體犯,一個是在靈裡犯.一個犯律法的正面,就是文字面,另一個犯律法的背面,就是靈的一面.
十誡,神哪裡一塊石版刻不下,偏偏刻兩塊,偏偏刻兩面,祂真隱藏,正面給屬肉的以色列,背面給屬靈的以色列;正面講的是in flesh,背面講的是in spirit,至於條文,完全一樣.彌賽亞怎麼成全律法,很簡單,像他的肉身一樣,in flesh成全進入in spirit.廢掉的是in flesh,成全的是in spirit.律法! 好端端的在那裡呢! 不用人教,寫在心版上,怎麼用? 聖靈來提醒,教信徒”想起來”,law in spirit的條文在哪裡?不讀怎麼”想起來”,in spirit摸不著,但in flesh看得見.所以,要懂law in spirit,直接去看他的影子-law in flesh,就是摩西五經,不是好端端的在那兒嗎? flesh的條文,卻是靈裡的意思,保羅斬釘截鐵地說,律法本來就是屬乎靈的,law is spiritual.
哈利路亞,神的奧秘真奇妙.
(更正)
(但9:27,和合)一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。
神的救恩是在一7之內,不論前半後半都有,肉體的以色列人應該是在一7之後半信耶穌就是彌賽亞的.但後半期異常艱難.中東應許地會發生大災難,以色列恐怕難逃厄運,但其餘數也因此才能接受耶穌,就是經典中的彌賽亞,這時聖靈會大降於他們,使留下的餘數全數得救.
前69個7是實數,最後一個7是在受膏者被剪除之後,受膏者是末後的亞當,他的復活是萬物更新的prototype,成了賜生命的”靈”,新天新地的萬物生命皆為靈,靈的外面包著靈體(靈的身體).神的國度從五旬節開始,其描述從flesh進入spirit,故最後的7是靈意,不是實數,是一個完全數,神所預定,這世界的罪與義,滿了的時間.除了666,都不是實數.聖經只給兆頭,不給答案,連子也不知道.
第70個7的開始是晚雨聖靈降下之時,也就是末世收割前的春雨,也就是末世教會建立之時.一7的前半要與多人堅立盟約,他是指神,這盟約是指救恩之新約,多人是指多民多國多族多方,也就是選民,預定蒙召,受浸歸入神國的子民,蒙召不等於得救,從聖經各處的預言歸納,蒙召與神堅立盟約的子民,至少會有2/3被剪除,神只煉淨其民的1/3,這些最終從大患難出來的1/3才會得救.地上教會一定要經過大患難,正如使徒時代的逼迫,正如教會的頭耶穌在地上的成聖之路,正如真先知,盡責的祭司所受的,歷代從亞伯以下都如此,最後的一班車的子民免了,不可能.凡為我喪掉魂的,必得著魂,要救自己魂的,必喪掉魂.
一7分前後兩段,前3.5年是福音廣傳的時期,後3.5年是大患難期,是神刑罰世界的末災期,也是煉淨教會,篩出稗子的時期.千年國的”千”一樣非實數,千年國就是現在某一個唯一的教會,方舟只有一個,身體只有一個,新婦只有一個,若有兩個,不是使基督犯姦淫了嗎? 關鍵在於方舟的造法,這個造法只有一種,就是教義.不同教義,就造出不同的新婦.只要一神,一浸,一靈不同,就不可能是同一個”從上頭生”的新婦.
即使是這唯一一個真教會,也不是全數得救,新約福音書一再講,先知書也一再預言,肉體的以色人列歷史對應到屬靈的以色列人,屬肉的再先,屬靈的在後,屬肉的怎樣,屬靈的也怎樣.北國南國的罪惡,真教會裡一樣有,只是一個是在肉體犯,一個是在靈裡犯.一個犯律法的正面,就是文字面,另一個犯律法的背面,就是靈的一面.
十誡,神哪裡一塊石版刻不下,偏偏刻兩塊,偏偏刻兩面,祂真隱藏,正面給屬肉的以色列,背面給屬靈的以色列;正面講的是in flesh,背面講的是in spirit,至於條文,完全一樣.彌賽亞怎麼成全律法,很簡單,像他的肉身一樣,in flesh成全進入in spirit.廢掉的是in flesh,成全的是in spirit.律法! 好端端的在那裡呢! 不用人教,寫在心版上,怎麼用? 聖靈來提醒,教信徒”想起來”,law in spirit的條文在哪裡?不讀怎麼”想起來”,in spirit摸不著,但in flesh看得見.所以,要懂law in spirit,直接去看他的影子-law in flesh,就是摩西五經,不是好端端的在那兒嗎? flesh的條文,卻是靈裡的意思,保羅斬釘截鐵地說,律法本來就是屬乎靈的,law is spiritual.
哈利路亞,神的奧秘真奇妙.
(更正)
(但9:27,和合)一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。
神的救恩是在一7之內,不論前半後半都有,肉體的以色列人應該是在一7之後半信耶穌就是彌賽亞的.但後半期異常艱難.中東應許地會發生大災難,以色列恐怕難逃厄運,但其餘數也因此才能接受耶穌,就是經典中的彌賽亞,這時聖靈會大降於他們,使留下的餘數全數得救.
2013/06/16
金牛犢式的信耶穌
Q: 請容忍在這裏講一些許禁忌?我是魚座屬水的A血型的人?我可是相信星座血型的?因為它們很準?可以研究一個人屬性和參考值?也許是一種新真理吧(我認為)?可是神真的不喜歡嗎?是禁令嗎?也許是是?就好像學觀照命理的研究人的?神是要(或希望)我們像小孩子心思單純(純淨)?可愛?不要像大人心思裝了太多雜亂不乾淨的東西...?所以就不能承受神的國和義?因為神的國正是像小孩子心思純淨的人?
A: 在明辨真道上,沒有什麼是禁忌不能講.
你的心與想法,典型的北國以色列的信仰.
北國以色列的信仰不是不信耶和華是神,而是信耶和華是神之外,也信有別的宇宙原理和力量,他們接受迦南人的理論,認同這種很有系統地把這大地生生不息的原理與運作力量的理論,綜括在巴力的這種自然原理裡面.
拜巴力的北國以色列人,可以說巴力並不是什麼神,他只是一種大地生生不息原理的被發現,而且人可以藉由某些順應這種自然界原理的方法,而從中得到更好的農業效率與收成,這個從事與自然界交流順應其原理的過程,北國以色列民不見得認為他們自己是在拜偶像,因為聖經記載他們耶和華照樣信,照樣按時獻祭,只是另外也同時再去從事巴力理論相關的事務,但聖經記載,他們這就是在拜偶像.因為他們不專靠耶和華,以為地裏的出產是靠巴力的相關來的.神說,他們愚昧至極,不知道其實所有的收成是耶和華所賜的.
他們不認識神,正如你不認識神.若是他們真認識神,他們就不會去從事巴力的崇拜.他們以為可以得到耶和華的庇佑,又可以藉著巴力得到更好的收成,不知道自己犯了姦淫,神說他們是妓女.有了自己的丈夫,還一心想著外面的情人.
神藉由他的律法來顯示他的獨一與聖潔,藉由誡命與典章來規範與祂親近的方法,不照著誡命律例典章來認識神,就是神所說的"他們盡都無知識,不認識我","我也不把他們當作我的子民".你老是以自己的觀點來認識神,不是藉著聖經,講不清楚就一句"神是愛"的大帽子給模糊掉了.
你要小心你自己所認為的"信耶穌",正是典型的北國以色列信仰.那正是神所最痛恨的.
* * *
上次有個姊妹說,與男友發生關係後,好像很多事變得不太順,是神在處罰她嗎?
這就是典型的北國信仰.
她把耶穌當偶像拜,信耶穌的同時,也與迦南人混雜,接受他們的一切習俗觀念與做法.她信耶穌,只是要耶穌這個"金牛犢"來保佑她生活工作感情的順遂,有信有保佑,但她還是會拜別神,拜巴力工作的神,拜愛情的神,拜金錢的神.
她不拜耶穌還好,越拜越惹神的憤怒.耶穌就像她的投幣式洗衣機,有空就來洗一洗.然後再去"軟弱"犯罪,再來請大家"代禱".你若是這女生的丈夫,你能接受嗎?同樣,神會接受嗎? 所以神說,他們祭壇上的牛有千千,羊有萬萬,但他們越獻罪越重.
* * *
(亞13:1)那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。...
-這當然是指屬靈的耶路撒冷,其居民當然是真教會裡的信徒.
(亞13:8-9)耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的 神。
-全地的人,指迦南應許地裡的神的子民,不是指全世界.呂振中譯為(將來此地全部的人其中兩分必被剪除而死去,只有三分之一得以存留).
同靈啊.沒有祭司警告你們嗎? 沒有民中的長老警告你們嗎? 蒙神所召,所揀選,所蒙愛得以進入救恩的選民裡,最後只有1/3能完全,進入永生.別再睡覺了.
(註:謝順道長老看法,1/3餘民是末日大戰前回歸中東以色列地的肉體的以色列人,這1/3的人在其他2/3死亡後才信耶穌)
* * *
教妳該做的,你做了嗎?
1.每天要獻燔祭,不可間斷.先好好執行三個月再說.
2.要從心裡遵守安息聖日,週五太陽下山開始,到周六太陽下山結束.不說自己的私話,不辦自己的私事.以這日為聖.
3.要認罪悔改,準備心,領受聖餐,以之為至聖.
等你的禱告能進入到靈裡,到了聖所,自然會明白了.你現在的裡面,和你所指責的人一樣亂,就像那個蒙神赦免一千兩銀子,卻勒住他弟兄脖子的人,照此以往,你比他們更慘.
* * *
神給人的壽命是固定的.在離世之前,人要怎麼行,這就成為他的果子.
有人把握光陰,默默耕種,潔淨自己,結滿仁義的果子;有人三心二意,喧囂爭競,不願靜下來靠主潔淨自己,結滿情慾的果子.在世上,義人也受禍;惡人也順利,神看這一切不算什麼,因為與靈裡的結果相較,一個是極短暫的,一個是永遠的.
說穿了,人就是這麼回事,(啟22:11)不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔.
* * *
你的裡面,不是安靜的靈,乃是混亂的靈.5年多了,還是一樣沒變.
5年的時間,有人從初信已經把整本聖經讀完10多次了.很多經卷都已經深查過了.為什麼他能夠? 聽了道,就去行!因為他深信他所聽到的.聖經說該禱告,他就每天認真禱告;聖經說該捨棄,他在生活中遇著了,就因為信神的話毅然決然捨棄;聖經說要遵守安息日,他就因著信,排除一切困難專心敬畏這日,才三年,教會裡每個人都覺得他不同了.一談話,聖經的理解不在傳道之下.誰教他?聖靈!一晃眼,兩年又過去了,本會前輩的著作凡有出版的,幾乎都讀過了,怎麼會有這麼大的興趣?因為聖靈的更新,因為重生的不斷洗滌,一棵初信的種子就在我們眼前活生生的長出葉子來,結出果子來.
可見,聖經所說的都是真的.神的恩膏自會教導他,他是真"信",所以得著了,假的"信",自然聽而不行,以為來聚會是報到,有到有保佑,其實惘然了,因為他的裡面沒有真的"信".雅各長老說過,這樣的人不要想從主那裏得著什麼.
聽道,卻不去行.一點用處也沒有.你即使把你所有心中不平的全都審判清楚還判刑也還是一樣,自己仍不會因為別人被主逞治而乾淨?別人的錯比你多,一點不會使你變的比較合理,每一個信徒的不潔淨需要自己專靠主的寶血洗淨,你在這點上花了多少時間?付了多少代價? 你在抱怨別人的罪比你多這件事上,又花了多少時間?
(路13:4-5)從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
* * *
1.神的話是真靈糧,真能吃得到必須得"行出來",而不只是"聽進去".
神的話,是生命的食物,當我們"聽"了,營養(能力)還無法被攝取出來,只有被"行"出來的時候,才有效果.這個"行出來"的效果,發生在兩方面,一是魂的潔淨,二是靈的長大.魂的潔淨,是關於罪與罪性,從亞當而來;靈的長大是關於來世新生命的主體-靈,從末後的亞當-人子耶穌而來.
2.用水藉著道將教會洗淨
這是魂的洗淨.把信徒裡面的罪與罪性日復一日的汰洗而漸漸潔淨以致完全,怎麼運作? 聖靈先住在我們裡面,藉著信徒聽進來的道(神的話),聖靈就在靈裡用這些聽進來的道當作素材,來教導,責備,提醒,也就是在適當的時機,會叫我們"想起"所聽過神的一切話,讓我們在面臨選擇時有正路可以選.但信徒要選擇用舊的方法?還是選擇神的話的方法? 還是在信徒自己的決定,其實就在於信徒的心(heart).真的"信",心就敢於選神的話,假的"信",心就選不下去,因為從現實環境看不可能.而主耶穌曾多次責備門徒,這就是"不信".被責備的門徒,可都是受了耶穌的浸,跟從他一段時間了,從外在的條件來看,都是"信了耶穌"的人,但耶穌在很多情況下還是會責備他們"不信",可見,聖經裡面講的"不信",可不是外邦人的專利,其實大部分都是指信徒"不信",這點希伯來書在舉例談"不信"的下場時,可全都是指向神所選召,在雲裡海裡受了浸的神的子民.信徒一旦憑著"真信心"把聽進去的神的話,在關鍵時刻行出來,他的魂就潔淨了,罪就得赦了.但這個把神的話用真信心"行出來"的過程,會一直持續,試煉會越來越大,信心也就越來越大,魂也就越加潔淨,罪與罪性越來越少,直至煉淨,直到安息.而這個過程就是"用水藉著道,將教會洗淨",水就是指應許的聖靈,道就是神的話,教會就是指每一個(every)信徒.洗淨教會是一對一,不是大鍋炒.老是在想別人沒洗淨,自己也不會因此乾淨.
3.神的旨意在地上被"遵行"出來,神就因此得榮耀,祂將來也要因此賜榮耀給得勝的信徒.
(約17:4-5) 我在地上已經榮耀你，你交給我做的工作，我已完成了。 父啊，現在求你使我在你面前得榮耀，就是在未有世界以前，我同你享有的榮耀.
一旦神的話被信徒行出來,神的旨意(神的話)就在我們身上得以完成,也就是主禱文中所祈禱的,"願你的旨意行在地上如同行在天上".神的話在地上被信徒遵行,父就因此得了榮耀,在世人面前,更是在撒旦面前.神能一句話就消滅撒旦,但祂並不這樣做,祂的旨意是,要撒旦敗在人的面前,要讓人得的榮耀比天使更大,人能夠嗎? 本來不行,但人類中有一個人已經成功了,就是耶穌,他怎麼做到的? 就是遵行父的話到底,一生都如此.這中間當然有困難,所以他就靠著禱告得到從天上來的能力,"得勝"就是指信徒在遵行神的話上勝過撒旦的引誘與欺騙-叫信徒不要遵行神的話.因為信徒一遵行,撒旦就輸了,人就贏了,父就因子(信徒)人得了榮耀.信徒一不遵行,撒旦就贏了,人就輸了,父就因子(信徒)受褻瀆.其實頭生的長子耶穌,在這個過程裡,已經完全勝了撒旦,因此凡藉著耶穌這模子從神而生的,也必能勝過,前提是要照著"過來人"耶穌的腳蹤行.他在地上時怎麼做,我們就在地上怎麼做,只有這樣才會成功,自尋其他蹊徑的,必然死亡.所以說,耶穌是道路,是唯一一條可以到父那裏去的路,對已受浸的信徒來說,關鍵就是"遵行"神的話.
4.屬靈的大補丸
所以真正能叫信徒強壯起來的食物,不是"只聽道",而是"行道",真的嗎? 主耶穌自己解釋過:(約4:32-34)耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」
耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。
所以,信徒屬靈食物的真正大補丸,是"去遵行"神的話.而不是"聽了"神的話.
* * *
A: 在明辨真道上,沒有什麼是禁忌不能講.
你的心與想法,典型的北國以色列的信仰.
北國以色列的信仰不是不信耶和華是神,而是信耶和華是神之外,也信有別的宇宙原理和力量,他們接受迦南人的理論,認同這種很有系統地把這大地生生不息的原理與運作力量的理論,綜括在巴力的這種自然原理裡面.
拜巴力的北國以色列人,可以說巴力並不是什麼神,他只是一種大地生生不息原理的被發現,而且人可以藉由某些順應這種自然界原理的方法,而從中得到更好的農業效率與收成,這個從事與自然界交流順應其原理的過程,北國以色列民不見得認為他們自己是在拜偶像,因為聖經記載他們耶和華照樣信,照樣按時獻祭,只是另外也同時再去從事巴力理論相關的事務,但聖經記載,他們這就是在拜偶像.因為他們不專靠耶和華,以為地裏的出產是靠巴力的相關來的.神說,他們愚昧至極,不知道其實所有的收成是耶和華所賜的.
他們不認識神,正如你不認識神.若是他們真認識神,他們就不會去從事巴力的崇拜.他們以為可以得到耶和華的庇佑,又可以藉著巴力得到更好的收成,不知道自己犯了姦淫,神說他們是妓女.有了自己的丈夫,還一心想著外面的情人.
神藉由他的律法來顯示他的獨一與聖潔,藉由誡命與典章來規範與祂親近的方法,不照著誡命律例典章來認識神,就是神所說的"他們盡都無知識,不認識我","我也不把他們當作我的子民".你老是以自己的觀點來認識神,不是藉著聖經,講不清楚就一句"神是愛"的大帽子給模糊掉了.
你要小心你自己所認為的"信耶穌",正是典型的北國以色列信仰.那正是神所最痛恨的.
* * *
上次有個姊妹說,與男友發生關係後,好像很多事變得不太順,是神在處罰她嗎?
這就是典型的北國信仰.
她把耶穌當偶像拜,信耶穌的同時,也與迦南人混雜,接受他們的一切習俗觀念與做法.她信耶穌,只是要耶穌這個"金牛犢"來保佑她生活工作感情的順遂,有信有保佑,但她還是會拜別神,拜巴力工作的神,拜愛情的神,拜金錢的神.
她不拜耶穌還好,越拜越惹神的憤怒.耶穌就像她的投幣式洗衣機,有空就來洗一洗.然後再去"軟弱"犯罪,再來請大家"代禱".你若是這女生的丈夫,你能接受嗎?同樣,神會接受嗎? 所以神說,他們祭壇上的牛有千千,羊有萬萬,但他們越獻罪越重.
* * *
(亞13:1)那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。...
-這當然是指屬靈的耶路撒冷,其居民當然是真教會裡的信徒.
(亞13:8-9)耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的 神。
-全地的人,指迦南應許地裡的神的子民,不是指全世界.呂振中譯為(將來此地全部的人其中兩分必被剪除而死去,只有三分之一得以存留).
同靈啊.沒有祭司警告你們嗎? 沒有民中的長老警告你們嗎? 蒙神所召,所揀選,所蒙愛得以進入救恩的選民裡,最後只有1/3能完全,進入永生.別再睡覺了.
(註:謝順道長老看法,1/3餘民是末日大戰前回歸中東以色列地的肉體的以色列人,這1/3的人在其他2/3死亡後才信耶穌)
* * *
教妳該做的,你做了嗎?
1.每天要獻燔祭,不可間斷.先好好執行三個月再說.
2.要從心裡遵守安息聖日,週五太陽下山開始,到周六太陽下山結束.不說自己的私話,不辦自己的私事.以這日為聖.
3.要認罪悔改,準備心,領受聖餐,以之為至聖.
等你的禱告能進入到靈裡,到了聖所,自然會明白了.你現在的裡面,和你所指責的人一樣亂,就像那個蒙神赦免一千兩銀子,卻勒住他弟兄脖子的人,照此以往,你比他們更慘.
* * *
神給人的壽命是固定的.在離世之前,人要怎麼行,這就成為他的果子.
有人把握光陰,默默耕種,潔淨自己,結滿仁義的果子;有人三心二意,喧囂爭競,不願靜下來靠主潔淨自己,結滿情慾的果子.在世上,義人也受禍;惡人也順利,神看這一切不算什麼,因為與靈裡的結果相較,一個是極短暫的,一個是永遠的.
說穿了,人就是這麼回事,(啟22:11)不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔.
* * *
你的裡面,不是安靜的靈,乃是混亂的靈.5年多了,還是一樣沒變.
5年的時間,有人從初信已經把整本聖經讀完10多次了.很多經卷都已經深查過了.為什麼他能夠? 聽了道,就去行!因為他深信他所聽到的.聖經說該禱告,他就每天認真禱告;聖經說該捨棄,他在生活中遇著了,就因為信神的話毅然決然捨棄;聖經說要遵守安息日,他就因著信,排除一切困難專心敬畏這日,才三年,教會裡每個人都覺得他不同了.一談話,聖經的理解不在傳道之下.誰教他?聖靈!一晃眼,兩年又過去了,本會前輩的著作凡有出版的,幾乎都讀過了,怎麼會有這麼大的興趣?因為聖靈的更新,因為重生的不斷洗滌,一棵初信的種子就在我們眼前活生生的長出葉子來,結出果子來.
可見,聖經所說的都是真的.神的恩膏自會教導他,他是真"信",所以得著了,假的"信",自然聽而不行,以為來聚會是報到,有到有保佑,其實惘然了,因為他的裡面沒有真的"信".雅各長老說過,這樣的人不要想從主那裏得著什麼.
聽道,卻不去行.一點用處也沒有.你即使把你所有心中不平的全都審判清楚還判刑也還是一樣,自己仍不會因為別人被主逞治而乾淨?別人的錯比你多,一點不會使你變的比較合理,每一個信徒的不潔淨需要自己專靠主的寶血洗淨,你在這點上花了多少時間?付了多少代價? 你在抱怨別人的罪比你多這件事上,又花了多少時間?
(路13:4-5)從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
* * *
1.神的話是真靈糧,真能吃得到必須得"行出來",而不只是"聽進去".
神的話,是生命的食物,當我們"聽"了,營養(能力)還無法被攝取出來,只有被"行"出來的時候,才有效果.這個"行出來"的效果,發生在兩方面,一是魂的潔淨,二是靈的長大.魂的潔淨,是關於罪與罪性,從亞當而來;靈的長大是關於來世新生命的主體-靈,從末後的亞當-人子耶穌而來.
2.用水藉著道將教會洗淨
這是魂的洗淨.把信徒裡面的罪與罪性日復一日的汰洗而漸漸潔淨以致完全,怎麼運作? 聖靈先住在我們裡面,藉著信徒聽進來的道(神的話),聖靈就在靈裡用這些聽進來的道當作素材,來教導,責備,提醒,也就是在適當的時機,會叫我們"想起"所聽過神的一切話,讓我們在面臨選擇時有正路可以選.但信徒要選擇用舊的方法?還是選擇神的話的方法? 還是在信徒自己的決定,其實就在於信徒的心(heart).真的"信",心就敢於選神的話,假的"信",心就選不下去,因為從現實環境看不可能.而主耶穌曾多次責備門徒,這就是"不信".被責備的門徒,可都是受了耶穌的浸,跟從他一段時間了,從外在的條件來看,都是"信了耶穌"的人,但耶穌在很多情況下還是會責備他們"不信",可見,聖經裡面講的"不信",可不是外邦人的專利,其實大部分都是指信徒"不信",這點希伯來書在舉例談"不信"的下場時,可全都是指向神所選召,在雲裡海裡受了浸的神的子民.信徒一旦憑著"真信心"把聽進去的神的話,在關鍵時刻行出來,他的魂就潔淨了,罪就得赦了.但這個把神的話用真信心"行出來"的過程,會一直持續,試煉會越來越大,信心也就越來越大,魂也就越加潔淨,罪與罪性越來越少,直至煉淨,直到安息.而這個過程就是"用水藉著道,將教會洗淨",水就是指應許的聖靈,道就是神的話,教會就是指每一個(every)信徒.洗淨教會是一對一,不是大鍋炒.老是在想別人沒洗淨,自己也不會因此乾淨.
3.神的旨意在地上被"遵行"出來,神就因此得榮耀,祂將來也要因此賜榮耀給得勝的信徒.
(約17:4-5) 我在地上已經榮耀你，你交給我做的工作，我已完成了。 父啊，現在求你使我在你面前得榮耀，就是在未有世界以前，我同你享有的榮耀.
一旦神的話被信徒行出來,神的旨意(神的話)就在我們身上得以完成,也就是主禱文中所祈禱的,"願你的旨意行在地上如同行在天上".神的話在地上被信徒遵行,父就因此得了榮耀,在世人面前,更是在撒旦面前.神能一句話就消滅撒旦,但祂並不這樣做,祂的旨意是,要撒旦敗在人的面前,要讓人得的榮耀比天使更大,人能夠嗎? 本來不行,但人類中有一個人已經成功了,就是耶穌,他怎麼做到的? 就是遵行父的話到底,一生都如此.這中間當然有困難,所以他就靠著禱告得到從天上來的能力,"得勝"就是指信徒在遵行神的話上勝過撒旦的引誘與欺騙-叫信徒不要遵行神的話.因為信徒一遵行,撒旦就輸了,人就贏了,父就因子(信徒)人得了榮耀.信徒一不遵行,撒旦就贏了,人就輸了,父就因子(信徒)受褻瀆.其實頭生的長子耶穌,在這個過程裡,已經完全勝了撒旦,因此凡藉著耶穌這模子從神而生的,也必能勝過,前提是要照著"過來人"耶穌的腳蹤行.他在地上時怎麼做,我們就在地上怎麼做,只有這樣才會成功,自尋其他蹊徑的,必然死亡.所以說,耶穌是道路,是唯一一條可以到父那裏去的路,對已受浸的信徒來說,關鍵就是"遵行"神的話.
4.屬靈的大補丸
所以真正能叫信徒強壯起來的食物,不是"只聽道",而是"行道",真的嗎? 主耶穌自己解釋過:(約4:32-34)耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」
耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。
所以,信徒屬靈食物的真正大補丸,是"去遵行"神的話.而不是"聽了"神的話.
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管理員有他的職責和立場,刪甲不刪乙,一方容易不平,只好把有爭議的題目全部刪掉,這樣站在超然不評價的立場處理,有其理由與需要.一看到鬧哄哄,吵起來,就直接刪了,免得你來我往,越吵越兇,幕道者看了可會嚇跑了.
一發言就是千篇一律同樣的事情,讓人有點原地踏步的惋惜感,時間一直過去,就是僵在那個情境裡,不是很可惜嗎? 生命有無限可能,神給我們時間,空間,和事件,就是讓我們在這個"可以變化"的物質世界裡,培養,鍛鍊,生長那個非物質的屬靈生命,往基督生命的標竿"變化"過去.所以生命如果都"沒變",是不好的.趁今世還能"變化",要加把勁,將來的世代裡,都是永恆的,沒有時間了,就沒辦法再"變化"了,雖然不再會變壞,但也不會再變得更好了,要變得更好的機會,只有今世, 一離世,就定案,成果(果子)帶進永生,永永遠遠,不能再變了.就是因為有此領會,我的信仰不是只"原地守",而是要"向前跑".可能我把這個期望,投射到弟兄姊妹的身上,以致有責備的語氣.原諒我的語氣,但不要原諒我的話.
先這樣了,有空再分享.進入安息日,願大家遵照經訓,參加聖會,安息日必有聖會,有神奧秘的安排,凡在這日對真神的敬拜,能虔敬到進入靈裡天上的聖所裡的,都會吃到右邊金桌子上的陳設餅,這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
一發言就是千篇一律同樣的事情,讓人有點原地踏步的惋惜感,時間一直過去,就是僵在那個情境裡,不是很可惜嗎? 生命有無限可能,神給我們時間,空間,和事件,就是讓我們在這個"可以變化"的物質世界裡,培養,鍛鍊,生長那個非物質的屬靈生命,往基督生命的標竿"變化"過去.所以生命如果都"沒變",是不好的.趁今世還能"變化",要加把勁,將來的世代裡,都是永恆的,沒有時間了,就沒辦法再"變化"了,雖然不再會變壞,但也不會再變得更好了,要變得更好的機會,只有今世, 一離世,就定案,成果(果子)帶進永生,永永遠遠,不能再變了.就是因為有此領會,我的信仰不是只"原地守",而是要"向前跑".可能我把這個期望,投射到弟兄姊妹的身上,以致有責備的語氣.原諒我的語氣,但不要原諒我的話.
先這樣了,有空再分享.進入安息日,願大家遵照經訓,參加聖會,安息日必有聖會,有神奧秘的安排,凡在這日對真神的敬拜,能虔敬到進入靈裡天上的聖所裡的,都會吃到右邊金桌子上的陳設餅,這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
2013/06/12
十戒中的不可殺人不可姦淫.要是犯了這兩戒會怎樣?
Q:十戒中的不可殺人不可姦淫.要是犯了這兩戒會怎樣?
A:干犯十誡的,會死.
不是肉眼看得見的,外面的肉體會死,而是肉體裡面,看不見的靈命會死.裡面的生命死了,不是肉體不能動,而是與神隔絕,從神的管轄權下,又再一次落入撒旦,死的管轄權下.從神的國又摔下落入撒旦的國,就是世界.犯罪的死,不是肉體立刻死了,而是生命進入死的狀態,死的權下,肉體還是活的,會動,會工作生活,吃喝嫁娶,但與來世無份無關了.
一,永生與再死
信徒受浸後,有兩種生命活過來,一是人的魂,二是人的靈.只要不再犯罪至死,兩種生命都永不再死,信徒雖然外表上與世人一樣,但裡面已經不一樣,裡面有永生.雖然最後也與世人一樣會離世,肉體消沒,但裡面的兩種生命是去樂園安息等候.
如果信徒犯死罪,裡面的魂就又落入罪的管轄權,表面肉體雖然一樣沒事,但裡面的魂被罪挾制,相對於本是永遠的生命看,就是死了,因為將來離世,魂必去陰間受拘禁及焰的痛苦,等候末日審判,最後去處就是火湖.而在死權下的信徒,他的靈根本長不大,一樣也夭折了,就是神的道的種子落在石頭地上,荊棘裡,信徒雖得到永生的種子,還沒發芽長葉結果,就死了.將來裡面的魂是污穢的,沒有靈,肉體復活起來,也不會變化成靈體,而是帶著犯罪的肉體去火湖受痛苦,與邪靈同列.
二,犯罪後還有聖靈
有些同靈犯了誡命,但聖靈還在,不表示神已經原諒,也不表示將來一定能得救,只是神的憐憫,或者你因無知而犯罪,神讓你還有機會悔改,但悔改成不成功,神最後是否赦免,不知道.利未記裡所有的贖罪祭是為"誤犯"的罪.對神的子民而言,故意干犯誡命的,整個律法沒有為"故意"犯罪的事設立任何贖罪的祭.所以故意干犯誡命,從聖經看沒有挽救的方法.例如殺人罪,因意外導致弟兄死亡,律法有出路可保命,但因仇恨殺人,謀殺則是唯一死罪.干犯十誡,從舊約歷史看,神都是吩咐要用石頭打死,為什麼? 神明說:是要讓全以色列人看見,免得有人不敬畏我,以致弟兄中有樣學樣,重蹈覆轍,導致更多人死亡,這種狀況歷史上頗多,例如在曠野犯姦淫,不是一兩個人,而是一群人,神讓幾萬人都死了.
犯罪後若還有聖靈,更要珍惜悔改的機會,努力悔改到底,結果如何在離世時才見真章.如果連聖靈也失去,靈裡的燔祭贖罪祭怎麼獻呢? 新約時代,律法,聖殿,祭司,祭儀都還在,應該說都被真正成全,成全在靈裡,在天上,在屬靈的神國裡.
三,除名
至於,教會對於犯誡命的信徒是否應該除名,則主要看當事人犯罪後是否在民中弟兄中繼續感染別人.有些信徒犯罪後不但不傷痛悔改,還會一直堅持自己沒錯,甚至曲解聖經間接煽動引誘別的信徒一起認同他的行為,趨向犯罪,如果這樣,教會必須斷然處理,免得因為沒有除名而放任他繼續在教會散播錯誤教導與示範,使其他信徒被搞迷糊而以為,犯誡命也不見得會怎樣而被引誘去犯罪.如果這種情況發生,那這流人血的罪,教會的領導人,職務會都有份了.將來等著受刑罰了,因為他們本有守望者的職責.
犯誡命而沒有除名不表示神已經原諒你,是教會憑著神所賜的權柄給予悔改的機會,如前所述,將來神接不接受,教會也不知道,只有神知道.所以犯了誡命沒有被除名,還有聖靈的同靈,要更加謹慎,靠聖靈悔改生活,學習真道,更要保守自己在神的道路上.要更加殷勤去學習敬虔與知識,因為過去就是因無知或大意而犯錯.
四,重點在生命冊,不是會籍.
有信徒以為,看到有弟兄姊妹犯誡命又沒有被除名,便心生不平或僥倖,誤解救恩,甚至只執著在"還有會籍"便可得救的錯誤迷思.將來能否得救,重點在靈裡天上的生命冊,凡生命冊上無名,或本來有名卻被塗抹掉的,照啟示錄的記載,絕不可能得救.
誡命是燈,法則是光.十誡是保護信徒,教義也是保守信徒.幼稚的信徒才會將其視為束縛,視為不自由.要謹慎魔鬼的欺騙,在誡命與教義裡的自由,才是真自由,能進入永遠的生命.破壞誡命與教義的自由是死的毒勾,目的是要致信徒於死,魔鬼要藉著信徒的犯罪來褻瀆神,也要拉神的兒子藉著罪變成魔鬼的兒子.
A:干犯十誡的,會死.
不是肉眼看得見的,外面的肉體會死,而是肉體裡面,看不見的靈命會死.裡面的生命死了,不是肉體不能動,而是與神隔絕,從神的管轄權下,又再一次落入撒旦,死的管轄權下.從神的國又摔下落入撒旦的國,就是世界.犯罪的死,不是肉體立刻死了,而是生命進入死的狀態,死的權下,肉體還是活的,會動,會工作生活,吃喝嫁娶,但與來世無份無關了.
一,永生與再死
信徒受浸後,有兩種生命活過來,一是人的魂,二是人的靈.只要不再犯罪至死,兩種生命都永不再死,信徒雖然外表上與世人一樣,但裡面已經不一樣,裡面有永生.雖然最後也與世人一樣會離世,肉體消沒,但裡面的兩種生命是去樂園安息等候.
如果信徒犯死罪,裡面的魂就又落入罪的管轄權,表面肉體雖然一樣沒事,但裡面的魂被罪挾制,相對於本是永遠的生命看,就是死了,因為將來離世,魂必去陰間受拘禁及焰的痛苦,等候末日審判,最後去處就是火湖.而在死權下的信徒,他的靈根本長不大,一樣也夭折了,就是神的道的種子落在石頭地上,荊棘裡,信徒雖得到永生的種子,還沒發芽長葉結果,就死了.將來裡面的魂是污穢的,沒有靈,肉體復活起來,也不會變化成靈體,而是帶著犯罪的肉體去火湖受痛苦,與邪靈同列.
二,犯罪後還有聖靈
有些同靈犯了誡命,但聖靈還在,不表示神已經原諒,也不表示將來一定能得救,只是神的憐憫,或者你因無知而犯罪,神讓你還有機會悔改,但悔改成不成功,神最後是否赦免,不知道.利未記裡所有的贖罪祭是為"誤犯"的罪.對神的子民而言,故意干犯誡命的,整個律法沒有為"故意"犯罪的事設立任何贖罪的祭.所以故意干犯誡命,從聖經看沒有挽救的方法.例如殺人罪,因意外導致弟兄死亡,律法有出路可保命,但因仇恨殺人,謀殺則是唯一死罪.干犯十誡,從舊約歷史看,神都是吩咐要用石頭打死,為什麼? 神明說:是要讓全以色列人看見,免得有人不敬畏我,以致弟兄中有樣學樣,重蹈覆轍,導致更多人死亡,這種狀況歷史上頗多,例如在曠野犯姦淫,不是一兩個人,而是一群人,神讓幾萬人都死了.
犯罪後若還有聖靈,更要珍惜悔改的機會,努力悔改到底,結果如何在離世時才見真章.如果連聖靈也失去,靈裡的燔祭贖罪祭怎麼獻呢? 新約時代,律法,聖殿,祭司,祭儀都還在,應該說都被真正成全,成全在靈裡,在天上,在屬靈的神國裡.
三,除名
至於,教會對於犯誡命的信徒是否應該除名,則主要看當事人犯罪後是否在民中弟兄中繼續感染別人.有些信徒犯罪後不但不傷痛悔改,還會一直堅持自己沒錯,甚至曲解聖經間接煽動引誘別的信徒一起認同他的行為,趨向犯罪,如果這樣,教會必須斷然處理,免得因為沒有除名而放任他繼續在教會散播錯誤教導與示範,使其他信徒被搞迷糊而以為,犯誡命也不見得會怎樣而被引誘去犯罪.如果這種情況發生,那這流人血的罪,教會的領導人,職務會都有份了.將來等著受刑罰了,因為他們本有守望者的職責.
犯誡命而沒有除名不表示神已經原諒你,是教會憑著神所賜的權柄給予悔改的機會,如前所述,將來神接不接受,教會也不知道,只有神知道.所以犯了誡命沒有被除名,還有聖靈的同靈,要更加謹慎,靠聖靈悔改生活,學習真道,更要保守自己在神的道路上.要更加殷勤去學習敬虔與知識,因為過去就是因無知或大意而犯錯.
四,重點在生命冊,不是會籍.
有信徒以為,看到有弟兄姊妹犯誡命又沒有被除名,便心生不平或僥倖,誤解救恩,甚至只執著在"還有會籍"便可得救的錯誤迷思.將來能否得救,重點在靈裡天上的生命冊,凡生命冊上無名,或本來有名卻被塗抹掉的,照啟示錄的記載,絕不可能得救.
誡命是燈,法則是光.十誡是保護信徒,教義也是保守信徒.幼稚的信徒才會將其視為束縛,視為不自由.要謹慎魔鬼的欺騙,在誡命與教義裡的自由,才是真自由,能進入永遠的生命.破壞誡命與教義的自由是死的毒勾,目的是要致信徒於死,魔鬼要藉著信徒的犯罪來褻瀆神,也要拉神的兒子藉著罪變成魔鬼的兒子.
2013/06/04
關於-嫁娶外邦
神固然憐憫人,但到底會是什麼情況人不能測透.
教會裡有很多看輕這教導的信徒嫁娶外邦,每一個都是抱著將來還可以帶另外一半來信主的極大信心去違反神的話.的確有些後來配偶來信主了,但事實上有更多的案例並不是喜劇收場.
因為失敗的例子並不光彩,很少人會去講,成功的例子會一直被有心人強調,也成為心想嫁娶外邦的信徒拿來做支持的例證,冰山的體積真正的量都在水面下,看的見的部分其實非常小.這正是信徒嫁娶外邦成敗的真實狀況.
有一位第三代信徒,女生,也是嫁娶外邦,嫁之前對象很好溝通,非常尊重其信仰,也首肯將來會來教會,但婚後碰到生活壓力,這些承諾如風而逝,不限制妻子來教會就不錯了.後來生兒育女,這姊妹把孩子帶來教會,先生不高興,勉為其難同意,但不准受洗,堅持要等到孩子成人有自主權才讓他們自己決定,孩子就這樣來教會參加宗教教育多年,但一直無法受洗,姊妹當然也一直禱告,但後來,孩子還沒長大就出意外死了,這孩子能得救嗎? 本會信徒應該都很清楚.這姊妹再怎麼懊悔也無法再給孩子受洗的機會了.
上面是後代無法歸神,但自己還能勉強持守信仰.但她還有很長很長的路要走.其他不再出現在教會佔更大多數.能存活的真的很少.即使對方也來教會,但不同心,好時還好,家庭出問題時道不同自然不同心,孩子生怪病,媽媽說要靠神,爸爸說要去求籤,去算命,媽媽能反對嗎? 反對有用嗎? 他畢竟是孩子合法的父親.年節習俗,女方不從,男方家族整個壓力不滿,離婚? 不行.只好永遠懸在那裏.這就是大部分的真實狀況.
大致這兩個例子是個典型,還不是很慘的.別太天真,自以為是.吃苦事小,小孩受折磨事大,能得救就都不算什麼,問題是你想要踩線時,你有把握嗎? 這種想要違反神的話時的信心是從哪裡來的.能分得清楚嗎? 我想過來人很多,大部分是痛苦不願多說的,神是慈愛的,但不是照著你心裡想的,一定要照你的想法來替你解決問題的神,神是自主的神.祂有祂自己的方式.人的選擇要自己承擔後果.
歷史上猶大有一位王叫約蘭,其實他經營的本來還不錯,但後來為了政治上的利益,就使兒子與背道的北國成親,這門親事雖然短期為約蘭帶來了一點好處,但這條線演變到後來,這個外族妻系在猶大國奪了權,竟將所有王的子孫全部誅殺,大衛的後裔差點被滅盡,是神紀念與大衛立的約才留了一個餘種.這個餘種就是約阿施.祭司把他藏在聖殿裡養了6年,第7年祭司佈署一場政變,把外族的皇太后殺了,才將猶大政權奪回交給大衛的子孫.約蘭王當初絕沒有想到,只不過是嫁娶外邦這種小事,怎麼會種下滅族的慘劇呢.而事實就發生了,非常慘烈.
父母與教會對此問題若疏於教導,都難逃罪,尤其是教會的負責人,教師,帶領者,因為疏於教導而導致信徒信仰的失敗,這罪神早已明說,必要追討,決不寬貸.以西結書第8章講到慈愛的神,如何派遣7個使者,來到自己的聖城,下令他們帶刀出去,全城格殺,不可顧惜.從祭壇前的長老祭司殺起,小孩婦女,凡是沒有作上記號的,一律殺光.神不是慈愛的神嗎? 誰教你的.祂也是恨惡罪惡的神.神的子民若行外邦人邪惡污穢的事,更加惹動神的憤怒.因為那就像妻子背叛丈夫,更無法忍受.
不要自己騙自己,神是輕慢不得的.人一切的話,一切的行為,一切的選擇,最終一定要面對神公義的審判.還能回頭的,快回頭吧.以色列得救的只是少數.屬肉的和屬靈的都一樣.別再自己騙自己了.
教會裡有很多看輕這教導的信徒嫁娶外邦,每一個都是抱著將來還可以帶另外一半來信主的極大信心去違反神的話.的確有些後來配偶來信主了,但事實上有更多的案例並不是喜劇收場.
因為失敗的例子並不光彩,很少人會去講,成功的例子會一直被有心人強調,也成為心想嫁娶外邦的信徒拿來做支持的例證,冰山的體積真正的量都在水面下,看的見的部分其實非常小.這正是信徒嫁娶外邦成敗的真實狀況.
有一位第三代信徒,女生,也是嫁娶外邦,嫁之前對象很好溝通,非常尊重其信仰,也首肯將來會來教會,但婚後碰到生活壓力,這些承諾如風而逝,不限制妻子來教會就不錯了.後來生兒育女,這姊妹把孩子帶來教會,先生不高興,勉為其難同意,但不准受洗,堅持要等到孩子成人有自主權才讓他們自己決定,孩子就這樣來教會參加宗教教育多年,但一直無法受洗,姊妹當然也一直禱告,但後來,孩子還沒長大就出意外死了,這孩子能得救嗎? 本會信徒應該都很清楚.這姊妹再怎麼懊悔也無法再給孩子受洗的機會了.
上面是後代無法歸神,但自己還能勉強持守信仰.但她還有很長很長的路要走.其他不再出現在教會佔更大多數.能存活的真的很少.即使對方也來教會,但不同心,好時還好,家庭出問題時道不同自然不同心,孩子生怪病,媽媽說要靠神,爸爸說要去求籤,去算命,媽媽能反對嗎? 反對有用嗎? 他畢竟是孩子合法的父親.年節習俗,女方不從,男方家族整個壓力不滿,離婚? 不行.只好永遠懸在那裏.這就是大部分的真實狀況.
大致這兩個例子是個典型,還不是很慘的.別太天真,自以為是.吃苦事小,小孩受折磨事大,能得救就都不算什麼,問題是你想要踩線時,你有把握嗎? 這種想要違反神的話時的信心是從哪裡來的.能分得清楚嗎? 我想過來人很多,大部分是痛苦不願多說的,神是慈愛的,但不是照著你心裡想的,一定要照你的想法來替你解決問題的神,神是自主的神.祂有祂自己的方式.人的選擇要自己承擔後果.
歷史上猶大有一位王叫約蘭,其實他經營的本來還不錯,但後來為了政治上的利益,就使兒子與背道的北國成親,這門親事雖然短期為約蘭帶來了一點好處,但這條線演變到後來,這個外族妻系在猶大國奪了權,竟將所有王的子孫全部誅殺,大衛的後裔差點被滅盡,是神紀念與大衛立的約才留了一個餘種.這個餘種就是約阿施.祭司把他藏在聖殿裡養了6年,第7年祭司佈署一場政變,把外族的皇太后殺了,才將猶大政權奪回交給大衛的子孫.約蘭王當初絕沒有想到,只不過是嫁娶外邦這種小事,怎麼會種下滅族的慘劇呢.而事實就發生了,非常慘烈.
父母與教會對此問題若疏於教導,都難逃罪,尤其是教會的負責人,教師,帶領者,因為疏於教導而導致信徒信仰的失敗,這罪神早已明說,必要追討,決不寬貸.以西結書第8章講到慈愛的神,如何派遣7個使者,來到自己的聖城,下令他們帶刀出去,全城格殺,不可顧惜.從祭壇前的長老祭司殺起,小孩婦女,凡是沒有作上記號的,一律殺光.神不是慈愛的神嗎? 誰教你的.祂也是恨惡罪惡的神.神的子民若行外邦人邪惡污穢的事,更加惹動神的憤怒.因為那就像妻子背叛丈夫,更無法忍受.
不要自己騙自己,神是輕慢不得的.人一切的話,一切的行為,一切的選擇,最終一定要面對神公義的審判.還能回頭的,快回頭吧.以色列得救的只是少數.屬肉的和屬靈的都一樣.別再自己騙自己了.
2013/06/02
魂的不斷洗滌(continue washing) 與 靈的持續更新(renewing of spirit)
(代下 24:4-7 NCV新譯) 約阿施有意重修(H2318)耶和華的殿，
就召集了眾祭司和利未人，對他們說?「你們要去到猶大各城，向所有以色列人募捐金錢，可以年年修建(H2388)你們 神的殿；你們應急速辦理這事。」
可是利未人卻不急速辦理。於是王把大祭司耶何耶大召來，對他說?「你為什麼不命令利未人把耶和華的僕人摩西和以色列的會眾，為法櫃的會幕規定的稅款，從猶大和耶路撒冷徵收回來，作修殿(H2388)的費用呢？」原來那惡婦亞他利雅的眾子曾經拆毀 神的殿，又把耶和華殿中一切分別為聖的物品用來供奉巴力。
* * *
H2318: rebuild,renew,重建,整新,H2318
H2388: 整理,修理,強化,H2388
H2318,在原有的基址上整個重來,把破舊的整個拆除,在不改變原有設計的原則下,照原有樣式重新做一個新的,可以說是新建工程,但差別在於規格,樣式,設計都是照原有的.這勢必花非常多的錢,等於一個新建工程.
H2388,只是把破損不堪用的部分,以修繕的方式局部整理,使建物整體的運作可以維持正常即可.也就是例行性的維修.
* * *
約阿施一開始心裡想的是重建,應該是保持原來聖殿的基礎,主要結構,而將所有內裝重新來過,但這勢必花費極大,所以這H2318(重建)是他心裏原先的想法.
但後面記載約阿施發出命令的時候,卻是用H2388(整修)這字,因此這勢必是因應當時現實的環境.而當時現實的環境是什麼? 就是信仰頹廢,以色列民對於應納的捐資毫不熱心,祭司利未人也意興闌珊.
* * *
這兩個些微差別字意之字的同時運用,也出現在(提多書3:5)
(多 3:5 RCUV)他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。
(多 3:5 LCC呂譯)他救了我們，不是因於我們所行的有什麼本於義的行為，乃是按照他的憐憫，藉著再生之洗和聖靈之更新力。
再生的洗滌是對魂(soul)的淨化.魂是從亞當來的,只能藉著靈言禱告活水中的"洗罪之泉"的血持續地洗滌與淨化.
而聖靈的更新是對靈(spirit)的建立.靈是從末後的亞當來的,一樣是藉著靈言禱告中的生命之飲的澆灌供應,使得從大衛苗裔而出的栽物發芽長葉結果,新而又新,這不斷地進行的renewing,就是對神的認識一天新似一天,越加深入完整,新人更趨完成,是在原有的模子上新建般的滿盈.
就召集了眾祭司和利未人，對他們說?「你們要去到猶大各城，向所有以色列人募捐金錢，可以年年修建(H2388)你們 神的殿；你們應急速辦理這事。」
可是利未人卻不急速辦理。於是王把大祭司耶何耶大召來，對他說?「你為什麼不命令利未人把耶和華的僕人摩西和以色列的會眾，為法櫃的會幕規定的稅款，從猶大和耶路撒冷徵收回來，作修殿(H2388)的費用呢？」原來那惡婦亞他利雅的眾子曾經拆毀 神的殿，又把耶和華殿中一切分別為聖的物品用來供奉巴力。
* * *
H2318: rebuild,renew,重建,整新,H2318
H2388: 整理,修理,強化,H2388
H2318,在原有的基址上整個重來,把破舊的整個拆除,在不改變原有設計的原則下,照原有樣式重新做一個新的,可以說是新建工程,但差別在於規格,樣式,設計都是照原有的.這勢必花非常多的錢,等於一個新建工程.
H2388,只是把破損不堪用的部分,以修繕的方式局部整理,使建物整體的運作可以維持正常即可.也就是例行性的維修.
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約阿施一開始心裡想的是重建,應該是保持原來聖殿的基礎,主要結構,而將所有內裝重新來過,但這勢必花費極大,所以這H2318(重建)是他心裏原先的想法.
但後面記載約阿施發出命令的時候,卻是用H2388(整修)這字,因此這勢必是因應當時現實的環境.而當時現實的環境是什麼? 就是信仰頹廢,以色列民對於應納的捐資毫不熱心,祭司利未人也意興闌珊.
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這兩個些微差別字意之字的同時運用,也出現在(提多書3:5)
(多 3:5 RCUV)他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。
(多 3:5 LCC呂譯)他救了我們，不是因於我們所行的有什麼本於義的行為，乃是按照他的憐憫，藉著再生之洗和聖靈之更新力。
再生的洗滌是對魂(soul)的淨化.魂是從亞當來的,只能藉著靈言禱告活水中的"洗罪之泉"的血持續地洗滌與淨化.
而聖靈的更新是對靈(spirit)的建立.靈是從末後的亞當來的,一樣是藉著靈言禱告中的生命之飲的澆灌供應,使得從大衛苗裔而出的栽物發芽長葉結果,新而又新,這不斷地進行的renewing,就是對神的認識一天新似一天,越加深入完整,新人更趨完成,是在原有的模子上新建般的滿盈.
2013/05/27
什麼樣的特質引來光? 什麼樣的特質引來彼列?
Q: 什麼樣的特質引來光? 什麼樣的特質引來彼列?
A:
A1.引來耶穌:但以理.
1.一日三次禱告神.(最基本的條件,常在靈裡禱告,被聖靈充滿)
2.不願為王膳(好工作好收入好地位)玷汙自己.
3.愛神-寧死也要遵守神的話.為了不犯誡命,願意立刻拋棄好工作好收入好頭銜,連命都不要.
4.愛同胞-為自己族人的罪憂傷哀痛,甚至到哀哭的程度,禁食為他們祈求,也是為著神的榮耀而求.這中間很少考慮到自己.
A2.引來比列:加略人猶大.
1.大惡不犯,小過不斷-猶大替耶穌的福音團隊管錢,每次拿一兩塊,以為神不知鬼不覺,其實神也知,鬼也覺.
2.不及時悔改潔淨自己-小惡不斷,自己安慰自己,魔鬼就來幫你自圓其說,這次拿一塊,下次奉獻時再補上就好了嘛.管帳很辛苦,比其他門徒多了工作,又沒多得什麼好處,先用一點裡面的錢,也可算是工資,小錢不必計較啦.
3.小錯麻木,越犯越大-一開始是小錢,漸漸會拿多一點,再多一點,最後魔鬼會挑撥他對團隊的不滿,慫恿他自己解決自認受到不公平的待遇-直接的"偷",但魔鬼會替他找好理由,這只是"應得的工資".
4.不知足-主的暗示,別人的提醒,完全看不懂,聽不懂,什麼東西在他眼裡都是他的.那罐珍那達香膏約是一個人一年的工資,給耶穌抹掉了,他很生氣,也很惱怒.
5.喜歡踩線,卻自己騙自己-在犯罪的邊緣游移.最後罪已長成,耶穌已阻止不了,只好允許撒旦入了他的心.他就背叛了耶穌,撒旦來說,還好啦,只是給他一點教訓,不算什麼啦.他還是你的主,你還是他的門徒,只是"教訓"他一下,讓他知所好歹.他真的沒想到結果是讓耶穌死.魔鬼給你一點好處,會把你的好話說盡,把弟兄的壞話挑旺.
6.魔鬼利用完,走了,他就醒了,重罪已犯.懊悔來不及了.怪魔鬼嗎?不,是自己的私慾先起來,又不剷除,魔鬼只是藉力使力.只是澆灌你的私慾,讓罪的種子長大結果而已.
經常禱告的人,魔鬼不敢靠近,信心專一堅貞的,魔鬼會害怕,鬼都逃跑了.
A:
A1.引來耶穌:但以理.
1.一日三次禱告神.(最基本的條件,常在靈裡禱告,被聖靈充滿)
2.不願為王膳(好工作好收入好地位)玷汙自己.
3.愛神-寧死也要遵守神的話.為了不犯誡命,願意立刻拋棄好工作好收入好頭銜,連命都不要.
4.愛同胞-為自己族人的罪憂傷哀痛,甚至到哀哭的程度,禁食為他們祈求,也是為著神的榮耀而求.這中間很少考慮到自己.
A2.引來比列:加略人猶大.
1.大惡不犯,小過不斷-猶大替耶穌的福音團隊管錢,每次拿一兩塊,以為神不知鬼不覺,其實神也知,鬼也覺.
2.不及時悔改潔淨自己-小惡不斷,自己安慰自己,魔鬼就來幫你自圓其說,這次拿一塊,下次奉獻時再補上就好了嘛.管帳很辛苦,比其他門徒多了工作,又沒多得什麼好處,先用一點裡面的錢,也可算是工資,小錢不必計較啦.
3.小錯麻木,越犯越大-一開始是小錢,漸漸會拿多一點,再多一點,最後魔鬼會挑撥他對團隊的不滿,慫恿他自己解決自認受到不公平的待遇-直接的"偷",但魔鬼會替他找好理由,這只是"應得的工資".
4.不知足-主的暗示,別人的提醒,完全看不懂,聽不懂,什麼東西在他眼裡都是他的.那罐珍那達香膏約是一個人一年的工資,給耶穌抹掉了,他很生氣,也很惱怒.
5.喜歡踩線,卻自己騙自己-在犯罪的邊緣游移.最後罪已長成,耶穌已阻止不了,只好允許撒旦入了他的心.他就背叛了耶穌,撒旦來說,還好啦,只是給他一點教訓,不算什麼啦.他還是你的主,你還是他的門徒,只是"教訓"他一下,讓他知所好歹.他真的沒想到結果是讓耶穌死.魔鬼給你一點好處,會把你的好話說盡,把弟兄的壞話挑旺.
6.魔鬼利用完,走了,他就醒了,重罪已犯.懊悔來不及了.怪魔鬼嗎?不,是自己的私慾先起來,又不剷除,魔鬼只是藉力使力.只是澆灌你的私慾,讓罪的種子長大結果而已.
經常禱告的人,魔鬼不敢靠近,信心專一堅貞的,魔鬼會害怕,鬼都逃跑了.
人的道路為神所命定,不是自已能夠選擇?
人的一生,其活動的範圍,年歲,為神所畫定,這是沒錯.但對此錯誤的認知,加上加爾文學派錯誤的預定論救恩論,使道理混淆,遂使純正的信仰產生了混淆.
簡單講,人的一生,自己是可以選擇的.
可以選擇相信神,接受救恩,也可以選擇不信.
可以選擇遵守神的話,也可以選擇不遵守.
都是可以"選擇"的.
1.(詩1:1-2)不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！
不從,不站,不坐.就是告誡信徒別去犯罪.一生的果效是由心(haert)發出,心可以"選擇"神,也可以"選擇"私慾和世界與其後面的鬼魔.人在世要怎麼行,這就是道路,神給人"選擇"權.
2.(詩25:12) 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
注意"選擇"這個字.不敬畏神的,神就"任憑"他的私慾,去行鬼魔的道路.還是在乎人自己的"選擇".
3.(詩119:14-15)我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。
法度這字,testimonies,是證物證據之意,原文最原始的意義,就是在神人之間做立約證據的法版,testimonies的原始意義就是法版,就是十誡.信徒信耶穌是與神立約,保證人是耶穌,約的內容呢? 還是法版,還是十誡.啟示錄提到世界的末了時,神最後的審判時,天上的殿因神的憤怒與能力充滿了煙雲,而這時神把什麼拿出來了? 約櫃出現,這就是審判的依據.
注意"看重"這字,是在提醒信徒看重誡命,所有約的根本,因為信徒是屬神的,是要像神的,不是只把耶穌當洗衣機,隨便沾染污穢就回來用寶血洗一洗,故意犯罪的聖經沒有這種記載.
4.(箴 23:26 CUV和合)我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。
注意"心要歸神","眼要選擇神的道路",都是可以"選擇"的.
5.(賽 55:7)惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。
注意"應當"這字,又是人的"選擇".
6.有人說這都是舊約時代啦,新約時代不是這樣啦.是嗎? 看看新約時代的終結,啟示錄裡怎麼說,啟示錄第一章開宗明義說,這書不再是對世人傳警告,乃是對教會傳警告.所以啟示錄裡講的,都是針對信耶穌的人講的.
(啟22:10-11)他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
(啟22:12)看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
(啟22:14-15)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
太多了,先這樣.信了就得救? 神就不用整本聖經到處提醒和強調,這麼麻煩地惇惇告誡了.
簡單講,人的一生,自己是可以選擇的.
可以選擇相信神,接受救恩,也可以選擇不信.
可以選擇遵守神的話,也可以選擇不遵守.
都是可以"選擇"的.
1.(詩1:1-2)不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！
不從,不站,不坐.就是告誡信徒別去犯罪.一生的果效是由心(haert)發出,心可以"選擇"神,也可以"選擇"私慾和世界與其後面的鬼魔.人在世要怎麼行,這就是道路,神給人"選擇"權.
2.(詩25:12) 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
注意"選擇"這個字.不敬畏神的,神就"任憑"他的私慾,去行鬼魔的道路.還是在乎人自己的"選擇".
3.(詩119:14-15)我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。
法度這字,testimonies,是證物證據之意,原文最原始的意義,就是在神人之間做立約證據的法版,testimonies的原始意義就是法版,就是十誡.信徒信耶穌是與神立約,保證人是耶穌,約的內容呢? 還是法版,還是十誡.啟示錄提到世界的末了時,神最後的審判時,天上的殿因神的憤怒與能力充滿了煙雲,而這時神把什麼拿出來了? 約櫃出現,這就是審判的依據.
注意"看重"這字,是在提醒信徒看重誡命,所有約的根本,因為信徒是屬神的,是要像神的,不是只把耶穌當洗衣機,隨便沾染污穢就回來用寶血洗一洗,故意犯罪的聖經沒有這種記載.
4.(箴 23:26 CUV和合)我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。
注意"心要歸神","眼要選擇神的道路",都是可以"選擇"的.
5.(賽 55:7)惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。
注意"應當"這字,又是人的"選擇".
6.有人說這都是舊約時代啦,新約時代不是這樣啦.是嗎? 看看新約時代的終結,啟示錄裡怎麼說,啟示錄第一章開宗明義說,這書不再是對世人傳警告,乃是對教會傳警告.所以啟示錄裡講的,都是針對信耶穌的人講的.
(啟22:10-11)他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
(啟22:12)看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
(啟22:14-15)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
太多了,先這樣.信了就得救? 神就不用整本聖經到處提醒和強調,這麼麻煩地惇惇告誡了.
職分與權柄
神創造天地的時候,亞當是夏娃的頭,亞當夏娃一體是地上萬物的頭,神又是天上地下所有的頭.
在出埃及時,神是以色列民的頭,但神要訓練以色列成為耶和華的軍隊,所以神叫摩西招聚全會眾,叫他們選出各支派的負責人來分工.神為避免將來有閒雜人說閒話,質疑這些被選出的負責人憑什麼權柄管理各支派民的事物,還特別在全會眾面前,在和摩西說話之後,把降在摩西身上的靈,分賜給被選出的眾長老,怎麼被民眾看出來? 各長老在眾目睽睽下同時說出預言來,什麼是說預言? 就是說出靈言來,呂振中譯成"發神言狂"最為傳神.以此來證明他們的權柄是出於神的差派,但必須服從總指揮摩西的領導.
秉此道理,除了推舉族長,以色列民還選出了長老,千夫長,百夫長,十夫長,還有審判官,分層負責,層層節制,所有的權柄皆出於神,不依律遵守者,等於干犯耶和華.官長雖有權柄,但也有責任,失職者依律議處,標準比一般人民還嚴格.
所以神是以色列的神,但神立摩西為使者為領導者,又立長老及各種職分來分工,其權柄皆出於神,違逆者就是違逆神,後來有可拉事件,就是違逆摩西,他的口號就是"以色列人人在神前平等,個個聖潔,摩西憑什麼自以為領袖專權呢?",他就是不懂這個道理,後來神親自把他處死,完全不給他悔改的機會,可見神對這種事情是深惡痛絕的.
在今天也是一樣.在教會裡,基督是頭,信徒是身體.但事情要進行就要分工,有各種職分,信徒沒有大小,但職分可有權柄大小,這權柄是出於神,為要造就教會,不服權柄製造紛爭如可拉,自己干罪如可拉,同樣有職分者若濫用權柄神一樣會追討其罪,但判斷的乃是主.十夫長的案件由百夫長定奪;百夫長的案子有千夫長定奪,難斷的案子送至摩西處定奪.各按其職,各盡其工,不瀆其職,不越其位.眼耳口鼻手腳各肢體互相合作,彼此建立.可拉嚷嚷摩西憑什麼? 就死了.
所以在教會,信徒無大小,但職分權柄卻是出於神.權柄是為造就信徒,管制罪酵,以免發散開來全民死亡,那領導者的罪就大了.所以各職分秉其權柄執行必要工作,無論是積極的建設,或是消極的管制,皆有其必要與責任,皆出於神.
被賦予職分有權柄的信徒不要落入以利兒子的失職;沒有承接職分的信徒不要落入可拉的刑罰.
* * *
(箴6:16-19)耶和華所恨惡的有六樣，連他心(soul)所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
第七樣是:在弟兄中布散紛爭的人.為什麼特別把第七樣強調出來?
因為,神自己成為人,成為我們的弟兄,成為神子中的長子,為要領其他神的兒子進到榮耀裡.神的眾子本是出於一.使弟兄紛爭的人,阻斷進入榮耀之路,為神的心所憎惡.
其實不是神的心,而是神的魂,神是靈(spirit),神有魂(soul)嗎? 啊! 神成為人子耶穌,成為人,就有了魂.是彌賽亞耶穌的魂,他憎惡在弟兄中散布紛爭的人.神的魂就是耶穌的魂,耶和華所恨惡的有六樣,特別把第七樣強調出來,強調為神的魂所恨惡,因為神自己成為人,也列在弟兄之中,散布紛爭的人是把長子所立的弟兄關係,包含人子耶穌,給破壞了.這個小細節,又再一次顯示,耶穌就是神自己.
在出埃及時,神是以色列民的頭,但神要訓練以色列成為耶和華的軍隊,所以神叫摩西招聚全會眾,叫他們選出各支派的負責人來分工.神為避免將來有閒雜人說閒話,質疑這些被選出的負責人憑什麼權柄管理各支派民的事物,還特別在全會眾面前,在和摩西說話之後,把降在摩西身上的靈,分賜給被選出的眾長老,怎麼被民眾看出來? 各長老在眾目睽睽下同時說出預言來,什麼是說預言? 就是說出靈言來,呂振中譯成"發神言狂"最為傳神.以此來證明他們的權柄是出於神的差派,但必須服從總指揮摩西的領導.
秉此道理,除了推舉族長,以色列民還選出了長老,千夫長,百夫長,十夫長,還有審判官,分層負責,層層節制,所有的權柄皆出於神,不依律遵守者,等於干犯耶和華.官長雖有權柄,但也有責任,失職者依律議處,標準比一般人民還嚴格.
所以神是以色列的神,但神立摩西為使者為領導者,又立長老及各種職分來分工,其權柄皆出於神,違逆者就是違逆神,後來有可拉事件,就是違逆摩西,他的口號就是"以色列人人在神前平等,個個聖潔,摩西憑什麼自以為領袖專權呢?",他就是不懂這個道理,後來神親自把他處死,完全不給他悔改的機會,可見神對這種事情是深惡痛絕的.
在今天也是一樣.在教會裡,基督是頭,信徒是身體.但事情要進行就要分工,有各種職分,信徒沒有大小,但職分可有權柄大小,這權柄是出於神,為要造就教會,不服權柄製造紛爭如可拉,自己干罪如可拉,同樣有職分者若濫用權柄神一樣會追討其罪,但判斷的乃是主.十夫長的案件由百夫長定奪;百夫長的案子有千夫長定奪,難斷的案子送至摩西處定奪.各按其職,各盡其工,不瀆其職,不越其位.眼耳口鼻手腳各肢體互相合作,彼此建立.可拉嚷嚷摩西憑什麼? 就死了.
所以在教會,信徒無大小,但職分權柄卻是出於神.權柄是為造就信徒,管制罪酵,以免發散開來全民死亡,那領導者的罪就大了.所以各職分秉其權柄執行必要工作,無論是積極的建設,或是消極的管制,皆有其必要與責任,皆出於神.
被賦予職分有權柄的信徒不要落入以利兒子的失職;沒有承接職分的信徒不要落入可拉的刑罰.
* * *
(箴6:16-19)耶和華所恨惡的有六樣，連他心(soul)所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
第七樣是:在弟兄中布散紛爭的人.為什麼特別把第七樣強調出來?
因為,神自己成為人,成為我們的弟兄,成為神子中的長子,為要領其他神的兒子進到榮耀裡.神的眾子本是出於一.使弟兄紛爭的人,阻斷進入榮耀之路,為神的心所憎惡.
其實不是神的心,而是神的魂,神是靈(spirit),神有魂(soul)嗎? 啊! 神成為人子耶穌,成為人,就有了魂.是彌賽亞耶穌的魂,他憎惡在弟兄中散布紛爭的人.神的魂就是耶穌的魂,耶和華所恨惡的有六樣,特別把第七樣強調出來,強調為神的魂所恨惡,因為神自己成為人,也列在弟兄之中,散布紛爭的人是把長子所立的弟兄關係,包含人子耶穌,給破壞了.這個小細節,又再一次顯示,耶穌就是神自己.
2013/05/26
大能的生命
有部電影叫"超人",他不是普通人,而是某個星球的外來人種,外表看起來雖然和人類一樣,但裡面的基因完全不同,能力超大,不是一般人能想像的.
但他的能力要發揮出來,不是靠吃地球上人所吃的一般食物,那種特殊的基因,當然要靠符合那種生命的食物,他裡面的潛能才能發揮出來.
* * *
我們從神而生的神的兒女,和這種狀況非常相似.
1.受浸時得到神的基因,神的生命
當我們受浸起來,裡面的生命基因已經與之前不同了,外表看起來還是普通人的樣子,但我們與世人已經不同,因為我們裡面已經有神的基因了,有神的生命了.這生命裡面的潛能若能發揮出來,能力超大,不是一般人能想像的,即使是受浸起來的信徒自己也無法想像的.大部分信徒對這生命的認識不夠,不知道自己裡面已經有這大能的生命,所以還是用舊人的方式在生活,在吃食.
2.種子若長大,生命的大能顯現,種子若乾死,還是老樣子.
有神的基因,有神的生命,並不一定能長大,除非開始吃到神的食物,用新生命的方式去生活,這樣裡面潛力極大的生命才會長大,最後顯現出來,一旦發揮出來,信徒自己都嚇到,原來自己有這麼大能的生命.太不可思議了.
信徒如果真認識神,就會認識自己有這大能的生命,就會珍惜這種不死的生命,會避免犯罪以免這大能的生命還沒長大發揮出來就夭折,只剩下原有的舊人,又回到與世人一樣必死的狀態,失去了神的生命.如果真認識神,就會好好的攝取新生命的水與食物,有了正確的飲食,新生命長的超快,能力增加的不可思議,自己會被嚇到.
3.怎麼澆灌栽培? 完全照聖經的指示.
但真能照著聖經的教導去用新生命的方式去生活和攝取食物的很少,因為不是真的信聖經的話,反而覺得限制,還是喜歡舊人的生活方式,不吃神的食物,因為用舊人的觀念看新生命的事物,覺得很無聊,好像空氣,好像自己騙自己,因此就不會照聖經的教導去做,這就是"不信", 雖然表面信耶穌,只是想求保佑,把耶穌當偶像用,為的還是舊人,舊人的成就,舊人的慾望,舊人的榮耀,這樣的信徒,裡面雖有神的基因,神的生命,但長不大,甚至枯乾夭折,死了,新生命死了,外表的舊人還是好好的,還會上班,還會讀書,還會聚會,還會嫁娶,只是離世時一切都成空.
而有神的生命基因的,又憑著信完全遵照神在聖經上的話去做,去生活的信徒,就吃到了新生命的食物,飲物,越遵守不打折扣,就迅速長大,雖還沒離世,那能力已經漸漸顯現出來,這在對靈界的領悟力上表現得最為清楚,因為神的生命就是靈.靈了解靈的事,神的話就是靈,對神的話的了解越來越直接,越來越快速,剛開始是聖經一個字一個字慢慢爬,後來根本整本聖經都在裡面動,聖靈的能力極為活潑,自己的靈也因成熟而非常靈活,這就是大能生命在某一方面的表現.屬靈的人還能參透萬事,世界上的事一下就看懂了,根本很難被欺騙.能長到這程度,已經被自己擁有的生命嚇到了,也就會更加珍惜,繼續澆灌,直到離世,離世就定案,有的1倍,有的10倍,有的100倍.有的卻沒了,種子沒長成,死了.
4.靈的飲與食物.
而新生命的食物,飲物,就在每日的靈言禱告中,就在聽道中,就在默想神的話中,就在遵守行出神的話中,就在安息日的陳設餅中,就在聖餐的肉與血中.你不信,不照做,自然營養不良,長不大,易犯罪,貪愛舊世界...所以耶穌說,小孩子可以到我這裡來,因為小孩子只管聽命照做,相信父的話,但大部分的信徒用舊世界的知識,觀念和想法來批判神的話,所以很表面,無法真的去行,或只是表面去行,當然長不大,信了多年還是舊人,還是感受不到神的大能在我們裡面,因為還是小小的種子,種子無法顯出能力來,甚至連種子都乾死了.
5.生長的模式-waxed strong.
新人的長大,不是變魔術,是像月亮漸盈一樣,路加福音描寫施洗約翰和耶穌都是這樣,是"漸漸的",但會越來越快.所以,完全照教導做的信徒就得著了.聖靈真的會教導,但不禱告,聖靈不充滿,怎麼教導你呢? 希望自己像魔術般被聖靈觸電一樣瞬間無中生有的,平時不努力突然得著了,生命絕不是這樣的.要每天澆灌除草,時候到了自然就會長大顯現出能力來.
* * *
主耶穌和施洗約翰都是自在母腹就被聖靈充滿,而他們的靈是怎麼長大強壯的呢?
是聖靈一充滿,就像變魔術般觸電式的就通了嗎?就完全了嗎? 不是,是像植栽一樣,按時澆灌,一天一天"漸漸地"長大,所有真的生命都是這個樣子.看看路加福音怎麼記載施洗約翰和耶穌兩位的靈性成長.
1.先看施洗約翰.
(路1:80)那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。
(KJV) And the child grew, and waxed strong in spirit, and was in the deserts till the day of his shewing unto Israel.
注意,不是心靈強健,是"在靈裡漸漸強壯",the child grew是指一般人肉身的正常生長,而waxed strong in spirit才是新生命大的關鍵,靈命的長大,是像月亮一樣由新月漸漸滿盈成滿月的那種過程.
2.再看主耶穌.
(路2:40)孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。
(KJV)And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.
注意到了嗎? 又是waxed strong in spirit.一模一樣,一字不差.
也就是說,聖經記載這兩人的靈性成長,是用完全一模一樣的用字在描寫,這可不會是巧合吧.都是waxed strong in spirit.因此,靈修要一步一腳印,該禱告,該讀經,該聚會崇拜,該行道,該吃聖餐,該遵守安息日,聖經說該怎麼做,不該怎麼做,遵守著去做,不懂為什麼先沒關係,先做,生命長大了,能力出來了,就自然會懂.
三心二意的人永遠得不著什麼.
但他的能力要發揮出來,不是靠吃地球上人所吃的一般食物,那種特殊的基因,當然要靠符合那種生命的食物,他裡面的潛能才能發揮出來.
* * *
我們從神而生的神的兒女,和這種狀況非常相似.
1.受浸時得到神的基因,神的生命
當我們受浸起來,裡面的生命基因已經與之前不同了,外表看起來還是普通人的樣子,但我們與世人已經不同,因為我們裡面已經有神的基因了,有神的生命了.這生命裡面的潛能若能發揮出來,能力超大,不是一般人能想像的,即使是受浸起來的信徒自己也無法想像的.大部分信徒對這生命的認識不夠,不知道自己裡面已經有這大能的生命,所以還是用舊人的方式在生活,在吃食.
2.種子若長大,生命的大能顯現,種子若乾死,還是老樣子.
有神的基因,有神的生命,並不一定能長大,除非開始吃到神的食物,用新生命的方式去生活,這樣裡面潛力極大的生命才會長大,最後顯現出來,一旦發揮出來,信徒自己都嚇到,原來自己有這麼大能的生命.太不可思議了.
信徒如果真認識神,就會認識自己有這大能的生命,就會珍惜這種不死的生命,會避免犯罪以免這大能的生命還沒長大發揮出來就夭折,只剩下原有的舊人,又回到與世人一樣必死的狀態,失去了神的生命.如果真認識神,就會好好的攝取新生命的水與食物,有了正確的飲食,新生命長的超快,能力增加的不可思議,自己會被嚇到.
3.怎麼澆灌栽培? 完全照聖經的指示.
但真能照著聖經的教導去用新生命的方式去生活和攝取食物的很少,因為不是真的信聖經的話,反而覺得限制,還是喜歡舊人的生活方式,不吃神的食物,因為用舊人的觀念看新生命的事物,覺得很無聊,好像空氣,好像自己騙自己,因此就不會照聖經的教導去做,這就是"不信", 雖然表面信耶穌,只是想求保佑,把耶穌當偶像用,為的還是舊人,舊人的成就,舊人的慾望,舊人的榮耀,這樣的信徒,裡面雖有神的基因,神的生命,但長不大,甚至枯乾夭折,死了,新生命死了,外表的舊人還是好好的,還會上班,還會讀書,還會聚會,還會嫁娶,只是離世時一切都成空.
而有神的生命基因的,又憑著信完全遵照神在聖經上的話去做,去生活的信徒,就吃到了新生命的食物,飲物,越遵守不打折扣,就迅速長大,雖還沒離世,那能力已經漸漸顯現出來,這在對靈界的領悟力上表現得最為清楚,因為神的生命就是靈.靈了解靈的事,神的話就是靈,對神的話的了解越來越直接,越來越快速,剛開始是聖經一個字一個字慢慢爬,後來根本整本聖經都在裡面動,聖靈的能力極為活潑,自己的靈也因成熟而非常靈活,這就是大能生命在某一方面的表現.屬靈的人還能參透萬事,世界上的事一下就看懂了,根本很難被欺騙.能長到這程度,已經被自己擁有的生命嚇到了,也就會更加珍惜,繼續澆灌,直到離世,離世就定案,有的1倍,有的10倍,有的100倍.有的卻沒了,種子沒長成,死了.
4.靈的飲與食物.
而新生命的食物,飲物,就在每日的靈言禱告中,就在聽道中,就在默想神的話中,就在遵守行出神的話中,就在安息日的陳設餅中,就在聖餐的肉與血中.你不信,不照做,自然營養不良,長不大,易犯罪,貪愛舊世界...所以耶穌說,小孩子可以到我這裡來,因為小孩子只管聽命照做,相信父的話,但大部分的信徒用舊世界的知識,觀念和想法來批判神的話,所以很表面,無法真的去行,或只是表面去行,當然長不大,信了多年還是舊人,還是感受不到神的大能在我們裡面,因為還是小小的種子,種子無法顯出能力來,甚至連種子都乾死了.
5.生長的模式-waxed strong.
新人的長大,不是變魔術,是像月亮漸盈一樣,路加福音描寫施洗約翰和耶穌都是這樣,是"漸漸的",但會越來越快.所以,完全照教導做的信徒就得著了.聖靈真的會教導,但不禱告,聖靈不充滿,怎麼教導你呢? 希望自己像魔術般被聖靈觸電一樣瞬間無中生有的,平時不努力突然得著了,生命絕不是這樣的.要每天澆灌除草,時候到了自然就會長大顯現出能力來.
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主耶穌和施洗約翰都是自在母腹就被聖靈充滿,而他們的靈是怎麼長大強壯的呢?
是聖靈一充滿,就像變魔術般觸電式的就通了嗎?就完全了嗎? 不是,是像植栽一樣,按時澆灌,一天一天"漸漸地"長大,所有真的生命都是這個樣子.看看路加福音怎麼記載施洗約翰和耶穌兩位的靈性成長.
1.先看施洗約翰.
(路1:80)那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。
(KJV) And the child grew, and waxed strong in spirit, and was in the deserts till the day of his shewing unto Israel.
注意,不是心靈強健,是"在靈裡漸漸強壯",the child grew是指一般人肉身的正常生長,而waxed strong in spirit才是新生命大的關鍵,靈命的長大,是像月亮一樣由新月漸漸滿盈成滿月的那種過程.
2.再看主耶穌.
(路2:40)孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。
(KJV)And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.
注意到了嗎? 又是waxed strong in spirit.一模一樣,一字不差.
也就是說,聖經記載這兩人的靈性成長,是用完全一模一樣的用字在描寫,這可不會是巧合吧.都是waxed strong in spirit.因此,靈修要一步一腳印,該禱告,該讀經,該聚會崇拜,該行道,該吃聖餐,該遵守安息日,聖經說該怎麼做,不該怎麼做,遵守著去做,不懂為什麼先沒關係,先做,生命長大了,能力出來了,就自然會懂.
三心二意的人永遠得不著什麼.
2013/05/23
Re:新酒-蔡恆忠-428期-201305
一點線索分享,願神智慧和啟示的靈充滿愛祂的人,在建造的同時,自己也被建造了,哈利路亞,阿門.
1.新酒與陳酒
新酒,就是靈(spirit).就是新天新地裡,新人裡面的生命主體.
陳酒,就是魂(soul),就是物質世代裡,舊人裡面的生命主體.
2.新皮袋與舊皮袋
新皮袋,就是靈體(spiritual body),信徒保守肉身的身體不犯罪至離世,將來末後這肉身的身體會復活起來變化成靈體,成為靈的衣服.這個肉體復活且變化成靈體的過程,與領受正確聖餐中的無酵餅有關.因為正確的聖餐中的餅是主耶穌的肉.他的肉就是從死人中復活且變化成靈體的肉.我們現在領受,就是在身體上與他聯合.他的肉身怎樣復活變化,我們的肉身將來也要怎樣復活變化.
舊皮袋,就是血肉之體(flesh body),就是從神創世以來,第六日用地上塵土所造的肉體.保羅在(林前15:44)稱之為血氣的身體,KJV英譯為natural body,追索原文,其正確譯文應為soul(adj) body,精確的中文就是魂的身體.
3.酒指裡面的生命,皮袋指包著生命的外衣
不論今生,還是來世,不論舊人,還是新人,真正的生命是包在外衣裡面的.外衣是裡面生命的表現.今生的外衣是血氣的身體,是會朽壞的;來世的外衣是靈體,是不朽壞的.舊人的生命是肉體裡面的魂(soul)為主的生命表現,新人的生命是靈體裡面的靈(spirit)為主的生命表現.
4.靈生發,魂得贖
而受耶穌的大水浸後,舊人-有靈的活魂(和合本譯為有靈的活人,"人"原文應為soul),裡面的靈是新生命的種子,這種子創世之初已預備,藏在人裡面,直到彌賽亞來完成救贖更新之功,這藏在人裡面的靈的真正作用才開始發揮.靈這種子因經歷與主"同埋葬"而發芽,開始生長;魂是舊人的裡面在物質世代的主要的生命表現,因經歷與主"同復活"而得贖得釋放,恢復了魂能聽命於神的話的能力,這個能力若被信徒持續地堅持到離世,靈就因得到了正確的食物而長成,最後強壯而成熟,完成的新靈就是耶穌的形象的靈,而耶穌的形象就是神的形象,但在這過程中,這新靈的培養需要復活之魂的堅持,因為是在物質的世代培養,是在埃及壯大昌盛,只是埃及並非靈的歸宿,它是神用來培養壯大選民的地方.這靈若能長大起來,其身量智慧能力將超過魂甚多,有靈種子的1倍的,10倍的,100倍的,各自努力吧!
5.魂漸衰微,靈漸興旺
新靈是人的靈-發芽的人的靈,發芽的人的靈若一直浸潤在應許的聖靈裡面,就被模成應許的聖靈的樣子,這應許的聖靈就是人子耶穌的靈,是在肉體內受限制,受苦難而最後仍能堅持遵守神的話到底的靈,主耶穌說,我已經勝過了世界,就是指這在肉體內受過限制,受過苦難而仍勝過世界的靈,這靈於耶穌復活後,穿上靈體,向門徒顯現,後來升上去得榮耀,坐在父的右邊,父就差遣這靈賜下給凡屬基督的身體的.靈進入身體,身體就是活的,這賜下的靈就是我們的保惠師-應許的聖靈,我們在世要經歷的,祂都經歷過了,也勝過了,所以,這靈知道那道路,因祂本走過,我們要靠這靈的帶領,必能勝過世界,必能走完天路.所以,一定要靠這聖靈,這應許的聖靈就是耶穌在地上經歷過苦難的靈,這靈在人子耶穌的肉體內成功了, 所以也能夠在我們的肉體內成功,長成.最後換上新衣服-靈體,進入新天新地.人從裡到外,都被更新了.
6.萬物更新了
人是新天新地裡初熟的,而耶穌是人中初熟的,信徒又是新天新地裡初熟的.被更新的,不只是人,萬物都藉著這模式被更新了.花草蟲魚鳥獸...都將穿上靈體,進入新天新地,人是萬物的頭,基督是人的頭,而神是基督的頭.
* * *
回到事件現場的關鍵命令-把缸裝滿水!
缸就是器皿,就是容器,就是人的靈.水就是聖靈-應許的聖靈.聖靈充滿人的靈裡,就變成新靈,就變成新酒了.新酒才是目的,陳酒不是目的.神在創世之初第六日向亞當的鼻孔吹的那口氣不是目的,耶穌復活後向門徒吹的那口氣才是目的.
主耶穌說:我來,是要人得生命,並且得的更豐盛.前者是指魂的復活,後者是指新靈的長成.
結論:
1.按時澆灌-禱告是一切靈修的基礎.發芽之新生命(新靈)長大的開始.天國好像農夫(信徒)種地,按時澆灌,日出而作,日落而息,這裡面的澆灌是用靈的水,也就是要用聖靈澆灌,聖靈之活水在信徒的腹中,像迦南地的活水井,得到水井的,還是得每日到井邊將水打上來,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園才能有收成.有活水井卻不打水上來,一樣不會有收成,恐怕牲畜和栽物都要枯乾了.
2.要被聖靈充滿-常獻的燔祭不可間斷,一日兩次,早晚各一.靈言禱告是常獻的燔祭後段,進入聖所裡的燒香,金香壇的"金"指向屬"靈"的.金香壇的香燃起而未盡的這段時間,金燈台被(進來的祭司)整理,掃除灰塵,加上燈蕊,添滿橄欖油,故金燈台的油什麼時候被充滿? 啊!在聖所焚香的時候.
3.不斷地洗滌-聖所裡金香壇前的禱告裡面(靈裡的禱告)有靈的飲,從腹中而出,靈水裡面還有有洗罪的泉.除了靈得飲,魂也能得潔淨.
4.安息日的陳設餅-如同平日一樣,獻常獻的燔祭後段,要進入聖所焚香,理燈,但多了一件工作,要換下在右邊金桌上的12疊陳設餅,是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
1.新酒與陳酒
新酒,就是靈(spirit).就是新天新地裡,新人裡面的生命主體.
陳酒,就是魂(soul),就是物質世代裡,舊人裡面的生命主體.
2.新皮袋與舊皮袋
新皮袋,就是靈體(spiritual body),信徒保守肉身的身體不犯罪至離世,將來末後這肉身的身體會復活起來變化成靈體,成為靈的衣服.這個肉體復活且變化成靈體的過程,與領受正確聖餐中的無酵餅有關.因為正確的聖餐中的餅是主耶穌的肉.他的肉就是從死人中復活且變化成靈體的肉.我們現在領受,就是在身體上與他聯合.他的肉身怎樣復活變化,我們的肉身將來也要怎樣復活變化.
舊皮袋,就是血肉之體(flesh body),就是從神創世以來,第六日用地上塵土所造的肉體.保羅在(林前15:44)稱之為血氣的身體,KJV英譯為natural body,追索原文,其正確譯文應為soul(adj) body,精確的中文就是魂的身體.
3.酒指裡面的生命,皮袋指包著生命的外衣
不論今生,還是來世,不論舊人,還是新人,真正的生命是包在外衣裡面的.外衣是裡面生命的表現.今生的外衣是血氣的身體,是會朽壞的;來世的外衣是靈體,是不朽壞的.舊人的生命是肉體裡面的魂(soul)為主的生命表現,新人的生命是靈體裡面的靈(spirit)為主的生命表現.
4.靈生發,魂得贖
而受耶穌的大水浸後,舊人-有靈的活魂(和合本譯為有靈的活人,"人"原文應為soul),裡面的靈是新生命的種子,這種子創世之初已預備,藏在人裡面,直到彌賽亞來完成救贖更新之功,這藏在人裡面的靈的真正作用才開始發揮.靈這種子因經歷與主"同埋葬"而發芽,開始生長;魂是舊人的裡面在物質世代的主要的生命表現,因經歷與主"同復活"而得贖得釋放,恢復了魂能聽命於神的話的能力,這個能力若被信徒持續地堅持到離世,靈就因得到了正確的食物而長成,最後強壯而成熟,完成的新靈就是耶穌的形象的靈,而耶穌的形象就是神的形象,但在這過程中,這新靈的培養需要復活之魂的堅持,因為是在物質的世代培養,是在埃及壯大昌盛,只是埃及並非靈的歸宿,它是神用來培養壯大選民的地方.這靈若能長大起來,其身量智慧能力將超過魂甚多,有靈種子的1倍的,10倍的,100倍的,各自努力吧!
5.魂漸衰微,靈漸興旺
新靈是人的靈-發芽的人的靈,發芽的人的靈若一直浸潤在應許的聖靈裡面,就被模成應許的聖靈的樣子,這應許的聖靈就是人子耶穌的靈,是在肉體內受限制,受苦難而最後仍能堅持遵守神的話到底的靈,主耶穌說,我已經勝過了世界,就是指這在肉體內受過限制,受過苦難而仍勝過世界的靈,這靈於耶穌復活後,穿上靈體,向門徒顯現,後來升上去得榮耀,坐在父的右邊,父就差遣這靈賜下給凡屬基督的身體的.靈進入身體,身體就是活的,這賜下的靈就是我們的保惠師-應許的聖靈,我們在世要經歷的,祂都經歷過了,也勝過了,所以,這靈知道那道路,因祂本走過,我們要靠這靈的帶領,必能勝過世界,必能走完天路.所以,一定要靠這聖靈,這應許的聖靈就是耶穌在地上經歷過苦難的靈,這靈在人子耶穌的肉體內成功了, 所以也能夠在我們的肉體內成功,長成.最後換上新衣服-靈體,進入新天新地.人從裡到外,都被更新了.
6.萬物更新了
人是新天新地裡初熟的,而耶穌是人中初熟的,信徒又是新天新地裡初熟的.被更新的,不只是人,萬物都藉著這模式被更新了.花草蟲魚鳥獸...都將穿上靈體,進入新天新地,人是萬物的頭,基督是人的頭,而神是基督的頭.
* * *
回到事件現場的關鍵命令-把缸裝滿水!
缸就是器皿,就是容器,就是人的靈.水就是聖靈-應許的聖靈.聖靈充滿人的靈裡,就變成新靈,就變成新酒了.新酒才是目的,陳酒不是目的.神在創世之初第六日向亞當的鼻孔吹的那口氣不是目的,耶穌復活後向門徒吹的那口氣才是目的.
主耶穌說:我來,是要人得生命,並且得的更豐盛.前者是指魂的復活,後者是指新靈的長成.
結論:
1.按時澆灌-禱告是一切靈修的基礎.發芽之新生命(新靈)長大的開始.天國好像農夫(信徒)種地,按時澆灌,日出而作,日落而息,這裡面的澆灌是用靈的水,也就是要用聖靈澆灌,聖靈之活水在信徒的腹中,像迦南地的活水井,得到水井的,還是得每日到井邊將水打上來,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園才能有收成.有活水井卻不打水上來,一樣不會有收成,恐怕牲畜和栽物都要枯乾了.
2.要被聖靈充滿-常獻的燔祭不可間斷,一日兩次,早晚各一.靈言禱告是常獻的燔祭後段,進入聖所裡的燒香,金香壇的"金"指向屬"靈"的.金香壇的香燃起而未盡的這段時間,金燈台被(進來的祭司)整理,掃除灰塵,加上燈蕊,添滿橄欖油,故金燈台的油什麼時候被充滿? 啊!在聖所焚香的時候.
3.不斷地洗滌-聖所裡金香壇前的禱告裡面(靈裡的禱告)有靈的飲,從腹中而出,靈水裡面還有有洗罪的泉.除了靈得飲,魂也能得潔淨.
4.安息日的陳設餅-如同平日一樣,獻常獻的燔祭後段,要進入聖所焚香,理燈,但多了一件工作,要換下在右邊金桌上的12疊陳設餅,是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
2013/05/17
一生的果子(果效)是由心發出
(Rom 1:28)他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事.
故意不認識神,並非說他們不相信有神,而是說他們為著自己的私慾,把神解釋成符合他們私慾,允許他們作為的"神",就是假神.其實他們的良心原本是能夠認識(正確的理解)真神的.但私慾高張,心的選擇權還永遠還是在人.這就是神學中,關於人論的"人的自由意志".要不要救恩?人的心最後自己決定.要不要遵守神的話?人的心自己決定.因為選擇權在於人的心的自由意志,所以這果子的結局,人自己負責,神就憑此定你有義,或定你有罪.人在審判台前將無話可說,極為公平.
心(heart)既然硬要就私慾去.神就任憑他們存邪僻的心.這裡的"邪僻的心"原文並非heart,而是understanding,即悟性,理性之意.故邪僻的心就是指一種"錯誤的理性","錯誤的理解".
故人的敗壞,在於心的歪斜,不論是外邦人,還是信徒都一樣,心一歪斜,硬要.神經過多次的提醒之後,最後還是會依人的選擇,就將人交付給"錯誤的理性"(和合本譯為邪僻的心),他們的推論邏輯即使很強,但推導出來的結論卻會將之引向敗壞,這就是神用聰明人的聰明,智慧人的智慧,來敗壞他們自己.
* * *
Q:願神開你的心眼!
A:(林後4:1-6和合)我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽， 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。
如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。
基督本是神的像。 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
我們所傳的福音,不是馬丁路德改教以來的福音,也不是西方差會所衍生出來各種被改變過的福音.真耶穌教會所傳,是聖靈在這最後一7末期的開始,親自啟示神奧秘教會的全備真理.一直傳到現在快要100年了.
最重大的差別,在於三點:(詳見聖靈月刊2005.03,蔡恆忠,被稱異端的道)
1.相信耶穌是父、子和聖靈.
2.在「得救是本乎恩，也因著信」之外，加上其他的得救條件：悔改、受大水浸和行道.
3.相信一個人無法在教會之外得救恩，必須進入神以聖靈啟示全備真理的得救教會，才能得永生.
(真假??)這位朋友一直在強調,只要信,只要愛.但我們所領受的,所傳的,是信了之後,必須行道(當然也包括了在道理內的愛),結出果子來與悔改的心相稱,最終才能得救.這點陳佳音小朋友的異象見證非常清楚地說明了這一點,而本會其它信徒在大白天見異象,竟看見陰間有好多本會的信徒,雖然都受浸也有聖靈了,甚至是教會的負責人,講台上講道的,但主耶穌讓活著的信徒看見,現在他們並不在樂園,而是在陰間.這是主耶穌向祂的教會傳的嚴重警告.有耳可聽的,就好好聽吧!
(真假??)朋友自己明說是本會被除名的信徒,在我看來,得救只有藉著唯一真教會,只有在立為祂名居所的指定地方,這從神吩咐挪亞嚴格的方舟造法,吩咐摩西嚴格的會幕立法,申命記中強調一定要在神所指定立為祂名居所的地點築壇獻祭,不可在自己看為美好的地方立壇拜神,也不可用自己認為好的方式拜神,一切都要嚴嚴地遵守神交代的做法.神最後只承認耶路撒冷為祂聖殿的城,今天就是唯一的屬靈耶路撒冷-唯一的真教會.整個歷史對這點可謂一再強調.故仍歡迎(真假??)朋友來到真正的聖殿向神悔改,祈求憐憫.但奉勸您別遮遮掩掩的想改道理,教會裡屬靈的眼睛很多,聖靈充滿的人也很多,都是隱瞞欺騙不了的,何必在惡事上添加呢?
小弟早已說過,離開真教會後卻一直回來散播更改的福音這種例子太多了,模式幾乎都一樣.他們的結局到今天看來都不是很好.你應該在神面前謙卑悔改,祈求憐憫,我們做僕人的,不敢隨便認同別的福音,也只能以恐懼的心憐憫你.
一直與(真假??)朋友對話,更是為著在犯罪邊緣猶疑的同靈寫的,神會用各種方式提醒你,但最後決定權在你自己的心,聖靈能力雖然已經勝過世界萬有,但神把人的心其主權留給信徒自己-要順服聖靈?還是假裝沒看見聽見聖靈的催逼,決定權在自己.
犯大罪絕對不是突然之間,一時不小心.都一定是姑息很久,重複的沾染汙穢,罪既長成,就來不及了,這就是為什麼神對該隱說,罪(早)已伏在門口了.他殺弟兄,絕非一時衝動,這罪的種子早就在他的裡面了,雖然他也知道獻祭(也知道聚會拜神),但裡面失了敬虔的實質,留餘地,罪既長成,犯出來是一定的,聖靈的幫助是在還沒長成之前,到這時,神只好將他交付給他自己所結的果子了.
* * *
信徒是屬神的產業,若非經過神的允許,撒旦對信徒毫無權柄,不能做什麼.但信徒自己可以打破這個防線,當心硬要去,不理會聖靈的攔阻,良心的責備,神最後只好允許,就像十二使徒賣主的猶大一樣.
信徒中有被靈困擾的信徒,應當自省.否則再多的代禱也沒有用,就像以色列人必須自己來到壇前承認自己的罪,將代罪羔羊獻上,最後祭司才能替他祈求,罪才會被赦免.
若沒有來到壇前承認自己的罪,按手在祭牲的頭上,就沒有祭司的代求.所以若只有代禱,卻沒有承認自己的罪,於神設立的贖罪程序不符合,是不會蒙神應允的.而義人的代禱其果子歸他自己.沒有承認自己罪的,罪仍歸自己.
律法所顯示的就是這樣.而律法正是現在屬靈狀況的反映.
(約5:14) 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害.
(約8:11) 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！
主耶穌有權柄醫治,有權柄赦罪,但別忘了每個例子最後,主所叮嚀的最後那句話:不要再犯罪! 因為如果繼續犯罪,被醫治的,被赦免的,仍會落入更糟的景況.
不是受浸了嗎? 不是有聖靈的保護了嗎?亞拿尼亞是五旬節聖靈大降時期信主的信徒,猶大是跟主跟了三年的資深使徒,曾被差遣出去傳道,充滿能力,醫病趕鬼,他們倆都是信了耶穌蒙了救恩的信徒,但後來都仆倒死了,是聖靈保護的能力不夠嗎? 不是,是他們的心"選擇"了私慾,唯有自己的私慾起來,又不理會聖靈的攔阻,魔鬼就會來加強,用聖經的話稍微修改,使你的私慾得到合理的解釋,使信徒以為可以保有救恩,又擁有世界,讓罪的種子在裡面有時間長起來.一旦長起來,罪的果子熟了,罪是一定會犯出來的,死也就又得著信徒了.
是魔鬼的能力太強嗎? 是聖靈的能力不夠嗎? 都不是,關鍵在信徒的"心",心的選擇決定了一切.心選擇聖靈,悔改認罪離棄惡行,汙穢就得潔淨,罪的種子就在裡面被除掉;心繼續選擇私慾,又仗著魔鬼變更過的神的話來合理化自己的私慾,那麼罪的種子就得著魔鬼的養分,就發芽,長葉,結出死的果子來.
故意不認識神,並非說他們不相信有神,而是說他們為著自己的私慾,把神解釋成符合他們私慾,允許他們作為的"神",就是假神.其實他們的良心原本是能夠認識(正確的理解)真神的.但私慾高張,心的選擇權還永遠還是在人.這就是神學中,關於人論的"人的自由意志".要不要救恩?人的心最後自己決定.要不要遵守神的話?人的心自己決定.因為選擇權在於人的心的自由意志,所以這果子的結局,人自己負責,神就憑此定你有義,或定你有罪.人在審判台前將無話可說,極為公平.
心(heart)既然硬要就私慾去.神就任憑他們存邪僻的心.這裡的"邪僻的心"原文並非heart,而是understanding,即悟性,理性之意.故邪僻的心就是指一種"錯誤的理性","錯誤的理解".
故人的敗壞,在於心的歪斜,不論是外邦人,還是信徒都一樣,心一歪斜,硬要.神經過多次的提醒之後,最後還是會依人的選擇,就將人交付給"錯誤的理性"(和合本譯為邪僻的心),他們的推論邏輯即使很強,但推導出來的結論卻會將之引向敗壞,這就是神用聰明人的聰明,智慧人的智慧,來敗壞他們自己.
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Q:願神開你的心眼!
A:(林後4:1-6和合)我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽， 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。
如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。
基督本是神的像。 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
我們所傳的福音,不是馬丁路德改教以來的福音,也不是西方差會所衍生出來各種被改變過的福音.真耶穌教會所傳,是聖靈在這最後一7末期的開始,親自啟示神奧秘教會的全備真理.一直傳到現在快要100年了.
最重大的差別,在於三點:(詳見聖靈月刊2005.03,蔡恆忠,被稱異端的道)
1.相信耶穌是父、子和聖靈.
2.在「得救是本乎恩，也因著信」之外，加上其他的得救條件：悔改、受大水浸和行道.
3.相信一個人無法在教會之外得救恩，必須進入神以聖靈啟示全備真理的得救教會，才能得永生.
(真假??)這位朋友一直在強調,只要信,只要愛.但我們所領受的,所傳的,是信了之後,必須行道(當然也包括了在道理內的愛),結出果子來與悔改的心相稱,最終才能得救.這點陳佳音小朋友的異象見證非常清楚地說明了這一點,而本會其它信徒在大白天見異象,竟看見陰間有好多本會的信徒,雖然都受浸也有聖靈了,甚至是教會的負責人,講台上講道的,但主耶穌讓活著的信徒看見,現在他們並不在樂園,而是在陰間.這是主耶穌向祂的教會傳的嚴重警告.有耳可聽的,就好好聽吧!
(真假??)朋友自己明說是本會被除名的信徒,在我看來,得救只有藉著唯一真教會,只有在立為祂名居所的指定地方,這從神吩咐挪亞嚴格的方舟造法,吩咐摩西嚴格的會幕立法,申命記中強調一定要在神所指定立為祂名居所的地點築壇獻祭,不可在自己看為美好的地方立壇拜神,也不可用自己認為好的方式拜神,一切都要嚴嚴地遵守神交代的做法.神最後只承認耶路撒冷為祂聖殿的城,今天就是唯一的屬靈耶路撒冷-唯一的真教會.整個歷史對這點可謂一再強調.故仍歡迎(真假??)朋友來到真正的聖殿向神悔改,祈求憐憫.但奉勸您別遮遮掩掩的想改道理,教會裡屬靈的眼睛很多,聖靈充滿的人也很多,都是隱瞞欺騙不了的,何必在惡事上添加呢?
小弟早已說過,離開真教會後卻一直回來散播更改的福音這種例子太多了,模式幾乎都一樣.他們的結局到今天看來都不是很好.你應該在神面前謙卑悔改,祈求憐憫,我們做僕人的,不敢隨便認同別的福音,也只能以恐懼的心憐憫你.
一直與(真假??)朋友對話,更是為著在犯罪邊緣猶疑的同靈寫的,神會用各種方式提醒你,但最後決定權在你自己的心,聖靈能力雖然已經勝過世界萬有,但神把人的心其主權留給信徒自己-要順服聖靈?還是假裝沒看見聽見聖靈的催逼,決定權在自己.
犯大罪絕對不是突然之間,一時不小心.都一定是姑息很久,重複的沾染汙穢,罪既長成,就來不及了,這就是為什麼神對該隱說,罪(早)已伏在門口了.他殺弟兄,絕非一時衝動,這罪的種子早就在他的裡面了,雖然他也知道獻祭(也知道聚會拜神),但裡面失了敬虔的實質,留餘地,罪既長成,犯出來是一定的,聖靈的幫助是在還沒長成之前,到這時,神只好將他交付給他自己所結的果子了.
* * *
信徒是屬神的產業,若非經過神的允許,撒旦對信徒毫無權柄,不能做什麼.但信徒自己可以打破這個防線,當心硬要去,不理會聖靈的攔阻,良心的責備,神最後只好允許,就像十二使徒賣主的猶大一樣.
信徒中有被靈困擾的信徒,應當自省.否則再多的代禱也沒有用,就像以色列人必須自己來到壇前承認自己的罪,將代罪羔羊獻上,最後祭司才能替他祈求,罪才會被赦免.
若沒有來到壇前承認自己的罪,按手在祭牲的頭上,就沒有祭司的代求.所以若只有代禱,卻沒有承認自己的罪,於神設立的贖罪程序不符合,是不會蒙神應允的.而義人的代禱其果子歸他自己.沒有承認自己罪的,罪仍歸自己.
律法所顯示的就是這樣.而律法正是現在屬靈狀況的反映.
(約5:14) 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害.
(約8:11) 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！
主耶穌有權柄醫治,有權柄赦罪,但別忘了每個例子最後,主所叮嚀的最後那句話:不要再犯罪! 因為如果繼續犯罪,被醫治的,被赦免的,仍會落入更糟的景況.
不是受浸了嗎? 不是有聖靈的保護了嗎?亞拿尼亞是五旬節聖靈大降時期信主的信徒,猶大是跟主跟了三年的資深使徒,曾被差遣出去傳道,充滿能力,醫病趕鬼,他們倆都是信了耶穌蒙了救恩的信徒,但後來都仆倒死了,是聖靈保護的能力不夠嗎? 不是,是他們的心"選擇"了私慾,唯有自己的私慾起來,又不理會聖靈的攔阻,魔鬼就會來加強,用聖經的話稍微修改,使你的私慾得到合理的解釋,使信徒以為可以保有救恩,又擁有世界,讓罪的種子在裡面有時間長起來.一旦長起來,罪的果子熟了,罪是一定會犯出來的,死也就又得著信徒了.
是魔鬼的能力太強嗎? 是聖靈的能力不夠嗎? 都不是,關鍵在信徒的"心",心的選擇決定了一切.心選擇聖靈,悔改認罪離棄惡行,汙穢就得潔淨,罪的種子就在裡面被除掉;心繼續選擇私慾,又仗著魔鬼變更過的神的話來合理化自己的私慾,那麼罪的種子就得著魔鬼的養分,就發芽,長葉,結出死的果子來.
2013/05/16
愛裏沒有懼怕?
Q: 愛裏沒有懼怕.愛既完全、就把懼怕除去·因為懼怕裏含着刑罰·懼怕的人在愛裏未得完全。(約壹四18）
A:讀經最基本的,要把前後文一起看.不是獨立出來隨己意解釋.
(約壹四18)這裡的懼怕,是指信徒對世界的任何逼迫已經完全無懼,這種無懼是因為被神的愛所真的感動,因而愛神,並且從而愛從神而生的弟兄姊妹,願意為他們的靈命長成與完全甘心付出,即使犧牲自己也毫不在意,都已經到這種境地了,世界的一切也就毫無可懼的了.
而在愛神與愛神的兒女這件誡命上(可以稱為第11誡),若還對世界而來的逼迫,苦難有疑慮,有恐懼,那麼他就還不是真的"愛",這種不真實和完全的愛,就不是主的愛,就不是從神來的愛,因此,這種不完全或虛假的愛將來是會要面對主的刑罰的.因為在實裡違背了誡命,既違背了十誡的總綱,更違背了主耶穌所頒布的新誡命.
小結:這裡的沒有懼怕,不是指"懼怕神",而是指"懼怕世界的逼迫與苦難".所以約翰長老才會說:"懼怕的人在愛裏還未得以完全".
聖經多次提到"敬畏耶和華"的多種好處,"敬畏"一詞,原文是(fear)之意,就是"懼怕"之意,應該翻譯成"懼怕耶和華".懼怕耶和華是知識的開端;懼怕耶和華是智慧的開端,所以,約翰長老講的懼怕,並非不要怕神,而是不要怕世界.
所以,如果我們能像耶穌一樣,為了神或弟兄姊妹的靈命,能犧牲自己,不顧自己,只想到大家在信仰上的益處,這樣，就能夠如約翰長老所說:愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼.
Q: 我有一番解釋?我們愛、因為 神先愛我們。人若說、我愛 神、卻恨的弟兄、就是說謊話的.(愛既不完全）就是虛實的、帶有懼怕!因為懼怕裏含着刑罰·就不是真愛、不是從神而來的!從神而來的是完全的愛,就如 神差他獨生子到世上來、使我們藉他得生、 神愛我們的心、在此顯明了·不是我們愛 神、乃是 神先愛我們、差他的兒子、、為我們的罪作了挽祭這就是愛了。
這樣、若我們效法 神的愛(在愛裏原沒有黑暗）愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼.愛跡完全、就沒有懼怕!
凡認耶穌為 神的兒子的、 神就住在他裏面、他也住在 神裏面（住在愛裏面）。
A:誰是我的弟兄呢? 誰是我的母親呢?
不是我說,乃是主說.主耶穌親自這樣說:凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了.
不遵守父的誡命,看輕母親的法則,犯了錯卻不悔改,把純正的道理導向歪曲,只是為了自己的下台階,為的是強說自己的沒錯.不顧可能導引別人走歪的危險.這種行為是愛神嗎?這是出於愛弟兄姐妹嗎?凡遵行我天父旨意的人才是我的弟兄和母親(家人)了.
(2Pe1:20-21)第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。
A:讀經最基本的,要把前後文一起看.不是獨立出來隨己意解釋.
(約壹四18)這裡的懼怕,是指信徒對世界的任何逼迫已經完全無懼,這種無懼是因為被神的愛所真的感動,因而愛神,並且從而愛從神而生的弟兄姊妹,願意為他們的靈命長成與完全甘心付出,即使犧牲自己也毫不在意,都已經到這種境地了,世界的一切也就毫無可懼的了.
而在愛神與愛神的兒女這件誡命上(可以稱為第11誡),若還對世界而來的逼迫,苦難有疑慮,有恐懼,那麼他就還不是真的"愛",這種不真實和完全的愛,就不是主的愛,就不是從神來的愛,因此,這種不完全或虛假的愛將來是會要面對主的刑罰的.因為在實裡違背了誡命,既違背了十誡的總綱,更違背了主耶穌所頒布的新誡命.
小結:這裡的沒有懼怕,不是指"懼怕神",而是指"懼怕世界的逼迫與苦難".所以約翰長老才會說:"懼怕的人在愛裏還未得以完全".
聖經多次提到"敬畏耶和華"的多種好處,"敬畏"一詞,原文是(fear)之意,就是"懼怕"之意,應該翻譯成"懼怕耶和華".懼怕耶和華是知識的開端;懼怕耶和華是智慧的開端,所以,約翰長老講的懼怕,並非不要怕神,而是不要怕世界.
所以,如果我們能像耶穌一樣,為了神或弟兄姊妹的靈命,能犧牲自己,不顧自己,只想到大家在信仰上的益處,這樣，就能夠如約翰長老所說:愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼.
Q: 我有一番解釋?我們愛、因為 神先愛我們。人若說、我愛 神、卻恨的弟兄、就是說謊話的.(愛既不完全）就是虛實的、帶有懼怕!因為懼怕裏含着刑罰·就不是真愛、不是從神而來的!從神而來的是完全的愛,就如 神差他獨生子到世上來、使我們藉他得生、 神愛我們的心、在此顯明了·不是我們愛 神、乃是 神先愛我們、差他的兒子、、為我們的罪作了挽祭這就是愛了。
這樣、若我們效法 神的愛(在愛裏原沒有黑暗）愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼.愛跡完全、就沒有懼怕!
凡認耶穌為 神的兒子的、 神就住在他裏面、他也住在 神裏面（住在愛裏面）。
A:誰是我的弟兄呢? 誰是我的母親呢?
不是我說,乃是主說.主耶穌親自這樣說:凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了.
不遵守父的誡命,看輕母親的法則,犯了錯卻不悔改,把純正的道理導向歪曲,只是為了自己的下台階,為的是強說自己的沒錯.不顧可能導引別人走歪的危險.這種行為是愛神嗎?這是出於愛弟兄姐妹嗎?凡遵行我天父旨意的人才是我的弟兄和母親(家人)了.
(2Pe1:20-21)第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。
2013/05/15
神寶座的兩層
Q: 你們要有愛!愛比善更美!愛所有的一切人!愛就是犧生自己造就他人!不求自己的好處!只求他人益處!就像主犧生自己造就世人一樣!凡愛是從神那里來的!凡屬神的心里都有神愛的感動!愛不怕(勝過!)地獄的火!
A:神寶座的根基是公義.因為約櫃裡面是兩塊法版,正是十誡.神與人之間所有約定的本質.
在櫃上,神預備了一個蓋板,稱為施恩座,也叫蔽罪座,把十誡(神公義的本質)暫時遮蓋,並用羔羊的血灑於其上,使神對不法的審判與刑罰暫時止住,免得人立刻死亡.讓人有機會存活悔改,靠聖靈努力完全.
但終究,時候到了,那蓋子就要掀開,那時恩典時代結束,神的公義就要決行,絕不寬貸,因為愛與憐憫的機會已經過去了.
神的愛不會與神的公義相違背.愛從蓋子與其上的血表明出來,但寶座的根本,本就是公義.故要小心,看至聖所的真神,不要只看到上面的蓋子,沒有看到寶座的根基.
* * *
(啟11:15-19)第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神， 說：昔在、今在的主神─全能者阿，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
* * *
聖經要看完整,不要斷章取義,啟示錄最後,神用約櫃來審判一切,包括教會裡的人.行善的復活得生,作惡的復活定罪.
趁約櫃上面的蓋子還沒掀開之前,趁著神的愛還在寬容的時候,趕緊悔改吧! 任何人最後一定要面對十誡的.
十誡還不清楚的,喜信的網路電視有最基本的講解,已經講到第9誡,快去看看吧.
一個先進的國家不可能沒有律法,一個榮耀的神國更不可能沒有律法,沒有規矩,別被假道理給欺騙了.
* * *
Q:二橄欖樹指二受膏者站在普天下主(神)的旁邉.(撒迦利亞書四11~14)請問有誰知?
A:樹在整本聖經中被多次來表示信徒.有好樹,有壞樹.詩篇提到真信徒好像一棵樹栽在溪水旁(溪水指聖靈的活水).以西結書提到聖所的牆壁用金刻著基路伯與棕樹,基路伯就是聖潔的天使,棕樹就是神所稱呼"我的義人",就是得勝的信徒,得以在聖所中,神的面前站立,永遠侍奉祂,代表就是撒督.
橄欖樹是產油的,他的果子越壓榨,就越能擠出橄欖油,這油就是聖所中金燈台的燃油,就是膏大祭司與祭司的膏油,橄欖油就是指聖靈.
兩棵橄欖樹在多位先知的預言中都出現過,不只在(亞),這兩棵橄欖樹是指被聖靈完全充滿而被差派去傳神的道的,在最後一7的後三年半,他們這時傳神的道主要是為審判,不再是為恩典,故他們傳道時有權柄降災,這時魔鬼已經被釋放,而中東的以色列將在這時信耶穌,但已經死亡大半了,餘數將全部得救.聖徒在此時期是最後的熬煉,有很多根基不穩的將背道,與魔鬼聯合受他的印記.而兩棵橄欖樹傳完道將被殺,使世界的罪達於極點.準備進入大日.
A:神寶座的根基是公義.因為約櫃裡面是兩塊法版,正是十誡.神與人之間所有約定的本質.
在櫃上,神預備了一個蓋板,稱為施恩座,也叫蔽罪座,把十誡(神公義的本質)暫時遮蓋,並用羔羊的血灑於其上,使神對不法的審判與刑罰暫時止住,免得人立刻死亡.讓人有機會存活悔改,靠聖靈努力完全.
但終究,時候到了,那蓋子就要掀開,那時恩典時代結束,神的公義就要決行,絕不寬貸,因為愛與憐憫的機會已經過去了.
神的愛不會與神的公義相違背.愛從蓋子與其上的血表明出來,但寶座的根本,本就是公義.故要小心,看至聖所的真神,不要只看到上面的蓋子,沒有看到寶座的根基.
* * *
(啟11:15-19)第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神， 說：昔在、今在的主神─全能者阿，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
* * *
聖經要看完整,不要斷章取義,啟示錄最後,神用約櫃來審判一切,包括教會裡的人.行善的復活得生,作惡的復活定罪.
趁約櫃上面的蓋子還沒掀開之前,趁著神的愛還在寬容的時候,趕緊悔改吧! 任何人最後一定要面對十誡的.
十誡還不清楚的,喜信的網路電視有最基本的講解,已經講到第9誡,快去看看吧.
一個先進的國家不可能沒有律法,一個榮耀的神國更不可能沒有律法,沒有規矩,別被假道理給欺騙了.
* * *
Q:二橄欖樹指二受膏者站在普天下主(神)的旁邉.(撒迦利亞書四11~14)請問有誰知?
A:樹在整本聖經中被多次來表示信徒.有好樹,有壞樹.詩篇提到真信徒好像一棵樹栽在溪水旁(溪水指聖靈的活水).以西結書提到聖所的牆壁用金刻著基路伯與棕樹,基路伯就是聖潔的天使,棕樹就是神所稱呼"我的義人",就是得勝的信徒,得以在聖所中,神的面前站立,永遠侍奉祂,代表就是撒督.
橄欖樹是產油的,他的果子越壓榨,就越能擠出橄欖油,這油就是聖所中金燈台的燃油,就是膏大祭司與祭司的膏油,橄欖油就是指聖靈.
兩棵橄欖樹在多位先知的預言中都出現過,不只在(亞),這兩棵橄欖樹是指被聖靈完全充滿而被差派去傳神的道的,在最後一7的後三年半,他們這時傳神的道主要是為審判,不再是為恩典,故他們傳道時有權柄降災,這時魔鬼已經被釋放,而中東的以色列將在這時信耶穌,但已經死亡大半了,餘數將全部得救.聖徒在此時期是最後的熬煉,有很多根基不穩的將背道,與魔鬼聯合受他的印記.而兩棵橄欖樹傳完道將被殺,使世界的罪達於極點.準備進入大日.
2013/05/09
這可以做嗎?那可以做嗎?
Q:信徒可以發起社會運動嗎? 信徒可以遊行抗議嗎?
Q:如果犯了第七誡,還能當輔導員帶領學靈會嗎? 能參加神訓嗎? 能做聖工嗎?
Q:口交算是犯姦淫嗎? P.S.沒有發生性關係.
Q:請問真耶穌教會對於性行為的定義. 可否列舉出來呢?
Q:和一個女生接吻,最近他跟我說他舔過那女生的胸部和陰部,這樣算性行為嗎? 那他還能在教會結婚嗎？
Q:跟女友睡過....私密處碰過，沒有發生性關係，沒有私密處碰私密處(應該說得很清除)這樣算犯罪嗎?
Q:神會因為我和男友發生了關係後,就開始不斷的讓我的生活變的不順遂,藉這樣來懲罰我嗎?自從我和男友發生關係後,我知道自己犯了罪,但是我不敢告受任何教會的人,因為我怕他們會不讓我在去教會,但是生活就一直不順遂,這到底是怎麼了?
A:我的國不屬這世界.
年輕一代的信徒每天都在問,這可以做嗎?那可以做嗎?這算犯罪嗎?那算犯罪嗎?我還可以領聖餐嗎?
會上網應該至少都高中以上了吧!這麼多年宗教教育都沒教嗎?父母的信仰也是這樣的嗎? 真耶穌教會快要變成"可不可以"教派了.福音是讓我們得以自由,什麼自由了? 心的決擇能力自由了.擇善去惡的能力恢復了.你們好像世人,心在世界,卻又自詡有救恩的庇護,歷史正在重演,預言正在應驗.站在聖殿裡,心卻在拜偶像,比外邦人更惹動神的憤怒.
彎曲背謬的世代啊,不信(不忠)的世代啊,我忍耐你們要到幾時呢?
Q:如果犯了第七誡,還能當輔導員帶領學靈會嗎? 能參加神訓嗎? 能做聖工嗎?
Q:口交算是犯姦淫嗎? P.S.沒有發生性關係.
Q:請問真耶穌教會對於性行為的定義. 可否列舉出來呢?
Q:和一個女生接吻,最近他跟我說他舔過那女生的胸部和陰部,這樣算性行為嗎? 那他還能在教會結婚嗎？
Q:跟女友睡過....私密處碰過，沒有發生性關係，沒有私密處碰私密處(應該說得很清除)這樣算犯罪嗎?
Q:神會因為我和男友發生了關係後,就開始不斷的讓我的生活變的不順遂,藉這樣來懲罰我嗎?自從我和男友發生關係後,我知道自己犯了罪,但是我不敢告受任何教會的人,因為我怕他們會不讓我在去教會,但是生活就一直不順遂,這到底是怎麼了?
A:我的國不屬這世界.
年輕一代的信徒每天都在問,這可以做嗎?那可以做嗎?這算犯罪嗎?那算犯罪嗎?我還可以領聖餐嗎?
會上網應該至少都高中以上了吧!這麼多年宗教教育都沒教嗎?父母的信仰也是這樣的嗎? 真耶穌教會快要變成"可不可以"教派了.福音是讓我們得以自由,什麼自由了? 心的決擇能力自由了.擇善去惡的能力恢復了.你們好像世人,心在世界,卻又自詡有救恩的庇護,歷史正在重演,預言正在應驗.站在聖殿裡,心卻在拜偶像,比外邦人更惹動神的憤怒.
彎曲背謬的世代啊,不信(不忠)的世代啊,我忍耐你們要到幾時呢?
信徒到底可不可以開彩卷行?
Q: 請問我們信徒到底可不可以開彩卷行，是好還是不好...總會都跟我們說不能買彩卷了，那我們開彩卷行是對還是不對呢！...因為近日又有很多人去申請，心裡也想去申請看看！
A: 向神祈求,神會賜給他的兒女有適當的工作,夠用的收入.
就像我們知道吸菸不對,信徒卻問,那賣菸可以嗎?
Q: 嗯...夠用就好！其實真的是這樣！不貪...夠用就好！
A:沒錯.在物質生活的需要上,神是承諾兒女一定會供應的,這是明白話,不是什麼隱喻或深奧的道理.我們只要照著本分,該上學,該煮飯,該找工作,到了什麼地步,該做什麼就盡力去做.生活是不會有問題的.但不一定會很富裕.
不用像世人為世上的財富事業那麼"拼".那多出來的時間精力要幹嘛? 看電視多娛樂嗎? 不是,那些空檔就是神留給你去真認識祂,使自己因神的道而漸漸變化,因主的靈充滿而長成基督的樣子,這就是做成神的工.做成神的工不一定是在教會做多少聖職聖工,信徒努力使自己成為基督的樣子就是做成神的工,"做成神的工"在原文是成為主的好作品,其實就是讓新人長出來,靠著道(靈的餅)與聖靈(靈的水)讓我們裡面基督的種子長大,若能長大就是基督的形象了.這就是最大的聖工.
(提前6:6-8)敬虔加上知足的心便是大利了； 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 只要有衣有食，就當知足。
(提前6:11)但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
(提前6:17-19)你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人， 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。
A: 向神祈求,神會賜給他的兒女有適當的工作,夠用的收入.
就像我們知道吸菸不對,信徒卻問,那賣菸可以嗎?
Q: 嗯...夠用就好！其實真的是這樣！不貪...夠用就好！
A:沒錯.在物質生活的需要上,神是承諾兒女一定會供應的,這是明白話,不是什麼隱喻或深奧的道理.我們只要照著本分,該上學,該煮飯,該找工作,到了什麼地步,該做什麼就盡力去做.生活是不會有問題的.但不一定會很富裕.
不用像世人為世上的財富事業那麼"拼".那多出來的時間精力要幹嘛? 看電視多娛樂嗎? 不是,那些空檔就是神留給你去真認識祂,使自己因神的道而漸漸變化,因主的靈充滿而長成基督的樣子,這就是做成神的工.做成神的工不一定是在教會做多少聖職聖工,信徒努力使自己成為基督的樣子就是做成神的工,"做成神的工"在原文是成為主的好作品,其實就是讓新人長出來,靠著道(靈的餅)與聖靈(靈的水)讓我們裡面基督的種子長大,若能長大就是基督的形象了.這就是最大的聖工.
(提前6:6-8)敬虔加上知足的心便是大利了； 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 只要有衣有食，就當知足。
(提前6:11)但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
(提前6:17-19)你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人， 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。
2013/05/07
只要多做聖工,不犯死罪就必能得救嗎?
Q:教會信徒對聖工非常熱心,但在靈修及日常生活愛人的事上,卻虧欠甚多,在教會的行為與在外行為也出入頗大,這是為什麼呢?是因大多數信徒都以為只要多做聖工,不犯死罪就必能得救嗎?還是有其它因素呢?
A:1.異象傳警告
A:1.異象傳警告
陳佳音小朋友在靈恩會到前面求聖靈時見異象,等於主耶穌對教會傳警告,其內容要點為:得救有三個條件:
a.受大水浸了嗎?
b.受聖靈了嗎?
c.結出聖靈的果子了嗎?
異象中在天國聖城的門口,當天使問信徒第三個問題時,也有一大堆信徒被大風吹下山去,掉入硫磺火湖.也就是說,很多受了浸和也有聖靈的信徒,因為沒通過第三個條件,與那些沒有受浸沒有聖靈的人是一樣的結局.
2.結出聖靈的果子才能得救
只是沒犯死罪就一定得救嗎? 聖經從來沒有這麼說,聖經是說,要結出果子來與悔改的心相稱,否則即使是亞伯拉罕的子孫,一樣砍下來丟到火裡焚燒.歷史上的以色列人是亞伯拉罕肉體的子孫,我們真信徒是亞伯拉罕屬靈的子孫.屬肉的子孫是因著血緣,屬靈的子孫是因著信.因此施洗約翰這句話更是指著我們說的.
3.自己要結果子,也幫助神的兒女結果子
在教會做聖工的目的是幫助弟兄姊妹結出果子來,長成基督的形象.傳福音也是一樣讓世人有機會進來教會靠著神的話與聖靈漸漸成為基督新人的形象.雖然進了教會卻不能漸漸變化成新人,就還是舊人,舊人是無法承受屬靈的新天新地的.神第6日照著祂的形象與樣式造人,這人的真正完成卻是藉著教會,所以所有的聖工都在指向"新人的完成".如果聖工沒有達到這一點,那小心一切都要落空了.做聖工不是在拜偶像,有做有保佑,沒做沒保佑.做聖工就是在建立,包括自己和其他神的兒女,使大家蛻變成基督的樣子,如果沒有蛻變成新人-基督形象的人,那雖然進入了救恩,進入了神的園子,喝了聖靈的水卻不結果子,那得到的救恩就無法完成,就結果說,就是失去救恩.保羅做的聖工還不夠多嗎? 但他說,我深恐傳福音給你們,自己反被棄絕了,如果做聖工多就一定會得救,那保羅應該領先其他的信徒很多而不必有這種憂慮了.
4.在更新之大工上有份
從主耶穌所講的天國教導,也是這樣印證,有很多講道的,醫病的,趕鬼的,最後被主耶穌棄絕了,重點不是做的多少,做的大小.重點是聖靈的果子,就是最後,你到底是什麼樣子見主.目的是新人,服侍主與彼此服侍,只是必要的手段,只在意手段卻忘了目的,就真的只是在"做功德"了.是為著欠主而做? 還是為著自己的榮耀而做? 還是為著愛而做,出於愛主,而愛弟兄姊妹,就像愛家,而愛子女,自然關心付出而做的聖工才比較正確.真的愛神,知道神的心,滿心想的是要大家一起長成基督的樣子,一起得救進天國,這個目的若很清楚,做什麼都往這個目標推,那就會對.這樣也必蒙主的悅納,因為是在神的創造與更新的大工上有份.
(林前15:58和合)所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。
(林前15:58呂振中)所以我親愛的弟兄們，你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是空的。
這裡的"多做主工"不是在講教會的事工,因(林前15)前後文並不是在講教會聖工的推展,而是在講神的創造與更新,"主的工"是指神的創造與更新之工.要成就這個大工,不只基督是勞苦的,信徒也必是勞苦的,這勞苦就是鍛鍊,如同煉金冶銀.保羅從亞當講到基督,亞當是物質世代的頭,而基督是靈的世代的頭.從基督的復活,講到將來信徒肉體的復活.物質世代並非全無意義,它孕育了屬靈的世代,但屬靈的世代才是真正的目的.魔鬼的驕傲,亞當的犯罪,神早就預知,救贖也早已計畫好了,基督對人是救贖,對物質萬物也是萬物的更新,經過基督,一切舊的都進入新的了.到最後,保羅說,我們要堅固,指在道理上站穩,並且要經常充滿主的更新之大工,這是什麼意思? 就是指信徒從舊人常常充滿主的道(話)與聖靈,這就能使主的更新之工在我們信徒身上產生效果,進而成全,使神在創世之初照著祂的形象與樣式所造的人,到這世界的末了能被真正的完成,而將來主來,配得那屬靈國度的信徒,身體將復活變化成靈體.裡面有基督形象完成無瑕的靈與魂穿上外面變化完成的靈體,從裡到外都是新的了,成為完整的新人,進入永生.我們靈修變成主的樣子,就是在祂的更新之工上有份.如果也能幫助別人變成主的樣子,那工的有份就更大了.
5.真假一定都有,但不必急於審判,都在神的手中
在屬靈的以色列民中做祭司,文士,甚至民中的首領,有的動機不對,得人榮耀,這些主耶穌早都講過,在教會裡都是必有的.雖然有真有假,但一切都在主的手中,我們不需要去妄論批評,就算假,也在主的籌算之中,主一樣能藉著虛假的法利賽人來成就神的計畫與善工.在這個過程中,只要自己警醒,盡心盡力就對了.出於愛主愛神的兒女,自然知道自己該做什麼.出於這種心態的付出,就真是聖工了,主必計算工價給你,而且超出所應得的.
6.聖工的終極-救自己,也救別人
總之,聖工就是建殿,不是看得見的教會,而是信徒的裡面,就是自己與弟兄姊妹的靈與魂.靈要長大,魂要潔淨,身體要保守住,不要犯罪被污穢.任何聖工都要對這個目標有推進與助益.否則很可能是做白工,或被責罰,甚至被主生氣地棄絕.
a.受大水浸了嗎?
b.受聖靈了嗎?
c.結出聖靈的果子了嗎?
異象中在天國聖城的門口,當天使問信徒第三個問題時,也有一大堆信徒被大風吹下山去,掉入硫磺火湖.也就是說,很多受了浸和也有聖靈的信徒,因為沒通過第三個條件,與那些沒有受浸沒有聖靈的人是一樣的結局.
2.結出聖靈的果子才能得救
只是沒犯死罪就一定得救嗎? 聖經從來沒有這麼說,聖經是說,要結出果子來與悔改的心相稱,否則即使是亞伯拉罕的子孫,一樣砍下來丟到火裡焚燒.歷史上的以色列人是亞伯拉罕肉體的子孫,我們真信徒是亞伯拉罕屬靈的子孫.屬肉的子孫是因著血緣,屬靈的子孫是因著信.因此施洗約翰這句話更是指著我們說的.
3.自己要結果子,也幫助神的兒女結果子
在教會做聖工的目的是幫助弟兄姊妹結出果子來,長成基督的形象.傳福音也是一樣讓世人有機會進來教會靠著神的話與聖靈漸漸成為基督新人的形象.雖然進了教會卻不能漸漸變化成新人,就還是舊人,舊人是無法承受屬靈的新天新地的.神第6日照著祂的形象與樣式造人,這人的真正完成卻是藉著教會,所以所有的聖工都在指向"新人的完成".如果聖工沒有達到這一點,那小心一切都要落空了.做聖工不是在拜偶像,有做有保佑,沒做沒保佑.做聖工就是在建立,包括自己和其他神的兒女,使大家蛻變成基督的樣子,如果沒有蛻變成新人-基督形象的人,那雖然進入了救恩,進入了神的園子,喝了聖靈的水卻不結果子,那得到的救恩就無法完成,就結果說,就是失去救恩.保羅做的聖工還不夠多嗎? 但他說,我深恐傳福音給你們,自己反被棄絕了,如果做聖工多就一定會得救,那保羅應該領先其他的信徒很多而不必有這種憂慮了.
4.在更新之大工上有份
從主耶穌所講的天國教導,也是這樣印證,有很多講道的,醫病的,趕鬼的,最後被主耶穌棄絕了,重點不是做的多少,做的大小.重點是聖靈的果子,就是最後,你到底是什麼樣子見主.目的是新人,服侍主與彼此服侍,只是必要的手段,只在意手段卻忘了目的,就真的只是在"做功德"了.是為著欠主而做? 還是為著自己的榮耀而做? 還是為著愛而做,出於愛主,而愛弟兄姊妹,就像愛家,而愛子女,自然關心付出而做的聖工才比較正確.真的愛神,知道神的心,滿心想的是要大家一起長成基督的樣子,一起得救進天國,這個目的若很清楚,做什麼都往這個目標推,那就會對.這樣也必蒙主的悅納,因為是在神的創造與更新的大工上有份.
(林前15:58和合)所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。
(林前15:58呂振中)所以我親愛的弟兄們，你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是空的。
這裡的"多做主工"不是在講教會的事工,因(林前15)前後文並不是在講教會聖工的推展,而是在講神的創造與更新,"主的工"是指神的創造與更新之工.要成就這個大工,不只基督是勞苦的,信徒也必是勞苦的,這勞苦就是鍛鍊,如同煉金冶銀.保羅從亞當講到基督,亞當是物質世代的頭,而基督是靈的世代的頭.從基督的復活,講到將來信徒肉體的復活.物質世代並非全無意義,它孕育了屬靈的世代,但屬靈的世代才是真正的目的.魔鬼的驕傲,亞當的犯罪,神早就預知,救贖也早已計畫好了,基督對人是救贖,對物質萬物也是萬物的更新,經過基督,一切舊的都進入新的了.到最後,保羅說,我們要堅固,指在道理上站穩,並且要經常充滿主的更新之大工,這是什麼意思? 就是指信徒從舊人常常充滿主的道(話)與聖靈,這就能使主的更新之工在我們信徒身上產生效果,進而成全,使神在創世之初照著祂的形象與樣式所造的人,到這世界的末了能被真正的完成,而將來主來,配得那屬靈國度的信徒,身體將復活變化成靈體.裡面有基督形象完成無瑕的靈與魂穿上外面變化完成的靈體,從裡到外都是新的了,成為完整的新人,進入永生.我們靈修變成主的樣子,就是在祂的更新之工上有份.如果也能幫助別人變成主的樣子,那工的有份就更大了.
5.真假一定都有,但不必急於審判,都在神的手中
在屬靈的以色列民中做祭司,文士,甚至民中的首領,有的動機不對,得人榮耀,這些主耶穌早都講過,在教會裡都是必有的.雖然有真有假,但一切都在主的手中,我們不需要去妄論批評,就算假,也在主的籌算之中,主一樣能藉著虛假的法利賽人來成就神的計畫與善工.在這個過程中,只要自己警醒,盡心盡力就對了.出於愛主愛神的兒女,自然知道自己該做什麼.出於這種心態的付出,就真是聖工了,主必計算工價給你,而且超出所應得的.
6.聖工的終極-救自己,也救別人
總之,聖工就是建殿,不是看得見的教會,而是信徒的裡面,就是自己與弟兄姊妹的靈與魂.靈要長大,魂要潔淨,身體要保守住,不要犯罪被污穢.任何聖工都要對這個目標有推進與助益.否則很可能是做白工,或被責罰,甚至被主生氣地棄絕.
2013/05/05
給犯罪或除名的以色列人
改道理,質疑教會,這條路很多離開真教會的人都走過,有人還開創了別的教派,他們的神學研究有的非常深入,號稱的聖靈,神蹟,奇事也都有,但研經再深入,原文再強,所傳的道理就是不一樣.那條路太辛苦,靠研發道理能得救嗎? 如果犯錯之後都一定很辛苦,為什麼不選擇浪子回頭的路? 大衛犯罪在神面前自卑的樣子,小兒子回來求個僱工的飯碗,態度會是怎樣的呢? 是告訴父家,你們這錯了,你們那也錯了?
犯了錯誤若還想要得救,不是走這條路,只有一條路可走,就是披麻蒙灰地自卑,一輩子在神面前悔改,永遠記住曾經的絆跌為警惕,比教會信徒還要虔敬,比僱工還要自卑.就像那揮霍無度,散盡產業的小兒子一樣,最後走投無路了,憑著一絲希望,不敢再期望有兒子的名份,只想回到父的家裡做個僱工,有口飯吃,也比在外地做個放豬的強.他的自卑與真悔悟,父是喜悅的,你知道父後來如何歡天喜地的接納了這個小兒子.這就是你當走的路,當存的希望,但這條路是沒有契約的,沒有應許與確據的.因為毀約的人契約的效力與他無關了,神與人的新約是在受浸時成立的,舊約是約,新約還是一種"約",雙方要堅守.違反約定就在新約之外了.雖然講到此令人沮喪,但我認為,主所講的這個浪子的比喻是最後的希望,也是唯一的希望.
* * *
如果謙卑的下來,你還是應該到教會敬拜神,求憐憫.別人的眼光會很不舒服,但與神的憐憫比較起來,就算不得什麼了.為什麼一定要到教會去敬拜神,求憐憫? 因為祂的憐憫與慈愛是在祂的殿中發出的,這是神對祂的聖所所做過的預言與承諾.祂的話永遠長存.
先求潔淨,罪得赦免,求得聖靈,才能進入聖所,神深奧的事,都在聖所裡,不在銅祭壇,不在院子裡,更不可能在聖城之外.聖城就是新耶路撒冷,就是唯一真教會.
(1Ki 8:27-40)「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。
1.「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓， 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
2.「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裡祈求禱告， 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
3.「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
4.「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病， 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文作災），向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼， 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。
1.是人得罪人的事.
2.是得罪神的事,失敗在罪的面前.
3.是得罪神的事,並失去聖靈.
4.是得罪神的事,做工也不會有收成,饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱都是靈裡的意思.
1,2,3,4不論哪一種,都要真心悔改,在立為祂名居所之處禱告神.
這是第一聖殿獻殿時,所羅門的禱告,代表以色列民的禱告,神接納了.是歷史,也是預言.
犯了錯誤若還想要得救,不是走這條路,只有一條路可走,就是披麻蒙灰地自卑,一輩子在神面前悔改,永遠記住曾經的絆跌為警惕,比教會信徒還要虔敬,比僱工還要自卑.就像那揮霍無度,散盡產業的小兒子一樣,最後走投無路了,憑著一絲希望,不敢再期望有兒子的名份,只想回到父的家裡做個僱工,有口飯吃,也比在外地做個放豬的強.他的自卑與真悔悟,父是喜悅的,你知道父後來如何歡天喜地的接納了這個小兒子.這就是你當走的路,當存的希望,但這條路是沒有契約的,沒有應許與確據的.因為毀約的人契約的效力與他無關了,神與人的新約是在受浸時成立的,舊約是約,新約還是一種"約",雙方要堅守.違反約定就在新約之外了.雖然講到此令人沮喪,但我認為,主所講的這個浪子的比喻是最後的希望,也是唯一的希望.
* * *
如果謙卑的下來,你還是應該到教會敬拜神,求憐憫.別人的眼光會很不舒服,但與神的憐憫比較起來,就算不得什麼了.為什麼一定要到教會去敬拜神,求憐憫? 因為祂的憐憫與慈愛是在祂的殿中發出的,這是神對祂的聖所所做過的預言與承諾.祂的話永遠長存.
先求潔淨,罪得赦免,求得聖靈,才能進入聖所,神深奧的事,都在聖所裡,不在銅祭壇,不在院子裡,更不可能在聖城之外.聖城就是新耶路撒冷,就是唯一真教會.
(1Ki 8:27-40)「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。
1.「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓， 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
2.「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裡祈求禱告， 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
3.「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
4.「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病， 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文作災），向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼， 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。
1.是人得罪人的事.
2.是得罪神的事,失敗在罪的面前.
3.是得罪神的事,並失去聖靈.
4.是得罪神的事,做工也不會有收成,饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱都是靈裡的意思.
1,2,3,4不論哪一種,都要真心悔改,在立為祂名居所之處禱告神.
這是第一聖殿獻殿時,所羅門的禱告,代表以色列民的禱告,神接納了.是歷史,也是預言.
2013/05/04
耶穌,就是神自己
主耶穌成為人,他與天父的關係-祈求父,遵行父的話,行父的旨意,感謝父...,他與父的各種關係,稱呼與互動,都是為了完成"末後的亞當"這個新世代之新人的原型(prototype),是為了成為我們預像的長子,作領頭的.
這就好像一個產品的製程,當第一個原型品(模型)產生出來,通過測試,擠壓,而可以成為一個完美的成品時,那麼只要照著這個原型品所用的原料,相同的配比,同一系列溫度與壓力的製程,經歷相同的測試過程,就一定可以製造出與原型完全相同的優異成品.但一個完美原型的產生是最困難的,一旦這個原型通過熬煉,也就保證遵循相同路徑與製程的複製品有一樣的結果.
而主耶穌稱呼天上的真神為父,祈求父,感謝父,遵行父,就是在替我們建立一條成功的製程,通往永生的路徑,這個過程是經過驗證的,因為通過這個製程的原型已經成功了,這個道路被證明是可行的.人子耶穌,藉著與天父的正常關係,末後的亞當這個"人",勝過世界,通過試煉,終於完全,最後進入了至聖所見父,與父同坐寶座.這條道路,長子建立了,通過了.我們這些信徒,只要照著長子所經歷的一切,就必能得到同樣的結果.而這個必須經歷苦難的過程中,完全得靠與天父的關係正常才能勝過世界,這個信徒與父的關係是如何地倚靠與互動呢? 主耶穌這位長子給我們做了清楚的示範.在四福音中,他與父的關係與互動,就是顯示給我們看的.他成功了,我們只要照著去做,堅持到底,甚至像他一樣順服父的旨意到底,不顧自己的性命(魂),就一定會成為成功的神子,將來要與耶穌同坐寶座,就如他現在坐在父的右邊一樣.
而這個原型-末後的亞當,新天新地初熟的,神子中的長子,誰能來成為? 誰能來成就呢? 就是神自己,神的靈不受限制,但為了替我們成就這個原型,自有永有無限制的靈,取了肉身,在肉身內受限制,慢慢的長肉,慢慢的長血,慢慢的學習,在律法下遵守條規,在肉體的律法上完全,毫無瑕疵.照著律法,他本是應當承受律法上所應許的所有福氣的,但卻相反,有史以來在律法上完全的唯一一個義人,卻承受了律法中所有最惡毒的咒詛與刑罰,這是為了我們的罪.他甘願如此,從自有永有極為崇高榮耀的靈,成為受限制的肉身,在肉身內受挾制,慢慢的長為義人,一直到被釘鞭抽的皮開肉綻,被吐唾沫,被戲弄,被扒光衣服在大庭廣眾下裸露生殖器,羞辱至極,這一切,為了他所愛的人,他都願意,他是誰? 就是宇宙之真神,獨一之主宰.神愛世人,將祂的獨生子賜給他們,叫一切信入祂的,不致滅亡,反得永生.
耶穌是代罪的羔羊,救贖的關鍵與中心,而這耶穌,就是神自己.就是從天降下仍舊在天的那一位.就是我們的父,我們的神.
這就好像一個產品的製程,當第一個原型品(模型)產生出來,通過測試,擠壓,而可以成為一個完美的成品時,那麼只要照著這個原型品所用的原料,相同的配比,同一系列溫度與壓力的製程,經歷相同的測試過程,就一定可以製造出與原型完全相同的優異成品.但一個完美原型的產生是最困難的,一旦這個原型通過熬煉,也就保證遵循相同路徑與製程的複製品有一樣的結果.
而主耶穌稱呼天上的真神為父,祈求父,感謝父,遵行父,就是在替我們建立一條成功的製程,通往永生的路徑,這個過程是經過驗證的,因為通過這個製程的原型已經成功了,這個道路被證明是可行的.人子耶穌,藉著與天父的正常關係,末後的亞當這個"人",勝過世界,通過試煉,終於完全,最後進入了至聖所見父,與父同坐寶座.這條道路,長子建立了,通過了.我們這些信徒,只要照著長子所經歷的一切,就必能得到同樣的結果.而這個必須經歷苦難的過程中,完全得靠與天父的關係正常才能勝過世界,這個信徒與父的關係是如何地倚靠與互動呢? 主耶穌這位長子給我們做了清楚的示範.在四福音中,他與父的關係與互動,就是顯示給我們看的.他成功了,我們只要照著去做,堅持到底,甚至像他一樣順服父的旨意到底,不顧自己的性命(魂),就一定會成為成功的神子,將來要與耶穌同坐寶座,就如他現在坐在父的右邊一樣.
而這個原型-末後的亞當,新天新地初熟的,神子中的長子,誰能來成為? 誰能來成就呢? 就是神自己,神的靈不受限制,但為了替我們成就這個原型,自有永有無限制的靈,取了肉身,在肉身內受限制,慢慢的長肉,慢慢的長血,慢慢的學習,在律法下遵守條規,在肉體的律法上完全,毫無瑕疵.照著律法,他本是應當承受律法上所應許的所有福氣的,但卻相反,有史以來在律法上完全的唯一一個義人,卻承受了律法中所有最惡毒的咒詛與刑罰,這是為了我們的罪.他甘願如此,從自有永有極為崇高榮耀的靈,成為受限制的肉身,在肉身內受挾制,慢慢的長為義人,一直到被釘鞭抽的皮開肉綻,被吐唾沫,被戲弄,被扒光衣服在大庭廣眾下裸露生殖器,羞辱至極,這一切,為了他所愛的人,他都願意,他是誰? 就是宇宙之真神,獨一之主宰.神愛世人,將祂的獨生子賜給他們,叫一切信入祂的,不致滅亡,反得永生.
耶穌是代罪的羔羊,救贖的關鍵與中心,而這耶穌,就是神自己.就是從天降下仍舊在天的那一位.就是我們的父,我們的神.
2013/05/03
父子靈的名-耶穌
(賽 9:6 CUV和合)因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君.
因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；
(KJV)For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder.
一嬰孩,就是瑪麗亞從聖靈感孕而被人所生的,有肉身的嬰孩,就是被取名為耶穌的那嬰孩.這是在講耶穌是實實在在的"人子".
有一子,就是神的兒子(後裔),獨特的兒子,也是指耶穌.這是在講耶穌是從神而生,耶穌是"神子".賜給人作為新人中頭生的,初熟的,所以原本從肉生生的人,只要像他一樣行完地上的歷程的,都將成為神子,就是成為神(族類).
政權必擔在他的肩頭上,是指國權,就是國度,但這裡是指屬靈的國,7節提到這國度與平安必"漸漸地"加增以致無窮盡.這國現在就在地上開始生長擴張,就是真教會,但是現在從物質的眼光,從外觀上是看不出來他是一個國度的.這個國度(真教會)也不是教會的外形或組織,而是指信徒的本身,藉著靈合為一團.信徒就是國度,這在出埃及記就已經記載了.開始於浸禮,落實於靈性的成熟,就是父的旨意完全能被那一個信徒完全遵行的時候,這信徒就是國度了.這個屬靈的國度在現今的物質世界廢去之後,將顯現出來成為永遠的國度.而此國度的王就是前述的"一嬰孩","一子",這王既是人,也是神.
* * *
他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
(KJV) and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.
名:name,稱:be called.
他的名,將被稱為...,這裡並沒有將名直接講出來,但從前後文看,這名就是指前面"一嬰孩","一子","將永遠為王"的那一位的名,從整個聖經看,很清楚這名就是"耶穌".而把前面得到的這個名(耶穌),帶進這裡的文意去看,就知道,his name(耶穌):
1.就是"奇妙策士"的名-萬有藉他而造(物質世代的創造),也藉著他而更新(靈的世代的創造).所以,耶穌就是創造及更新者.
2.就是"全能的神"的名-自有永有,我是(耶和華之原意),我是初我是終(啟示錄).所以,耶穌就是真神.
3.就是"永在的父"的名-這父,是為了讓信徒可以呼求,以神子的身分在地上呼求得助力與賞賜.所以,耶穌就是阿爸父.
4.就是"和平的君"的名-教會裡坐寶座的王,就是撒冷王-仁義王.所以,耶穌就是國度的王,教會的頭.
耶穌就是神,就是父.就是那從天降下,仍舊在天的那一位.
因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；
(KJV)For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder.
一嬰孩,就是瑪麗亞從聖靈感孕而被人所生的,有肉身的嬰孩,就是被取名為耶穌的那嬰孩.這是在講耶穌是實實在在的"人子".
有一子,就是神的兒子(後裔),獨特的兒子,也是指耶穌.這是在講耶穌是從神而生,耶穌是"神子".賜給人作為新人中頭生的,初熟的,所以原本從肉生生的人,只要像他一樣行完地上的歷程的,都將成為神子,就是成為神(族類).
政權必擔在他的肩頭上,是指國權,就是國度,但這裡是指屬靈的國,7節提到這國度與平安必"漸漸地"加增以致無窮盡.這國現在就在地上開始生長擴張,就是真教會,但是現在從物質的眼光,從外觀上是看不出來他是一個國度的.這個國度(真教會)也不是教會的外形或組織,而是指信徒的本身,藉著靈合為一團.信徒就是國度,這在出埃及記就已經記載了.開始於浸禮,落實於靈性的成熟,就是父的旨意完全能被那一個信徒完全遵行的時候,這信徒就是國度了.這個屬靈的國度在現今的物質世界廢去之後,將顯現出來成為永遠的國度.而此國度的王就是前述的"一嬰孩","一子",這王既是人,也是神.
* * *
他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
(KJV) and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.
名:name,稱:be called.
他的名,將被稱為...,這裡並沒有將名直接講出來,但從前後文看,這名就是指前面"一嬰孩","一子","將永遠為王"的那一位的名,從整個聖經看,很清楚這名就是"耶穌".而把前面得到的這個名(耶穌),帶進這裡的文意去看,就知道,his name(耶穌):
1.就是"奇妙策士"的名-萬有藉他而造(物質世代的創造),也藉著他而更新(靈的世代的創造).所以,耶穌就是創造及更新者.
2.就是"全能的神"的名-自有永有,我是(耶和華之原意),我是初我是終(啟示錄).所以,耶穌就是真神.
3.就是"永在的父"的名-這父,是為了讓信徒可以呼求,以神子的身分在地上呼求得助力與賞賜.所以,耶穌就是阿爸父.
4.就是"和平的君"的名-教會裡坐寶座的王,就是撒冷王-仁義王.所以,耶穌就是國度的王,教會的頭.
耶穌就是神,就是父.就是那從天降下,仍舊在天的那一位.
2013/05/02
罪越重! 愛越深?
Q: 分享,不是真的要嚇你們! 除了正常重罪之外,還有看不見的罪! 如:愛自己、愛錢、愛世界、物慾、見人沒愛心、排斥人的、(不喜歡人、面惡)、逃避的(見難)、看色情網站(慾)、私心私慾、不夠誠實、自義、驕傲(自高)、論斷、動怒、貪、恨、虛、浪費、不敬父母、不背起自己十字架的等…《一樣要受審判！》做人真的很難!
這些都是你我日常所需面對的(罪)! 若沒有神的慈愛憐皿、誰能得救!(以上我都有犯!)
所以我會講神的愛! 是因為我是犯重罪人! 罪越重!愛越深!(我不夠格講這句).希望神最終是愛我們的!
A:你應該向神悔改,而不是向大家告白.
只有神有權柄決定如何對你,沒有任何人有權柄可否原諒你.
得罪人的事,弟兄可以原諒你,並且也應該如此,因為神叫我們應當如此;但得罪神的事,弟兄沒有權柄原諒你,對於有些罪,弟兄姊妹只能用恐懼的心憐憫你,卻無權談原諒或接納.
你悔改了嗎?只要自己看,那些罪是否已經不再犯了.若還沉溺在裡面,就不叫悔改.悔改是從"心"開始,卻不是只靠"心"就完成.要結出果子來,與悔改的心相稱,否則即使是亞伯拉罕的後裔,斧頭已經放在樹根上了.
你想得到神的慈愛憐憫,就得痛下決心悔改,用一生悔改,用行動向神期待.而不是希望得到人的同情或認同.
真的愛神,就不會去犯罪,會犯罪,都是因為貪愛世界,愛自己.愛的目標是讓大家得到永遠的生命,愛不是拿來粉飾不義的,不是拿來攪混光與暗的界線,光與暗有什麼相交呢?
Q: 我不是不想悔改!但身體有個強大的律!心靈心也有個神律!在交戰有勝有敗、有敗有勝、敗多勝少! 中間我發現了一個事實!【你越愛神!神就越愛你】
A:所以,從你的話知道,你還是沉溺在犯罪裡面.
而你說了很多,只是想說,即使你繼續沉溺在罪裡面,心卻是愛主的.你看,因為你愛神的心,你還將發現的真理分享給教會神的兒女,這就在證明你愛神的心.而且神是特別的眷顧你,讓你明白許多教會都不明白的真理.
而雖然你的身體繼續犯罪,內心卻是愛主的,所以神也會因你愛祂的心而愛你.
而神愛你,這就是你認為得救的根基,無關你軟弱犯罪的行為,因為你強調人都是軟弱的,所以人得救只有靠神的憐憫.你看,我都有犯,但我專靠神的慈愛憐憫.你列了很多種罪,提醒大家有誰能做到完全? 既然沒有信徒能做到完全,你的理論就更是對了.但你應該知道,罪有不至於死的罪.
終結來說,你想表達,教會的真理是有疑問的,因此,教會的處理也是有問題的.
我存著懼怕而憐憫的心向你勸說,犯了錯誤若還想要得救,不是走這條路,只有一條路可走,就是披麻蒙灰地自卑,一輩子在神面前悔改,永遠記住曾經的絆跌為警惕,比教會信徒還要虔敬,比僱工還要自卑.就像那揮霍無度,散盡產業的小兒子一樣,最後走投無路了,憑著一絲希望,不敢再期望有兒子的名份,只想回到父的家裡做個僱工,有口飯吃,也比在外地做個放豬的強.他的自卑與真悔悟,父是喜悅的,你知道父後來如何歡天喜地的接納了這個小兒子.這就是你當走的路,當存的希望,但這條路是沒有契約的,沒有應許與確據的.因為毀約的人契約的效力與他無關了,神與人的新約是在受浸時成立的,舊約是約,新約還是一種"約",雙方要堅守.違反約定就在新約之外了.雖然講到此令人沮喪,但我認為,主所講的這個浪子的比喻是最後的希望,也是唯一的希望.
改道理,質疑教會,這條路很多離開真教會的人都走過,有人還開創了別的教派,他們的神學研究有的非常深入,號稱的聖靈,神蹟,奇事也都有,但研經再深入,原文再強,所傳的道理就是不一樣.那條路太辛苦,靠研發道理能得救嗎? 如果犯錯之後都一定很辛苦,為什麼不選擇二兒子的路? 大衛犯罪在神面前自卑的樣子,小兒子回來求個僱工的飯碗,態度會是怎樣的呢? 是告訴父家,你們這錯了,你們那也錯了?
小兒子的悔改之路是神的憐憫,但那是沒有約的.凡走錯的信徒,只要還有口氣在,就當感謝神,還有生命氣息存留,還可以死馬當活馬醫.對於那些還沒有鑄下大錯的信徒就當警醒,引以為戒,你們在主裡是有神人之聖約的,有聖靈做印記,只要守約到底,主的應許-永生,是必然賜給簽約的你的.所以,要警醒,不要毀約,要守約至死也不更改.天國是努力進入的.
* * *
(約15:2) 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多.
"凡屬我的枝子",就是指受浸歸入主名下的,就是真教會的信徒.
受浸加入教會,又得到聖靈.一定可以得救嗎? 從主的這句話就知道,不是.有一些不結果子的枝子,將被"剪去",主耶穌不是慈愛的嗎? 是慈愛的,所以祂不斷地藉著聖靈,提醒信徒,責備信徒,要走在正路上,別歪斜,以免結不出果子,被剪下丟入火裡焚燒.但就像歷史上的以色列民一樣,一定會有人故意不聽,執意要做.這是免不了的.
麥基洗德就是主耶穌,麥基洗德這名字翻譯出來，頭一個意思就是"公義王"；其次是撒冷王，就是"平安王"的意思.
平安王就恩典的王,是帶來好信息,和各樣的恩典.這都必須在平安王的"名"裡,這名就是"耶穌",福音裡新約的應許,和一切的恩典,都是在教會裡,在耶穌的身體裡.
公義王就是審判的王,是來執行最後的審判.天上地上一切的權柄都賜給我了,將來天上的天使,地上的萬族,都要在耶穌的面前受審判,而且是主耶穌和成功的信徒一起審判,連天使都為信徒所審判.能審判天使將有何等的智慧和洞察力啊! 因為他們裡面充滿了主的靈.而這種充滿,不是將來,而是現在就開始,就鍛鍊.
這世界是神的園子,信徒就是祂的栽物,信徒在世界不是等著上天國,而是在栽種,在長成,離世就是靈界了,就永恆了,就不長了.要長大,要變化,要變得更好,就趁今世,只有今生有機會,離世就安息了,果子也定案了,所以雖然受浸得聖靈,更要把握光陰,澆灌栽種,成為主的好作品,這就是榮耀了神.神也將要將榮耀賜給得勝的信徒,那榮耀是何等的大啊.
不要思念地上的事,要思念天上的事,地上的事不用太計較,要用今生的時間,財富,恩賜換取天上永不能壞的賞賜.更不要貪愛世界短暫必朽壞的私慾,連這個都過不去,怎麼配得那麼大的榮耀呢!不是靠自己,而是靠聖靈,在人不能,在神凡事都能,就是指"靠聖靈".有聖靈不倚靠,入寶山卻空手而回,甚至失去名分,不是很短視,很瞎眼嗎!
睡覺的人啊,當醒起,時候不多了.
這些都是你我日常所需面對的(罪)! 若沒有神的慈愛憐皿、誰能得救!(以上我都有犯!)
所以我會講神的愛! 是因為我是犯重罪人! 罪越重!愛越深!(我不夠格講這句).希望神最終是愛我們的!
A:你應該向神悔改,而不是向大家告白.
只有神有權柄決定如何對你,沒有任何人有權柄可否原諒你.
得罪人的事,弟兄可以原諒你,並且也應該如此,因為神叫我們應當如此;但得罪神的事,弟兄沒有權柄原諒你,對於有些罪,弟兄姊妹只能用恐懼的心憐憫你,卻無權談原諒或接納.
你悔改了嗎?只要自己看,那些罪是否已經不再犯了.若還沉溺在裡面,就不叫悔改.悔改是從"心"開始,卻不是只靠"心"就完成.要結出果子來,與悔改的心相稱,否則即使是亞伯拉罕的後裔,斧頭已經放在樹根上了.
你想得到神的慈愛憐憫,就得痛下決心悔改,用一生悔改,用行動向神期待.而不是希望得到人的同情或認同.
真的愛神,就不會去犯罪,會犯罪,都是因為貪愛世界,愛自己.愛的目標是讓大家得到永遠的生命,愛不是拿來粉飾不義的,不是拿來攪混光與暗的界線,光與暗有什麼相交呢?
Q: 我不是不想悔改!但身體有個強大的律!心靈心也有個神律!在交戰有勝有敗、有敗有勝、敗多勝少! 中間我發現了一個事實!【你越愛神!神就越愛你】
A:所以,從你的話知道,你還是沉溺在犯罪裡面.
而你說了很多,只是想說,即使你繼續沉溺在罪裡面,心卻是愛主的.你看,因為你愛神的心,你還將發現的真理分享給教會神的兒女,這就在證明你愛神的心.而且神是特別的眷顧你,讓你明白許多教會都不明白的真理.
而雖然你的身體繼續犯罪,內心卻是愛主的,所以神也會因你愛祂的心而愛你.
而神愛你,這就是你認為得救的根基,無關你軟弱犯罪的行為,因為你強調人都是軟弱的,所以人得救只有靠神的憐憫.你看,我都有犯,但我專靠神的慈愛憐憫.你列了很多種罪,提醒大家有誰能做到完全? 既然沒有信徒能做到完全,你的理論就更是對了.但你應該知道,罪有不至於死的罪.
終結來說,你想表達,教會的真理是有疑問的,因此,教會的處理也是有問題的.
我存著懼怕而憐憫的心向你勸說,犯了錯誤若還想要得救,不是走這條路,只有一條路可走,就是披麻蒙灰地自卑,一輩子在神面前悔改,永遠記住曾經的絆跌為警惕,比教會信徒還要虔敬,比僱工還要自卑.就像那揮霍無度,散盡產業的小兒子一樣,最後走投無路了,憑著一絲希望,不敢再期望有兒子的名份,只想回到父的家裡做個僱工,有口飯吃,也比在外地做個放豬的強.他的自卑與真悔悟,父是喜悅的,你知道父後來如何歡天喜地的接納了這個小兒子.這就是你當走的路,當存的希望,但這條路是沒有契約的,沒有應許與確據的.因為毀約的人契約的效力與他無關了,神與人的新約是在受浸時成立的,舊約是約,新約還是一種"約",雙方要堅守.違反約定就在新約之外了.雖然講到此令人沮喪,但我認為,主所講的這個浪子的比喻是最後的希望,也是唯一的希望.
改道理,質疑教會,這條路很多離開真教會的人都走過,有人還開創了別的教派,他們的神學研究有的非常深入,號稱的聖靈,神蹟,奇事也都有,但研經再深入,原文再強,所傳的道理就是不一樣.那條路太辛苦,靠研發道理能得救嗎? 如果犯錯之後都一定很辛苦,為什麼不選擇二兒子的路? 大衛犯罪在神面前自卑的樣子,小兒子回來求個僱工的飯碗,態度會是怎樣的呢? 是告訴父家,你們這錯了,你們那也錯了?
小兒子的悔改之路是神的憐憫,但那是沒有約的.凡走錯的信徒,只要還有口氣在,就當感謝神,還有生命氣息存留,還可以死馬當活馬醫.對於那些還沒有鑄下大錯的信徒就當警醒,引以為戒,你們在主裡是有神人之聖約的,有聖靈做印記,只要守約到底,主的應許-永生,是必然賜給簽約的你的.所以,要警醒,不要毀約,要守約至死也不更改.天國是努力進入的.
* * *
(約15:2) 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多.
"凡屬我的枝子",就是指受浸歸入主名下的,就是真教會的信徒.
受浸加入教會,又得到聖靈.一定可以得救嗎? 從主的這句話就知道,不是.有一些不結果子的枝子,將被"剪去",主耶穌不是慈愛的嗎? 是慈愛的,所以祂不斷地藉著聖靈,提醒信徒,責備信徒,要走在正路上,別歪斜,以免結不出果子,被剪下丟入火裡焚燒.但就像歷史上的以色列民一樣,一定會有人故意不聽,執意要做.這是免不了的.
麥基洗德就是主耶穌,麥基洗德這名字翻譯出來，頭一個意思就是"公義王"；其次是撒冷王，就是"平安王"的意思.
平安王就恩典的王,是帶來好信息,和各樣的恩典.這都必須在平安王的"名"裡,這名就是"耶穌",福音裡新約的應許,和一切的恩典,都是在教會裡,在耶穌的身體裡.
公義王就是審判的王,是來執行最後的審判.天上地上一切的權柄都賜給我了,將來天上的天使,地上的萬族,都要在耶穌的面前受審判,而且是主耶穌和成功的信徒一起審判,連天使都為信徒所審判.能審判天使將有何等的智慧和洞察力啊! 因為他們裡面充滿了主的靈.而這種充滿,不是將來,而是現在就開始,就鍛鍊.
這世界是神的園子,信徒就是祂的栽物,信徒在世界不是等著上天國,而是在栽種,在長成,離世就是靈界了,就永恆了,就不長了.要長大,要變化,要變得更好,就趁今世,只有今生有機會,離世就安息了,果子也定案了,所以雖然受浸得聖靈,更要把握光陰,澆灌栽種,成為主的好作品,這就是榮耀了神.神也將要將榮耀賜給得勝的信徒,那榮耀是何等的大啊.
不要思念地上的事,要思念天上的事,地上的事不用太計較,要用今生的時間,財富,恩賜換取天上永不能壞的賞賜.更不要貪愛世界短暫必朽壞的私慾,連這個都過不去,怎麼配得那麼大的榮耀呢!不是靠自己,而是靠聖靈,在人不能,在神凡事都能,就是指"靠聖靈".有聖靈不倚靠,入寶山卻空手而回,甚至失去名分,不是很短視,很瞎眼嗎!
睡覺的人啊,當醒起,時候不多了.
2013/04/27
哪些是惡俗?
哪些是惡俗? 這題目真大,所以才需要:
1.經常聚會-學習神的吩咐;
2.禱告-從聖靈領受教導與責備;
3.行道-訓練自己在遵行神的話上有力量與紀律.
先聽命而行,不問為什麼.行有餘力,再求知其所以然,這樣不只自己有得救的智慧,也能幫助別人得救.幫助別人得救就是造就教會.
律法不是只有舊約時代有,新約時代也有,這是保羅在羅馬書8章所明說.新約時代的律法就是保羅所說"靈的律"(law of spirit),是寫在心版上,具體就是聖靈的教導與責備,而聖靈怎麼教導呢? 無中生有嗎? 不是的,乃是叫信徒"想起"祂所說的一切話,而"一切話"就是聖經.所以到頭來,"靈的律"還是在聖經裡.因此摩西五經還是要去學習,但怎麼用? 靠聖靈就能明白其屬靈的意思.而其實,靈的律(law of spirit)就藏在肉體的律法(law of flesh)中,肉體的律法就是所謂的"舊約條文",同樣的文字條文,一方面是表面的意思,另一面是靈裡的意思.神藉摩西頒布的律法,有兩面,表面的意思是管制肉體的以色列人,靈裡的意思就是管制屬靈的以色列人,就是現在的信徒.而摩西律法的真正目的是屬靈的,是為著現在,歷史上的以色列人是個表樣,是現今教會的縮影,為要給真正的屬靈子民作鑑戒.所以保羅才會說,律法(指摩西五經)本是屬乎靈(law is spiritual),律法本來就是一種屬靈的事物,靈裡的目的,真正的目的是他的背面,一直藏在律法文字的裡面,直到聖靈降臨才能真正被開啟,律法既是為著肉體的世代,其真正的目的更是為著屬靈的世代,就是為著新約時代的教會而設立的,只是新約時代不是照著律法表面的文字去施行,而是背後屬靈的意涵去引導選民,走正路不偏斜,以致得救得永生.結論就是,摩西五經要好好的研讀,靠著聖靈就必能進去.斷沒有廢去的道理,希伯來書所提的"廢去","無用"是指律法表面文字的字面意義不再需要照肉體的條例施行了,因為律法已經隨著主耶穌的復活,成為屬靈的律法(law of spirit)了,不再是肉體的律法(law of flesh),而已經成為靈的律法了.
惡俗有些是顯而易見的,如誡命所禁止的.犯這些行為會導致靈命的死亡,如拜偶像,藉神之名卻行己之私,故意忽視安息日,咒罵父母,懷恨殺人,姦淫,偷盜,做偽證,用詭詐奪取別人之物.這些惡俗都是顯而易見的,就神至尊的律法說,無論是肉體面(flesh)還是屬靈面(spirit),都是明顯的罪.其果子就是死.
而有些是不明顯的,就是不潔淨的.不潔淨不會立刻死,但若沒有及時潔淨,罪的種子會長起來,就生出死來,結果與直接犯誡命的效果是一樣的.這種在以色列民中最多,也就是在教會中也是最多一樣.例如社會普遍對婚外性關係,離婚視作平常,或婚前性行為無傷大雅,這種觀念若存在信徒裡面,罪雖然還沒有犯出來,但在信徒裡面會漸漸長大,一旦長成,身體去行動是遲早的事;又如貪心,貪愛世界是在心裡,還沒有行為,不算罪,卻是不潔淨,若沒有靠神的道理把它顯明出來並除掉,會漸漸改變信徒的心,終局就像羅德的妻子;又如其他的神學,名義上雖也是基督教,但那些神學觀念會漸漸導致教會的根基道理變掉,根基的道理是神設立救贖的方法,一旦改變,就不能救人了.而你雖從根基入了門,卻不能堅信到底,就會失去起初信心應該結出的果子,也會導致失去救恩.所以貪愛肉體的情慾的信徒,有這方面的惡俗來引誘;也有眼目情慾的惡俗來試探;而對於那些喜愛在教會中的虛名的,就有改變道理的神學來引誘,這些表面看起來似乎都沒什麼不對,但你若沒有屬靈的眼光,不知道這是死的毒勾,就會放在自己裡面,讓它漸漸長大,死只是遲早的事而已.這種不痛不癢的死法最可怕.
在和合譯本中翻譯的"惡俗",特別是指拜神方面的事情,所以若非常嚴謹的去查"惡俗"這個翻譯字,其原文是專指拜神方面的事,細節就是信徒倚靠的對象與拜神的方法.例如此題開始講到的生肖與星座,就聖經去查考,這就是惡俗,因為它"引誘"信徒去倚靠別的屬靈力量.這種東西深入迦南人的生活,稀鬆平常,也就自然影響生活在當地信徒的觀念,信徒一不注意,就被它污穢了,污穢還不知去潔淨,種子就漸漸地長大,通常結局是"漸漸地"離開神,"漸漸地"往世界之神靠去.
再如因社會步調繁忙,或娛樂多樣,信徒開始會有人故意忽視安息日,這也是受到社會人本主義或所謂"愛的教育"的影響,而故意忽視安息日,以迦南人的生活模式為正常,遂不能將安息日分別為聖歸神,這種"惡俗"表面上不明顯,但有一就有二,會"漸漸地"導致靈命的死亡,卻很少有信徒警覺到.甚至教會的領導人也受到社會風氣的影響而忽略了.教會領導的人或教師,對"惡俗"有守望的責任.這些責任將來都要向神交帳.
所以,大家反而要特別去注意"不潔淨"的事,因為它看起來不算犯罪,但卻是在播撒罪的種子,聰明警醒的信徒別讓這種種子留在自己裡面,怎麼判斷?就要經常學習聖經,在靈裡禱告,在行道中真認識神,這樣就會熟練仁義的道理,不被欺騙了.一旦從神的話中明白自己裡面還有哪些是"惡俗",就要趕緊將它趕出去或滅絕盡淨,潔淨自己,洗衣服,獻祭贖罪(向神祈求,因耶穌的聖名,神必赦免),所以保羅才會說,這聖經是叫我們有得救的智慧.所以講到最後,要明白那些是惡俗,結論就是要靈修,要專一,要追求真認識神,因為惡俗的花樣太多,換湯不換藥,有屬靈的智慧,就能認得毒藥,從伊甸園開始到現在都一樣,看得懂毒,湯怎麼換還是看得懂,只講湯的樣子,明天的花樣伎倆又看不懂了.
1.經常聚會-學習神的吩咐;
2.禱告-從聖靈領受教導與責備;
3.行道-訓練自己在遵行神的話上有力量與紀律.
先聽命而行,不問為什麼.行有餘力,再求知其所以然,這樣不只自己有得救的智慧,也能幫助別人得救.幫助別人得救就是造就教會.
律法不是只有舊約時代有,新約時代也有,這是保羅在羅馬書8章所明說.新約時代的律法就是保羅所說"靈的律"(law of spirit),是寫在心版上,具體就是聖靈的教導與責備,而聖靈怎麼教導呢? 無中生有嗎? 不是的,乃是叫信徒"想起"祂所說的一切話,而"一切話"就是聖經.所以到頭來,"靈的律"還是在聖經裡.因此摩西五經還是要去學習,但怎麼用? 靠聖靈就能明白其屬靈的意思.而其實,靈的律(law of spirit)就藏在肉體的律法(law of flesh)中,肉體的律法就是所謂的"舊約條文",同樣的文字條文,一方面是表面的意思,另一面是靈裡的意思.神藉摩西頒布的律法,有兩面,表面的意思是管制肉體的以色列人,靈裡的意思就是管制屬靈的以色列人,就是現在的信徒.而摩西律法的真正目的是屬靈的,是為著現在,歷史上的以色列人是個表樣,是現今教會的縮影,為要給真正的屬靈子民作鑑戒.所以保羅才會說,律法(指摩西五經)本是屬乎靈(law is spiritual),律法本來就是一種屬靈的事物,靈裡的目的,真正的目的是他的背面,一直藏在律法文字的裡面,直到聖靈降臨才能真正被開啟,律法既是為著肉體的世代,其真正的目的更是為著屬靈的世代,就是為著新約時代的教會而設立的,只是新約時代不是照著律法表面的文字去施行,而是背後屬靈的意涵去引導選民,走正路不偏斜,以致得救得永生.結論就是,摩西五經要好好的研讀,靠著聖靈就必能進去.斷沒有廢去的道理,希伯來書所提的"廢去","無用"是指律法表面文字的字面意義不再需要照肉體的條例施行了,因為律法已經隨著主耶穌的復活,成為屬靈的律法(law of spirit)了,不再是肉體的律法(law of flesh),而已經成為靈的律法了.
惡俗有些是顯而易見的,如誡命所禁止的.犯這些行為會導致靈命的死亡,如拜偶像,藉神之名卻行己之私,故意忽視安息日,咒罵父母,懷恨殺人,姦淫,偷盜,做偽證,用詭詐奪取別人之物.這些惡俗都是顯而易見的,就神至尊的律法說,無論是肉體面(flesh)還是屬靈面(spirit),都是明顯的罪.其果子就是死.
而有些是不明顯的,就是不潔淨的.不潔淨不會立刻死,但若沒有及時潔淨,罪的種子會長起來,就生出死來,結果與直接犯誡命的效果是一樣的.這種在以色列民中最多,也就是在教會中也是最多一樣.例如社會普遍對婚外性關係,離婚視作平常,或婚前性行為無傷大雅,這種觀念若存在信徒裡面,罪雖然還沒有犯出來,但在信徒裡面會漸漸長大,一旦長成,身體去行動是遲早的事;又如貪心,貪愛世界是在心裡,還沒有行為,不算罪,卻是不潔淨,若沒有靠神的道理把它顯明出來並除掉,會漸漸改變信徒的心,終局就像羅德的妻子;又如其他的神學,名義上雖也是基督教,但那些神學觀念會漸漸導致教會的根基道理變掉,根基的道理是神設立救贖的方法,一旦改變,就不能救人了.而你雖從根基入了門,卻不能堅信到底,就會失去起初信心應該結出的果子,也會導致失去救恩.所以貪愛肉體的情慾的信徒,有這方面的惡俗來引誘;也有眼目情慾的惡俗來試探;而對於那些喜愛在教會中的虛名的,就有改變道理的神學來引誘,這些表面看起來似乎都沒什麼不對,但你若沒有屬靈的眼光,不知道這是死的毒勾,就會放在自己裡面,讓它漸漸長大,死只是遲早的事而已.這種不痛不癢的死法最可怕.
在和合譯本中翻譯的"惡俗",特別是指拜神方面的事情,所以若非常嚴謹的去查"惡俗"這個翻譯字,其原文是專指拜神方面的事,細節就是信徒倚靠的對象與拜神的方法.例如此題開始講到的生肖與星座,就聖經去查考,這就是惡俗,因為它"引誘"信徒去倚靠別的屬靈力量.這種東西深入迦南人的生活,稀鬆平常,也就自然影響生活在當地信徒的觀念,信徒一不注意,就被它污穢了,污穢還不知去潔淨,種子就漸漸地長大,通常結局是"漸漸地"離開神,"漸漸地"往世界之神靠去.
再如因社會步調繁忙,或娛樂多樣,信徒開始會有人故意忽視安息日,這也是受到社會人本主義或所謂"愛的教育"的影響,而故意忽視安息日,以迦南人的生活模式為正常,遂不能將安息日分別為聖歸神,這種"惡俗"表面上不明顯,但有一就有二,會"漸漸地"導致靈命的死亡,卻很少有信徒警覺到.甚至教會的領導人也受到社會風氣的影響而忽略了.教會領導的人或教師,對"惡俗"有守望的責任.這些責任將來都要向神交帳.
所以,大家反而要特別去注意"不潔淨"的事,因為它看起來不算犯罪,但卻是在播撒罪的種子,聰明警醒的信徒別讓這種種子留在自己裡面,怎麼判斷?就要經常學習聖經,在靈裡禱告,在行道中真認識神,這樣就會熟練仁義的道理,不被欺騙了.一旦從神的話中明白自己裡面還有哪些是"惡俗",就要趕緊將它趕出去或滅絕盡淨,潔淨自己,洗衣服,獻祭贖罪(向神祈求,因耶穌的聖名,神必赦免),所以保羅才會說,這聖經是叫我們有得救的智慧.所以講到最後,要明白那些是惡俗,結論就是要靈修,要專一,要追求真認識神,因為惡俗的花樣太多,換湯不換藥,有屬靈的智慧,就能認得毒藥,從伊甸園開始到現在都一樣,看得懂毒,湯怎麼換還是看得懂,只講湯的樣子,明天的花樣伎倆又看不懂了.
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