單從(賽 44:6)與 (啟1:17-18) 看耶和華真神與人子耶穌

單從(賽 44:6)與 (啟1:17-18) 看耶和華真神與人子耶穌

一，耶和華獨特專用的自我表達-｢我是首先的，我是末後的」

(賽 44:6,和合) 耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。

耶和華真神說：我是首先的，我是末後的。

所以，｢我是首先的，我是末後的」。是真神耶和華對自己的一種表達，是神自己對自己一種獨特的自稱，不是任何其他人可以用來自我表達的一種語詞。

二，人子耶穌在啟示錄，多次以｢我是首先的，我是末後的」自我表達

(啟 1:17-18,和合) 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的， 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

此處，啟示錄那位像人子的說自己是：我是首先的，我是末後的。但如(賽 44:6)所記載，這是耶和華真神自稱的專用語啊。也就是說，說話的這位人子耶穌 = ｢我是首先的，我是末後的」 = 耶和華真神。

這裡又記載：｢我曾死過，現在又活了」，直活到永永遠遠。聖經沒有記載耶和華真神死過，但記載人子耶穌死過，三日後復活。所以，人子耶穌 = ｢我曾死過，現在又活了」這位 = 前句｢我是首先的，我是末後的」那位 = 耶和華真神

單從此二處經文，就可以說明：人子耶穌 = 耶和華真神

三，神的羔羊、神的兒子，都是神自己去成為的啊

人子耶穌-神的羔羊，為了贖買陷於罪債中之人類而必須有，羔羊必須死，才能贖。

人子耶穌-神的兒子，為了帶領受浸歸神的聖徒(也被稱為神的兒子們)趨向完全進榮耀裡去。耶穌在約旦河受浸受聖靈，被稱為神所愛的兒子；聖徒受浸受聖靈都成為神的兒女了。

人子耶穌怎樣，聖徒也怎樣。

人子耶穌-神的兒子是女人所生，聖徒也是；神的兒子勝過試探，聖徒也必須是；神的兒子歷盡患難，聖徒也必然是；神的兒子是義行義，聖徒也必須是；神的兒子死而復活，得勝聖徒也將是；神的兒子得榮耀，得勝的聖徒也將被接到榮耀裡。

神的羔羊-人子耶穌死，是為了使罪的權勢在眾聖徒的身上死了。

神的兒子-人子耶穌復活，成為頭生的、初熟的，眾聖徒將來也都要像他復活。耶穌是初熟的一粒麥子，聖徒是第一粒麥子同樣型態的許多結實。人子耶穌怎樣在肉身受浸受聖靈開始成為-神的兒子，聖徒也怎樣受浸受聖靈成為-神的兒女們。人子耶穌怎樣從死裡復活身體改變潔白放光-神的兒子實質完成，聖徒也將要從死裡復活身體改變潔白放光-神的眾子才實質完成，顯現出來。

無論是神的羔羊，還是神的兒子，都是神自己去成為的啊。這是一件極苦的差事，然而神因為愛人，獨一真神-耶和華，祂願意卑微自己，褪去祂在天上本有的一切榮耀權能，將自己限縮到一個受造之人的限制內，做人，行義，冤獄，被殺...宇宙真神，獨行了這一切的事，祂願意！為的是-帶領一群信從這道理的人，能從軟弱犯罪的肉身之人，靠著聖靈的幫助學義行義成義，漸漸成為實質的義人，以致最終能通過末日大審判，最後能像他們的領頭者-基督耶穌，從死裡復活被判為義，被接到榮耀裡，真正成為創世記中，神所要造-有神的形象與樣式的人。這樣的人永生不死，發出神的榮耀，這群人，被稱為-神的兒子們。

註：重要觀念釐清

1.耶穌在約旦河受洗受聖靈，神從天上發聲做證：這樣受洗受聖靈，就是我所愛的兒子了。但這只是有神兒子的｢名份」，是成為神兒子的開始。之後，人子耶穌仍要受試探，受逼迫，但他堅持神的道行義而勝過罪惡引誘，耶穌臨最後大難前曾鄙視罪惡撒旦說：這世界的王將到，但牠在我裡面一無所有！耶穌死後復活，身體改變成靈體潔白放光，這才是神的兒子的｢實質」完成，才是能升上去承受產業的兒子了。聖徒亦是。

聖靈是誰？

Q：聖靈是誰？

https://www.youtube.com/watch?v=EcNkRn5YeHQ&lc=UgzScl7PH5M84gTf2qx4AaABAg.9XzyNV1ldTg9Y02vKzyYsf

A：

神是獨一的。

不要再用｢三位一體」來解釋獨一之真神了。

整本聖經沒有｢三位一體」這個字，這是公元四世紀主教會議決議出的神學概念，但聖經從不用｢位格」來解釋神自己。聖經對神自己的說明非常清楚好懂，反而當時主教們是受到希羅哲學及神話的影響，把描述偶像的神祕概念引進神學論述的方式，反而把清晰獨一真神的聖經自明性給擾亂了。

*

神是靈，獨一真神在天上，權能無限，就是父。

天上的獨一真神自甘卑微，放棄榮耀尊貴權能，自廢武功，來到地上成為人之子，在人的限制內，懷胎十月，慢慢地長肉長血，學走路學識字學聖經，行律法成為義人，在肉身內受苦最後被冤獄執行死刑而死，這就是人子耶穌。

人子耶穌死後第三天復活，他義人的魂與聖潔之人的靈回到復起的肉身，一起變化成為不朽壞之靈體，潔白放光，永不再死，並且升上去見父，與父合為一靈。這樣，耶穌這個人，經歷了地上的磨難，靠著禱告父，對義的堅持，因而勝過了罪惡。最後雖然冤獄被誣陷而死，但死後人人都必有的審判中，仍被神判為義而從陰間上來，且被升為至高，與父合為一靈。這合而為一的靈，就是約珥書所預言，要降在人身上的-應許的聖靈。

聖靈裡面本是獨一真神自己，但也有了在地上肉身內的苦難，在人的限制內禱告父獲得力量，因而能堅持真理到底，戰勝罪惡的經歷。這個過程正是新人的製程，是神為了軟弱的人仍能勝過罪惡，死而復活，最後能通向真神與神合而為一永遠榮耀不死所開出的一條道路。但，這個新路與得永生的機會是要付上重大的代價的，就是死。而神，本在天上統管宇宙萬有權能榮耀無限的那位獨一者，祂願意！

所以，聖靈裡面，有天上真神的靈，義人耶穌之聖潔的人的靈，還有義人耶穌潔淨無瑕之魂。這位聖靈，有真神的本性，也有人之子耶穌在地上靠父的靈幫助而戰勝罪惡的經歷而培養完成之義人的靈與魂。這靈，降到聖徒的身上，來帶領他們走地上義人的製程，能通過堅持真理的磨難道路。聖靈有人勝過魔鬼的經歷，知道怎樣幫助聖徒勝過罪惡，結出聖靈的果子，漸漸成為符合真理的仁義與聖潔的新人類。這才是神在創世記所要造有祂的形象和樣式的人，第一個達到這心意的人，就是人子耶穌。而聖徒也必須走一樣的道路，經歷他們的主-耶穌所經歷的，並且得勝，最後才配得永生。

(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身(flesh)說，他是從大衛的後裔生的； 按聖潔的靈(holy spirit，此處是經過試煉而完全成熟聖潔之靈的語意) 說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子(此處的語意是-神的兒子被證明已經完成了，因為他死而復活得榮耀，證明神判定他是義的，因而配得神族的智慧能力尊貴榮耀。耶穌完成了，成為真道的示範。而聖徒如果也照耶穌在地上堅持行義至死的道路，那麼最後，神的兒子們才會真正完成，具體就是復活，身體得贖，也就是身體霎時轉變成永不朽壞的靈體時。)

所以，聖靈，就是神，也是死而復活的義人耶穌，還有他質變後永不朽壞之靈的身體。這聖靈在五旬節降下到每一個聖徒的裡面，開始幫助他們明白真理，遵行真理，以致最後成為真理。聖靈降下的目的是幫助聖徒成為真正的義人。偏離這個宗旨的聖靈論述，都不是純正原始正確的福音。

*

1.真神在天上,自有永有,權能無限,就是天父,就是舊約經文裡的耶和華.

2.耶和華自甘降卑,無限的神把自己限縮在一個有血肉之身體的人裡面,放棄本有的榮耀與無限能力,完全與你我一樣,就是人子耶穌.

3.人子耶穌死了,又復活了,有了全新的永不會朽壞的身體(靈體),就成了聖潔的靈,這聖潔的靈穿上靈體的外衣升上去,受膏,與神合為一靈,就成為我們所說的聖靈.

所以,耶和華,人子耶穌,應許的聖靈,根本就是同一位.

*

一，使徒保羅的神觀-就是同一位，真神自己做了所有的事

(提前 3:16和合)大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦(非專屬猶太人)，被世人信服，被接在榮耀裡。

(提前 3:16NKJV)And without controversy great is the mystery of godliness: 

God was manifested in the flesh, 

Justified in the Spirit, 

Seen by angels, 

Preached among the Gentiles, 

Believed on in the world, 

Received up in glory. 

保羅在敘述一個過程，是人子耶穌的來歷、過程與結局。

a.來歷-就是神啊，只不過是-成為在肉身，在肉身顯現。

b.過程-完全與你我一樣，在肉身的限制內，受浸、受聖靈、受試探，行義，傳正確的道，死。

c.結局-被判為義(中譯｢稱義」)，復活，身體改變，永不再死，被接升天，與神同坐寶座。

(提前 3:16和合原文詩歌形式) 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是

1.神在肉身顯現，(耶穌是誰？就是神自己啊，只是祂願意成為肉身的人，在肉身顯現，因而可以和人親近，為什麼？講解真理，示範真理，成為羔羊，買贖罪人，重新再給人一次能因遵行真理而得生命的機會)

2.被聖靈稱義，(在靈裡被判為義。耶穌最後自十字架上將靈交付神，是人堅持真理而完全之聖潔的靈，這就是神向人所期待的果子-聖潔的靈的所有屬性，而人子耶穌是人類中第一位經過努力而得到了-故說，耶穌是初熟的，是長子，是頭生的，是真正聖徒的表率與示範)

3.被天使看見，(這裡指耶穌復活，天使見證了這一幕-比天使微小的人，竟然可以復活得榮耀，地位榮耀高過天使。)

4.被傳於外邦，

5.被世人信服，

6.被接在榮耀裡。 (神從天上下來，替是人跑了一個聖潔完全之人的製程，最後又被接上去得榮耀)，從神的角度說，耶穌是回到他本有的地位與榮耀；從人之子的角度說，人子耶穌在地上經歷真理的磨難通過試驗，因而從肉身之人轉變成了聖潔之靈，也就是從人類變成了神族-神的後裔、神的兒子。

保羅所謂的敬虔奧秘，就是神救人的經綸與步驟，也就是福音。從這段敘述就可以知道，神救贖人的方法，是一個神自己下來犧牲，教導，示範，並幫助人去行義的｢過程」，而不是一個是否｢相信」的神學信念。信念不能使人得救，由信念而產生的行動，真實聖潔的內心與好行為才能使人得救。

二，耶穌自己解釋，他到底是誰？

(約 3:13和合)除了從天降下(指肉身的耶穌)、仍舊在天的人子(道成了肉身的耶穌，本就是一直在天上獨一的那一位啊)，沒有人升過天。

三，神觀的目的-展示出神願意為人受苦而死，而期待人也要為了真理的聖潔，離棄一切不正的心思與作為。照著耶穌所展示出在地上的過程，專注跟從，死而無懼，這樣的人，最後就可以像耶穌那樣，升天與父同在，享永遠生命。

(弗 4:8-10和合)所以經上說：他升上高天的時候 (指肉身的耶穌死而復活，升上去見父，得榮耀，受膏成為屬靈國度的王兼祭司)，擄掠了仇敵(打敗了魔鬼挾制人的邪惡權勢)，將各樣的恩賜(指聖靈為建造教會隨己意賜給教會的各種屬靈恩賜) 賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(這句是說，升上去的耶穌，原本就是從天降下的那一位啊)。那降下的(這裡的降下，非前句的人子耶穌降生為人，而是指五旬節降下的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的( 五旬節降下的聖靈，就是升上去得榮耀的耶穌啊)。

套用神學的說法談｢神觀」。聖經經文自我說明的｢神觀」，就是上面經文這樣而已，不需要用希羅文化中解釋偶像深奧之理的三位一體哲論來使聖徒認識真神。 神學在第一世紀根本不存在，是因為大家的看法太不一致了，才開始用哲學方法來討論聖經。哲學方法可以認識神嗎？認識神不需要神學，只需要倚靠聖靈，和敬虔誠實的動機。

聖經所自顯出來的救贖，從頭到尾，就是神自己來完成。了解神觀的目的，並非要展示甚麼高深的奧秘，而是要讓世人明白，神救贖人的過程，神自己成為人子耶穌來示範那個過程，配合這舊約經文說明那個過程，這就是真道，能使人從洗禮開始，蒙救而開始努力追求完全，以致最後得永生的道路。耶穌在地上的一生，在顯明展示凡是人要到神那裏去得享永生的那一條道路，一個過程。從水和靈重生，受試探勝過引誘，堅持真理，表裡如一，死而不妥協，這樣的人即使被冤獄而死，神將來都要使這樣的人復活得榮耀。

四，獨一的神

(可 12:29和合)耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。

人子耶穌本是神自己，是神從天降下。

人子耶穌在地上肉身的限制內遵行真理，為行真理死而不屈，這樣的人會死而復活，升天得榮耀。這是得救聖徒的原型，是真正基督徒要能得救的真實道路。

人子耶穌死而復活，回到他本來是神的地位，與神合為一靈，就是-應許降到世人身上的-應許的聖靈。這聖靈是來幫助聖徒走完為義受苦，成為聖潔的天國道路。沒有道成肉身的耶穌在地上的過程，神的靈就不能降下住在汙穢的人裡面，做隨時的幫助。而，現在可以了。

聖經自顯出來的神觀，告訴了聖徒，真神為了救贖人脫離罪惡，祂自己來成為罪身的樣式，並且以完全之義人的實質來承擔別人的罪罰，這樣堅持到底遵行父旨的人雖然死了，但死後審判仍被神判為義，因而使人子耶穌從陰間上來，肉身復活，身體改變，發光如星，得到了像神那樣的榮耀，並被升上去為至高，與神同坐寶座。這在顯明，神對人的愛，被贖了的聖徒，神對他們要棄惡從善聖潔完全最後得永遠生命的期待。

獨一神觀，在表達神犧牲的愛，祂做了一切，並期待人也要像人子耶穌那樣光潔磊落，不犯罪，公義憐憫，最後神將以永生回報他。

神觀在展示神的救贖，是怎樣的救法，是怎樣的愛。而不是把簡單的真理變成哲學論述，對聖徒成義完全一點幫助都沒有。神學是人對聖經的看法，真理是聖靈親自解釋經文的正意，和耶穌在地上時的教導一樣，是會被虛假信仰的人所恨惡的。所以耶穌強調受聖靈的重要。沒有聖靈，只是人的看法，魔鬼的欺騙，世上的榮耀。

Q：KJV 翻做神[ 和合本底本]， 多數都是： 他， [ 他在肉身/道在肉身/ 他被稱義[ 神不用稱義] 他被天使看[ 神天天見天使]， 他被傳[ 傳基督而不是神]

A：

1919出版的和合本，其參考底本是1885的English Revised Version (簡寫RV or ERV)，並參考修訂ERV時所依據的希臘文本。1885的RV是1611的KJV 274年後的修訂，1901的ASV則又是1885 RV 的修訂。

(提前 3:16 1611-KJV)...God was manifest in the flesh, 

(提前 3:16 1885-ERV)...He who was manifested in the flesh, 

(提前 3:16 1901-ASV)...He who was manifested in the flesh, 

最原始的1611-KJV的關鍵字就是-God，1885修訂之後，其他版本也跟進用He who，這是因為希臘文抄本發現有不同版本，而ERV開始，採用的新發現的抄本，改用He who，而廢棄用God。但God的抄本是一直存在的。採用哪種抄本常常與當時修訂委員會成員的教派神學觀念有關。而當時翻譯和合本的委員會，雖然是以1885的ERV為底本，但在此節，卻決定用1611-KJV的原始抄本，因而翻譯成-God，而不是1885-ERV的-He who。

1611-KJV希臘文抄本的用字，(G2316)，這個字就正是新約其他經文中的-God。

如果he who所意指的耶穌不是神，那麼，耶穌不是已經顯現了嗎？那麼顯現(manifested)之前的耶穌又是誰呢？天上有看不見的神，和另一位看不見的耶穌嗎？天上只有一位，就是看不見的神，祂為了救贖，使自己顯現在子民中間，實現了以馬內利的預言，以馬內利，希伯來文意就是-神在我們中間。神在人中間，不是用顯靈的方式，不是用魁儡的方式，不是用扮演的方式，而是真真確卻地去懷胎，一點一滴地去長成人。這很辛苦，就像從高等生物要變成低等生物。只是為了要救贖那低等的生物。

耶穌就是-神，在肉身顯現。

神既成了肉身，與人一樣，死後一樣要接受審判，並沒有特權。耶穌以他在世上的一切心思行為是否符合神的義的標準，通過了審判，被神判為｢義」，既是義人，替罪人承受了死的罪罰，償清了罪債，就他個人部分，他是無罪的。既是無罪，就不必在陰間受苦，所以神使他從陰間上來，復活。不但復活，還身體改變，成為不朽壞的。至此，耶穌的靈，魂，身體聖潔不朽，這就是神所要造的人。正月16日，是律法規定獻初熟之物的日子，這天，耶路撒冷聖殿裡正按律獻上初熟之莊稼，而另一頭，耶穌復活了，身體改變，完成新人。他升上去見父，把自己這個完成的新人獻給神。原來，律法中初熟之莊稼，是意指人，而耶穌真正完成了神的期待與託付，復活的他正是初熟莊稼中的第一把啊。

而這種新人，不再只是人類，而是神族，經文稱這種新人族類為-神的兒子。耶穌開了頭，信徒是跟上去的。所以信徒像耶穌那樣受浸後，被稱為-神的兒子們。受浸只是救恩的｢創始」，還需要走耶穌一樣敬虔的道路，為義受苦堅持到底，這救恩才能和耶穌一樣｢成終」。

耶穌是教會的頭，是教會中神的兒子們中的第一位。當他還是肉身的人之子，他在人的限制內打開通向聖潔的桎梧之路。既為肉身之人之子，死後一樣接受了最後審判，而耶穌以他在世的義通過了審判，被升為至高。所以，信徒離世後也一樣必須接受審判，要憑著在世時｢聖徒所行的義」來通過大審判，最後才能真正得救。

1517馬丁路德所提出得救靠的是-唯獨信心，這並非聖經的真理。信心的原文是faith，不confidence，faith的原意是-忠誠，忠信，守約，遵守真理的意思。並不是對腦中的神學概念有信心的意思。何況，馬丁路德當時所反對的靠行為稱義(被判為義)得救，其所反對的｢行為」，是指當時腐敗教會所推行｢購買贖罪卷」的行為，並非指著聖徒應有的好行為。馬丁路德與當時羅馬教會的衝突，更像是一個權力衝撞的社會運動，在這種對抗的運動中必須有強烈的訴求與口號，唯獨信心就成了支持馬丁路德勢力的主要旗幟，為了激發出更多貴族的支持，這樣的號召便被無限的放大與強化，竟然演變成基督耶穌福音的主軸。但這樣的口號並非基督耶穌救贖的原理，作為反對當時腐敗教會的運動訴求雖是成功的，但對基督耶穌得救福音的真理而言，卻是偏執，殘缺而錯誤的。

*

稱義(be justified)這個字的中文翻譯不好，容易被誤解。｢稱義」be Justified，希臘文是法庭用語，是經過調查詰問審查證據之後，法官對被告訴人判決｢無罪」的專門用語。它的相反詞是-定罪(be condemned)，就是法官敲槌定案喊｢有罪」的意思。所以，中文聖經中的｢稱義」，應該翻譯為-被判為無罪。

(來 9:27和合)按著定命，人人都有一死，死後且有審判。

耶穌原本雖是天上的真神，但當祂願意自甘卑微，降生為人開始，當瑪利亞從聖靈懷孕的時候起，耶穌所有的待遇和生存，就完全是在肉身之人的桎梧與限制之內，完全與任何一個凡夫俗子一樣。並沒有任何｢超能力」或｢超智慧」，耶穌一樣要一滴奶水長一點血，一口糧長一塊肉，慢慢地生長，慢慢地學說話，慢慢的識字。從小耶穌和家人安息日到會堂聽人朗讀經文，聽文士解說經文，和猶太人一樣按律法參加節期聖會，崇拜儀式結束就在聖殿所羅門廊等地方聽講聖經，又聽又問。也和猶太人一樣，每天禱告神。但耶穌是蒙神所喜悅的，神賜福他，使他有智慧能明白律法的真意，他能判斷哪些道理的講解是對的，哪些是錯的。因為神聽他的禱告，使他明白聖經，不同於當時社會法利賽或撒督該對律法的解說。敘述這些，是要說明耶穌行義，並非因他的特殊身分而有有甚麼｢超能力」｢超智慧」，他能這樣蒙神喜悅賜福，只是因他的敬畏與在神面前內心的誠實光潔，他完完全全就是一個實實在在肉身的｢人」，所以聖經說耶穌是一個｢義人」。

既是這樣，他死後，如同(來 9:27)所述的命定，耶穌這個人死後也要接受最後的審判。而在這場審判中，神判他｢無罪」(be justified)，中文聖經翻成-他被稱義。

耶穌是教會的頭，他怎樣，聖徒也怎樣。從這裡，就可以知道。基督徒死後都是要受審判的，基督徒和世人不同的地方只是，神在教會賜給他們真理和聖靈，教導他們甚麼是義？甚麼是罪？他們比外邦人幸運的是，基督徒可以知道將來審判的標準是甚麼。他們可以有目標去努力自潔，而誠實這樣去努力的人，聖靈會幫助他，如同父的靈幫助耶穌那樣。當他們盡力去努力追求聖潔完全，將來就能通過審判而得救。如果沒有結出聖靈的果子，那麼即使是基督徒，也無法通過審判。使徒彼得說的很明白：(彼前 4:17和合)...，審判要從神的家起首。雅各長老也說：(雅 2:12和合)你們(新約教會的基督徒)既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法(耶穌解說的律法)說話行事。

Q：依你看，主是死人的主还是活人的主呢？

A：

依主耶穌的回答，神是是活人的神。(太 22:32新譯)關於死人復活的事，  神對你們講過∶『我是亞伯拉罕的  神，以撒的  神，雅各的  神』，你們沒有念過嗎？  神不是死人的  神，而是活人的  神。」 

這些古聖徒，和我們現在的聖徒一樣，肉體都會死。但在神眼中，他們我們這些被神判定為義的人，都是活著的。肉體死後，魂靈去了樂園，在那裏安息等候最後大審判。而被神認定為惡的人，即使肉體是活的，在神看都是死的。神判定的義人，他們在世的壽數滿了，魂靈離開肉體，保羅說，這沒甚麼好難過，他們只是睡了。

(羅 14:7-9和合)我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。 

保羅在此說，基督是死人和活人的主。這樣和耶穌的說法有衝突嗎？經文一定要看前後文，保羅這裡所講的死人，是為主而死的人，也就是堅持真理的義與聖潔的人，這樣的人死了，就和耶穌認為的亞伯拉罕是一樣的意思，保羅這裡的活人死人，都是指忠信的聖徒。基督是死了的聖徒的主，更是活著的聖徒的主。保羅這話是在說，忠信的聖徒即使死了，他還是屬基督的，基督怎樣復活得榮耀，這樣的聖徒也將如何復活得榮耀阿。

亞伯拉罕，以撒，雅各，他們在肉身的歲數經文都有明確的記載，猶太人說他們都死了，質疑耶穌你才幾歲阿，但耶穌的認知是：他們都是活的。經文記載，亞伯拉罕是在樂園，和拉撒路在一起。而相對於拉撒路的那個財主，他不是死了嗎？不，他還和亞伯拉罕對話，只是所處環境不同，經文記載，財主是在陰間。從肉體層面說，他們全都死了阿。但神的觀點是：在樂園的人是活的，安息了，歇了他們在世上的勞苦。那在陰間的呢？沒希望了，他們也在等候，那最後的大審判，將來通通要復活，帶著肉體接受大審判。你是用今世的肉體行義或犯罪，就用行義或犯罪的身體接受審判，極其公平。那時，沒有一個人有冤屈，都無話可說，因為那時的審判官是耶穌，是義王開庭，曠世大審判。

大審判後，罪惡的人(犯罪的人)，汙穢的人(心思不潔)，假先知，獸，都被丟入火湖，連陰間也丟入火湖了。義人通過審判後，身體得贖，改變成靈體，潔白放光，與主耶穌在玻璃海前集合，耶穌和得勝罪惡的眾聖徒都發出光，榮耀輝煌，不需要日月的光了，都是義與聖潔發出的聖潔之光，神榮耀的國度實現了。哈利路亞。

這些，都是真實可信的。所以，要及時，要尋找，真實的道理，基督的道路。(弗 4:4-6新譯)身體(指地上的教會)只有一個，聖靈只有一位，就象你們蒙召只是借著一個盼望。 主只有一位，信仰只有一個，洗禮只有一種； ​​神只有一位，就是萬有的父。他超越萬有，貫徹萬有，並且在萬有之中。耶穌基督，昨日今日明日，都是一樣的。

(約一 3:7新譯) 孩子們，不要受人欺騙，行義的纔是義人，正如主是公義(行義)的。

*

該隱與亞伯的獻祭是否蒙神悅納，關鍵在於：亞伯的行事為人符合真理，而該隱不是。

(創 4:7和合)你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 

(約一 3:12和合)不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。 

(來 11:4和合)亞伯因著信(faith，並非believe)，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義(be justified，被神判為義)的見證，就是神指著他禮物作的見證(指創4:7，神說的話)。

faith-是信實，守約，遵行真理，遵行神的律法之意，人稱義是因著信(faith)，不是靠行為(work，行為是誤譯。work是指法利賽人的遺傳所發展出來的繁複禮儀與潔淨規矩，並非摩西律法所有)。

人最後要被神稱義(被神判為義)，可進天國。除了受洗禮時的｢被算為義」，還要一生學義，以至最後有｢聖徒所行的義」，這就是聖靈的果子。沒有聖靈的果子的基督徒，即使believe耶穌，仍會被天使縟出來丟到火裡焚燒，也就是不能得救之意了。

Q：主耶穌既然是神，為何說自己是神的兒子？

Q：請問，主耶穌與天上神原為一，為何說成神的獨子？

A：

(路 1:34-35,和合)馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？ 天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為(will be called)神的兒子。

-人子耶穌出生，並不是先在天上有一個神的兒子，然後神的兒子再降到地上來。而是，這一位被瑪利亞所生的耶穌，將要｢被稱｣為｢神的兒子｣。

(賽 54:1-5,和合)你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多(指神的教會，基督的新婦)。... 因為造你的是你的丈夫(就是基督耶穌)；萬軍之耶和華是他的名(基督耶穌，就是萬軍之耶和華)。救贖你的是以色列的聖者(預言要來的救贖他子民的這位聖者，就是瑪利亞將要生的那位聖者)；他必稱為全地之　神。(他就是全地的-神自己)

-天使傳話，瑪利亞要生的這位聖者，就是以賽亞書預言的那位聖者。也就是說，名為耶穌的這位，原本就是名為耶和華的那位。基督，要做教會的丈夫的這位，就是那位本是全地的神的那位。

(提前 3:16,和合)大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是｢神｣在肉身顯現。

*

(腓 2:6-11,新漢語)

1.他本有神的形像， 與神同等，

2.卻不認為這同等要抓住不放， 反而倒空自己， 取了奴僕的形像， 成為人的模樣； 既有人的樣子， 他就自甘卑微， 順服至死── 甚至死在十字架上。

3.因此，神高舉了他， 成為至高， 賜給他那超乎萬名之上的名， 使天上的、地上的和地底下的一切， 全都屈膝跪拜在耶穌的名字前， 全都口裏宣認耶穌基督是主， 把榮耀歸給父神。

(1.是神的自存 2.是自存的神成為人-被稱為｢神的兒子｣ 3.是人又成為神-出於父而終能歸於父)

*

神是創造者，人是被造者。
神有神的地位，人有人的本分。
神愛人，人應敬畏神。

所以即使是神自己，不管原來多有權能，一旦要成為人，等於要先自廢武功，把原本神自己的智慧，能力，權柄，地位，榮耀全都放棄。成為人之後，不管你原來是誰，他也要在人的限制內遵守人的本分，就是被造之人該有的行止。

這樣，是神自己來身教，做示範，告訴人類應該怎樣重新做人。洗禮受聖靈之後，該有怎樣的心思和行為，才是神原來想要造的那個人，才是沒有犯罪的亞當，才是神原本期待的-神的兒子。

所以，神說自己是｢神的兒子｣，目的是要告訴已經敗壞的人類，任何一個人，從接受像耶穌那樣的洗禮與受聖靈之後，要怎麼去學習耶穌的心思和行為，這樣最後就可以真地成為｢神的兒子｣。神雖然降卑了自己，委屈了自己，但這樣我們人類才能明白，怎樣才真能成為｢神的兒子｣，承受永生，與神同坐寶座，也就是將來可以和原來宇宙獨一的神一樣，每個成功的聖徒都享有神那樣的智慧，能力，權柄，地位和榮耀，根本就像是神了。

耶穌，這個人類有史以來，真正完全符合神期待的｢人｣，完全照著神的旨意去行事為人，這樣的人，最後又升天，變成｢神｣。這就是在告訴人類，照著耶穌的方法去行，去生活，堅持到底，將來就可以變成神。耶穌就是成功的神的兒子中的第一個，來示範，做領頭，開創那條｢人變成神｣的那真正的道路，這就是世界已敗壞之人類的大｢好消息｣，也就是｢福音｣的真正意思。

不過，為了拯救人類而成為這個第一個成功的｢神的兒子｣，必須先被殺，而耶穌願意。而這個耶穌，其實，原本就是那位在天上統管宇宙萬有的-神自己啊！

信徒罵耶穌是被鬼附的

信徒罵耶穌是被鬼附的


重讀 [約8] 經文

一，法利賽以淫婦欲構陷耶穌鼓動私刑之罪

(約 8:1-11,新漢語)耶穌卻往橄欖山去。 清早，他又來到聖殿，民眾全都到他那裏去，他就坐下教導他們。 律法教師和法利賽人帶來一個在通姦時被捉拿的婦人，讓她站在中間， 然後對耶穌說：「老師，這個婦人是正在通姦的時候被捉拿的。 摩西在律法書上吩咐我們，用石頭打死這種婦人。你怎麼說呢？」 他們說這話是要試探耶穌，好得到把柄指控他。］ ​［耶穌卻彎下腰，用指頭在地上寫字。 他們繼續追問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間沒有罪的人，可以先拿石頭打她。」 然後他又彎腰在地上寫字。］ ［ 他們聽了，就從年長的開始，一個一個地離開了，只剩下耶穌和那個仍然站在中間的婦人。 耶穌直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏？沒有人定你的罪嗎？」］ ［ 她說：「主啊，沒有。」］ ［耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後，不要再犯罪了。」］

二，耶穌自證是以賽亞經文中列國的光-基督身分的應驗

(約 8:12-20,新漢語)耶穌又對眾人說：「我是世界的光。(註：賽49:6) 跟從我的人，必不在黑暗裏走，卻要得着生命的光。」 法利賽人對他說：「你為自己作見證，你的見證不是真的。」 耶穌回答說：「就算我為自己作見證，我的見證也是真的，因為我知道自己從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。 你們憑肉體來判斷人，我卻不判斷任何人。 就算我要判斷，我的判斷也是真確的，因為我不是獨自一人，而是有差我來的父跟我在一起。 你們的律法上也記着：兩個人的見證才是真的。 我為自己作見證，差我來的父也為我作見證。」 他們就問他：「你的父在哪裏？」 耶穌回答：「你們不認識我，也不認識我的父；如果你們認識我，也就認識我的父了。」 這些話是耶穌在聖殿庫房教導人的時候說的，當時沒有人捉拿他，因為他的時候還沒有到。

三，耶穌自證就是耶和華，若不信此，將死在罪中，有人信了他是基督

(約 8:21-30,新漢語)耶穌又對他們說：「我要去了，你們會找我，但你們會死在自己的罪中。我去的地方，你們不能去。」 猶太人就說：「他說『我去的地方，你們不能去』，難道他要自殺嗎？」 耶穌對他們說：「你們是屬下面的，我是屬上面的；你們屬這個世界，我不屬這個世界。 所以我對你們說，你們會死在自己的罪中；你們若不相信『我是』(註：出3:14 自有永有的原文即-我是)，就會死在自己的罪中。」 他們就問他：「你是誰？」 耶穌說：「這我起初就告訴你們了。 我有很多關於你們的事要宣講，要審判，但派我來的那位是真實的，我從他那裏所聽見的，這些事我都向世人宣講。」 他們不明白耶穌對他們所說的就是父。 於是耶穌說：「你們舉起人子以後，就會知道『我是』，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的，而是照着父給我的教導宣講這些話。 差我來的那位與我同在，他沒有撇下我獨自一人，因為我常做他所喜歡的事。」 耶穌說這些話的時候，有許多人相信了他。(註：這些猶太人沒真懂耶穌『我是』的話，只懂了部分，而相信了他是那位從神那裏出來，要宣講和審判的那一位，也就是基督。)

四，耶穌提醒信了他的人若行他的真理才是他的真門徒且將得真自由

(約 8:31-32,新漢語)耶穌對相信了他的猶太人說：「如果你們繼續留在我的道裏面，就真是我的門徒了， 你們必認識真理，真理必使你們自由。」

五，耶穌再提醒信了他的人若仍犯罪就是魔鬼子孫，將被逐出家裡

(約 8:33-38,新漢語)他們回答：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得自由』呢？」 耶穌回答：「我實實在在告訴你們，凡是犯罪的人都是罪的奴僕。 奴僕不能永遠留在家裏，子卻可以永遠留在家裏。 所以，子如果使你們自由，你們就真的自由了。 我知道你們是亞伯拉罕的後裔，但你們卻想殺害我，因為我的道在你們裏面停滯不前。 我從父那裏看見了甚麼，我就講甚麼；你們從你們的父那裏聽見了甚麼，你們就做甚麼。」

六，信了他的人不服耶穌警語，想要殺他，罵耶穌是被鬼附的撒瑪利亞人

(約 8:39-48,新漢語)他們說：「我們的父是亞伯拉罕。」 耶穌說：「如果你們是亞伯拉罕的子孫，就會做亞伯拉罕所做的事。 可是，你們現在卻想殺害我這個把真理告訴了你們的人 (真理指耶穌前面 四、五所宣告的警語。而耶穌靈裡明白，這時這些門徒心裡已經不悅地恨他了)；這種事亞伯拉罕並沒有做過。 你們所做的，是你們的父所做的事。」 他們說：「我們不是私生子；我們只有一位父，那就是神。」 耶穌說：「假如神是你們的父，你們就會愛我，因為我是從神那裏而出，從神那裏而來，我並不是憑着自己來的，是他差我來的。 你們為甚麼不明白我的話呢？因為你們沒有把我的道聽進去。 你們是屬你們的父魔鬼，喜歡按着你們的父的私慾行事。他從起初就是殺人兇手，不站在真理那邊，因為沒有真理在他裏面；他說謊是出於自己的本性，因為他是說謊者，而且是說謊者之父。 但是，因為我講真理，你們就不相信我。 你們中間誰可以指證我有罪呢？我既然講真理，你們為甚麼不相信我？ 屬神的，就聽神的話；你們不聽，因為你們不是屬神的。」 猶太人回答說：「我們說『你是撒馬利亞人，而且身上有鬼附着』，難道說得不對嗎？」

七，耶穌勇敢地重申，信他的人若遵守他的道，才能不見死亡

(約 8:49-51,新漢語)耶穌回答：「我身上沒有鬼附着，只是我尊敬我的父，你們卻不尊敬我。 我不尋求自己的榮耀，但有一位為我尋求榮耀並施行審判的。 我實實在在告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」

八，耶穌自證在亞伯拉罕之上，這批信徒拿石頭要打他

(約 8:52-59,新漢語)猶太人說：「現在我們知道你身上是有鬼附着。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不會嘗到死亡的滋味』。 難道你比我們的先祖亞伯拉罕更大嗎？他死了，眾先知也死了。你把自己當作甚麼人？」 耶穌回答：「假如我榮耀自己，我的榮耀就算不了甚麼；榮耀我的是我的父，就是你們所說的你們的神。 你們不認識他，我卻認識他。要是我說不認識他，我就像你們一樣，是說謊者了；但我認識他，而且遵守他的道。 你們的先祖亞伯拉罕，因可以看見那屬我的日子而雀躍，既看見了就歡喜。」 猶太人說：「你還不到五十歲，怎麼會見過亞伯拉罕呢？」 耶穌說：「我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了。」 於是他們撿起石頭要打耶穌，但他躲起來，離開了聖殿。

福音的奧秘

福音的奧秘

一，敬虔的奧秘

(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家族中當怎樣教導信徒。這個永生之神的家族-教會，是為了要使真理被顯明出來的紀念碑和基座。啊！多麼偉大啊，這真理，也就是神要藉著祂的教會，去傳達的這-令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-

神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在最後審判中得勝而又升到至高成為聖靈，這過程顯現出來被天使明白，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信從，最後能夠被接入神的榮耀裡- (基督，以及他的跟從者。)


二，"稱義"的正確意思

稱義(be jusetd)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪(be damned)。

所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。

我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。

（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justed in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justed)，他才能成為聖潔的靈。

所以，在靈裡被稱義(be justed in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。

-在靈裡被稱義，    justed in spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in flesh。

這兩個極重要之相對描述，將其對象找出來，則奧秘恍然大悟。

(God)          was manifested in flesh.
(Son man Jesus) was justed in spirit.


三，保羅所說的奧秘

1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。

2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，從天上降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。

3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，在地上受苦被殺，死後又經過神最終的審判，被判為無罪，因而被神賜予永生，成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。

在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。

*

神(God) -> 在肉身顯現(Son man Jesus) -> 在靈裡稱義 -> 被接在榮耀裡(Holy spirit)。

God -> Son man Jesus -> Holy spirit

上面這個過程的後段，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：

凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，遵行真理，堅持到底，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以藉以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的方法與道路。

所以，上面這個過程中的，肉身之人-> 聖潔之靈 (Son man Jesus -> Holy spirit) 就是神對人拯救的方法，是神早在創世之初就安排好，要賜給所有世人能夠離罪成聖最後能與神同坐寶座的道路。而這個方法中的關鍵-人子耶穌，原本就是天上的那一位啊！(God -> Son man Jesus)。這一切的真相，就是福音，也就是保羅認識到的偉大奧秘。

一切都是為了愛。神愛人，所以做了這一切。這些事，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理。保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘，在人類的整個歷史中一直都是隱而不明而不為人所知的，連天上靈界智慧充足的天使也不明白，如今藉著耶穌基督把這"人可以成聖不朽"的奧秘給宣揚出來了。這條要使亞當，從俗到聖，從地升天，從物質到不朽之道路的啟動，推進與完成，都是靠著耶穌基督，除他以外，別無拯救。

請問道的本質是愛嗎？

神，道，肉身

道，名詞，不是動詞。

1.神：是靈，非物質，看不見，摸不著。

2.道：神創造萬物時，從非物質的自己，降卑成為物質的存在，從一開始生發出的物質，再變化生出萬有，可看見，可理解。所以，道，就是神在物質的時空中的自我顯現與表達，也是創造萬有的最原始元素。

所以，道，就是神自己。只是從看不見的神，變成了可以體會理解的神。神的本質，還是同一位。

3.道，成了肉身：就是指後來的人子耶穌。

肉身耶穌在地上，每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，這樣被神認可的義人，即使遵行真理到被迫害死了，他死後接受神最終的審判時，神還是因他在地上對真理的堅持而判他為義，因此可以復活得永遠的生命。而且復活後身體質變，從肉體改變成靈體，升到天上去，與神合而為一。

人子耶穌這個在地上的過程，從人類，最後變成了神族。

所以，我們肉身的人，如果行事為人跟耶穌在地上的行事為人一樣-每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，那麼，這樣被神認可的義人，將來經過大審判時，也將和耶穌一樣，被判定為義，就可以復活得生命，肉體變為靈體，永不再朽壞，和耶穌一樣，和神一樣，最後就與神成為一靈，這就是永生。榮耀，不朽，權炳，智慧，能力，神要與人同享。

到那時，神在創世之初，希望要照著他們的形象和樣式所造的人，才真正的完成。

Q：請問道的本質是愛嗎？

A：

-(路加福音 22:32) 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。

-(羅馬書 14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。

我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。

因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。

-(哥林多後書 5:14-16 新譯本) 原來基督的愛催逼著我們，因為我們斷定一個人替眾人死了，眾人就都死了。

他替眾人死了，為的是要使活著的人不再為自己活著，卻為那替他們死而復活的主而活。

所以，從今以後，我們不再按照人(物質的角度)的看法認識人；雖然我們曾經按照人的看法認識基督，但現在不再這樣了。

*

使徒保羅的這些話若能體會，這就是聖經中所說的愛-整本聖經的核心。

道，就是神自願降卑自己，成為讓塵土物質的人能接近神，理解神，體會神的一種狀態。

而神的自存，原本就遠遠超過道的顯現與表達。道，就是神。這是因為，神要讓人接近衪，認識衪，體會衪，進而融合衪，成為衪。衪就必需先降卑自己，成為那個物質的存在，就是道。

物質的萬有，從道而出。而道，原就是神自己，是神為接近人而降卑的存在。這個道，造化出了物質世界，最後又成為肉身，就是後來的人子耶穌。

所以，神，成為道，造出萬有，又成為肉身，衪做這一切，只是為了讓塵土造的人，能夠認識衪，接近衪，融合衪，最後...成為衪。

所以，你說，道的本質是愛嗎？我認為，是的。一切都是為了人，神愛人，衪做了太多事，沒有一件事的成就，是不經歷痛苦的，但，神願意。

Q：基督必須受苦被殺的經文？

Q：耶穌沒有犯罪，卻要承受神的憤怒，來擔當世上所有人的罪，而導致後來要釘在十字架上。在聖經上有相關記載的經文嗎？

A：

簡單列兩處新約經文，而它們都是引用舊約(以賽亞書)的經文。

1.(太 8:16-17,和合)到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 

-馬太福音，使徒之一稅吏馬太所記錄的耶穌行跡。馬太在此記錄了耶穌趕鬼醫病的事件，並在結尾加上評論說明。這說明是引用以賽亞書的經文，來解釋現在發生趕鬼醫病的事件，早就在約700年前就已經預言了，以證明，耶穌就是先知以賽亞的經文裡所預言的那一位。被引用的以賽亞書原文是：(賽 53:4,和合)他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。

2.(彼前 2:24,和合)他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 

-使徒彼得在尼祿皇帝於羅馬開始逼迫基督徒之後，知道這股政治力的逼迫，早晚要從首都羅馬擴及至羅馬帝國各處，所以他寫信勉勵土耳其的各教會，要堅持真理到底，努力成為聖潔，不要害怕世界的逼迫(山雨欲來風滿樓的政治逼迫)，為了最終得救，要能忍受逼迫的痛苦，就好像我們的主人-耶穌，他也曾為了我們受盡苦難。這時，他引用了以賽亞書的經文來說明，耶穌的受苦是早在耶穌之前700多年就預言的，是神的經綸，既是這樣，神的兒子，就是聖徒們的受苦，也都是必然的。他引用的經文是：(賽 53:5,和合)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

* * *

使徒馬太和使徒彼得，都引用了以賽亞書的經文，前者目的是證明耶穌是神救贖以色列民-那位罪罰的替代者-那位僕人。而彼得則是引用來說明，聖徒為了最終得救，不要害怕苦難，耶穌怎樣受苦，聖徒必怎樣被逼迫受苦，耶穌堅持行父的旨意，因此聖徒也需要和耶穌一樣，遵行父的旨意(真理)到底，這樣的話，最後就算殉道了，也能和耶穌一樣，死後復活，升為至高。這兩處新約的經文都可以回答你的問題，但因為只是引用，擷取重點即止，被引用經文的完整意思，需要完整地去看以賽亞書原本的整段經文，才能看得更清晰，也才能針對你的問題有清楚的說明。

3.上面兩處所引用(以賽亞書)的原文

(賽 52:13-15,和合)我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。 

-這位僕人，有智慧，還會被升為至高(神的地位)。猶太人讀到這，民族的榮耀與驕傲就起來了，但是下一句立刻要轉變他們的觀念。這位僕人的外表，可不風光。相反地，他的外貌，憔悴到令人驚奇。

(賽 53:1,和合)我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？ 

-以賽亞被神的靈所感而講述這位僕人，預言到一半又深深嘆息，因為他知道，他描述的這位外表平凡僕人是耶路撒冷的拯救，誰會信啊？耶和華強有力的救贖膀臂，要藉著這位其貌不揚的僕人顯露，誰會信啊？誰能超越物質的觀點而能看懂神大能的顯露呢？以下開始描述這位僕人的外表，以及他受的苦，還有你的問題的答案-他受苦至死的原因。

(賽 53:2-12,和合)他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。

他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 我們都如羊走迷；各人偏行己路；

耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去(指死亡)，至於他同世的人，誰想(哪裡會想到)他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。

耶和華卻定意喜悅將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。

他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。 

-而這個僕人，其實，就是神自己。神自己來成為-那個受苦的僕人，神蹟奇事，醫並趕鬼，使人得釋放，並非是無中生有，而是有人要付出同等的代價，那個耶穌，贖罪的羔羊，是宇宙的主宰，獨一之真神自己去成為，去受凌辱，去被殺。

(創 2:16-17,和合)耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ 

-早在伊甸園耶和華說這話的時候，神早已預備好了，將來的某一天，要由神自己來替他死，好讓人類可以復活，重新學義，才能再有一次機會，或者最終可以成為有神的形象和樣式的人。

Q：被聖靈稱義？

Q：被聖靈稱義？

Q：(提前 3:16,和合) 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 

A：

(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 

(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家系中當怎樣教導信徒。這個神的家族-教會，是為了要顯揚真理的紀念碑和基座，就是永活之神的教會。啊！多麼偉大啊，這真理，就是神藉著教會，所賜給我們這令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-

神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在審判中得勝而又升高成為聖靈，這過程顯給天使看見，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信服，最後能夠被接入神的榮耀裡-基督，以及他的跟從者。

*

稱義(be justified)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪"。

所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。

我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。

（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justified in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justified)，他才能成為聖潔的靈。

所以，在靈裡被稱義(be justified in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。

-在靈裡被稱義，justified in the Spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in the flesh。

1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。
2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。
3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，他受苦被殺，死後又經過神最終的審判為無罪，因而成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。

在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。

*

上面這個過程，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：

凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的道路。

上面這個過程，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理，是神賜給所有世人能夠離罪成聖不朽的偉大的奧秘。也就是保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘。

* * *

一神

(弗 4:4-10,和合) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。

(弗 4:4-10，註解) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望(最後復活得榮耀)。 一主，一信(faith，一種信仰的內容)，一洗(bathism，指大水浸禮)， 一神(神是獨一的)-就是眾人的父(創造者)，超乎眾人之上(above，原在天上的那一位，也就是舊約經文中的耶和華)，貫乎眾人之中(through，耶穌的血與水，從洗禮開始持續地發生)，也住在眾人之內(in，指應許的聖靈)。 我們各人蒙恩(指蒙召)，都是照基督所量(分賜)給各人的恩賜(完全是神自己一手做成的恩典，任何人白白可得)。 所以經上說：他升上高天的時候(指復活後的耶穌)，擄掠了仇敵(魔鬼，指罪的權勢)，將各樣的恩賜(脫離罪的挾制)賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(指神降卑自己，在肉身顯現)， 那降下的(指人子耶穌)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。(後來升天成為充滿萬有的，指應許的聖靈)。

*

(弗 4:6-10,和合，整理)

一神，就是眾人的父，(在此，眾人是every，G3956，強調集合中的個體，指每一個聖徒)

1.超乎眾人之上，(above，指神)
2.貫乎眾人之中，(through，指人子耶穌，藉著血與水)
3.也住在眾人之內。(in，指應許的聖靈)

...所以經上說：

1.他升上高天的時候 (指人子耶穌，復活升天)，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
2.既說升上，豈不是先降在地下麼？(指原來在天上的獨一真神，自卑降下成為人子)。
3.(之後)那降下的 (指後來應許的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的(人子耶穌復活升天之後得榮耀，成為聖潔的靈，又回到他本來是神的位置，至此，因有了祂在肉身的血與水所成就的救贖做萬民的遮蓋(人受洗禮使成就)，原本污穢不潔之人類無法靠近之聖潔的神的靈，因有了血的遮蓋而可以降下來，住到人的裡面，賜給裡面尚不完全之信徒做隨時的幫助。)

*

(約 3:13,和合)除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。

(約 3:13,呂振中)除了那從天上降下來的人子（有古卷加∶那原在天上的），沒有人昇過天。

(約 3:13,YLT)and no one hath gone up to the heaven, except he who out of the heaven came down--the Son of Man who is in the heaven.

(約 3:13,YLT，自譯)沒有人升到天上去過，除了那一位-就是祂自己從天上下來的那位。而人子，就是原本在天上的那一位啊。

*

從頭到尾，都是同一位。都是神自己做成的。

Q：神若許我們，我們必如此行？

Q：神若許我們，我們必如此行？

Q：(來 6:1-3)經文中。...神若許我們，我們必如此行。請問，神要我們行甚麼？

A：進入到完全的地步。


(來 6:1-3,和合) 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 神若許我們，我們必如此行。 

這是一個句子修辭上造成的翻譯問題。主要的句子是：所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基。神若許我們，我們必如此行。

而- 就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，這長句，是說明那個根基，也就是教會根基的道理。

神若許我們，是指，當時受政府逼迫的信徒如果仍然堅持信仰而存活下來。那麼，
我們必如此行，是指，我們必能因為通過試煉而進入到完全的地步。

(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步，神若許我們(指當時受政府逼迫的信徒若仍存活下來)，我們必要如此行( 指能夠進到完全的地步)。若是能堅持基督信仰並且進到完全的地步，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。

* * *

希伯來書的背景大要

西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。

希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。

然而，猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。

猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。

既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。

人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。

(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。

關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。

所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。

*

因為耶穌基督的信仰，其真正的入教，就是懊悔死行(悔改)，信靠神(只信獨一真神)、 各樣洗禮(浸禮，洗腳禮)、按手之禮(指受聖靈)、死人復活(將來起來)，以及永遠審判(最後大審判)，這些根基的道理，這些都包含在真耶教會的五大教義和十大信條裡面，這些是真神教會根基的道理。接受之後，即成為教會，但是，每一個信徒還必需要在這基礎上自己努力去建造，也就是要追求完全，竭力進入到完全的地步。

而現在，很多猶太信徒非但沒有進入完全，救恩還沒完成呢！卻已經想離開基督信仰了，也就是想放棄這些耶穌基督為他們打下的美好基礎(根基的道理，教義)，要回去猶太教了。這樣，離棄了基督，否認了耶穌是猶太教影像的真正實體，就等於把當初為了他們釘死在十字架上的耶穌，嚴嚴地羞辱了。因為猶太教是不需要耶穌的，否認耶穌的。然而神的救恩，所有真正屬靈的奧秘，全都藉由耶穌來實現，信徒們若真的回去猶太教，怎麼可能真正的得到神的救贖呢？

所以，作者勉勵這樣的信徒，要堅持住根基的道理(也就是耶穌信仰)，並且要更進一步地追求到完全的地步。千萬不要在信仰開始的地方(根基的道理處)就放棄了。

你的老師，就是聖靈

你的老師，就是聖靈。

你的際遇只是最基本的習題，雅各，約瑟，大衛都遇過，這三個人也算聖經裡的名人了，神藉著他們的際遇，非常清楚地告訴你，你該怎麼做？用什麼態度去面對。你如果真的靜下心來讀進去過，那麼聖靈就會在許多場合教你想起他所說的一切話。如果你沒讀過，或蜻蜓點水，當然茫茫然了，就算聖靈想幫助你，你裡面卻空空的，很難有默契，就會雞同鴨講。然後一直問，神的旨意是怎樣？

最後一個例子，就是你信的耶穌。至少耶穌的遭遇要熟讀。信耶穌，耶穌說過什麼話，遇到哪些事，怎麼處理，若通通不熟，怎麼走他所走過的道路呢？這就像一個人立志要考上台大，結果考試內容都不熟，只是大概有印象。

信耶穌，一定要熟讀聖經，一定要每天禱告。禱告中一定要用道理去反省自己，靠聖靈去武裝自己，去面對情境。你的老師，就是聖靈，你的迷津，答案就在聖經。尋求人的教導，不如尋求神的教導，尋求人的安慰，不如尋求神的安慰，行義的人必受苦楚，這才看得出來他是否是真心行義。經過這些，他就比魔鬼還強，魔鬼都怕這樣的"人"，因為他們就像神一樣，聖潔，堅定，無法引誘。

路還很長，若是沒有養成禱告生活的習慣，沒有常常熟悉思想神的話，就算長老執事每天和你住在一起，當你的私人家教，也沒有辦法幫助你做成得救的功夫。教會裡的工人都只是助教，給你基本資料，聖靈才能真的教你，才能陪你一起實戰，才能讓你變強，像神子一樣。

什麼是(約1:1)中的道？

什麼是(約1:1)中的道(G3056，logos)？

1.太初有道。

(直譯)：太初是道。

(意譯)：在創世之前的那個混沌的裡面，神的定旨先見就已經在其中立定而啟動了。

-太初，所有的開始。原文有一介系詞(G1722，in)，暗引創世記裡神一發出聲音就創造之前的那個混沌的之中。在萬物起源之前，在還沒有時間，空間，物質的那個混沌黑暗之中，道已經在那裏了，已經立定了，已經啟動了。

-有，(G2258，was的過去未完成式)，直譯應譯為"是"。就是耶穌曾多次宣稱自己"我是"的"是"(G1510，am，G2258的現在式)。也就是神曾在(出3:14)回答摩西自己的稱呼-"我是"的"是"(H1961，was的未完成式)。從那個混沌之中，從神的聲音開始發出之前到之後，道就一直"是"，就在那兒了，就一直在進行著，尚未完成。那道的"是"，是從創造開始生發之前，到創造之後，一直到現在仍然在繼續的"是"。直譯，太初是道。神以此字表達自己，所以這個"是"是今在，昔在，以後永在的"是"。

-道(G3056，Word)，一直在進行神的創造和更新的旨意。道，英譯Word，神的話，意思偏窄，且缺乏動態的意涵。"道"在此是動態前進要成就神計畫無人能擋的-神創造更新的意欲，堅決的意志以及神卑微自己去成為物質參與其中的總括。這裡可以想像成，神如果是靜態的存在永恆中，那麼，道就是一個神旨意計畫的動態前進。神是創造的終點，道是創造的起源。真正的創造終點是新天新地，不是6日內完成的物質的世界，由物質的世界更新轉變成新天新地，才是神創造的完成。(啟21:6)我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是始，我是終。太初是道，這裡的道就是阿拉法。

-創世之初，神那一開始發出的聲音與物質的生發成形，其內所蘊含的神的旨意就開始驅動，一直到現在仍在進行著。


2.道與神同在。

(直譯)：道朝向神的面前趨近。

(意譯)：這定旨先見的執行，形塑萬物並帶領著萬有朝向永恆安息之神的面前挺進。

-與(G4314，介係詞，趨近至...面前)。英譯with不夠達意，此介係詞並不是靜態的同在，而是動態地向某個目標前往，趨近，奔赴之意。此處的神，是指終點的神，也就是俄梅嘎。

-那道從太初開始一直朝著完全的神的方向驅動前進，要達到神的面前，就是神在第7日所進入那永恆安息狀態之神的面前。


3.道就是神。

(直譯)：那道，從開始到完成，一直都是神自己。

(意譯)：那定旨先見的立定與執行，宇宙萬物從混沌，生發，成形，擠壓，破碎，重生，質變，到完成，每一個受造物，都是神卑微自己，破碎自己而參與在每一個痛苦的過程中的神自己啊。

-是(G2258，動詞，was的過去未完成式)。"我是"的"是"(G1510，am，G2258的現在式)。

-那道，從一開始，其實就是神卑微自己限縮而成的一切起源點。無限的神限縮自己成為微渺的物質生發點，從一，而開始擴散，生發，壯大，破碎，變化，驅動，質變，帶動著被創造更新中的萬有，朝向本來就已經是完全與永恆之神的存在而邁進。這個動態的過程與挺進，就是道，也就是神破碎自己卑微地溶入萬有，驅動萬有，帶領萬有朝向至善，絕不變更的意志與犧牲。這道最終將帶領萬有趨近到神的面前，完全無暇，進入永恆。

* * *

(約 1:1,和合)太初有道，道與神同在，道就是神。

(直譯)：太初是道，道向神的面前趨近，那道，從開始到完成，一直都是神自己。

(意譯)：創世之前，神創造更新萬有的定旨先見就已立定並開始進行了，這定旨先見是神自己來成為物質的開始，進而分裂與變化，引導著被造的萬有歷經洗鍊而趨近那在終點的神面前。這定旨先見的開始與被執行的過程，其實就是神破碎自己卑微地成為物質參與在每一個的其中來達成的啊。

-從一開始，神破碎自己以創造完美萬有的這種定旨就啟動了，這就是道。這道一直有力地向前驅動，帶動萬有，直到萬物純全無暇地呈現在神的面前。這一開始看似微渺低階的起源，到將來帶領萬有達到神榮耀永恆的終局，其過程中的擠壓，破碎與變化，其實，都是神將自己投入在其中去維持，驅動，與完成。萬物的起源是這道，過程是這道，萬物的完成就是神。

-神這永遠無法被撼動的旨意-道，其生發，啟動與執行，都是神將自己溶入最低微的元素去造化出物質的起源，高壓，聚合，擠壓，破碎，變化來達成。同樣，在人的創造裡，神自己成為人的樣式，出生，長成，歷練，壓碎，死亡，最後復活，來質變人的更新。那道，成了肉身。無限的神，限縮自己成了受限的肉體，成了人類可看見，可注視，可觸摸，可聽聞的那一位人子，來引導他們的道路，來處理他們的污穢，來質變他們的生命。這成了肉身的道，就是耶穌。而他，原來就是在諸天之上，榮耀權能無與倫比的那一位啊。

-約翰這樣開場白，目的是要告訴讀者，神就是一切的付出者，從世界的開始，到通向完美無瑕終局，過程中必須經歷的一切混亂與苦難，神自己都卑微地參與在其中。對於祂所要創造-有神的形象和樣式的人這項作品來說，也是一樣，神自己來到地上被生為人子，靠著父的靈與真理，長成，受苦，破碎，死亡，復活，以帶領願意跟隨他所走之道路的世人，最後也能和他一樣，進入神那樣的榮耀裡。約翰福音要介紹這位基督，要來帶領舊人類成為新人類的人子耶穌，就是萬物起源的那道，而那道，本就是天上的神自己啊。

* * *

(約 1:1-5,新漢語)太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。 萬物是藉着他造的；沒有他，凡被造的，沒有一樣能造成。 在他裏面有生命，這生命是人的光； 光照耀黑暗，黑暗卻不領會光。

(約 1:6-8,新漢語)有一個人，是神差遣來的，名叫約翰； 他來是為了作見證，就是為光作見證，使所有人都能藉着他而相信。 他不是那光，而是要為光作見證。

(約 1:9-13,新漢語)那光是真光，來到世上，照亮每個人。 他在世界裏，世界是藉着他造的，世界卻不認識他。 他來到屬於自己的地方，屬於他的人卻不領會他。 但凡是接受他的，就是相信他名的人，他就賜他們權柄成為神的兒女。 他們生下來，不是出於血，不是出於肉體的意思，也不是出於人的意思，而是出於神。

(約 1:14-18,新漢語)道成了肉身，住在我們中間，充滿恩典和真理，我們都見過他的榮耀，那是從父而來的獨一兒子的榮耀。 約翰為他作見證，喊叫說：「這就是我曾說過的那人：『他在我之後來，卻在我前面，因他本來就在我之前。』」 從他的豐盛中，我們全都領受了恩典，這恩典取代了舊有的恩典， 因為律法是藉着摩西賜下，恩典和真理卻是藉着耶穌基督而來。 從來沒有人見過神，只有在父懷中那獨一的兒子（他是神），把神表明出來。

* * *

(約 1:18,和合)從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

-(希臘原文) https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?nodic=01&graph=1&engs=John&chap=1&sec=18&mode=3&m=

-原文中，沒有"兒子"這字，各種中英譯本此句中"獨一的兒子"，原文直譯應是"唯一的-神"。少數英譯本忠實的譯出原文，大部分的譯本皆加上"兒子"以符合根深蒂固三位一體的神學觀。本節後面的子句，是對前面"唯一的-神"這詞作解釋。約翰的解釋是：就是那位"是"，"進入"神的胸懷裡面的那位。

以下譯本，有正確譯文機會的譯本，前註*

*(約 1:18,呂振中)從來沒有人見過  神；惟有在父懷裡的獨生子（有古卷作∶『獨生者』；或『獨生者  神』）將他表彰出來。

*(約 1:18,思高)從來沒有人見過天主，只有那在父懷 的獨生者，身為天主的， 給我們詳述了。

(約 1:18,新譯)從來沒有人見過  神，只有在父懷裡的獨生子把他彰顯出來。

(約 1:18,現代)從來沒有人看見  神，只有獨子〔另有古卷作：只有與  神相同的獨子〕，就是跟父親最親密的那一位，把他啟示出來。

(約 1:18,新漢語)從來沒有人見過神，只有在父懷中那獨一的兒子（他是神），把神表明出來。

(約 1:18,和合修訂)從來沒有人見過神，只有在父懷裏獨一的兒子將他表明出來。

(約 1:18,KJV 1611)No man hath seene God at any time: the onely begotten Sonne, which is in the bosome of the Father, he hath declared him.

(約 1:18,YLT 1989)God no one hath ever seen; the only begotten Son, who is on the bosom of the Father--he did declare.

(約 1:18,ASV 1901)No man hath seen God at any time; the only begotten Son, who is in the bosom of the Father, he hath declared him.

*(約 1:18,NAS77 1977)No man has seen God at any time; the only begotten God, who is in the bosom of the Father, He has explained Him.

(約 1:18,NKJV 1982)No one has seen God at any time. The only begotten Son, who is in the bosom of the Father, He has declared Him.

*(約 1:18,NET)No one has ever seen God. The only one, himself God, who is in closest fellowship with the Father, has made God known.

*(約 1:18,ESV 2001)No one has ever seen God; the only God, who is at the Father's side, he has made him known.

*(約 1:18,LEB)No one has seen God at any time; the one and only, God, the one who is in the bosom of the Father—that one has made him known.

-(直譯) 沒有一個人在過去到未來的任何時候可以見到神(而不死)。神-唯一的那位(指人子)，就是那自稱"是"(am，G1510，引用耶和華在出埃及記的自稱與耶穌多次的自稱)，且"進入"(G1519，into)神胸懷中的那一位(進入神的胸懷，指見神不只不死，而且蒙神所愛)，宣告了那事(指開頭所提到的，可以見到神這件事)。

-(意譯) 沒有一個人在過去到未來的任何時候可以見到神的面而不死。只有，獨一的那位-神(指人子耶穌)，就是那多次宣告"我是"且"進入"神的胸懷中的那一位，他的那些言語和事蹟，把"人可以見到神"的那道路給宣揚出來了。

-(重譯) No one has seen God at any time. The only one, himself God alpha, who was being into the bosom of the Father, He had declared that anyone will be able to see God omega.

* * *

關於創造
https://calebsnotes.blogspot.tw/2017/02/blog-post.html

凡求告主名的就必得救？

Q：到那時候，凡求告主名的，就必得救？

A：

這段話不能抽出來單獨看，所以先來看一下前後文，也就是涵蓋這句話所在的段落。

1.現象

(徒 2:1-13,和合)五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，...他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。...。 眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？ 還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。

2.以常理解釋現象

(徒 2:14-15,和合)彼得和十一個使徒站起，高聲說：猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事(指前述耶穌門徒受聖靈說出靈言的現象)你們當知道，也當側耳聽我的話。 你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初(早上9點，沒有人會在這時段喝酒，而且又是在聖殿廣場這神聖的地方，況且9點剛到，早祭正在院子裡進行，拉開五旬節節期聖會的序幕)。

3.以先知早已預言的經文來解釋現象

(徒 2:16-21,和合)這正是先知約珥所說的： 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候，凡求告主名的，就必得救。

4.繼續引經解釋這現象是出於他們等待的彌賽亞做成的-就是耶穌

(徒 2:22-36,和合)以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。...這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 他既被神的右手高舉(指升到天上至高之地位)，又從父受了所應許的聖靈(神用喜樂油膏立耶穌)，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。... 故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。(是全以色列十二支派的基督，而不只是猶太人的王了)

-關於4.的解釋，聖靈之降下與彌賽亞關係的這段經文，從三方面證明，耶穌，就是彌賽亞。

a.人子耶穌活著的時候，神蹟奇事跟著他，表示神完全與耶穌同在，神用神蹟奇事替他做證，證實他是從神那裏被差來的。
b.人子耶穌雖然死了，但他又復活了。這應驗大衛所寫詩篇裡，關於彌賽亞"身體沒有朽壞"的經文。
c.耶穌的門徒受了聖靈說出靈言，這正是復活的耶穌升天並受神膏立之後才能有的。關於這點，當時熟悉舊約經文的猶太人或許不難明白，然而對於我們這些插枝的野橄欖枝，或許需要多一些說明。

-根據經文(詩篇多處)，彌賽亞必需先受苦而死，下入陰間，又復活，從陰間上來，身體沒有朽壞，並升到天上。神高舉他到自己的右邊，也就是與神同等的位置，並且膏立他做了王(得了榮耀的意思)，而這個王，正是神應許大衛後裔要建立的那個永永遠遠的國度的王，並不是地上的屬物質的國度。耶穌在地上時，肉身受了聖靈，是猶太人的王，耶穌升到天上，受了神的膏立，就做了全以色列十二支派的王，這與大衛受膏的經歷相同。耶穌復活後升到天上受膏立，這膏就是神的靈，神的靈進入耶穌的身體，這身體，就是地上屬耶穌的門徒。所以五旬節這天，門徒所受了的聖靈，就是神應許要澆灌的-自己的靈。透過耶穌，先藉著他的血潔淨了受耶穌洗禮的人，他們的身體就成為耶穌身體的一部分，神的膏從受膏者耶穌的頭上倒下，就流到鬍鬚，衣口，以至全身。此時，成為耶穌身體的門徒，就得到了約珥所預言的-神的靈。因為這件事是神早就藉眾先知所應許的，所以這個五旬節降下的神的靈，使徒們又稱祂為"應許的聖靈"。應許的聖靈，就是神自己，但也藉著在人子耶穌在肉身內經歷過人在肉體內所有的一切軟弱與限制。人子耶穌從受洗受聖靈，經歷過魔鬼對人的試探，靠著禱告得到從天上來的能力，因而能夠遵行父的一切旨意，遵行真理，愛神愛人，受污衊受苦楚，在十字架上堅持到底，完成了聖潔的靈，最後將靈交付。第三天復活，帶著全新的身體升到天上，受膏，與神的靈合而為一，成為一靈，這，就是應許的聖靈-神從天上來到地上，又下到陰間，再升到高天；從尊榮到羞辱，又從死亡到永生；從神變成了人，又從人變成了神；在肉身內勝過死亡權勢，至死方休；滄海桑田，歷盡艱辛，著實得來不易啊。是清橄欖油(真神自己)，又加上多種割裂輾壓而得的苦澀香料(神成了人子耶穌)才做成的啊。現在，這聖膏油從受膏者耶穌的頭流到他的身體，也就是這應許的聖靈往下流入到聖徒的裡面，這住在人身上的聖靈，既是宇宙的真神自己，也是受過苦難的人子啊；既有高過萬有的權柄，也熟黯人成為神的艱苦道路，所以這聖靈既是聖徒的天父，也是他們在地上的保惠師。啊！這道(logos)離你們不遠，就在你口裡(指受了這聖靈而發出的靈言)，就在你心裡(人的信-指信從耶穌這道路而所受的洗禮)。摩西早就預言，而保羅故意引用。血與膏，缺一不可。血正是在洗禮中發生，膏就是受聖靈說靈言而領受。神的智慧何其難測！

-所以，彼得的解釋最後指向耶穌。根據經文，彌賽亞必須符合以下條件： a.先受苦死亡。b.復活升天。c.受膏做王。當c.發生的時候，約珥的預言才會應驗。而人子耶穌，正符合a. b. c.所預言的經文。只是c.是反推，從地上看到有人受聖靈說靈言的現象，符合了約珥的預言而知道，耶穌在天上受膏立成為彌賽亞了，所以地上屬祂的人才有受聖靈的事發生。

* * *

回到主題 - 到那時候，凡求告主名的，就必得救？

(徒 2:20-21,時式/語態/語氣)

日頭要變為(未來式，被動)黑暗，
月亮要變為(未來式，被動)血；
這都在主大而明顯(偉大，榮耀)的日子(單數，指審判日)未到以前。

到那時候(原文是"此將發生"，指下面的這件事的發生時間)，
凡(主格，單數)求告(簡單過去式，關身，假設)主名的，
就必得救(未來式，被動)。

彼得在五旬節聖靈降臨那天，在耶路撒冷聖殿廣場上對回來朝聖的各國猶僑說的這段話，是引用了約珥書的預言，所以這句子裡面的時態和語境，主要要以約珥所在的那個點為時間座標，來看裡面的詞態。

彼得之所以被聖靈感動去引用約珥書，主要是因為約珥的預言裡提到了"說靈言"的現象。神藉約珥預言，將來的某一天開始，祂要把祂的靈澆灌肉身之人，也就是以色列民族的兒子，女兒，年輕人，老年人。當這件事發生，也就是當這些肉身的以色列民被神的靈澆灌的時候，他們就會說出預言。當他們說出預言，那麼，神所說的那個最後的世代就開始了。五旬節聖殿廣場上，各地猶僑看到耶穌的門徒都說起捲舌頭話，也就是我們習慣稱呼的靈言，覺得納悶不明白，彼得就向各地猶僑宣告解釋，約珥書中所提到的"說出預言"，就正是他們現在看到的"說靈言"(speak in tounges，說捲舌頭話)。也就是向他們說明，約珥所預言，神說要將祂的靈澆灌下來那預言，已經發生，就是現在。這樣就把當時發生的現象和古老經文的記載連接起來了。這樣，也就證明了，神的靈要澆灌下來的預言，是要從耶穌這個教門的道路來應驗，也就等於是向猶太人證明，耶穌正是神所預定的受膏者，也就是以色列民一直在等待的彌賽亞。

彼得引約珥所述預言如下，

(徒 2:18-21,和合) 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候，凡求告主名的，就必得救。

-從聖靈降下到血肉之人，人開始說靈言這件事開始，一直到日頭變黑，月亮如血等等現象，等於把整個救恩的時期，撂下幾個大徵兆作為骨幹就講完了，一直到救恩時期結束，彌賽亞再臨，審判大日到了為止。而血肉之人說出靈言的現象，正是這個時期開始的第一個徵兆。

* * *

(徒 2:21,和合)到那時候，凡求告主名的，就必得救。

-到那時候 (原文是"此將發生"，指下面的這件事要被神成就的那個時段)，這是以約珥那時的時間座標來講的，對約珥來說就是"將來"的某個時間點，某個時期。也就是這段預言三次所提到的時間描述-在末後的日子(徒 2:17)，在那些日子(徒 2:18)，到那時候(徒 2:21)，這三者都是一樣的指向，指的是同一時期，也就是-從聖靈降下人說靈言開始，一直到審判大日之前的那個時期。

-在這個時期裡，凡求告主名的，就必得救。

-凡(主格，單數) 求告 (簡單過去式，關身，假設) 主名的，就必得救(未來式，被動)。

-凡(主格，單數)，指聖靈降下之後，一直到審判大日之前的這段時期，任何一個個人。

-這裡的主名，在約珥當時並不知道是誰？因為耶和華並非那名，耶和華是神自我表達"我是"(I am)的意思。彼得在後來的講論裡直接點出，約珥所說的主名，就是神已經確立他做受膏者的那位-耶穌。所以求告這名的意思就是指，信從耶穌，受洗得聖靈，開始走耶穌所指示的道路，結出果子與悔改的心相稱，直到大日。而不是靠法利賽派所解釋的信仰方法。所以，求告主名，簡單講就是"信耶穌"的意思，並不是說，事到臨頭了，這時趕快呼喊主名，呼喊耶穌，就可以得救了，並不是這意思。

-求告 (簡單過去式，關身，假設)。

-假設語氣，表示那時期的任何個人"如果"求告。意思是他可以求告，也可以不求告，所以神在這裡是在講一個規則，那時期的每一個人自己可以做決定。他可以信從耶穌(求告主名)，也可以不信從耶穌(不求告主名)。

-關身語態，也顯示出"求告"(是否信耶穌，跟從耶穌)這個動作是出於"凡"那個個人自己的意願與意志。

-簡單過去式，表示"求告主名"(信從耶穌)的這個動作在某件事之前已經發生，且不斷發生。因為不是完成式，所以"求告"是在講一種習慣，事件型態，一種事實。並不是在講一個特別的動作而已。所以"求告"主名這字的時態是在講"主大而可畏的那日子"之前一個已經開始，且持續發生的一個"信從耶穌"的狀態。約珥這裡把時間座標突然變換成審判大日為基準來講"求告主名"的這動詞，意思是說，在那審判大日之前，那些早已信從耶穌，開始求告主名，照著耶穌所指示的真理生活行事為人的那些人，這樣的人，神必拯救。"求告"這字用簡單過去式，是相對於審判日之前的許多時間點，也暗示出那是一種常態，一項事實。也就是說，"求告主名"的人是在講那些在審判大日之前就早已經抉擇信了耶穌，且一直在耶穌這道路上努力，以逃避最後神的憤怒的那些人。

-就必得救。原文無"就必"，"得救"是動詞，未來，被動。所以"得救"並不是在講一種完成的狀態。

-這短語應該譯為，就將會被拯救。因為前句的"求告"(簡單過去式)並不是一次性動作的完成，而是在講一種習慣，常態性持續的動作，生活型態，故這裡因"求告"而產生的"被拯救"，是相對應於前因的，故也不是一次性的動作，而是一直都在發生，常態性持續的動作。之所以又用未來式，是約珥又回到他當時的時間點來預言"被拯救"的這個神的應許，神"將來"必要實現，而條件就是，在審判大日之前的那個時期"求告"主的名。

* * *

到那時候，凡求告主名的，就必得救。

(意譯) 到了那最後的時期，凡那些信從耶穌，在每一次的爭戰與危難中(特別指屬靈的層面) 呼求他們的主-耶穌這名的，神必救拔。這樣的情況神必實現，直到審判大日為止。

-而這個世代一開始所賜下應許的聖靈，所說出的靈言(靈語，捲舌頭話，在靈裡是在說預言，與神對談講論靈裡的奧秘)，正是為了讓人能在這個最後的世代"求告主名"而賜下的-清潔的言語。(番3:9)

神,主,主耶穌,父,天父

Q: 舊約是耶和華,新約是主耶穌都是同位神嗎?有的人說感謝神,或感謝天父,或感謝主耶穌很疑惑到底哪個是對的?

A:

1.真神在天上,自有永有,權能無限,就是天父,就是舊約經文裡的耶和華.

2.耶和華自甘降卑,無限的神把自己限縮在一個有血肉之身體的人裡面,放棄本有的榮耀與無限能力,完全與你我一樣,就是人子耶穌.

3.人子耶穌死了,又復活了,有了全新的永不會朽壞的身體(靈體),就成了聖潔的靈,這聖潔的靈穿上靈體的外衣升上去,受膏,與神合為一靈,就成為我們所說的聖靈.

所以,耶和華,人子耶穌,應許的聖靈,根本就是同一位.

* * *

你爸爸原本當總統的時候是你爸爸,你爸爸為了把你從擄人集團裡救出來,辭去了總統的尊位,穿上平民的衣服,然後代替你被折磨,最後被撕票死了,讓你有機會逃出擄人集團,使你可以重見天日,恢復自由.這替你死了的,是另一位嗎? 當然不是,還是原來的你爸爸啊,也就是原來是總統的那一位啊.

* * *

當我們說天父,是用我們受洗而有的神的兒子的"名分"與"關係"在稱呼真神.這樣稱呼是在表明我們與真神是同一種族類,同一種生命.

當我們說主耶穌,是以那位真神,本來就是天父的那位-祂為了救我們而從天上下來受苦被殺,帶領我們出死入生,這位從天上下來的真神,就是人子耶穌,因為我們是他的血所買贖來的,既是他的產業,所以我們稱他為主,他是我們新生的主人,稱呼的更清楚,把他有權柄的名字一起稱呼,就稱呼-主耶穌.這樣稱呼是表明,我們與真神的主權關係,主人與僕人的關係.

所以,感謝真神,感謝天父,感謝主,感謝主耶穌,都是感謝同一位,並沒有分別.只是若要細究,

1.當有些事是在僕人的地位或角度,應該說感謝主(主人之意),感謝主耶穌;

2.在我們有幸成為神兒子的角度,從水和靈生而和耶穌一樣有同一種生命的角度而言,應該說感謝天父;

3.站在受造之物的角度,承認萬有都是神所造的這角度,應該說感謝神.

但其實怎麼稱呼都是同一位.神,自始至終,就是一位神,神是獨一的.


Q: 路人:意思是,神角色伴演!

A:

角色扮演是演戲,是好玩,不用真的死亡,真的被槍刺入身體,也不用花三十年慢慢的長肉長血,讀書識字,學習聖經,每天認真禱告,只為了成為一隻沒有瑕疵的神的羔羊.

IS把人質帶到海邊,把頭割下來,如果只是角色扮演,那誰都不怕.角色扮演就像演戲,是假割,匕首是道具,血是番茄醬,你只要穿上囚犯戲服,假裝很恐懼的樣子,假裝死掉,鏡頭拍完了,劊子手來拍拍你的肩膀,遞給你一罐飲料,你的脖子還是好好的,立刻可以喝可樂,吃便當,回去逛街吃大餐,這叫做角色扮演.

什麼是道成肉身? 就是完全是來真的.IS從你的脖子旁,用匕首活生生地刺進去,大動脈的血噴出來,你脖子下的身體都可以感覺到流出來的熱騰騰的血液,還感覺得到匕首是一個硬物插在你的脖子裡.IS開始用力滑動匕首,切斷你的氣管和大動脈,你本來已經因為極度恐懼而心臟飛跳,現在更是可以聞到自己的血所散發出來的濃重腥味,這就是真真實實的死亡的恐懼.你頭腦還沒死亡,意識還非常清楚,感受的到自己的心臟還在狂亂地跳動,血就一直噴出來,湧出來,你甚至聽得到像壓力水管因破洞而有噴灑的聲音,你不知道這樣要持續多久,你在被宰殺,等你的血流乾,慢慢死,慢慢體會甚麼是"被宰殺",這就是神的羔羊所經歷的,是真真實實的經歷死亡,還沒完,還有陰間凝滯的黑暗要去經歷,角色扮演的演員經歷過濃濁的黑暗嗎? 令人無法喘息壓制在胸口,像瀝青般濁黑黏稠的黑暗嗎? 這些都是真的,耶穌為你在十字架上放血,抽搐,像羔羊被人從脖子劃開,等他的血流乾,而你只知道角色扮演.

真神不是角色扮演,祂是真的成為肉身,從小嬰孩慢慢長,一點奶水,長一點血,一點麥粥,長一點肉,從只會爬,要努力學會站,跌跌撞撞,要學會走,還要學習認字,每天幾個字,一天天進步,要學習聖經,漸漸知道善惡,要面對情慾,在靈裡爭戰,在正邪中抉擇,點點滴滴,造就出30歲時完全的義人-耶穌.這不是角色扮演,而是真真實實的生命.要花力氣,要訓練自制,要花時間跪下來禱告,要學習倚靠聖靈,堅持行真理而戰勝魔鬼.每一個都是努力得來的,這是一個在黑暗世代中,靠著專心倚靠聖靈與真理,經歷磨難而發出光的光潔的生命,不是一個只要穿上戲服的演員.

你這樣講神非常不尊敬神,你也無法敬畏祂,愛祂.因為你的心思裝著魔鬼的心思,一直像魔鬼在褻瀆祂的受苦與死亡,輕賤他在肉身內的痛苦,所以你也不會珍惜祂所成就的救恩.


Q: 他本來就知道，他是奉他天父旨意，從天上道成肉身來的，他不需人教他，都能明白，不然早就跟我們一樣過自己的屬世生活, 很危險. 如果耶穌還要從頭學習認知什麼是善惡，很可能大罪不犯、小罪不斷.

A:

主耶穌在地上的時候,完全與肉身的人一樣.他並不是帶著超能力來地上.

他出生,就像所有嬰孩一樣,無法控制排泄,所以馬利亞要替他換洗,直到他長大一點,肌肉神經長好了,協調性足夠了,漸漸地才能學會自己如廁.

他學說話,一樣一個一個音,從模仿到模糊,一字一字慢慢調整到正確;他學字,也和人一樣,一點一劃,從簡到繁.

他學聖經,也是從聽開始,一個安息日又一個安息日,和全家人在會堂裡聽讀,才漸漸地從生疏到熟悉.節期時上聖殿敬拜,獻祭之外的時間就在所羅門廊聽拉比講經,又聽又問,常常思想,身體力行,這樣才能體會到神的律法與人肉體中墮落的本性有什麼關係,身歷其境,面對大小試探,所以耶穌對律法才能從生疏到熟悉,並且最後完全明白律法的作用與意義,他真正明白原始摩西律法的意義,是靠著每天向天父的禱告,在真實的生活中實踐與反省而領悟明白的,並不是承襲法利賽派或文士的演繹與傳統,耶穌對神的認識,直接而深刻,就是從敬虔的生活中去思想與領悟的.靠著從小每天的禱告,默想,真實而清苦的生活,內心的交戰與磨難,一直這樣到了30歲時,他比祭司,文士,長老更明白經文的正確意思.這些都不是超能力達成的,而是禱告父,每天思想,在生活中磨練,最後才融會貫通,完全明白真理的.這時,他看起來像50歲的人了.巴勒斯坦的太陽是乾烈的,稍微富裕的人不會在大白天上街,只有窮困的人必須頂日操作,烈毒的日曬消耗掉了耶穌本應該是光滑紅潤年輕人的容貌.

他行神蹟,也是一樣,並不是靠著自己的肉身,而是靠著他在父神面前的純全蒙神喜悅,所以他一開口求父,父就立刻從天上應允,神蹟就出現.耶穌行神蹟都是禱告求,而父成全.拉撒路復活事件,是所有神蹟的最高潮,仔細讀聖經吧,你就知道所有神蹟都是父做的,因著兒子在地上的祈求而成就的.不是耶穌有超能力,不是耶穌有超能力,不是耶穌有超能力,因為很重要,所以落俗套給你講三次,你真的不懂耶穌,所以你絕對不懂神,也就不知道信耶穌到底要幹嘛.

耶穌從一開始就不是含著金湯匙來到這世界上的,耶穌這名字在希伯來人裡就是約書亞.這是一個菜市場名,就像台灣人的X建國和X惠珍一樣普通.神自己的名字,早就創世之前就安排好了,神自己要成為人,既然要成為人與我們一樣,就用這樣普通的名字,祂是多麼地自願卑微啊! 雖然普通,雖然卑微,但耶穌在義上的努力與最後完全,神就使這名字升高,高過天上,地上,地底下所有的權柄,菜市場名-耶穌,成了榮耀尊貴權能的大名.

耶穌出生滿了30天,媽媽要獻祭求潔淨,只買得起雛鴿,用律法中憐憫窮人的次要條文來獻,耶穌的家庭多麼貧窮啊.長子耶穌在山城拿撒勒長大,為什麼?因為他出生的伯利恆是名城,是大衛王的故鄉,神不要他沾著歷史名城的驕傲光環,把他送到沒沒無聞的山城去成長.

他的家不但貧窮,小孩也多,耶穌至少有6個兄弟姊妹,他是老大,家又窮,他可能不用做家事嗎? 不用幫忙馬利亞照顧弟妹嗎? 不用早點做學徒學點技術幫助家裡嗎? 這些都是人之常情,只要稍微用點心去體會就能明白耶穌的成長會是怎樣的.後來他做了木工學徒,耶穌的技術很好,他給剛長到夠大的牛做的木軛非常合身,以致大家都喜歡耶穌做的軛,為什麼?耶穌有憐憫心,照顧弟妹也很老練了,他深深知道別人需要甚麼.牛要負軛下田耕地了,耶穌仔細地量牛的背,摸它的骨骼,觸著它的皮肉,為它量身訂做最適合它的軛,既能施力,也不會因為力量分佈不均勻以致壓痛皮肉與骨骼.主耶穌傳道時曾說,我的軛是容易的,我的擔子是輕省的,他這是一語雙關,他是好木匠,更是好牧人.沒有30年安靜隱藏的磨練,就沒有3年的柔和與力量,這些都是生活在社會底層的磨練所造就的,絕不是一個演員角色扮演就能有的生命和力量.耶穌不是含著金湯匙出生的希臘悲劇名伶,穿上破爛的戲服表演一番就能成就神的救恩,更不是故意裝窮苦卻帶著超能力來的.神讓他一生清苦,磨練他,壓迫他,在底層中看盡人情冷暖,造就出耶穌敏銳的洞察力與憐憫之心,聖靈的幫助只是幫助,並不是魔法般地把耶穌變好,耶穌聖潔柔和,屬靈力量強大,都是在苦難中磨練出來的,在每天的禱告與對神的倚靠中才鍛鍊出來的.

耶穌不是天生有超能力,也不是天生超智慧,都是點點滴滴,與神同行,磨練出來的.他中間所經歷的苦難與桎梧都是真實的,但耶穌堅持律法,行神眼中的義,所以能一直突破魔鬼對人肉體的挾制,勝過魔鬼,以致踐踏魔鬼,最後可以視魔鬼如無物,以致他可以毫無難色地說:牠在我裡面是毫無所有,世界的虛浮榮耀,情慾的引誘,在耶穌裡面毫無份量.這是在真理與聖靈中火煉的結果,日積月累,紮紮實實,不是天生的,不是聖靈發功變魔術般成就的.

粗糙滄桑的外表下,耶穌一說話就打動人心,他的眼神清澈而深邃,直視真相,他一禱告,父就應允,這些都不是因為耶穌有超能力,超智慧,超身分而達成的.而是耶穌在桎梧的人性中堅持真理,倚靠天父,勇敢面對磨難所造就出來的.

耶穌是神的角色扮演嗎?

Q:耶穌是神的角色扮演嗎?

A:

神,就是神,是獨一的,不用扮演.

神是靈,也就是聖靈
聖靈在天上,權能無限,就是父.
聖靈來到地上,放棄祂本有的權能,成為人的樣式,在肉身內受苦,就是耶穌.

聖靈在天上榮耀尊貴,是聖靈,聖靈來到地上卑微受苦,還是聖靈啊,並沒有扮演啊.
你爸爸生了你是你爸爸,你爸爸為了救你到監獄受苦被殺,還是你爸爸啊.
怎麼能說在監獄受苦的是角色扮演呢?

聖靈是"神"的本質,父是"神"的原本地位,耶穌是"神"的自甘卑微,都是同一位啊.
父是肉眼看不見的"神","神"成了肉身顯現給你肉眼看見,就是耶穌,都是同一位啊.
人是你的本質,自由時的你是你,被監禁時的你還是你啊,都是同一位.
你用電話跟我講話是你,你親自見面跟我講話還是你啊,你是兩位嗎?

神自願降卑,雖然本質還是神,但因為在人的地位上,權能全放棄,在地上就自稱為子,不再稱自己為父.
但在人子耶穌的裡面,原本就是那位在天上的神.

神降卑為子,神可是真真實實地受苦被殺,真真切切地疼痛,實實在在的恐懼與流血.
人敢殺神,因為不認識祂,不明白神竟然自卑成為人的樣式,祂這麼做,是為了救人,因為祂愛人.

明明很簡單的,就是一位神,
被神學家講的超複雜,因為沒有聖靈,無法了解靈的事.

關於創造

關於創造

(箴言8:22-31 和合)

22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。
27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。
28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，
29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。


(箴言8:22-31 原文重譯)

22 耶和華生了我,在祂計畫的開始,在祂創造萬物之前.
23 我被一直劇烈震動地傾倒出來,從成為東方極處的土地開始.
24 我被痛苦扭曲如產婦分娩,以使深淵生成;我如眾水被下沉聚攏,而成了地底泉源.
25 我如綿延山嶺被扭曲下沉,以使高山陡起,
26.我如陸地被推擠壓迫,從至高極處切斷了與地上塵土的擠帶,從而產生了世界.
27 從深淵的表面,我被切入分開,形成了天界與穹蒼.
28 我如天空的雲霧,被凝結成型;我如深處的泉源,被堅穩而強固.
29 我如滄海,被定出界限,使水不越過祂的命令,因而立定了大地的根基.


這個"我",就是神本身,先成為有感受的智慧(道),再成為有感覺的物質,然後從一種物質被擠壓,破碎,變化,成為千萬種物質,再攪動,分散,匯聚,擠壓,融合,任憑著智慧的心意形成一種物質的形體.過程如同產婦懷孕,從無變有,從有變繁,漸漸生發,混沌成形,最後劇烈扭轉,如產婦在疼痛中分娩,才生出了世界.

神創造萬有,是經歷了有感受有感覺的疼痛的.這種過程被縮小放在女人的生產過程中,使人對神的創造,或者可以揣摩而得.

道就是神,卻是神自甘降卑的存在,因為主宰宇宙的獨一真神,願意成為物質界最卑微最小的任何存在,任何一個最微小分子的存在裡,都有祂的感受,祂的受限.祂創造他們,是自己降卑成為他們,在他們的裡面,也就感受著他們所感受的,被限制在他們所被限制的裡面.神啊,原在高天,竟願意,成為萬有.萬有從祂而生,但這是有代價的,是有著生產的疼痛的.

耶穌基督更新萬有,經歷了擠壓,破碎,變化與融合,將神太初隱而未現的創造過程表明出來.從一靈到物質萬物,又從物質萬物歸於一靈,為什麼? 一來一回,多了什麼? 神的後裔! 像神一般的人類.神造出了像神一般公義聖潔的許多後裔,他們之所以能從物質卑賤的塵土最後成為永活聖潔的神族,不只是因為神的恩惠,也由於他們自由意志的抉擇與堅持,這就是-救恩,是靠著神的恩,與人的信,但這個過程,充滿了疼痛.神經歷過,耶穌經歷過,至高者的兒子們,也同樣經歷過,所以他們被稱為至高者的兒子.

* * *

(西 1:15-17,和合) 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先；萬有也靠他而立。

(羅 11:33-36,和合) 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心(理智)？誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

耶穌,就是神-在肉身顯現

耶穌,就是神-在肉身顯現.

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

神是靈(spirit),無形無狀,眼看不見,耳聽不到,手摸不著.
人生於血肉(flesh),有形有狀,憑眼見,倚耳聽,靠手摸才了解,才會信.

非物質的神,怎麼讓物質的人來認識祂呢?

道就是神,為了要使人認識神,神的方法是:道成了物質的肉身,神竟願意在肉身顯明,所以,這位有形有狀有血有肉的人子耶穌,就是神在肉身顯現.

因此,人子耶穌,原本就是天上的真神,這位原就是靈的獨一真神,為了要使人可以認識祂,學習祂,跟從祂,祂願意成了被造之物的樣子-人.這樣,物質面向的人,就可以看見,聽見,摸到顯現的神.而這位人子耶穌,他所言所行所示範,就是在表達那位原本看不見的神的性情,律法所要求的人的品質.

人信從了人子耶穌,受了水靈二浸,就不再只是從flesh生的,而是從spirit生的了.之後,只要持續靠著聖靈的幫助,就能漸漸地從只能明白物質面(flesh)的事,成長成為可以明白屬靈(spirit)的事了,到這階段,就不再是憑眼見,倚耳聽,靠手摸的去了解神了,而是用他漸漸長成的屬靈的眼,屬靈的耳,屬靈的直觀去了解無限的神了.而這整個過程,惟靠聖靈的充滿,越充滿,屬靈的生命越強,屬靈的領悟力與力量就越強,對神的認識就越直接而深入.

所以,有血有肉的人子耶穌,原本就是天上的神,神願意卑微自己,成為被造物人的樣式,一是為了要用肉身的死將在魔鬼權勢下的欠債人贖出來,二是為了要使人可以認識祂,三是為了要成為新人的模子.

從水和靈生之後,要完成新人,以致完全聖潔,最後能進入新天新地嗎? 那就要進入那個耶穌做好的那個模子,也就是要學耶穌在地上的樣子.沒有進入耶穌這個模式,就成不了型,新人有開始卻無法完成,這樣就無法進入新天新地了.也就是神撒了種,卻不能結果子的,這些最後就只好丟出去了.

* * *

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

真正地認識(明白,領悟)耶穌,也就認識(明白,領悟)了看不見的神.

耶穌,就是神-在肉身顯現.

耶穌是基督

Q:耶穌是基督 是什麼意思?

A: (路 9:20) 耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。

一,什麼是基督?

"基督"是希臘文發音,它的意思就是"受膏者",對當時的猶太人來說,"受膏者"就是指以色列人舊約經文中預言要來的一位君王.根據舊約經文,這位君王會是大衛王的後代,並且這位君王很特別,他出現的時候,將是君王兼祭司兩種身分.先知書預言,這位君王兼祭司的人物出現時,他要來拯救以色列子民,並且這時,他來建立的國度將會是永永遠遠的.

所以,當時被羅馬帝國統治的猶太人,一直在期待這位"基督"的出現.30年前希律屠殺嬰兒的事件雖然令他們恐懼,但也燃起了他們對"基督"來拯救他們的盼望.所以,這30多年來,在猶太人的圈子裡有很多傳言,他們都在觀察留意,"基督"是否已經出現了? 如果已經出現了,那會是誰呢? 會是在曠野施洗的約翰嗎? 會是曾經帶頭作亂的盜匪嗎? 當時很多人說自己就是基督,起來組織武裝游擊隊對抗當時的政權,而很多也被剿滅了.所以猶太人在當時不知道要怎麼判斷,到底誰才是真正的"基督".

二,有人開始相信,耶穌就是基督

施洗約翰雖然做證說,經典中預言要來建立永遠國度的那一位"基督",就是這位木匠-耶穌 啊.但是猶太人很難信的下去.他們想,這個寒酸的平民木匠,怎麼可能是榮耀的"基督"呢,所以,有的人信,有的人不信.但是,願意悔改接受約翰的洗禮的人,神就開啟他們的心,所以那些接受約翰洗禮的人,都信了,並且跟從了耶穌.等著他行大神蹟,打倒羅馬帝國,建立大衛永遠的國度.

三,信了一半,開始信不下去

那些人雖然信了耶穌,相信了他就是預言要來的"基督",但是當耶穌開始宣講神國的道理時,有些人就又信不下去了.因為耶穌講的道理,似乎跟軍事武力沒有關係,還叫他們不要整天擔心吃什麼喝什麼穿什麼.耶穌宣講新國度的律法時,並不是重新建立,而只是詮釋摩西律法,他對信他的人所講的道理,並非新創,而只是說明摩西律法真正的意圖,是要往人的裡面去要求,聽起來標準更高呢.尤其講到聖餐的道理時,很多人更聽不下去,就離開了.他們開始懷疑,這個言語怪異的耶穌,真的會是"基督"嗎?

四,信而不從,信而不跟

在當時的情況下,有人跟從耶穌是為了想復國,想在游擊隊裡謀得一個高職位,有人是為了醫病,有人是為了吃喝,有人是為了看熱鬧看神蹟,這些人都撐不久,沒跟從多久就不信了,離開了.尤其在耶穌講他自己是天上降下來的真糧那次,他說他的肉真是可吃的,他的血真是可喝的.結果一堆人聽不下去,走掉一大票人,耶穌看了搖搖頭,甚至對12使徒說,你們也要離去嗎?

五,人信耶穌,要信,還要從,堅持跟到底才是關鍵

當時,就是在這種混沌不明的情況下,本來已經跟從他的人中,開始有些人認為耶穌並不真的是"基督",而只是被砍頭又復活的施洗約翰,也有人認為他只是預言中要來的以利亞,還有人認為,他只是摩西預言要來的一位先知而已.總之,猶太人心裡游移不定.像曠野的蘆葦搖來搖去.這種搖擺的"信耶穌"是無法堅持到底而得救的.所以耶穌最後問12個使徒,你們說我是誰? 當彼得非常確切,很有把握地回答耶穌說:你是"基督"時.這種確信才是真正的信,才是將來能得救的信.所以主耶穌說,我的教會要建立在這個磐石上,這意思是說,神的國要建立在像彼得這樣對耶穌的"確信"上,在這種基礎上的教會(也就是這樣信的信徒)才能完成,才能得救.而這種認識,是出於父神的開啟,並不是人自己有什麼獨到的眼光與智慧.

六,人是否信主,信主後能否得救是命定嗎?

這裡插進一個問題,為什麼神揀選一些人讓他們看出真基督是誰而信從,而又不揀選一些人,使他們看不出基督而不信從他呢? 這是神的預定嗎? 得救與否是神早就定下的嗎? 不是的,信不信,能否得救,這還是回到每一個人自己的心,自己的意念-動機不對,不能謙卑,自以為有智慧的,神就不開啟他們的心眼讓他們認識基督.所以聖經說,若不是聖靈所感動,沒有人能說耶穌是主的.但這並不是說,能否信主是一種命定,而是說,神看穿人的心,人的內心是真心悔改的,自卑悔罪的,神就把這樣的人賜給耶穌,神揀選這樣的人,用各種方式感動他們,所以這樣的人才會來信,而且跟從.所以查考到最後,能否信從耶穌,能否堅信到底而蒙救,最後還是在於人自己的心-是否誠實面對自己的罪,承認自己的罪,有悔改自卑求憐憫幫助的心.只要有,那怕只有一點點,神就幫助,開啟他的心,他就會來信,父就把這樣的人賜給耶穌,他就會成為耶穌的門徒.

七,信耶穌的本質與關鍵-聖潔的生命,悔改要及時

所以,當耶穌向12使徒確認,自己就是"基督"時,他也立刻向他們說明,他這個"基督",並不是一般人想像的那種騎馬打仗威風凜凜大元帥型的那種基督,雖然他能行大神蹟,醫病趕鬼,大有能力,但不是要來建立那種物質武力的國度,反而,他這個"基督",是將要去被羞辱,被冤屈,被殺死的那種"基督".是要帶領屬他的人進入屬靈美善,追求裡面的生命,而不只是求物質好處,外面光鮮的國度.這又是信耶穌到底的一大關卡.

猶大應該開始不耐,也許他發現,當財政部長沒希望了,他沒越過這個物質眼光的障礙,彼得也差點沒過.但彼得回頭了,而猶大沒有,這正是現今信徒可能的兩種結局.關鍵在哪裡? 不是信的開始而已,猶大也有開始,耶穌還很器重他呢,關鍵在於,猶大信了之後犯錯,但不悔改,提醒他,還是硬撐,只順著自己的慾望,最後連耶穌也無法救他.信從耶穌之後,彼得也犯錯,但彼得一知錯,是痛哭(意謂真正的悔改),主耶穌替他代求,他就能再次堅強起來.

整個救恩在我們身上要完成,從開始到成功的過程中,"人的選擇"很重要,人要選擇神的一方或世界的一方,這種自由意志的選擇權,神只會提醒,不會硬加干預.善惡的選擇,一定是人自己做出決定的.正如耶穌想救猶大,用盡各種方式點醒他,但最後怎麼決定,怎麼選擇,一定是留給他自己.我們今天也是一樣的.

八,人的信-自由意志的選擇權

所以,聖經說,要保守我們自己的"心"(heart),心最主要就是"做選擇"用的.救恩的開始到完成,是靠"神的恩",但還要藉著"人的信".人的信,在一開始,就是人自己是否願意在神前自卑.在過程中,就是是否願意堅持去選擇符合道理的做法,即使這個做法看起來有可能傷害到目前物質上的利益.如果一個門徒一心為了遵行道理,以致於在某些地方願意放棄物質的好處,把實行真理,看得比物質世界的一切還重要,這就是耶穌說過的,凡為我喪掉生命的,必得著生命.也是我們信心之父亞伯拉罕經歷過的.耶穌是這樣說的:

(太 16:25) 凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂)。

魂,就是今世生命的知覺,理性,抉擇,喜好,好惡,名聲,事業,愛情,志向,願望.這些並不是不能經營與追求,而是說,當這一切若有與基督的道理相衝突的地方,在那個抉擇的十字路口掙扎取捨的時候,你怎麼選? 選基督-堅持合於道理的做法,這樣只好割捨了世上的好處,這就是為主耶穌喪掉魂;相反的,先選自己想要的,暫時放棄道理一下嘛,等以後功成名就了再來回饋與堅持嘛,這就是救(第一優先考量的意思)自己的魂.這種選擇,聖靈是不干預的,只會提醒與鼓勵,最後做抉擇的,一定是留給你自己,也就是你的"心".

九,信了耶穌是基督,之後呢?

(路 9:20) 耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。

耶穌很肯定彼得的這個"認識"-耶穌,就是神所設立的基督啊,而且這個認識是從神來的,這種從神來的認識,正是教會的基礎.但主耶穌繼續對這個"基督"做了說明,讓十二使徒真正明白,基督是什麼意思? 主耶穌解釋,他這個基督是這樣的王,我們要跟從的王,是這樣的基督:

1.(路 9:22) 人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。
2.(路 9:23) 若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。
3.(路 9:24) 凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必救了生命(魂)。
4.(路 9:25) 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？
5.(路 9:26) 凡把我和我的道(就是今天的道理)當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

獨一神觀 與 獨一神的名-耶穌

天父的名,就是耶穌,就是神的真名.這名一直隱藏,摩西曾問神的名,神只回答:我是! 這個 "我是",並沒有真正回答摩西的問題,而後來,這個"我是",就被翻譯成"自有永有",以及"耶和華".自有永有和耶和華都是人長時間以來,對神的稱呼,但這都不是神的真名.

直到神自己,將自己的無限永存藉著人所能領悟的方式-就是道,太初就有的道,成了肉身,為處女瑪麗亞所生,而生出來的這個孩子.神,就是在天上的父,囑咐天使加百列,告訴約瑟與瑪麗亞,要給這孩子取名字,叫做-耶穌.

所以,原本神的名-耶穌,一直隱藏,直等到預定的彌賽亞降生,隱藏的神的名,被賜給這個孩子,才被顯現出來.主耶穌在約17:11曾明講,耶穌這名,是父賜給他,而原就是你(父)的名.

所以,那降生為人的彌賽亞,他的名字是神定的,而這個名,本來就是天上的神的.賜給了彌賽亞,藉著彌賽亞將神的真名顯現出來.

而其實,道成了肉身的彌賽亞,本來就是天上的真神.

所以,耶穌這名,賜給人子,還是"物歸原主".因為,人子耶穌裡面真正的生命,裡面的靈,就是天上的神的靈,就是父的靈.人子裏面的靈,就確確實實是天上的父的靈,只不過,在地上,人子的靈在肉身內受限制,而天上的父的靈自有永有,榮耀權能無限.總之,無論是天上的父,還是地上的人子,兩者的靈,本就是聖靈,就是神的靈.

所以,耶穌這名,是天上父的名,也是地上人子的名,也就是兩者生命本質所在的聖靈的名.

同樣是聖靈,所謂父比子大,是指神的靈(聖靈)在天上,權能無限.而神的靈(聖靈)穿上了肉身,無限的神既取了奴僕的樣式,就自己卑微,像人一樣,因此無限的聖靈在肉身內,雖然權能仍是無限,但這權能自受限制,限制的程度就像帶著肉身的人一樣.因此,人子耶穌在地上受試煉,能勝過,並不是用原本在天上本有的權能勝過,而是循著人的本分,倚靠天父,藉著禱告獲得從天上來的能力勝過,一心遵循父的命令而勝過.

所以,就生命本質來說,人子耶穌裡面的靈,就是神,就是聖靈.就權能來說,聖靈在天上就是父的靈,權能無限.聖靈在地上肉身內就是人子耶穌的靈,權能自限,自取卑微的樣式.神這樣做,是要給我們開 一條"人靠著聖靈作成得救的工夫"以至成聖的道路.

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再講淺白一點.神原就是靈.

神亙古常在天上,就是父.神曾來到地上,成為人的樣式,就是人子耶穌.

不論是天上亙谷常在的那位,還是曾取了肉身來到地上的那位,都是同一位,也就是聖靈.所以,耶穌這名,是人子的,原就是神的,也就是聖靈的.

這聖靈,就是今天要住進聖徒裡面的應許的聖靈.不聽從聖靈的話,就是違背父,也同時是違背子.順從聖靈,就是順從父,也是順從子.

耶穌,就是神自己

主耶穌成為人,他與天父的關係-祈求父,遵行父的話,行父的旨意,感謝父...,他與父的各種關係,稱呼與互動,都是為了完成"末後的亞當"這個新世代之新人的原型(prototype),是為了成為我們預像的長子,作領頭的.

這就好像一個產品的製程,當第一個原型品(模型)產生出來,通過測試,擠壓,而可以成為一個完美的成品時,那麼只要照著這個原型品所用的原料,相同的配比,同一系列溫度與壓力的製程,經歷相同的測試過程,就一定可以製造出與原型完全相同的優異成品.但一個完美原型的產生是最困難的,一旦這個原型通過熬煉,也就保證遵循相同路徑與製程的複製品有一樣的結果.

而主耶穌稱呼天上的真神為父,祈求父,感謝父,遵行父,就是在替我們建立一條成功的製程,通往永生的路徑,這個過程是經過驗證的,因為通過這個製程的原型已經成功了,這個道路被證明是可行的.人子耶穌,藉著與天父的正常關係,末後的亞當這個"人",勝過世界,通過試煉,終於完全,最後進入了至聖所見父,與父同坐寶座.這條道路,長子建立了,通過了.我們這些信徒,只要照著長子所經歷的一切,就必能得到同樣的結果.而這個必須經歷苦難的過程中,完全得靠與天父的關係正常才能勝過世界,這個信徒與父的關係是如何地倚靠與互動呢? 主耶穌這位長子給我們做了清楚的示範.在四福音中,他與父的關係與互動,就是顯示給我們看的.他成功了,我們只要照著去做,堅持到底,甚至像他一樣順服父的旨意到底,不顧自己的性命(魂),就一定會成為成功的神子,將來要與耶穌同坐寶座,就如他現在坐在父的右邊一樣.

而這個原型-末後的亞當,新天新地初熟的,神子中的長子,誰能來成為? 誰能來成就呢? 就是神自己,神的靈不受限制,但為了替我們成就這個原型,自有永有無限制的靈,取了肉身,在肉身內受限制,慢慢的長肉,慢慢的長血,慢慢的學習,在律法下遵守條規,在肉體的律法上完全,毫無瑕疵.照著律法,他本是應當承受律法上所應許的所有福氣的,但卻相反,有史以來在律法上完全的唯一一個義人,卻承受了律法中所有最惡毒的咒詛與刑罰,這是為了我們的罪.他甘願如此,從自有永有極為崇高榮耀的靈,成為受限制的肉身,在肉身內受挾制,慢慢的長為義人,一直到被釘鞭抽的皮開肉綻,被吐唾沫,被戲弄,被扒光衣服在大庭廣眾下裸露生殖器,羞辱至極,這一切,為了他所愛的人,他都願意,他是誰? 就是宇宙之真神,獨一之主宰.神愛世人,將祂的獨生子賜給他們,叫一切信入祂的,不致滅亡,反得永生.

耶穌是代罪的羔羊,救贖的關鍵與中心,而這耶穌,就是神自己.就是從天降下仍舊在天的那一位.就是我們的父,我們的神.

父子靈的名-耶穌

(賽 9:6 CUV和合)因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君.

因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；
(KJV)For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder.

一嬰孩,就是瑪麗亞從聖靈感孕而被人所生的,有肉身的嬰孩,就是被取名為耶穌的那嬰孩.這是在講耶穌是實實在在的"人子".

有一子,就是神的兒子(後裔),獨特的兒子,也是指耶穌.這是在講耶穌是從神而生,耶穌是"神子".賜給人作為新人中頭生的,初熟的,所以原本從肉生生的人,只要像他一樣行完地上的歷程的,都將成為神子,就是成為神(族類).

政權必擔在他的肩頭上,是指國權,就是國度,但這裡是指屬靈的國,7節提到這國度與平安必"漸漸地"加增以致無窮盡.這國現在就在地上開始生長擴張,就是真教會,但是現在從物質的眼光,從外觀上是看不出來他是一個國度的.這個國度(真教會)也不是教會的外形或組織,而是指信徒的本身,藉著靈合為一團.信徒就是國度,這在出埃及記就已經記載了.開始於浸禮,落實於靈性的成熟,就是父的旨意完全能被那一個信徒完全遵行的時候,這信徒就是國度了.這個屬靈的國度在現今的物質世界廢去之後,將顯現出來成為永遠的國度.而此國度的王就是前述的"一嬰孩","一子",這王既是人,也是神.

* * *

他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
(KJV) and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.

名:name,稱:be called.

他的名,將被稱為...,這裡並沒有將名直接講出來,但從前後文看,這名就是指前面"一嬰孩","一子","將永遠為王"的那一位的名,從整個聖經看,很清楚這名就是"耶穌".而把前面得到的這個名(耶穌),帶進這裡的文意去看,就知道,his name(耶穌):

1.就是"奇妙策士"的名-萬有藉他而造(物質世代的創造),也藉著他而更新(靈的世代的創造).所以,耶穌就是創造及更新者.

2.就是"全能的神"的名-自有永有,我是(耶和華之原意),我是初我是終(啟示錄).所以,耶穌就是真神.

3.就是"永在的父"的名-這父,是為了讓信徒可以呼求,以神子的身分在地上呼求得助力與賞賜.所以,耶穌就是阿爸父.

4.就是"和平的君"的名-教會裡坐寶座的王,就是撒冷王-仁義王.所以,耶穌就是國度的王,教會的頭.

耶穌就是神,就是父.就是那從天降下,仍舊在天的那一位.