導讀(撒下13)
大衛的兒子
老大-暗嫩 (母親 亞希暖)
老二-但以利 (或譯基利押，母親 亞比該)
老三-押沙龍 (母親 瑪迦，瑪迦又生女兒 他瑪)
老四-亞多尼亞 (母親 哈及)
五子-示法提雅 (母親 亞比他)
六子-以特念 (母親 以格拉)
七-示米亞 (母親 拔示巴)
八-朔罷 (母親 拔示巴)
九-拿單 (母親 拔示巴)
十-所羅門 (母親 拔示巴)
十一-益轄
十二-以利沙瑪
十三-以利法列
十四-挪迦
十五-尼斐
十六-雅非亞
十七-以利沙瑪
十八-以利雅大
十九-以利法列
*
(撒下12)記大衛犯罪，以為神不知鬼不覺，但神派先知拿單去揭發他。先知拿單講完故事，大衛為故事中的惡人氣憤大喊：｢這人必要死｣。先知拿單瞬間板起臉來對大衛說：｢這人就是你｣！
和掃羅王最大的不同是，大衛立即承認犯行，而不像掃羅牽拖各種理由，自欺欺人。這就是將來神國子民其兩種信徒的模式-誠實認罪悔改vs牽拖別人總認為自己沒錯。
大衛立即認罪，所以耶和華赦免-其罪免死，但刑罰一點不能少。神給大衛此次罪行的刑罰是，他的家庭中必有家人互相殺害(因為大衛犯了殺人罪)，他的妻嬪會被人玷污(因為大衛犯了姦淫罪)，如果大衛在刑罰的過程中能忍受的住，仍能持守正確的律例典章而不違背神，那麼，神免去他的死罪這事，最終就會實現。
(撒下13)就是神的刑罰的開始。老大暗嫩先強暴了女兒他瑪(同父異母)，而後老三押沙龍就殺了老大替妹妹報仇。多年後老三押沙龍叛變父親大衛奪權，還公開玷汙了父親的嬪妃。最後亂平，兒子押沙龍慘死。
大衛晚年，老四亞多尼亞拉攏軍事統領約押及宗教領袖亞比亞他自立為王，後來所羅門正式即位後，又把哥哥-大衛的四子亞多尼亞殺了。
神的刑罰一一應驗。
2019/12/24
2019/12/03
什麼是神的愛？
什麼是神的愛？
老約翰，耶穌升天60年後，往日情景似乎仍歷歷在目。90多歲的約翰長老，對信仰年輕的一代，娓娓道來。神的愛，不是哲學家那種錯謬之地上情慾的愛，而是一種追求真理之聖潔，而進入到能時時勝過罪惡引誘之自由寬闊，因而也期待著從神生的弟兄們，也能因為透過明白真理、追求聖潔而進入到神那樣的自由寬闊。神的愛是，因著愛慕耶穌的光潔柔和，不但自己追求聖潔，也更願意幫助弟兄能趨近這樣的聖潔，期待所有從神生的，以致所有人，都能因著認識真理、順從真理而使得他們裡面這種｢神那樣的生命｣都能長成，毫無黑暗。為了這個偉大榮耀國度的成型，所抱持的盼望，堅忍與努力，到了一種無視任何苦難的狀態，這就是聖經中所講的｢愛｣，也就是｢真理之愛｣，也就是｢神的愛｣。
(約一 1:5,新漢語) 我們以往從主那裏所聽見 (耶穌曾對包括約翰在內的門徒講解)、現在又向你們宣告的信息是這樣(60多年來，門徒也把從耶穌那裏聽見領悟的，向信徒們宣講)：神是光；在他裏面沒有一點黑暗。(神的生命，其本質是聖潔，那樣的聖潔會發出榮耀的光芒)
(約一 1:7,新漢語) 如果我們在光明中行走(生活作息、行事為人完全遵行真理)，如同他在光明中(耶穌也曾這樣在地上生活作息、行事為人完全遵行真理)，我們就彼此有契合相交(真的會有生命的聯合，指我們如果和他在地上時一樣，就會有他那樣那種聖潔生命的力道)，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪(生活作息在義中像耶穌那樣，他的血就真的能因為聯合而在我們身上作用，洗淨我們裡面舊人的習氣污穢，使我們有義的本性而恨惡罪惡、遠離俗污，這樣，我們的認罪與轉向就真能得到神的赦免)。
(約一 4:4-6,新漢語)孩子們啊，你們是屬神的，並且已經勝過他們。(他們，指仍輥在罪和俗污中的假信徒、假先知)，因為那在你們裏面的比那在世上的更大(我們裡面的聖靈，比他們裡面的污靈更大)。他們是屬世界的，因此他們從世界的觀點說話，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的人就聽從我們；不屬神的人(不是物質教籍的層面，而是屬靈生命的層面)，就不聽從我們。這樣，我們就可以認出真理的靈和錯謬的靈了。
(約一 4:7-8,新漢語)親愛的弟兄們，讓我們彼此相愛(彼此幫助以趨向耶穌那樣的聖潔)，因為愛(聖潔的愛)是出於神的；凡有愛(聖潔的愛)的，就是從神生的，並且認識神。沒有愛的(沒有聖潔之愛的，指生命狀態仍然不願從罪與俗污的纏絞中出脫的)，就不認識神(那麼，不管他是誰，即使是教會內講台上的先知，他仍是不認識神的)，因為神就是愛(神就是聖潔的愛。任何高論偏離了神的這本質-聖潔，就知道它不是從神來的)。
(約一 4:9,新漢語)神差遣他的獨一兒子來到世上(天上極其尊榮，他卻願意來到充滿罪惡污穢的地上)，使我們藉着他得生命；從這一點，神的愛就在我們裏面顯明了。(聖潔榮耀的神，把自己投入污穢的世界裡，為什麼？來救我們，被惡人誣衊侮辱殺害，給我們開出一條重新通向聖潔的道路，凡願意的人，走耶穌所走過的生命歷程，就都有機會最終可以通到天上，像祂原在天上那樣的聖潔而榮耀)。
(約一 4:16,新漢語)我們已經認識，並且相信了神對我們的愛(對約一4:9 的了解)。神就是愛；那住在愛裏面的(指生活作息、行事為人都遵行真理、追求聖潔的信徒)，就是住在神裏面(就是在神的那種生命裡面了)，神也住在他裏面。(從這人所體現出來的生活上的聖潔，就知道神的生命確實成型在他的裡面了)。
(約一 4:17-18,新漢語)從這一點來說，愛與我們一起得以完全(神對我們那無怨無悔之聖潔的愛，催逼我們竭力去趨向耶穌那樣的完全)，使我們在審判的日子可以坦然無懼 (當我們了解了神自願犧牲的救贖，被祂的愛所感召而心甘情願地追求像耶穌那樣的完全，這就導致了最終，我們真的有像耶穌那樣的義與聖潔，因而在大審判的時候可以坦然無懼了)；因為他怎樣(耶穌在地上是受苦的)，我們在這世上也怎樣(我們在追求耶穌那樣的完全時，當然也必然是受苦的)。在愛裏沒有懼怕(但是，這樣的苦我們一點也不恐懼)；完全的愛把懼怕驅除(因為一個罪惡污穢的死屍竟能質變成義與聖潔強而有力的生命，是多麼令人震撼啊，這就是神對人的期待，這就是神的愛啊。當你領悟到這一點，世界上的任何苦難與逼迫，都變得微不足道了，沒有對苦難的恐懼了，這種如死之堅強的愛情裡，根本沒有恐懼了。一想到神自己在地上受苦為我們開出一條義路，一想到我們走這條義路的終點是聖潔榮耀永遠的生命，與為我們死過的主永遠在一起，地上這一切的苦難都像灰塵，輕如鴻毛了)。因為懼怕帶有刑罰；懼怕的人在愛裏還未得以完全。(還耽溺在世界上的苦難與自身在地上的損失的懼怕，這樣的人還沒有真正領悟到神的愛，也就還無法進入聖潔的愛所驅動出來的聖潔生命，這樣的人還沒有在真道上完全)
(約一 4:21,新漢語)愛神的，也要愛他的弟兄，這就是我們從神那裏領受的命令。
-真能領悟神的愛的人，自己必然追求聖潔，漸漸有神那種喜愛公義、恨惡罪惡的生命本質。
當他漸漸進入神的這種生命，也就必然期待弟兄也能進入這種聖潔有力量的生命狀態，一如神期待所有的兒女能進入祂聖潔的生命那樣。所以，真愛神的人，必會愛他的弟兄，期待他的弟兄也追求聖潔以致像耶穌那樣，像他自己所經歷、所見證的那樣。死人可以變成神的兒子，腐臭竟然變成馨香，這一切竟然是真的。
耶穌所揭示、所示範的義路是真的、有效的、是行的通的。照著耶穌所說的切實去做去試，我竟然可以，那麼弟兄們當然也可以，這福音本是神的大能啊！因而，這人所做的一切，就都會是希望弟兄們也能進入神聖潔的那種生命。這，就是愛弟兄，就是聖潔的愛，就是神的愛，正如基督當初願意為我們所做的一切那樣。
老約翰，耶穌升天60年後，往日情景似乎仍歷歷在目。90多歲的約翰長老，對信仰年輕的一代，娓娓道來。神的愛，不是哲學家那種錯謬之地上情慾的愛，而是一種追求真理之聖潔，而進入到能時時勝過罪惡引誘之自由寬闊，因而也期待著從神生的弟兄們，也能因為透過明白真理、追求聖潔而進入到神那樣的自由寬闊。神的愛是，因著愛慕耶穌的光潔柔和，不但自己追求聖潔，也更願意幫助弟兄能趨近這樣的聖潔，期待所有從神生的，以致所有人，都能因著認識真理、順從真理而使得他們裡面這種｢神那樣的生命｣都能長成，毫無黑暗。為了這個偉大榮耀國度的成型，所抱持的盼望，堅忍與努力，到了一種無視任何苦難的狀態，這就是聖經中所講的｢愛｣，也就是｢真理之愛｣，也就是｢神的愛｣。
(約一 1:5,新漢語) 我們以往從主那裏所聽見 (耶穌曾對包括約翰在內的門徒講解)、現在又向你們宣告的信息是這樣(60多年來，門徒也把從耶穌那裏聽見領悟的，向信徒們宣講)：神是光；在他裏面沒有一點黑暗。(神的生命，其本質是聖潔，那樣的聖潔會發出榮耀的光芒)
(約一 1:7,新漢語) 如果我們在光明中行走(生活作息、行事為人完全遵行真理)，如同他在光明中(耶穌也曾這樣在地上生活作息、行事為人完全遵行真理)，我們就彼此有契合相交(真的會有生命的聯合，指我們如果和他在地上時一樣，就會有他那樣那種聖潔生命的力道)，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪(生活作息在義中像耶穌那樣，他的血就真的能因為聯合而在我們身上作用，洗淨我們裡面舊人的習氣污穢，使我們有義的本性而恨惡罪惡、遠離俗污，這樣，我們的認罪與轉向就真能得到神的赦免)。
(約一 4:4-6,新漢語)孩子們啊，你們是屬神的，並且已經勝過他們。(他們，指仍輥在罪和俗污中的假信徒、假先知)，因為那在你們裏面的比那在世上的更大(我們裡面的聖靈，比他們裡面的污靈更大)。他們是屬世界的，因此他們從世界的觀點說話，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的人就聽從我們；不屬神的人(不是物質教籍的層面，而是屬靈生命的層面)，就不聽從我們。這樣，我們就可以認出真理的靈和錯謬的靈了。
(約一 4:7-8,新漢語)親愛的弟兄們，讓我們彼此相愛(彼此幫助以趨向耶穌那樣的聖潔)，因為愛(聖潔的愛)是出於神的；凡有愛(聖潔的愛)的，就是從神生的，並且認識神。沒有愛的(沒有聖潔之愛的，指生命狀態仍然不願從罪與俗污的纏絞中出脫的)，就不認識神(那麼，不管他是誰，即使是教會內講台上的先知，他仍是不認識神的)，因為神就是愛(神就是聖潔的愛。任何高論偏離了神的這本質-聖潔，就知道它不是從神來的)。
(約一 4:9,新漢語)神差遣他的獨一兒子來到世上(天上極其尊榮，他卻願意來到充滿罪惡污穢的地上)，使我們藉着他得生命；從這一點，神的愛就在我們裏面顯明了。(聖潔榮耀的神，把自己投入污穢的世界裡，為什麼？來救我們，被惡人誣衊侮辱殺害，給我們開出一條重新通向聖潔的道路，凡願意的人，走耶穌所走過的生命歷程，就都有機會最終可以通到天上，像祂原在天上那樣的聖潔而榮耀)。
(約一 4:16,新漢語)我們已經認識，並且相信了神對我們的愛(對約一4:9 的了解)。神就是愛；那住在愛裏面的(指生活作息、行事為人都遵行真理、追求聖潔的信徒)，就是住在神裏面(就是在神的那種生命裡面了)，神也住在他裏面。(從這人所體現出來的生活上的聖潔，就知道神的生命確實成型在他的裡面了)。
(約一 4:17-18,新漢語)從這一點來說，愛與我們一起得以完全(神對我們那無怨無悔之聖潔的愛，催逼我們竭力去趨向耶穌那樣的完全)，使我們在審判的日子可以坦然無懼 (當我們了解了神自願犧牲的救贖，被祂的愛所感召而心甘情願地追求像耶穌那樣的完全，這就導致了最終，我們真的有像耶穌那樣的義與聖潔，因而在大審判的時候可以坦然無懼了)；因為他怎樣(耶穌在地上是受苦的)，我們在這世上也怎樣(我們在追求耶穌那樣的完全時，當然也必然是受苦的)。在愛裏沒有懼怕(但是，這樣的苦我們一點也不恐懼)；完全的愛把懼怕驅除(因為一個罪惡污穢的死屍竟能質變成義與聖潔強而有力的生命，是多麼令人震撼啊，這就是神對人的期待，這就是神的愛啊。當你領悟到這一點，世界上的任何苦難與逼迫，都變得微不足道了，沒有對苦難的恐懼了，這種如死之堅強的愛情裡，根本沒有恐懼了。一想到神自己在地上受苦為我們開出一條義路，一想到我們走這條義路的終點是聖潔榮耀永遠的生命，與為我們死過的主永遠在一起，地上這一切的苦難都像灰塵，輕如鴻毛了)。因為懼怕帶有刑罰；懼怕的人在愛裏還未得以完全。(還耽溺在世界上的苦難與自身在地上的損失的懼怕，這樣的人還沒有真正領悟到神的愛，也就還無法進入聖潔的愛所驅動出來的聖潔生命，這樣的人還沒有在真道上完全)
(約一 4:21,新漢語)愛神的，也要愛他的弟兄，這就是我們從神那裏領受的命令。
-真能領悟神的愛的人，自己必然追求聖潔，漸漸有神那種喜愛公義、恨惡罪惡的生命本質。
當他漸漸進入神的這種生命，也就必然期待弟兄也能進入這種聖潔有力量的生命狀態，一如神期待所有的兒女能進入祂聖潔的生命那樣。所以，真愛神的人，必會愛他的弟兄，期待他的弟兄也追求聖潔以致像耶穌那樣，像他自己所經歷、所見證的那樣。死人可以變成神的兒子，腐臭竟然變成馨香，這一切竟然是真的。
耶穌所揭示、所示範的義路是真的、有效的、是行的通的。照著耶穌所說的切實去做去試，我竟然可以，那麼弟兄們當然也可以，這福音本是神的大能啊！因而，這人所做的一切，就都會是希望弟兄們也能進入神聖潔的那種生命。這，就是愛弟兄，就是聖潔的愛，就是神的愛，正如基督當初願意為我們所做的一切那樣。
2019/12/02
我想離開，求神憐憫我，讓我離開？
Q：唉…，我怒心一起，成了罪的奴僕。負了撒旦的軛，好沒力量呀！
禱告，禱告，還是禱告。但一直沒力量……感覺快死了。雖然已經警覺到撒旦的侵入吞噬，然而似乎是慢了。真的慢了。
很沒力量的哀傷及無奈呀…
A：
神知道我們力量不足，所以賜聖靈給我們，幫助我們。但也告訴我們，要時時保持頭腦清晰，謹慎自守。這就是說，聖靈的幫助雖是真的，但人是否能順服裡面聖靈的聲音而堅持真理，當時行動的決定權，神還是留給人自己，所以才需要警醒禱告，謹慎自守啊。人要為自己所思所行的一切負責，這樣最後的大審判才是公平的。
感謝神，不是故意犯罪，贖罪的血是永遠有效的。當知道自己做錯了，衝動了，還有救。
我們已是屬靈的以色列民，有天上的祭壇，有代求的摩西(在天上的基督耶穌)，有屬靈羔羊的血(神國裡永遠有效的贖罪用的血)。
(民 15:27-31,和合修訂) 若有一個人無意中犯了罪，他就要獻一隻一歲的母山羊作贖罪祭。這誤犯罪的人因無意中犯了罪，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。...但那故意犯罪的人，無論是本地人是寄居的，褻瀆了耶和華，這人必從百姓中剪除。因為他藐視耶和華的話，違背耶和華的命令，這人一定要剪除；他的罪孽要歸到自己身上。
誤犯的罪，務要奉主耶穌的名，向神承認自己的罪。禱告起來，就記取教訓，絕不再犯，這樣真實悔改的人，律法早已明示，他就必蒙赦免。這是神國子民的恩典與特權。
但要注意，故意犯罪的，神說，必被剪除。什麼是｢故意｣？這就要問自己的良心了，願神保守你，幫助你，直到進入永生。
*
人的怒氣，每個人都有，連歷史上謙和過人的摩西都因此受到神的責備與虧損。｢怒氣｣這件事反而是很重要，但卻常被信徒｢搓湯圓｣而忽略掉。
你雖然已經感受到它快來了，也知道它不符合真理，但還是勝不過它。這讓你知道，從魔鬼來的聲音在我們裡面是有力量的。但主耶穌應許過，我們絕對可以勝過它。但這需要時間去培養，讓自己漸漸聖潔，才能有力量，最後能勝過那些從魔鬼來的任何東西，勝了再勝，進入榮耀裡。
剛信耶穌的使徒保羅-(羅 7:24,和合) 我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？
經過多年磨礪的使徒保羅-(羅 7:25,和合)感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。(羅 8:4,和合)使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
*
這條要得救、得永生的道路，並不是一條輕鬆之路、感覺之路，而是一條不斷地善惡交戰，實實在在的靈修之路。勝了，抱持感謝的心繼續追求完全，屬靈力量會日漸強大。一時敗了，不要氣餒，不要妄言，安靜到神面前禱告，檢討，再出發。當你越來越聖潔，力量就越強大，足以踐踏魔鬼。這種力量，是屬靈的，內在的，不是醫病趕鬼神蹟奇事那種外顯的力量。但戰勝邪惡的屬靈力量，善的生命質地和因其生命本質而發出戰勝邪惡的力量，才是神要培養我們的目的。
Q：
謝謝您。我剛剛也從網路聽得一個信息。跟您說的內容差不多。感謝主借著您們的教導。神知道我的傷痛與無奈。感謝神。感謝有您們。
我離開了真耶穌教會。暫時在貴格教會聚會。
有您及喬依絲傳道的信息。會提起勇氣與力量，繼續與撒旦爭戰。同時也會為真耶穌教會代禱。謝謝您。
A：
你的怒氣比神還大。
神曾告誡過你，不要離開真耶穌教會，但你忘了。為了什麼？教會裡的惡人，就簡單把你打發了。魔鬼會說，約伯算什麼？兩個惡人鬧鬧場，他還不是照樣離棄耶和華。
我強調了，這條路，不是感覺之路。如果把｢幸福感覺｣抽掉了，你還要跟從耶穌嗎？
你還是順服你的老脾氣，而不是順服真理與聖靈。你去貴格會，是耶穌叫你去的嗎？不，他要你不可離開真耶穌教會。
你很快忘記了祂的叮嚀，為什麼？你無法忍受別人的輕蔑，稍微一激，就不能持守真理，就忘記耶穌的叮嚀。你的信仰還很弱，還很順服自己的老脾氣。
而這脾氣一來，比耶穌還大。
耶穌對你說過話，你要回想。他對你有期待。
Q：
唉……這就是我痛苦了這段時間以來。我的混亂不安，沒力量，覺得自己快死了。就是為這原因。
主耶穌的叮嚀我不敢忘。也就是這樣。這段時間一直問著主，為什麼，為什麼，為什麼……真的是很難，很難…
不是輕蔑，不是脾氣相激……而是沒有愛。
真耶穌教會是有神的教會，但沒有（愛人如己）的心。我也聽不懂其所行出來的真理。教會教的真理，不是應該言行一致嗎？
A：
你的老我，和主耶穌的話，在交戰。
你去貴格會，不會平安。平靜柔和去面對惡人，順服耶穌的話，才會平安。
惡人興風作浪，我們仍然平靜安穩在基督裡，這才是捨己，愛情。
惡人沒有愛，你就違背耶穌的話，這樣就有愛嗎？
Q：
也是。但目前我真的無法接受，言行不一的教會。過段時間吧。
A：
怒氣。那正是你的十字架。
主耶穌安排功課，你卻用老方法去面對。
想一想，你用那個沒有真理的老我去面對世事。到如今，那些的果子，是什麼？
Q：
目前貴格會所教導的真理，讓我看見自己。也讓我先緩一緩在這裡。我想離開，求神憐憫我，讓我離開。
A：
光聽教會教導的真理，並不能讓人看見自己。試煉才能。
和大部分的人一樣，和歷史上的選民一樣，大家從不缺聽真理，缺少的是誠實面對真理所顯明出來自己裡面的污穢。謙卑悔改，通過試驗，這才能潔淨人。
你明知自己不該離開真耶穌教會，因為主耶穌親自對你說過。這就是你已經有了一項真理，然而，試煉一來，你就立刻把這項主耶穌親自對你叮嚀的｢真理｣丟一邊去了。離開離開！脾氣最大。
試煉讓你看見了自己，但你卻不願面對，只選擇性地去怪罪別人的沒有愛心，好像自己都沒有問題了，都是聖潔的了。
所以，現在你又要去另一個地方｢聽真理｣了，就像你這幾年來在真耶穌教會｢聽真理｣那樣。所以，你只想聽，並不想改。聽道可以氣氛崇高，莊嚴肅穆，好像自己已經聖潔了。行道卻要真實面對自我的漕沫，被迫拉出自己裡面的垃圾。清出來燒掉，人才能乾淨，才能真有力量，這才是真理的目的啊。
A：
主耶穌要救你，先要把你的老思路，老習慣，改掉。
改很痛苦，所以，你就逃避，就拒絕。
你對耶穌的情話，不堪一擊。
Q：應該吧。逃避，好像是我的習性。
A：
惡人，沒愛心的人，不過是主耶穌安排的引子。
把你裡面的真面目拉出來，祂期待你去改掉它，而不是順著它。
Q：
再給段時間吧…雖然很痛，很難過。
應該是這樣。這兩天已經漸漸體會明白你所說的。然而我需要時間去緩一緩這樣的衝擊與遇見。相信神會願意給我時間的。
A：
信仰，不能只是熱，更要穩。
我們的表現，孩子都看在眼裡。你是你們家，你孩子一家的希望，守望者。
你要先沉穩，孩子才會漸漸感受到。你對他們的話，才能漸漸有力量。
我們到這年紀，不該再被情緒所控制，也不需要把自己的喜怒哀樂看得太大。下一代還在迷糊，我們是他們的引導者和守望者，時間並不多，但孩子改變需要的時間並不短。
自己的目標要清楚，並且堅定去行。不要被旁支末節的人打擾了。我們所剩的時間，並不多。
*
喬依絲的講道，勸你別聽了。
耶穌對你說的話，要回想，再回想。
*
基督耶穌，就是神自己。
祂的救恩，要使人免於永遠的火湖，第二次的死。
拯救的方法，就是要把人洗滌乾淨，配進天國。
人要得到神的救恩，洗禮得聖靈只是開始，從水和靈重生之後，還有火洗。通過火洗，才能乾淨，才能進入天國。
火洗是一個過程，施行者是大牧者耶穌。聖徒從受洗到離世，必經過火洗，能不能成功，使自己變乾淨，不一定。遇見所謂｢惡人｣，他們只是神的工具，激出你裡面的隱惡。所以你要把焦點放在自己身上，改掉隱藏在自己深處的污穢。大部分的人只是不斷地用道理去審判｢惡人｣，卻不用道理來檢視自己，追求改變。這樣人怎麼乾淨呢？一直數落別人的惡，風月世事，自己就會自動變乾淨嗎？
聽道只是｢知道｣那個神要求乾淨的標準，並不等於已經｢達到｣那個標準。
順服所聽見的道，改變自己，堅持到底，神必幫助誠實這樣去做的人，人才能真的乾淨，這叫做通過火洗。
無法謙卑自己，順服聽見的道去改變自己，這叫悔而不改，自我感覺良好，其實人一點沒有變乾淨。大審判來時，粉飾的牆必被顯露，人只能帶著自己的污穢，進入第二次的死。審判的標準就是真理，就是耶穌所講的道，就是大家每天都在聽的道。耶穌說過，審判人的，就是這道，就是他們每天聽過的。大審判時，就是以這標準篩選，極其公義，乾淨的就上去，污穢的就下去，不分世人或信徒。許多人將被自己所熟習的道理所審判，他們不是不知道自己的污穢，只是不想去改，用各種理由粉飾太平。
斷沒有因為是信耶穌的人，就可以上去。只看你那時是否已經是乾淨的，有就有，沒有就沒有。大審判時唯一的標準，就是-義。
神要賜給人的-神的義，是要通過火洗才能得到的。神給人真理，又給人聖靈，使他們有能力去通過火洗，當他們順服真理與聖靈，自悔自潔，變得乾淨聖潔，成為義人，能進天國。這個過程正是神栽培罪人成為義人的過程，通過這個火洗的過程，他們最後有了一種實質的義，可以通過大審判，配得進入那國度，這才是｢神的義｣的正確意思。
外教會每天都在講恩典，講愛，卻不督促人以真理去改變自己，也沒有聖靈大能的幫助。一個人既然污穢沒有洗淨，他怎麼可能被允許進入聖潔的國度呢？這種福音叫做假福音，這種先知叫做假先知，但人們喜歡他們，因為不用經過火洗就能得救。物以類聚，耶穌說，這樣，瞎子(喜歡那種調調的人)與領瞎子的(假先知)最後通通掉在坑裡了(無底的陰間，永遠的火湖)。
我只是弟兄，盡本份愛弟兄，就是在能力的範圍內，告訴你實情。你要救你自己，自己尋求神。論到神自己的京城，耶路撒冷，也就是真教會。他這樣說：
(結 14:12-14,和合)耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國(指他的真教會)犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。
(結 14:15-16,和合)我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。
(結 14:17-18,和合)或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。
(結 14:19-20,和合)或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
所以，到最後，神不是看你是不是信耶穌的，神只看，你是否因著信耶穌而成為了義人。道理其實很簡單，有實質的義，就存活；沒有，就滅亡。抓住這個神的大原則，去判斷你所聽見五花八門的講道吧！
所有的所有，一句話。
有實質的義，才能得救。沒有，就必永遠死亡，不管你是不是有信耶穌。
禱告，禱告，還是禱告。但一直沒力量……感覺快死了。雖然已經警覺到撒旦的侵入吞噬，然而似乎是慢了。真的慢了。
很沒力量的哀傷及無奈呀…
A：
神知道我們力量不足，所以賜聖靈給我們，幫助我們。但也告訴我們，要時時保持頭腦清晰，謹慎自守。這就是說，聖靈的幫助雖是真的，但人是否能順服裡面聖靈的聲音而堅持真理，當時行動的決定權，神還是留給人自己，所以才需要警醒禱告，謹慎自守啊。人要為自己所思所行的一切負責，這樣最後的大審判才是公平的。
感謝神，不是故意犯罪，贖罪的血是永遠有效的。當知道自己做錯了，衝動了，還有救。
我們已是屬靈的以色列民，有天上的祭壇，有代求的摩西(在天上的基督耶穌)，有屬靈羔羊的血(神國裡永遠有效的贖罪用的血)。
(民 15:27-31,和合修訂) 若有一個人無意中犯了罪，他就要獻一隻一歲的母山羊作贖罪祭。這誤犯罪的人因無意中犯了罪，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。...但那故意犯罪的人，無論是本地人是寄居的，褻瀆了耶和華，這人必從百姓中剪除。因為他藐視耶和華的話，違背耶和華的命令，這人一定要剪除；他的罪孽要歸到自己身上。
誤犯的罪，務要奉主耶穌的名，向神承認自己的罪。禱告起來，就記取教訓，絕不再犯，這樣真實悔改的人，律法早已明示，他就必蒙赦免。這是神國子民的恩典與特權。
但要注意，故意犯罪的，神說，必被剪除。什麼是｢故意｣？這就要問自己的良心了，願神保守你，幫助你，直到進入永生。
*
人的怒氣，每個人都有，連歷史上謙和過人的摩西都因此受到神的責備與虧損。｢怒氣｣這件事反而是很重要，但卻常被信徒｢搓湯圓｣而忽略掉。
你雖然已經感受到它快來了，也知道它不符合真理，但還是勝不過它。這讓你知道，從魔鬼來的聲音在我們裡面是有力量的。但主耶穌應許過，我們絕對可以勝過它。但這需要時間去培養，讓自己漸漸聖潔，才能有力量，最後能勝過那些從魔鬼來的任何東西，勝了再勝，進入榮耀裡。
剛信耶穌的使徒保羅-(羅 7:24,和合) 我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？
經過多年磨礪的使徒保羅-(羅 7:25,和合)感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。(羅 8:4,和合)使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
*
這條要得救、得永生的道路，並不是一條輕鬆之路、感覺之路，而是一條不斷地善惡交戰，實實在在的靈修之路。勝了，抱持感謝的心繼續追求完全，屬靈力量會日漸強大。一時敗了，不要氣餒，不要妄言，安靜到神面前禱告，檢討，再出發。當你越來越聖潔，力量就越強大，足以踐踏魔鬼。這種力量，是屬靈的，內在的，不是醫病趕鬼神蹟奇事那種外顯的力量。但戰勝邪惡的屬靈力量，善的生命質地和因其生命本質而發出戰勝邪惡的力量，才是神要培養我們的目的。
Q：
謝謝您。我剛剛也從網路聽得一個信息。跟您說的內容差不多。感謝主借著您們的教導。神知道我的傷痛與無奈。感謝神。感謝有您們。
我離開了真耶穌教會。暫時在貴格教會聚會。
有您及喬依絲傳道的信息。會提起勇氣與力量，繼續與撒旦爭戰。同時也會為真耶穌教會代禱。謝謝您。
A：
你的怒氣比神還大。
神曾告誡過你，不要離開真耶穌教會，但你忘了。為了什麼？教會裡的惡人，就簡單把你打發了。魔鬼會說，約伯算什麼？兩個惡人鬧鬧場，他還不是照樣離棄耶和華。
我強調了，這條路，不是感覺之路。如果把｢幸福感覺｣抽掉了，你還要跟從耶穌嗎？
你還是順服你的老脾氣，而不是順服真理與聖靈。你去貴格會，是耶穌叫你去的嗎？不，他要你不可離開真耶穌教會。
你很快忘記了祂的叮嚀，為什麼？你無法忍受別人的輕蔑，稍微一激，就不能持守真理，就忘記耶穌的叮嚀。你的信仰還很弱，還很順服自己的老脾氣。
而這脾氣一來，比耶穌還大。
耶穌對你說過話，你要回想。他對你有期待。
Q：
唉……這就是我痛苦了這段時間以來。我的混亂不安，沒力量，覺得自己快死了。就是為這原因。
主耶穌的叮嚀我不敢忘。也就是這樣。這段時間一直問著主，為什麼，為什麼，為什麼……真的是很難，很難…
不是輕蔑，不是脾氣相激……而是沒有愛。
真耶穌教會是有神的教會，但沒有（愛人如己）的心。我也聽不懂其所行出來的真理。教會教的真理，不是應該言行一致嗎？
A：
你的老我，和主耶穌的話，在交戰。
你去貴格會，不會平安。平靜柔和去面對惡人，順服耶穌的話，才會平安。
惡人興風作浪，我們仍然平靜安穩在基督裡，這才是捨己，愛情。
惡人沒有愛，你就違背耶穌的話，這樣就有愛嗎？
Q：
也是。但目前我真的無法接受，言行不一的教會。過段時間吧。
A：
怒氣。那正是你的十字架。
主耶穌安排功課，你卻用老方法去面對。
想一想，你用那個沒有真理的老我去面對世事。到如今，那些的果子，是什麼？
Q：
目前貴格會所教導的真理，讓我看見自己。也讓我先緩一緩在這裡。我想離開，求神憐憫我，讓我離開。
A：
光聽教會教導的真理，並不能讓人看見自己。試煉才能。
和大部分的人一樣，和歷史上的選民一樣，大家從不缺聽真理，缺少的是誠實面對真理所顯明出來自己裡面的污穢。謙卑悔改，通過試驗，這才能潔淨人。
你明知自己不該離開真耶穌教會，因為主耶穌親自對你說過。這就是你已經有了一項真理，然而，試煉一來，你就立刻把這項主耶穌親自對你叮嚀的｢真理｣丟一邊去了。離開離開！脾氣最大。
試煉讓你看見了自己，但你卻不願面對，只選擇性地去怪罪別人的沒有愛心，好像自己都沒有問題了，都是聖潔的了。
所以，現在你又要去另一個地方｢聽真理｣了，就像你這幾年來在真耶穌教會｢聽真理｣那樣。所以，你只想聽，並不想改。聽道可以氣氛崇高，莊嚴肅穆，好像自己已經聖潔了。行道卻要真實面對自我的漕沫，被迫拉出自己裡面的垃圾。清出來燒掉，人才能乾淨，才能真有力量，這才是真理的目的啊。
A：
主耶穌要救你，先要把你的老思路，老習慣，改掉。
改很痛苦，所以，你就逃避，就拒絕。
你對耶穌的情話，不堪一擊。
Q：應該吧。逃避，好像是我的習性。
A：
惡人，沒愛心的人，不過是主耶穌安排的引子。
把你裡面的真面目拉出來，祂期待你去改掉它，而不是順著它。
Q：
再給段時間吧…雖然很痛，很難過。
應該是這樣。這兩天已經漸漸體會明白你所說的。然而我需要時間去緩一緩這樣的衝擊與遇見。相信神會願意給我時間的。
A：
信仰，不能只是熱，更要穩。
我們的表現，孩子都看在眼裡。你是你們家，你孩子一家的希望，守望者。
你要先沉穩，孩子才會漸漸感受到。你對他們的話，才能漸漸有力量。
我們到這年紀，不該再被情緒所控制，也不需要把自己的喜怒哀樂看得太大。下一代還在迷糊，我們是他們的引導者和守望者，時間並不多，但孩子改變需要的時間並不短。
自己的目標要清楚，並且堅定去行。不要被旁支末節的人打擾了。我們所剩的時間，並不多。
*
喬依絲的講道，勸你別聽了。
耶穌對你說的話，要回想，再回想。
*
基督耶穌，就是神自己。
祂的救恩，要使人免於永遠的火湖，第二次的死。
拯救的方法，就是要把人洗滌乾淨，配進天國。
人要得到神的救恩，洗禮得聖靈只是開始，從水和靈重生之後，還有火洗。通過火洗，才能乾淨，才能進入天國。
火洗是一個過程，施行者是大牧者耶穌。聖徒從受洗到離世，必經過火洗，能不能成功，使自己變乾淨，不一定。遇見所謂｢惡人｣，他們只是神的工具，激出你裡面的隱惡。所以你要把焦點放在自己身上，改掉隱藏在自己深處的污穢。大部分的人只是不斷地用道理去審判｢惡人｣，卻不用道理來檢視自己，追求改變。這樣人怎麼乾淨呢？一直數落別人的惡，風月世事，自己就會自動變乾淨嗎？
聽道只是｢知道｣那個神要求乾淨的標準，並不等於已經｢達到｣那個標準。
順服所聽見的道，改變自己，堅持到底，神必幫助誠實這樣去做的人，人才能真的乾淨，這叫做通過火洗。
無法謙卑自己，順服聽見的道去改變自己，這叫悔而不改，自我感覺良好，其實人一點沒有變乾淨。大審判來時，粉飾的牆必被顯露，人只能帶著自己的污穢，進入第二次的死。審判的標準就是真理，就是耶穌所講的道，就是大家每天都在聽的道。耶穌說過，審判人的，就是這道，就是他們每天聽過的。大審判時，就是以這標準篩選，極其公義，乾淨的就上去，污穢的就下去，不分世人或信徒。許多人將被自己所熟習的道理所審判，他們不是不知道自己的污穢，只是不想去改，用各種理由粉飾太平。
斷沒有因為是信耶穌的人，就可以上去。只看你那時是否已經是乾淨的，有就有，沒有就沒有。大審判時唯一的標準，就是-義。
神要賜給人的-神的義，是要通過火洗才能得到的。神給人真理，又給人聖靈，使他們有能力去通過火洗，當他們順服真理與聖靈，自悔自潔，變得乾淨聖潔，成為義人，能進天國。這個過程正是神栽培罪人成為義人的過程，通過這個火洗的過程，他們最後有了一種實質的義，可以通過大審判，配得進入那國度，這才是｢神的義｣的正確意思。
外教會每天都在講恩典，講愛，卻不督促人以真理去改變自己，也沒有聖靈大能的幫助。一個人既然污穢沒有洗淨，他怎麼可能被允許進入聖潔的國度呢？這種福音叫做假福音，這種先知叫做假先知，但人們喜歡他們，因為不用經過火洗就能得救。物以類聚，耶穌說，這樣，瞎子(喜歡那種調調的人)與領瞎子的(假先知)最後通通掉在坑裡了(無底的陰間，永遠的火湖)。
我只是弟兄，盡本份愛弟兄，就是在能力的範圍內，告訴你實情。你要救你自己，自己尋求神。論到神自己的京城，耶路撒冷，也就是真教會。他這樣說：
(結 14:12-14,和合)耶和華的話臨到我說：人子啊，若有一國(指他的真教會)犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。
(結 14:15-16,和合)我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。
(結 14:17-18,和合)或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。
(結 14:19-20,和合)或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
所以，到最後，神不是看你是不是信耶穌的，神只看，你是否因著信耶穌而成為了義人。道理其實很簡單，有實質的義，就存活；沒有，就滅亡。抓住這個神的大原則，去判斷你所聽見五花八門的講道吧！
所有的所有，一句話。
有實質的義，才能得救。沒有，就必永遠死亡，不管你是不是有信耶穌。
2019/09/27
我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念？
Q：(耶 29:11-13,和合)耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
A：
這段經文，只擷取了3節，因此看來是極其安慰溫暖的話。當我們簡單地望文生義，這經文給人一個印象：我們所信的這位神，只是一位充滿了慈愛的神，是只想賜平安給我們的神，是不會降災刑罰的神，因為這是神自己說的啊。
但這樣的理解並不正確，過於狹隘與人意的偏執，並無法真正認識我們的神，是怎樣的一位神。
基督徒，或基督教，常常非常強調神的慈愛，相對地有意或無意地忽略了-我們的神嫉惡如仇，是一位極其聖潔和正義的神，是會降災審判的神。傳講福音的人易犯此毛病，信了的人也易犯此毛病。
一，聖經中｢神的慈愛｣
聖經中｢神的慈愛｣，簡單講，就是指在祂無法忍受罪惡而要嚴厲地處理罪惡之前，祂用盡了一切的方法和耐性來引導人要悔改轉向，追求義與聖潔的生活，以免在祂的審判來到時，祂的義怒將不容許任何一絲罪惡存活，以致被烈火焚燒了。這包含了世人、以及信徒。
神在毀滅一切的罪惡污穢之前，祂盡一切可能地宣告提醒，要人離開罪惡，這就是｢神的慈愛｣。
切頭去尾地只看這3節經文，似乎是溫暖的話，但在耶利米書的記載中，這段其實是神的｢審判語｣，恰恰與人看這張經文書籤的印象完全相反。這3節經文是在對耶路撒冷中邪惡子民審判定案之宣告中，對其它逃過死亡之子民的告誡。
二，時空背景
當時的耶路撒冷還未被巴比倫毀滅，但已經經歷了2次的擄掠，時間正是在BC586前的最後10年間。當時無論在巴比倫被擄的子民裡，還是仍殘留在耶城的子民，大部分都相信耶城雖然遭受擄掠，但不至於傾覆，猶大王朝不可能覆滅，因為耶路撒冷是神的京城，而他們是神的子民啊。這主要是因為當時的貴族、祭司以及先知等領導階層不斷地向子民傳達這樣的信息。甚至認為，被擄去巴比倫的子民也將會很快地回來。然而，神透過先知耶利米早已傳達多次，不是這樣的，如果他們不及時悔改，施政措施及民間行事等等如果仍不回歸律法的約定，那麼，神必要毀滅耶路撒冷，趕散子民。耶利米的訊息被當時大部分的子民所厭惡，特別是領導階層，所以耶利米也因此常被毆打、監禁、甚至要被處石刑，罪名就是假先知，因為他不斷地警告聖民的話，被認為是對聖城與聖民的攻擊。
到了本章的這年，神在多年的降災與警告無效之後，神告訴耶利米，刑罰已經發出了，神已經決定要毀滅耶路撒冷，祂要耶利米寫信給遠在巴比倫的被擄子民，要做長期打算，短時間內他們不可能回鄉了。神對聖城做出宣判，也給被擄子民宣告70年的刑罰期。所以嚴格來說，開篇這3節經文是｢審判詞｣中的三小句，它們所在(耶29)整段神的話的主旨，是-審判。審判的對象正是神的子民，就是在耶路撒冷城的作惡的子民及假先知，以及被擄到巴比倫卻仍心存僥倖的子民和假先知。判詞中，這些神眼中的惡人，即使是子民，都必死。在此，神呼籲其他倖存的子民，不要走那些人的道路。神告訴其他的子民，祂是想要賜平安的神，故祂期待他們要歸向祂 - 要追求義；要呼求祂 - 遵守律法，學習神的義與聖潔，這樣，神就不必像現在這樣，藉由巴比倫這個殘忍的王來誅殺所有邪惡的子民。神要耶利米把祂的話寫下來，交給使者帶去給被擄到巴比倫的餘民，要他們要有｢長期抗戰｣的認知，神除了已經決定要毀滅聖城耶路撒冷及作惡的子民，也已為耶路撒冷及餘民定下了70年的刑罰。神要他們順服巴比倫王的管轄，在巴比倫娶妻生子，蓋造房屋，耕種勞作。指示他們要安定下來，接受神給他們的刑罰，要以悔改之心耐性地等候刑罰期滿，不要再因為假先知所傳講的-｢平安平安！神不可能毀滅聖城，被擄的子民很快就能回鄉｣的虛謊訊息而躁動不安，無法安靜下來自省。要承認己罪，在刑罰期中自省，在挾制中學習敬虔等候。
神的刑罰，是要使他們悔改，因而可以賜平安給他們的動機，而不只是降災的意念。神要餘民在刑罰期中勞作生養，學習敬虔，祈求平安，等候期滿回歸。神期望他們要尋求祂，呼求祂(回歸律法、離惡行義之意)，凡專心尋求祂的，神一定會被尋見，同時也承諾會將悔改之餘民帶回應許之地。所以才有了這3節的話，是神審判宣告中的但書，也正是神公義中的慈愛。有了這樣整體的認知，再來讀一遍這3節神的話，理解就會正確了，感受就會不同了。為了使文意更加清楚，我稍微地把這3節的前後文抄錄過來。
三，經文
(耶 29:1-9,和合)先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。...信上說：萬軍之耶和華─以色列的 神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不至減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
(耶 29:10-14,和合)耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
(耶 29:15-20,和合)你們說：耶和華在巴比倫為我們興起先知 (神這話是指在巴比倫的假先知，被擄到巴比倫的子民以他們的謊言來說嘴，說神不可能放棄聖城，大家很快就會回鄉，因而還是不覺得自己有錯，沒有一點悔改的態度)；所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓(指西底家王和當時仍在耶路撒冷的子民)，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們(指神要毀滅凡是屬於耶城的邪惡子民)，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。
四，按著正意分解神的道
所以，經文至少要讀一個段落，才能正確地解讀。這裡的例子，至少試著讀(耶29)整章，這樣，對這3節經文就能有較正確的理解，用這樣的方式讀聖經，才能透過經文的正意認識神，以致有得救的智慧。從整體來看細節，開篇那張經文書籤才能提綱挈領地產生正確的作用。否則，書籤式經文反而容易被執意認知和隨人意解釋，反而成為人遂行情慾、自欺欺人、麻痺良心的偶像符咒。擷取經文，以達到提綱挈領加深印象的作用在許多地方是不得不然的方式，但一定要注意它的限制與缺點，聽道的人要注意，傳講真理的人更要注意。
五，真理的靈
(約 16:13,和合)只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
心要安靜下來，才有辦法學會禱告，有深入安靜的禱告，才能真明白神的訓誨，才能虛心看見自己的浮誇，因而改掉舊人的習氣，以致被聖靈所更新，漸漸生出強而有力聖潔的新生命。
標語式的經文，或者可以暫時安撫人心。但神的教導，原本就不是這樣，而是透過一卷卷完整的經文，一段段有因有果的事件、一齣齣的歷史故事來表達神所認定的是非善惡，審判標準。它們總是有頭有尾、有因有果的完整敘述，讓人可以深思、咀嚼和反芻反省的，從來不是片段式的標語或口號。美美的背景圖，配合標語式的經文，雖然也可以引導和安慰慕道者和初信的同靈，但這並非神教導的主要方式。聖徒要有聖潔的生命力道，不能只靠這種拼湊的片段，而是需要有能安靜下來的禱告，在恆常的靈言禱告中，漸漸地沉澱下來而能自省，真的能看能聽能吃乾糧，以致能從歷史人物看清自己，從歷史神國看懂教會，從聖經整體看見神的全貌，最後聚焦到自己與神在聖約中的關係與互動，最後，也是最重要的 - 默默去實踐，追求像耶穌那樣的聖潔與完全。正如同神在此段經文中，對剩餘的子民所期待的-我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
A：
這段經文，只擷取了3節，因此看來是極其安慰溫暖的話。當我們簡單地望文生義，這經文給人一個印象：我們所信的這位神，只是一位充滿了慈愛的神，是只想賜平安給我們的神，是不會降災刑罰的神，因為這是神自己說的啊。
但這樣的理解並不正確，過於狹隘與人意的偏執，並無法真正認識我們的神，是怎樣的一位神。
基督徒，或基督教，常常非常強調神的慈愛，相對地有意或無意地忽略了-我們的神嫉惡如仇，是一位極其聖潔和正義的神，是會降災審判的神。傳講福音的人易犯此毛病，信了的人也易犯此毛病。
一，聖經中｢神的慈愛｣
聖經中｢神的慈愛｣，簡單講，就是指在祂無法忍受罪惡而要嚴厲地處理罪惡之前，祂用盡了一切的方法和耐性來引導人要悔改轉向，追求義與聖潔的生活，以免在祂的審判來到時，祂的義怒將不容許任何一絲罪惡存活，以致被烈火焚燒了。這包含了世人、以及信徒。
神在毀滅一切的罪惡污穢之前，祂盡一切可能地宣告提醒，要人離開罪惡，這就是｢神的慈愛｣。
切頭去尾地只看這3節經文，似乎是溫暖的話，但在耶利米書的記載中，這段其實是神的｢審判語｣，恰恰與人看這張經文書籤的印象完全相反。這3節經文是在對耶路撒冷中邪惡子民審判定案之宣告中，對其它逃過死亡之子民的告誡。
二，時空背景
當時的耶路撒冷還未被巴比倫毀滅，但已經經歷了2次的擄掠，時間正是在BC586前的最後10年間。當時無論在巴比倫被擄的子民裡，還是仍殘留在耶城的子民，大部分都相信耶城雖然遭受擄掠，但不至於傾覆，猶大王朝不可能覆滅，因為耶路撒冷是神的京城，而他們是神的子民啊。這主要是因為當時的貴族、祭司以及先知等領導階層不斷地向子民傳達這樣的信息。甚至認為，被擄去巴比倫的子民也將會很快地回來。然而，神透過先知耶利米早已傳達多次，不是這樣的，如果他們不及時悔改，施政措施及民間行事等等如果仍不回歸律法的約定，那麼，神必要毀滅耶路撒冷，趕散子民。耶利米的訊息被當時大部分的子民所厭惡，特別是領導階層，所以耶利米也因此常被毆打、監禁、甚至要被處石刑，罪名就是假先知，因為他不斷地警告聖民的話，被認為是對聖城與聖民的攻擊。
到了本章的這年，神在多年的降災與警告無效之後，神告訴耶利米，刑罰已經發出了，神已經決定要毀滅耶路撒冷，祂要耶利米寫信給遠在巴比倫的被擄子民，要做長期打算，短時間內他們不可能回鄉了。神對聖城做出宣判，也給被擄子民宣告70年的刑罰期。所以嚴格來說，開篇這3節經文是｢審判詞｣中的三小句，它們所在(耶29)整段神的話的主旨，是-審判。審判的對象正是神的子民，就是在耶路撒冷城的作惡的子民及假先知，以及被擄到巴比倫卻仍心存僥倖的子民和假先知。判詞中，這些神眼中的惡人，即使是子民，都必死。在此，神呼籲其他倖存的子民，不要走那些人的道路。神告訴其他的子民，祂是想要賜平安的神，故祂期待他們要歸向祂 - 要追求義；要呼求祂 - 遵守律法，學習神的義與聖潔，這樣，神就不必像現在這樣，藉由巴比倫這個殘忍的王來誅殺所有邪惡的子民。神要耶利米把祂的話寫下來，交給使者帶去給被擄到巴比倫的餘民，要他們要有｢長期抗戰｣的認知，神除了已經決定要毀滅聖城耶路撒冷及作惡的子民，也已為耶路撒冷及餘民定下了70年的刑罰。神要他們順服巴比倫王的管轄，在巴比倫娶妻生子，蓋造房屋，耕種勞作。指示他們要安定下來，接受神給他們的刑罰，要以悔改之心耐性地等候刑罰期滿，不要再因為假先知所傳講的-｢平安平安！神不可能毀滅聖城，被擄的子民很快就能回鄉｣的虛謊訊息而躁動不安，無法安靜下來自省。要承認己罪，在刑罰期中自省，在挾制中學習敬虔等候。
神的刑罰，是要使他們悔改，因而可以賜平安給他們的動機，而不只是降災的意念。神要餘民在刑罰期中勞作生養，學習敬虔，祈求平安，等候期滿回歸。神期望他們要尋求祂，呼求祂(回歸律法、離惡行義之意)，凡專心尋求祂的，神一定會被尋見，同時也承諾會將悔改之餘民帶回應許之地。所以才有了這3節的話，是神審判宣告中的但書，也正是神公義中的慈愛。有了這樣整體的認知，再來讀一遍這3節神的話，理解就會正確了，感受就會不同了。為了使文意更加清楚，我稍微地把這3節的前後文抄錄過來。
三，經文
(耶 29:1-9,和合)先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。...信上說：萬軍之耶和華─以色列的 神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不至減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
(耶 29:10-14,和合)耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
(耶 29:15-20,和合)你們說：耶和華在巴比倫為我們興起先知 (神這話是指在巴比倫的假先知，被擄到巴比倫的子民以他們的謊言來說嘴，說神不可能放棄聖城，大家很快就會回鄉，因而還是不覺得自己有錯，沒有一點悔改的態度)；所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓(指西底家王和當時仍在耶路撒冷的子民)，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們(指神要毀滅凡是屬於耶城的邪惡子民)，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。
(耶 29:21)萬軍之耶和華─以色列的 神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。(耶 29:30-32)於是耶和華的話臨到耶利米說： 你當寄信給一切被擄的人說：耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言； 所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。
只節錄至此，即可看出上面粗體的3節經文，其正確的意思了。神宣判了假先知的死刑 (在巴比倫民中謬傳神言的假先知有：亞哈，西底家以及極富威望的示瑪雅)，神說他們必在子民的眼前被巴比倫王處決；而在耶路撒冷暴斃的假先知則有哈拿尼雅。在當時神的子民中，他們都是極有威望而受到敬重的。然而，神要讓子民親眼看見，這些煞有介事假藉著神的名義說自己話的假先知，他們的話不但沒有應驗，而且假先知們也一一被處決了。神要子民認清，神並不是假先知偏執解釋的那種神，而是會放棄聖城、毀壞聖殿、殺戮子民的神。關鍵不在於｢血統｣，而是｢罪惡｣。
四，按著正意分解神的道
所以，經文至少要讀一個段落，才能正確地解讀。這裡的例子，至少試著讀(耶29)整章，這樣，對這3節經文就能有較正確的理解，用這樣的方式讀聖經，才能透過經文的正意認識神，以致有得救的智慧。從整體來看細節，開篇那張經文書籤才能提綱挈領地產生正確的作用。否則，書籤式經文反而容易被執意認知和隨人意解釋，反而成為人遂行情慾、自欺欺人、麻痺良心的偶像符咒。擷取經文，以達到提綱挈領加深印象的作用在許多地方是不得不然的方式，但一定要注意它的限制與缺點，聽道的人要注意，傳講真理的人更要注意。
五，真理的靈
(約 16:13,和合)只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
心要安靜下來，才有辦法學會禱告，有深入安靜的禱告，才能真明白神的訓誨，才能虛心看見自己的浮誇，因而改掉舊人的習氣，以致被聖靈所更新，漸漸生出強而有力聖潔的新生命。
標語式的經文，或者可以暫時安撫人心。但神的教導，原本就不是這樣，而是透過一卷卷完整的經文，一段段有因有果的事件、一齣齣的歷史故事來表達神所認定的是非善惡，審判標準。它們總是有頭有尾、有因有果的完整敘述，讓人可以深思、咀嚼和反芻反省的，從來不是片段式的標語或口號。美美的背景圖，配合標語式的經文，雖然也可以引導和安慰慕道者和初信的同靈，但這並非神教導的主要方式。聖徒要有聖潔的生命力道，不能只靠這種拼湊的片段，而是需要有能安靜下來的禱告，在恆常的靈言禱告中，漸漸地沉澱下來而能自省，真的能看能聽能吃乾糧，以致能從歷史人物看清自己，從歷史神國看懂教會，從聖經整體看見神的全貌，最後聚焦到自己與神在聖約中的關係與互動，最後，也是最重要的 - 默默去實踐，追求像耶穌那樣的聖潔與完全。正如同神在此段經文中，對剩餘的子民所期待的-我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
2019/09/13
思念天上的事
Q：回南部一段時間了，好久不見。中秋佳節，問候您。
A：
常常為您禱告，要保守自己在神的愛中。
(西 3:1-4,和合修訂) 所以，既然你們已經與基督一同復活 (指洗禮起來時，有了另一種生命種子，是可以像基督那樣的)，就當求上面的事(使種子長大成型，和基督一樣)；那裏有基督，坐在神的右邊。(天上的基督耶穌，完美無瑕永活不死，我們是可以像基督那樣的)
你們要思考上面的事(指要專注於靈禱及行道，使自己裡面基督生命的種子能長大成型)，不要思考地上的事(不用分心去耽溺於世上各種修練，哲學，飲食，養生等等企圖藉由特殊方法學說來提升生命的方法)。因為你們已經死了(地上的那種物質的舊生命已經與你們無關了，你們現在是屬於天上，屬於基督那種型態的生命)，你們的生命與基督一同藏在神裏面 (基督怎樣，我們也可以怎樣)。基督是你們的生命(基督聖潔無暇，永活不死，我們就是要達成這種生命啊)，他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。(他再來的時候，我們都要變化，變成像基督那樣，聖潔無暇，永生不死)。
這就是｢福音｣的大底，要時時充滿這種｢盼望｣，地上的事就自然變小了。
A：
常常為您禱告，要保守自己在神的愛中。
(西 3:1-4,和合修訂) 所以，既然你們已經與基督一同復活 (指洗禮起來時，有了另一種生命種子，是可以像基督那樣的)，就當求上面的事(使種子長大成型，和基督一樣)；那裏有基督，坐在神的右邊。(天上的基督耶穌，完美無瑕永活不死，我們是可以像基督那樣的)
你們要思考上面的事(指要專注於靈禱及行道，使自己裡面基督生命的種子能長大成型)，不要思考地上的事(不用分心去耽溺於世上各種修練，哲學，飲食，養生等等企圖藉由特殊方法學說來提升生命的方法)。因為你們已經死了(地上的那種物質的舊生命已經與你們無關了，你們現在是屬於天上，屬於基督那種型態的生命)，你們的生命與基督一同藏在神裏面 (基督怎樣，我們也可以怎樣)。基督是你們的生命(基督聖潔無暇，永活不死，我們就是要達成這種生命啊)，他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。(他再來的時候，我們都要變化，變成像基督那樣，聖潔無暇，永生不死)。
這就是｢福音｣的大底，要時時充滿這種｢盼望｣，地上的事就自然變小了。
2019/09/08
XXX最近都沒來教會
Q：XXX最近都沒來教會
A：勸她的人很多。
我也勸過，連重話都說了。我跟她說，種子撒下去三年了，應該可以結果子了，如果沒有，神對待她的標準將會不同，管教的方式會比開始時更嚴厲一些。至於到底會怎樣？不知道，神因材施教，每個人的痛點不一樣。
(利 19:23-25,和合)你們到了迦南地(受洗進入真教會)，栽種各樣結果子的樹木(樹木指信徒)，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的(受洗前三年，他的裡面還不潔淨，還存有許多舊人的舊價值、舊觀念、舊思維、壞習慣。這就是｢土地｣不潔淨，是無法結出聖靈的果子的。經過三年的道洗，這｢土地｣應該是可以潔淨了，是可以結出聖靈的果子了，這是最理想的情況)。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華 ( 初熟的要獻給神，感恩是做人的基本，更提醒聖徒記住往後的收成實在是在神白白所賜的應許之地與降下的聖靈才有的，這樣就不至於如耶書崙心高氣傲而自以為義了)。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。(自己結的果子，神賜給你自己吃，吃了好果子就更強健，能長更多美好果子。沒有自己結果子的，是要白白伸手吃誰的？神的恩典是，賜給你土地，幫助你潔淨土地，賜種子給你，又降聖靈給你可以去澆灌，使你收成自己所努力的，這就是你的份。種什麼，收什麼。神的恩典並不是直接準備好大餐給你吃，人在神的幫助下，自己必須去努力，努力什麼？行義！遵行父的旨意(真理)，這就是做成祂的工，就是與神同工，完成新人。生命樹的果子，是在神的幫助下，重點是你自己得去培養出來的，神是主人，信徒是僱工，是僕人，最後得向主人交帳。如果受洗歸主之後，沒有改變，沒有學義行義，就沒有果子，就沒有生命樹的果子可以吃。若沒有生命樹的果子可以吃，這樣會得救嗎？這是好問題，回到經文去查考吧！)
(約 15:1-2,和合) 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。(屬基督-受耶穌的洗與受聖靈的人。耶穌這裡明白說了，屬他卻不能結果子的人，神會剪除。相對的，屬他能結果子的人，神會精煉他使他更聖潔，以致能結出更多聖靈的果子，成為神國裡極富足的人)
(約 15:3-8,和合)現在你們因我講給你們的道(使徒們已經接受了主耶穌的道，這裡指｢道｣的根基與開始-洗禮，洗腳禮，還領受了聖餐)，已經乾淨了。 ( 原文的｢已經｣是現在式的不定詞to be，表目的。意思是，你們因為接受了我的道，在我所奠定的基礎上已經開始可以得屬靈的恩賜去潔淨自己了，可以開始有能力在基督裡自潔了。這樣，當土地 (也就是信徒) 越來越乾淨的時候，就可以結出聖靈的果子了。越來越乾淨並不是目的，也不是已經得救的意思，潔淨土地的目的是-可以結果子。也就是後面耶穌繼續講下去的整段話的重點)。
你們要常在我裡面(潔淨土地之後，要一直保持在基督裡面。｢在基督裡面｣的正確意思就在後文的10節-遵守基督的命令)，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。(從前後文看，保持在基督裡面，並不只是保持聚會的意思而已，而是-遵行基督的命令，這命令包含了 "基礎" 的道理-｢教義｣與受洗之後要 "往上建造" 的道理-即｢追求聖潔完全的道理｣ )。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的(一直堅持遵守基督的命令的)，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我(離了我，解釋成離開教會當然成立，但仍嫌籠統。從前後文來看，耶穌這裡的重點是-遵守命令，故｢不遵守命令｣才更是耶穌這裡所說的｢離了我｣的重要意思。耶穌不是說過，我就是真理嗎？不行在真理中，就是離開基督啊)。你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面(行道才能真領悟道，真理實在是在實踐中才能真明白，耶穌正是如此啊)，凡你們所願意的(這裡指真門徒渴望達到耶穌的道所揭示出來的實質的｢義｣，他們羨慕像耶穌從裡到外那樣的光潔無暇，而耶穌的承諾是-你們也必可以-像我。這就是福音啊，就是整本聖經所講的-神要創造｢像神一樣的人｣的偉大故事啊)，祈求(G0154，這字並不是禱告的意思，而是要求，企望，熱切渴慕，有積極去追求的意思。關身語態，表示信徒自己是因為有一個強烈的動機，而決定去實踐某種行動，以去達成那種強烈的企望。而這個企望，就是像耶穌那樣的-光潔無暇)，就給你們成就 (他們心中嚮往並努力追求，耶穌就幫助他們，使他們有聖潔的能力與生命力道)。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
(路 13:1-9,和合)...我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！...我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！於是用比喻說：一個人(指神)有一棵無花果樹 (指舊約的以色列民，也指新約時代的真教會信徒) 栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的(指基督-耶穌)說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。
我還說，沒有父親希望兒女吃苦，都希望他們能直接聽從父親的教導而改過，這樣，能平平順順地長大成熟，是父親最期望的方式。然而，如果兒女不順服，硬要自行其路，照著自己的方式來行事為人，神就會出手管教。這一下去，有時好多年，有時會病痛，很辛苦。其實，這些苦原本是可以不用受的。
她向很多人抱怨，大家都勸她，其實要改變的是她自己，道理聽來聽去，都是拿來審判別人，從不是拿來檢視自己。從她問問題的方式，和不斷地找人問問題(問問題只是幌子，其實就只是要數落同靈的長短，希望別人認同她的好惡，與她一起判定別人的不是)。顯然，她並不認為自己有任何不對，都認為是別人的錯。當她的抱怨沒有得到別人的認同時，她就更不滿，身邊的同靈也就自然而然地與她保持距離了，這就又使她更加的不滿。既然來教會無法｢做老大｣，後續又已無法再｢取暖｣，也就失去了再來教會的｢動機｣了。
善勸的話，她已聽的太多。所以我想，這時再對她說甚麼，對她來說只是教會的｢八股文｣。沒有順服的意願，就沒有聖靈的幫助，所有的道理也就無法在人心中被開啟而發光。當心是黑暗的，那黑暗是何等的大啊。即使是聖物般的真理也會如狗的嘔吐物而令人厭煩。所以現階段，簡單電話或line的提醒聚會，應該就可以了，其他就放在代禱中吧。
她聽到｢三年｣的改變期，本來她誤解成自己在教會已經有了｢資歷｣了。我告訴她不是這意思，而是神對她的要求與標準將會不一樣了，她再沒有進步，還是任性執我，神會管教她。她當下還表示很恐懼的樣子，問我該怎麼辦？改啊，用禱告去改啊。其實從後續的表現看來，她完全不怕神。
Q：感覺種子都撒在路旁，她常誤解神的道。
A：
她和徐XX給我的感覺很像，都是很｢硬｣的，談道很熱，行道則不動如山。
面對面談道時充滿熱情，一轉頭灰飛煙滅，常有撞牆的感覺。不能棄之不顧，又難以靠近，他們真令人有一種壓力，不想接近。似乎只有代禱才不會被撞牆。
(猶 1:22-23,和合)
1.有些人存疑心，你們要憐憫他們；
2.有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；
3.有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。
就是3.的感覺。
A：勸她的人很多。
我也勸過，連重話都說了。我跟她說，種子撒下去三年了，應該可以結果子了，如果沒有，神對待她的標準將會不同，管教的方式會比開始時更嚴厲一些。至於到底會怎樣？不知道，神因材施教，每個人的痛點不一樣。
(利 19:23-25,和合)你們到了迦南地(受洗進入真教會)，栽種各樣結果子的樹木(樹木指信徒)，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的(受洗前三年，他的裡面還不潔淨，還存有許多舊人的舊價值、舊觀念、舊思維、壞習慣。這就是｢土地｣不潔淨，是無法結出聖靈的果子的。經過三年的道洗，這｢土地｣應該是可以潔淨了，是可以結出聖靈的果子了，這是最理想的情況)。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華 ( 初熟的要獻給神，感恩是做人的基本，更提醒聖徒記住往後的收成實在是在神白白所賜的應許之地與降下的聖靈才有的，這樣就不至於如耶書崙心高氣傲而自以為義了)。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。(自己結的果子，神賜給你自己吃，吃了好果子就更強健，能長更多美好果子。沒有自己結果子的，是要白白伸手吃誰的？神的恩典是，賜給你土地，幫助你潔淨土地，賜種子給你，又降聖靈給你可以去澆灌，使你收成自己所努力的，這就是你的份。種什麼，收什麼。神的恩典並不是直接準備好大餐給你吃，人在神的幫助下，自己必須去努力，努力什麼？行義！遵行父的旨意(真理)，這就是做成祂的工，就是與神同工，完成新人。生命樹的果子，是在神的幫助下，重點是你自己得去培養出來的，神是主人，信徒是僱工，是僕人，最後得向主人交帳。如果受洗歸主之後，沒有改變，沒有學義行義，就沒有果子，就沒有生命樹的果子可以吃。若沒有生命樹的果子可以吃，這樣會得救嗎？這是好問題，回到經文去查考吧！)
(約 15:1-2,和合) 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。(屬基督-受耶穌的洗與受聖靈的人。耶穌這裡明白說了，屬他卻不能結果子的人，神會剪除。相對的，屬他能結果子的人，神會精煉他使他更聖潔，以致能結出更多聖靈的果子，成為神國裡極富足的人)
(約 15:3-8,和合)現在你們因我講給你們的道(使徒們已經接受了主耶穌的道，這裡指｢道｣的根基與開始-洗禮，洗腳禮，還領受了聖餐)，已經乾淨了。 ( 原文的｢已經｣是現在式的不定詞to be，表目的。意思是，你們因為接受了我的道，在我所奠定的基礎上已經開始可以得屬靈的恩賜去潔淨自己了，可以開始有能力在基督裡自潔了。這樣，當土地 (也就是信徒) 越來越乾淨的時候，就可以結出聖靈的果子了。越來越乾淨並不是目的，也不是已經得救的意思，潔淨土地的目的是-可以結果子。也就是後面耶穌繼續講下去的整段話的重點)。
你們要常在我裡面(潔淨土地之後，要一直保持在基督裡面。｢在基督裡面｣的正確意思就在後文的10節-遵守基督的命令)，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。(從前後文看，保持在基督裡面，並不只是保持聚會的意思而已，而是-遵行基督的命令，這命令包含了 "基礎" 的道理-｢教義｣與受洗之後要 "往上建造" 的道理-即｢追求聖潔完全的道理｣ )。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的(一直堅持遵守基督的命令的)，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我(離了我，解釋成離開教會當然成立，但仍嫌籠統。從前後文來看，耶穌這裡的重點是-遵守命令，故｢不遵守命令｣才更是耶穌這裡所說的｢離了我｣的重要意思。耶穌不是說過，我就是真理嗎？不行在真理中，就是離開基督啊)。你們就不能做甚麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面(行道才能真領悟道，真理實在是在實踐中才能真明白，耶穌正是如此啊)，凡你們所願意的(這裡指真門徒渴望達到耶穌的道所揭示出來的實質的｢義｣，他們羨慕像耶穌從裡到外那樣的光潔無暇，而耶穌的承諾是-你們也必可以-像我。這就是福音啊，就是整本聖經所講的-神要創造｢像神一樣的人｣的偉大故事啊)，祈求(G0154，這字並不是禱告的意思，而是要求，企望，熱切渴慕，有積極去追求的意思。關身語態，表示信徒自己是因為有一個強烈的動機，而決定去實踐某種行動，以去達成那種強烈的企望。而這個企望，就是像耶穌那樣的-光潔無暇)，就給你們成就 (他們心中嚮往並努力追求，耶穌就幫助他們，使他們有聖潔的能力與生命力道)。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
(路 13:1-9,和合)...我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！...我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！於是用比喻說：一個人(指神)有一棵無花果樹 (指舊約的以色列民，也指新約時代的真教會信徒) 栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的(指基督-耶穌)說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！管園的說：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。
我還說，沒有父親希望兒女吃苦，都希望他們能直接聽從父親的教導而改過，這樣，能平平順順地長大成熟，是父親最期望的方式。然而，如果兒女不順服，硬要自行其路，照著自己的方式來行事為人，神就會出手管教。這一下去，有時好多年，有時會病痛，很辛苦。其實，這些苦原本是可以不用受的。
她向很多人抱怨，大家都勸她，其實要改變的是她自己，道理聽來聽去，都是拿來審判別人，從不是拿來檢視自己。從她問問題的方式，和不斷地找人問問題(問問題只是幌子，其實就只是要數落同靈的長短，希望別人認同她的好惡，與她一起判定別人的不是)。顯然，她並不認為自己有任何不對，都認為是別人的錯。當她的抱怨沒有得到別人的認同時，她就更不滿，身邊的同靈也就自然而然地與她保持距離了，這就又使她更加的不滿。既然來教會無法｢做老大｣，後續又已無法再｢取暖｣，也就失去了再來教會的｢動機｣了。
善勸的話，她已聽的太多。所以我想，這時再對她說甚麼，對她來說只是教會的｢八股文｣。沒有順服的意願，就沒有聖靈的幫助，所有的道理也就無法在人心中被開啟而發光。當心是黑暗的，那黑暗是何等的大啊。即使是聖物般的真理也會如狗的嘔吐物而令人厭煩。所以現階段，簡單電話或line的提醒聚會，應該就可以了，其他就放在代禱中吧。
她聽到｢三年｣的改變期，本來她誤解成自己在教會已經有了｢資歷｣了。我告訴她不是這意思，而是神對她的要求與標準將會不一樣了，她再沒有進步，還是任性執我，神會管教她。她當下還表示很恐懼的樣子，問我該怎麼辦？改啊，用禱告去改啊。其實從後續的表現看來，她完全不怕神。
Q：感覺種子都撒在路旁，她常誤解神的道。
A：
她和徐XX給我的感覺很像，都是很｢硬｣的，談道很熱，行道則不動如山。
面對面談道時充滿熱情，一轉頭灰飛煙滅，常有撞牆的感覺。不能棄之不顧，又難以靠近，他們真令人有一種壓力，不想接近。似乎只有代禱才不會被撞牆。
(猶 1:22-23,和合)
1.有些人存疑心，你們要憐憫他們；
2.有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；
3.有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。
就是3.的感覺。
2019/08/16
事情的終局強如事情的起頭
事情的終局強如事情的起頭
Q：請問，三年前的八月第一次來到真耶穌教會本是來陪伴老太太的，不經意地跟著大夥禱告，當下聽到的不是人群的聲音而是一大群溫和悅耳的羊群聲，同時感覺主耶穌就在主會堂的右上方。這一幕，感覺很奇妙。此後喜歡上了主耶穌。每次到教會，就感覺是回家了，輕鬆愉悅。從道教徒180度當下立轉成基督徒。這是什麼原因呢？
A：
一，神主動的呼召揀選
(約 6:65,和合) 耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。
神憐憫你，感動你對耶穌有感受，因而後來能受洗歸入耶穌的名裡，開始可以蒙恩典，得力量改變自己，改掉習氣，追求聖潔，朝永生邁進。
所以您能來信耶穌，是天父對您的憐憫與選召，將你賜給了基督耶穌。這是每一個受大水洗，信耶穌的人，之所以會來信耶穌的真正原因-父神，出於憐憫，將這人賜給了基督-耶穌。
二，人的願意蒙召與開始順從新的主人-基督耶穌
但是，這只是開始。神選召我們，引導我們到基督那裏去，洗去我們的罪，從撒旦的權勢下將我們搶出來歸到耶穌的權勢下，要我們以基督為我們的主人，開始跟從他，使我們能在基督的護庇與幫助之下，開始學習真理，洗心革面，改掉老我習氣，追求聖潔。能夠一本受洗時的初衷，照著神的旨意與期待，堅持在基督裡去努力不懈的人，最後才能以聖潔的實質通過大審判，得救得永生。這樣的人，有一開始蒙了神恩典的選召，更有之後願意順服主人，凡事行真理，追求完全的人，才能與最初天父主動憐憫選召的恩相稱。神的恩，配合著人回應的信(faith)，救贖大功才能一個人的身上真正地被完成。有開始，有結尾；有創始，有成終。有｢道｣的種子，更有｢道｣的果子。
如果，只是受了洗，也得了聖靈，那人卻不學習凡事順服主人基督，努力以真理去改掉舊人的習氣，還是耽溺於老我的價值、習慣、情慾，得過且過，這樣的人，雖有開始的蒙召，卻沒有後續的跟從，所思所行，依然故我，不但不能與天父最初主動憐憫選召的恩相稱，大審判來時，更會因為缺乏實質的義，將無法通過審判而與世人一同被定罪了。這讓天父失望嘆息了，自己也會與永生失之交臂了。
三，｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣，證實所傳的｢道｣是從神來的真福音
(林前 2:4-5,和合)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈(指人受聖靈的現象)和大能(指神蹟奇事的發生)的明證，叫你們的信(faith，指信徒當初接受基督耶穌的道，即正確的福音) 不在乎人的智慧(不是被人間哲學的高論所說服)，只在乎神的大能(而是親眼看見，神以｢人受聖靈｣和｢神蹟奇事｣這出自於祂親自的作為來證明，保羅所傳的福音是真的，是從神來的，因而信從了這道，受洗歸入基督耶穌。)
註：神蹟(sign of God)的正確意義-神的記號，神親自為真道作證的方法-人受聖靈&神蹟奇事。
來信耶穌的人，很多人都有特殊的感動，都可以講出很感人的見證，但問題是，之後呢？靈裡的感動，神蹟奇事，病得醫治，鬼被趕出，異象異夢，直接體驗神是真的存在。這些都只是神的引導，引導人信賴基督，歸屬基督，重點是，然後呢...？是否能跟從基督？人後續的回應是什麼？有沒有義的果子結出來？願不願意洗心革面，改掉老我習氣？是否凡事按真理而行，愛慕義與聖潔，恨惡罪與污穢？還是，感動之後，神蹟之後，醫病趕鬼之後，見證之後，還是原來那個滿是迦南習氣俗污的樣子，始終無法有一點耶穌馨香的氣息？如果是這樣的話，神一開始的憐憫與引導，再怎麼奇妙，再怎麼感動，都歸於白費了，都落空了。父神將會非常失望，這人自己也將從恩典中失落了。
四，神透過基督的救贖過程，其本質是引導人-離罪成義
神透過基督耶穌救贖的目的，這信仰的終極，這道路的目標，就是引導幫助罪人脫離罪惡污穢的狀態，漸漸改變成聖潔光明的生命。所以，一個從洗禮進入這道路的耶穌門徒，最後如果沒有實質的義，沒有真正的聖潔，沒有真實的果子，那麼不管他經歷過多麼奇妙的開始，一切都是白費了。這就像一個蓋房子的人，歡歡喜喜地開了工，卻無法完工；又像一個人信誓旦旦地宣了誓，卻無法堅持初衷完成承諾；又好像一個王拍胸腑信心滿滿地誇口向仇敵宣了戰，卻無法專心以致一直無法戰勝。這樣，一切還是空的，都是白費的。不論他一開始多麼受感動，遇著多麼大的神蹟奇事，見過多麼奇妙的異夢異象，分享過多麼美好的見證誓言，都還是沒有用。海誓山盟，天高地遠，愛的死去活來，最後一看，還是那個滿身迦南習氣舊人的樣子嘛！屬靈經歷這麼多，體驗這麼多，結果，竟然什麼都沒變！如果你是神，會是什麼感受？
五，耶穌門徒離罪成義的被救贖過程，就像一個種子漸漸生長，發枝長葉結果子的過程
對此，耶穌曾這樣講過：
(路 8:11-15,和合)...種子就是神的道 (神的道是必然有｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣的現象為作為見證人相隨)。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。 (路 8:8,和合)...耶穌說了這些話，就大聲說：有耳可聽的，就應當聽！
六，最終是否能得救進入永生，是看你是否有果子，而不是看你是有種子
所以，甚麼才是重要的？不要只停留在開始感覺美好的一切。不要一直耽溺信仰開始的感動而去逃避推託去改掉自己本有的罪性與舊習。哪一家的孩子出世的時候，不是滿載著所有人的祝福和期待呢？重要的是，這孩子最後是否能長成一個堂堂正正的義人，這並非一直陶醉在一開始嬰兒出生時令人喜悅的記憶就能做成的，而更是需要一個實實在在自潔成聖的努力過程啊。
七，｢神蹟奇事｣是真道(正確完整的福音)的證明與導引，就像開始時的種子。實質義與聖潔才是目的，才是最後能否進入永生的果子
(太 7:22-23,和合) 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
(太 7:21,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意(遵行真理，追求聖潔完全) 的人纔能進去。
(腓 2:12,新譯) 這樣看來，我所親愛的，你們素來是順服的(順服真理)，(不但我在你們那裡的時候是這樣，現今我不在，你們更要順服)，就應當恐懼戰兢的作成(關身語態-人自己意志對真理的抉擇與堅持而使自己的救贖被做成)自己的救恩。
(腓 3:13-15,呂振中) 弟兄們，我不以自己為已經抓得著了。只有一件；我就是忘了背後的，盡全身之力去追求前面的事，向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡呼召我向上去得的獎賞。所以我們凡是長大成人的、總要存著這個意念。
(傳 7:8,和合)事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的(堅持追求成義成聖的)，勝過居心驕傲的(荒廢懶惰原地踏步的)。
(來 6:1,和合修訂)所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；
Q：請問，三年前的八月第一次來到真耶穌教會本是來陪伴老太太的，不經意地跟著大夥禱告，當下聽到的不是人群的聲音而是一大群溫和悅耳的羊群聲，同時感覺主耶穌就在主會堂的右上方。這一幕，感覺很奇妙。此後喜歡上了主耶穌。每次到教會，就感覺是回家了，輕鬆愉悅。從道教徒180度當下立轉成基督徒。這是什麼原因呢？
A：
一，神主動的呼召揀選
(約 6:65,和合) 耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。
神憐憫你，感動你對耶穌有感受，因而後來能受洗歸入耶穌的名裡，開始可以蒙恩典，得力量改變自己，改掉習氣，追求聖潔，朝永生邁進。
所以您能來信耶穌，是天父對您的憐憫與選召，將你賜給了基督耶穌。這是每一個受大水洗，信耶穌的人，之所以會來信耶穌的真正原因-父神，出於憐憫，將這人賜給了基督-耶穌。
二，人的願意蒙召與開始順從新的主人-基督耶穌
但是，這只是開始。神選召我們，引導我們到基督那裏去，洗去我們的罪，從撒旦的權勢下將我們搶出來歸到耶穌的權勢下，要我們以基督為我們的主人，開始跟從他，使我們能在基督的護庇與幫助之下，開始學習真理，洗心革面，改掉老我習氣，追求聖潔。能夠一本受洗時的初衷，照著神的旨意與期待，堅持在基督裡去努力不懈的人，最後才能以聖潔的實質通過大審判，得救得永生。這樣的人，有一開始蒙了神恩典的選召，更有之後願意順服主人，凡事行真理，追求完全的人，才能與最初天父主動憐憫選召的恩相稱。神的恩，配合著人回應的信(faith)，救贖大功才能一個人的身上真正地被完成。有開始，有結尾；有創始，有成終。有｢道｣的種子，更有｢道｣的果子。
如果，只是受了洗，也得了聖靈，那人卻不學習凡事順服主人基督，努力以真理去改掉舊人的習氣，還是耽溺於老我的價值、習慣、情慾，得過且過，這樣的人，雖有開始的蒙召，卻沒有後續的跟從，所思所行，依然故我，不但不能與天父最初主動憐憫選召的恩相稱，大審判來時，更會因為缺乏實質的義，將無法通過審判而與世人一同被定罪了。這讓天父失望嘆息了，自己也會與永生失之交臂了。
三，｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣，證實所傳的｢道｣是從神來的真福音
(林前 2:4-5,和合)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈(指人受聖靈的現象)和大能(指神蹟奇事的發生)的明證，叫你們的信(faith，指信徒當初接受基督耶穌的道，即正確的福音) 不在乎人的智慧(不是被人間哲學的高論所說服)，只在乎神的大能(而是親眼看見，神以｢人受聖靈｣和｢神蹟奇事｣這出自於祂親自的作為來證明，保羅所傳的福音是真的，是從神來的，因而信從了這道，受洗歸入基督耶穌。)
註：神蹟(sign of God)的正確意義-神的記號，神親自為真道作證的方法-人受聖靈&神蹟奇事。
來信耶穌的人，很多人都有特殊的感動，都可以講出很感人的見證，但問題是，之後呢？靈裡的感動，神蹟奇事，病得醫治，鬼被趕出，異象異夢，直接體驗神是真的存在。這些都只是神的引導，引導人信賴基督，歸屬基督，重點是，然後呢...？是否能跟從基督？人後續的回應是什麼？有沒有義的果子結出來？願不願意洗心革面，改掉老我習氣？是否凡事按真理而行，愛慕義與聖潔，恨惡罪與污穢？還是，感動之後，神蹟之後，醫病趕鬼之後，見證之後，還是原來那個滿是迦南習氣俗污的樣子，始終無法有一點耶穌馨香的氣息？如果是這樣的話，神一開始的憐憫與引導，再怎麼奇妙，再怎麼感動，都歸於白費了，都落空了。父神將會非常失望，這人自己也將從恩典中失落了。
四，神透過基督的救贖過程，其本質是引導人-離罪成義
神透過基督耶穌救贖的目的，這信仰的終極，這道路的目標，就是引導幫助罪人脫離罪惡污穢的狀態，漸漸改變成聖潔光明的生命。所以，一個從洗禮進入這道路的耶穌門徒，最後如果沒有實質的義，沒有真正的聖潔，沒有真實的果子，那麼不管他經歷過多麼奇妙的開始，一切都是白費了。這就像一個蓋房子的人，歡歡喜喜地開了工，卻無法完工；又像一個人信誓旦旦地宣了誓，卻無法堅持初衷完成承諾；又好像一個王拍胸腑信心滿滿地誇口向仇敵宣了戰，卻無法專心以致一直無法戰勝。這樣，一切還是空的，都是白費的。不論他一開始多麼受感動，遇著多麼大的神蹟奇事，見過多麼奇妙的異夢異象，分享過多麼美好的見證誓言，都還是沒有用。海誓山盟，天高地遠，愛的死去活來，最後一看，還是那個滿身迦南習氣舊人的樣子嘛！屬靈經歷這麼多，體驗這麼多，結果，竟然什麼都沒變！如果你是神，會是什麼感受？
五，耶穌門徒離罪成義的被救贖過程，就像一個種子漸漸生長，發枝長葉結果子的過程
對此，耶穌曾這樣講過：
(路 8:11-15,和合)...種子就是神的道 (神的道是必然有｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣的現象為作為見證人相隨)。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。 (路 8:8,和合)...耶穌說了這些話，就大聲說：有耳可聽的，就應當聽！
六，最終是否能得救進入永生，是看你是否有果子，而不是看你是有種子
所以，甚麼才是重要的？不要只停留在開始感覺美好的一切。不要一直耽溺信仰開始的感動而去逃避推託去改掉自己本有的罪性與舊習。哪一家的孩子出世的時候，不是滿載著所有人的祝福和期待呢？重要的是，這孩子最後是否能長成一個堂堂正正的義人，這並非一直陶醉在一開始嬰兒出生時令人喜悅的記憶就能做成的，而更是需要一個實實在在自潔成聖的努力過程啊。
七，｢神蹟奇事｣是真道(正確完整的福音)的證明與導引，就像開始時的種子。實質義與聖潔才是目的，才是最後能否進入永生的果子
(太 7:22-23,和合) 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
(太 7:21,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意(遵行真理，追求聖潔完全) 的人纔能進去。
(腓 2:12,新譯) 這樣看來，我所親愛的，你們素來是順服的(順服真理)，(不但我在你們那裡的時候是這樣，現今我不在，你們更要順服)，就應當恐懼戰兢的作成(關身語態-人自己意志對真理的抉擇與堅持而使自己的救贖被做成)自己的救恩。
(腓 3:13-15,呂振中) 弟兄們，我不以自己為已經抓得著了。只有一件；我就是忘了背後的，盡全身之力去追求前面的事，向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡呼召我向上去得的獎賞。所以我們凡是長大成人的、總要存著這個意念。
(傳 7:8,和合)事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的(堅持追求成義成聖的)，勝過居心驕傲的(荒廢懶惰原地踏步的)。
(來 6:1,和合修訂)所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；
2019/08/09
導讀-04民數記
出埃及記，記載以色民離開埃及的過程。以及出埃及二個月後，到達了亞拉伯曠野的西乃山下，在此紮營。神在此降臨，與民立約，頒布十誡，又透過摩西傳達典章、律例。開始教導訓練以色列人過聖潔的生活。在此停留了快一年，這一年中，神告訴摩西如何建造會幕(硬體)及敬拜親近神的規矩(軟體)。摩西在此一年內完成了會幕的硬體建設，並在最後啟用，開始軟體祭儀的實施。之後，就大營開拔，要離開西乃山這待了快一年的營地，向應許地邁進了。
民數記，是針對離開西乃山營地之後，到進入應許地之前，在曠野約39年裡，所發生重要｢事件｣的專文記載。也包含了一部分在此期間，神執行律法的判例與神對某些律法的補充規定，還有一些是關於人民入應許地之後才開始要執行的律法細項的說明。西乃山所頒布的律法，經過這40年的實施，到了申命記對第二代重申立約時，就將這40年間陸陸續續發生的判例及神補充說明的細節，彙整到原本的西乃山律法之中，而成為了完備清楚的｢摩西律法｣了。
所以，民數記並不是曠野39年間按時間的歷史記載，它更像是公文後面許多｢附件｣式的記錄裝訂，它只挑選記載了曠野39年間的重要事件，和在此期間神對律法的補充說明和判例。
如果，稍微整理出埃及記大要是：
1.神選召摩西。
2.摩西帶領以色列人脫離埃及的管轄。
3.停駐西乃山下約一年，立約，並教導子民神國律法。
4.建造會幕，執行祭儀，神與百姓同行。
5.開拔大營，離開西乃，朝應許地邁進。
那麼，民數記的內容則是：
1.啟用會幕，祭儀開始，神與之同在。
2.開拔大營，離開西乃山，向應許地邁進。
3.曠野39年間重大事件的專案記錄。
4.記錄下39年間，神多次補充說明某些律法的細節與判例。
民數記中每一則｢事件｣的記錄，以｢耶和華對摩西說｣做分段。每一段都就像公文後面｢附件｣中的一則。然而，當這些｢附件｣全部裝訂在一起，就容易被人誤會是同一篇文章了，其實不是。就像是公文後面全部附帶彙整夾在一起的一則則獨立的｢附件｣，它們雖然都是曠野39年間的某些事件的說明，但彼此之間不一定有直接關係，發生的時間並不是連續的。
以(民15)為例，在這章中，獨立的｢事件｣記錄就有4則。其中，前兩則是關於進入應許地之後的獻祭補充說明(1-16)(17-30)；第三則是神判犯安息日的人死刑的判例(32-36)；最後一則是神特別叮嚀以色列人要遵守律法，追求聖潔的再叮嚀-以衣襬做穗子來提醒的方法。這四則｢事件｣是分別在39年中的某一個時間點發生。當其中一個事件發生，摩西便做成記錄存放。又過了若干時日，當另一個事件發生，摩西又做成記錄存放，...依此類推，民數記就是這樣，是許多片段記錄的｢裝訂｣。有的記錄很短，如(民15)中就有四則獨立的記錄；有的事件記錄很長，如(民22-25)4章，其實就是｢巴蘭事件｣一個事件。只是資料傳抄多年，最後自然而然地將許多如單一附件的記錄一氣抄錄下來，就成了一完整書卷的形式，但其實單一事件與另單一事件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾，並且根據聖經中其他地方的線索，去定位它發生的時間點。
*(民11)民因貪慾發怨言而遭瘟疫刑罰；
*(民12)米利暗事件
應是發生在出埃及的第二年，也就是在摩西81歲的時候。這年的摩西是81歲，亞倫是84歲，米利暗大約87歲。
米利暗毀謗神的忠僕摩西，神刑罰她，就長了大麻瘋。這是一種皮膚病，皮肉腐爛，經文形容這位女性的皮肉潰爛，就像從孕婦肚子中拉出來的死胎兒，因死在腹内，循環已斷，故胎兒的肉早已開始腐敗，拉出的已死胎兒，有嬰的形，卻又汚血爛肉混雜，不像人形，發出惡臭。這就是德高望眾的女先知，摩西親姊米利暗當時的情況。然而，80年前，她就是機伶地將嬰兒摩西拯救出來的那位好女孩，也正是經歷過紅海大神蹟後，帶領著以色列婦女擊鼓跳舞讚美耶和華的以色列女先知。
註：米利暗是亞倫和摩西的大姊。依(出2:7)所記載，米利暗會觀察出法老女兒有憐憫心，進而主動前去建議-替嬰孩找奶媽，故推測米利暗那時至少6歲，那時，摩西是三個月大的嬰孩，亞倫3歲。
信(faith)，有開始，也要能成終。耶穌說過，需要好好想想是否有決心堅持到底，再決定是否要跟從他。否則，將會像一個人蓋房子，開工打了基礎卻無法完工；又將會像一個君王和仇敵開了戰卻又無法戰勝。信，得救的福音，耶穌是根基，每個人在上面建造，最後有火的試驗來驗收，大審判時見真章。
大審判的原則，(以西結書 33:12-17 和合本) 人子啊，你要對本國的人民說：
義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。
再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：...，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。
小結 -（以西結書 33:18-19 和合本)義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。
*(民13-14)十二探子事件，
*(民21)，記載了4個｢事件｣。
1.(民21:1-3) 何珥瑪戰役
2.(民21:4-9) 銅蛇事件
3.(民21:21-32) 希實本王西宏戰役
4.(民21:33-35) 巴珊王噩戰役
接下來，是一個重要的大事件，跨越4章，(民22-25)這4章整體就是一個｢附件｣，說明一個重要事件的來龍去脈。所以，在讀這個事件的時候，最好要忘記｢章｣的分割，一口氣讀完(民22-25)4章來了解裡面的情節，才不會切頭去尾地誤解故事後面的屬靈教訓。
*(民22-25) 巴蘭事件
前面提過，(民數記)是曠野39年間許多重要｢事件｣專案式的記錄。就好像公文後面許多的｢附件｣疊加裝訂在一起，他們就像公文後面所附的各種輔助性說明。雖然許多附件疊加在一起，但附件和附件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾。
(民22-25)4章所記錄的整個事件，我們暫且給它一個名稱，叫做｢巴蘭事件｣。這個事件在新約書信中常被引用，啟示錄中神也一再引用，所以這個事件其實很重要。前大段22-24三章就只是在描述，一個真先知如何變成假先知，而變成假先知後的結果就在25章 - 神的子民被假先知引誘去犯罪，然後死了很多人。這個事件之所以重要，正是因為它必然還要發生在真教會中。魔鬼引誘信徒還只是殺單兵，魔鬼若能迷惑先知被牠所用，那殺傷力就很大。這次事件一殺就是24000神的子民，這些都是迷迷糊糊，心不純正的子民。怎麼殺？借刀殺人。魔鬼利用受迷惑的神的先知，藉神的刀，殺神的兒女，夠陰狠吧。主耶穌也說過，絆倒人的事是免不了的(錯誤教導引誘子民犯罪死亡的事是一定會有的)，耶穌說這話，就是要我們在真教會中的聖徒，要警醒！怎麼警醒？恆常不斷的日日禱告，心要純正，這樣才有屬靈的眼光能看清真假。
｢巴蘭事件｣的特色是，子民得到｢模糊而錯誤的道理｣因而放膽去犯罪。假先知傳達出來的是一種放鬆律法標準，似是而非的訊息。這次子民犯的是拜偶像與偶像崇拜儀式之後，慶典中被准許的姦淫交合。這其實是明顯的大罪，但做了快40年神的子民為什麼還是會去犯呢？原因就是先知傳達了迷惑人的假道理，讓子民以為｢這樣的拜偶像和行姦淫｣是不算犯罪的，或者是不至於死的罪的。這次死的24000人，都是新的一代，是第二代的年輕子民了。39年前在十探子事件中不信的第一代壯丁皆已死於曠野，現在走到摩押平原的，都是沒有受到咒詛，充滿希望的新的一代啊，正確地說，是假道理害死了他們。但營中還是有腦筋清楚的子民，非尼哈就是一個代表。至於巴蘭到底用了什麼樣的｢話術｣來引誘子民，聖經沒有交代，聖經只記載是用｢引誘｣的方式。
這個事件，用了3/4的篇幅描述先知巴蘭一直忸怩作態地說了很多尊崇耶和華的話，而且最後在24章結尾似乎不敢得罪耶和華，也並沒有咒詛選民而離開重金禮聘他的摩押王巴勒了。然而，之後急轉直下的就是25章-子民大肆犯罪的情節。執行這引誘任務的並不只是摩押本族，而竟然是米甸族族長的女兒所帶領的米甸女子群。這中間，巴蘭和子民應該沒有直接接觸，他似乎只是在離開摩押地時，以他對神的了解，傳授了巴勒｢借刀殺人｣的錦囊妙計。這樣的記載方式使我們無法確知巴蘭到底傳授了巴勒怎樣的詭計，只是立刻看到了結果是，大批子民放膽參加偶像敬拜，吃祭物，歡樂戲耍，大行淫亂。這中間巴蘭到底怎麼教巴勒去｢引誘｣選民則像謎團的無法捉摸，然而，這段記載中隱晦留白的寧靜，緊接著子民大行貪欲淫亂，著實有種令人震驚的對比效果。巴蘭行禮如儀地離開摩押回本地去了，這件事好像應該沒事了，結果經文急轉直下，子民爆發大規模的嚴重罪行。因而，巴蘭中規中矩，行禮如儀的離去身影，就顯得詭異而陰冷。這種違和感正可透漏出假先知的道貌岸然，話中有話，是而又非，遮掩模糊的詭詐特性，令人寒顫。淡化罪的嚴重性，從寬解釋律法，是而又非，不一定死的調調，從伊甸園開始就一直是假先知的特色。
事件發生後，神先命令以色列人自己去逮捕並處決帶頭犯這罪的以色列領袖與長官，然後神用瘟疫殺了參與這罪的子民，都是新的一代，24000名壯丁。神對此事嫉惡如仇，後來還命令摩西，要各支派要各派出1000精兵，組成特種部隊1萬2千人，由非尼哈帶領，前往米甸地報仇，必須滅絕盡淨。這是靈意，在此，米甸族代表信徒心中殘留的貪欲與罪惡。這件復仇事件記載在(民31)。這個事件中，受迷惑的子民都得瘟疫死了，復仇之戰得勝的子民，則擄掠了大量的戰利品，這也是靈意。屬靈戰爭，詭譎多變，並不像教會表面上看到的那樣平靜啊。
*(民26) 人口普查
巴蘭事件之後，因為死了很多人，神要摩西和以利亞撒重新人口普查，主要目的是看看還有多少人將來要分配神賜給他們的應許之地。和39年前從西乃山出發前的人口普查相比，西緬支派從59300人減少到只剩22200人。又非尼哈刺死的那個民間首領正是西緬支派的，所以，巴蘭事件中起鬨犯罪的極有可能是西緬支派占最大宗。
*(民27) 記載二個事件。
1.女兒繼承產業-神確立以色列中，父親無子嗣可繼承產業的情況下，女兒可以繼承父親產業的判例。神命令摩西將這判例納入正式的律法。
2.神要摩西設立接班人-約書亞。
*(民28-29) 神的節期
內容是神要摩西傳達給以色列人｢當遵守的特定日子｣以及這些特定日子｢必需要獻的祭｣。也就是｢節期｣的律例。節期從出埃及的｢逾越節｣開始，到摩西時代賜下十誡與耶穌時代降下聖靈的｢五旬節｣，到召聚全地子民的｢吹角節｣，｢贖罪日｣，一直到收成時期的｢住棚節｣，全部節期預示著神救贖計畫的經綸。
*(民30)，許願可廢之規定
神重視｢許願｣所定的律例-這事不可隨便和冒失。聖徒一就是一，二就是二，實實在在，不可輕諾。尤其在神面前，冒失許願而不還願，是有罪的。在此章，神特別但書一些情況，對於當時較無知識見識的女兒或妻子冒失許願的情況，神給父親，丈夫權柄，判斷審量女兒和妻子的許願，父親和丈夫有權柄使它無效，但有「教導」的責任，免得當時較無知識的女性因無知而搆罪。
分段中黑色「丈夫&父親」那段，是針對想鑽此條法律漏洞的人而訂定的。
*(民31) 神向米甸報大仇
這個仇，就是(民22-25)巴蘭事件，死了24000子民的仇。這件事，是神交代摩西死前一定要做的，最後一件重要的事。
民數記，是針對離開西乃山營地之後，到進入應許地之前，在曠野約39年裡，所發生重要｢事件｣的專文記載。也包含了一部分在此期間，神執行律法的判例與神對某些律法的補充規定，還有一些是關於人民入應許地之後才開始要執行的律法細項的說明。西乃山所頒布的律法，經過這40年的實施，到了申命記對第二代重申立約時，就將這40年間陸陸續續發生的判例及神補充說明的細節，彙整到原本的西乃山律法之中，而成為了完備清楚的｢摩西律法｣了。
所以，民數記並不是曠野39年間按時間的歷史記載，它更像是公文後面許多｢附件｣式的記錄裝訂，它只挑選記載了曠野39年間的重要事件，和在此期間神對律法的補充說明和判例。
如果，稍微整理出埃及記大要是：
1.神選召摩西。
2.摩西帶領以色列人脫離埃及的管轄。
3.停駐西乃山下約一年，立約，並教導子民神國律法。
4.建造會幕，執行祭儀，神與百姓同行。
5.開拔大營，離開西乃，朝應許地邁進。
那麼，民數記的內容則是：
1.啟用會幕，祭儀開始，神與之同在。
2.開拔大營，離開西乃山，向應許地邁進。
3.曠野39年間重大事件的專案記錄。
4.記錄下39年間，神多次補充說明某些律法的細節與判例。
民數記中每一則｢事件｣的記錄，以｢耶和華對摩西說｣做分段。每一段都就像公文後面｢附件｣中的一則。然而，當這些｢附件｣全部裝訂在一起，就容易被人誤會是同一篇文章了，其實不是。就像是公文後面全部附帶彙整夾在一起的一則則獨立的｢附件｣，它們雖然都是曠野39年間的某些事件的說明，但彼此之間不一定有直接關係，發生的時間並不是連續的。
以(民15)為例，在這章中，獨立的｢事件｣記錄就有4則。其中，前兩則是關於進入應許地之後的獻祭補充說明(1-16)(17-30)；第三則是神判犯安息日的人死刑的判例(32-36)；最後一則是神特別叮嚀以色列人要遵守律法，追求聖潔的再叮嚀-以衣襬做穗子來提醒的方法。這四則｢事件｣是分別在39年中的某一個時間點發生。當其中一個事件發生，摩西便做成記錄存放。又過了若干時日，當另一個事件發生，摩西又做成記錄存放，...依此類推，民數記就是這樣，是許多片段記錄的｢裝訂｣。有的記錄很短，如(民15)中就有四則獨立的記錄；有的事件記錄很長，如(民22-25)4章，其實就是｢巴蘭事件｣一個事件。只是資料傳抄多年，最後自然而然地將許多如單一附件的記錄一氣抄錄下來，就成了一完整書卷的形式，但其實單一事件與另單一事件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾，並且根據聖經中其他地方的線索，去定位它發生的時間點。
*(民11)民因貪慾發怨言而遭瘟疫刑罰；
*(民12)米利暗事件
應是發生在出埃及的第二年，也就是在摩西81歲的時候。這年的摩西是81歲，亞倫是84歲，米利暗大約87歲。
米利暗毀謗神的忠僕摩西，神刑罰她，就長了大麻瘋。這是一種皮膚病，皮肉腐爛，經文形容這位女性的皮肉潰爛，就像從孕婦肚子中拉出來的死胎兒，因死在腹内，循環已斷，故胎兒的肉早已開始腐敗，拉出的已死胎兒，有嬰的形，卻又汚血爛肉混雜，不像人形，發出惡臭。這就是德高望眾的女先知，摩西親姊米利暗當時的情況。然而，80年前，她就是機伶地將嬰兒摩西拯救出來的那位好女孩，也正是經歷過紅海大神蹟後，帶領著以色列婦女擊鼓跳舞讚美耶和華的以色列女先知。
註：米利暗是亞倫和摩西的大姊。依(出2:7)所記載，米利暗會觀察出法老女兒有憐憫心，進而主動前去建議-替嬰孩找奶媽，故推測米利暗那時至少6歲，那時，摩西是三個月大的嬰孩，亞倫3歲。
信(faith)，有開始，也要能成終。耶穌說過，需要好好想想是否有決心堅持到底，再決定是否要跟從他。否則，將會像一個人蓋房子，開工打了基礎卻無法完工；又將會像一個君王和仇敵開了戰卻又無法戰勝。信，得救的福音，耶穌是根基，每個人在上面建造，最後有火的試驗來驗收，大審判時見真章。
大審判的原則，(以西結書 33:12-17 和合本) 人子啊，你要對本國的人民說：
義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。
再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：...，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。
小結 -（以西結書 33:18-19 和合本)義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。
*(民13-14)十二探子事件，
*(民21)，記載了4個｢事件｣。
1.(民21:1-3) 何珥瑪戰役
2.(民21:4-9) 銅蛇事件
3.(民21:21-32) 希實本王西宏戰役
4.(民21:33-35) 巴珊王噩戰役
接下來，是一個重要的大事件，跨越4章，(民22-25)這4章整體就是一個｢附件｣，說明一個重要事件的來龍去脈。所以，在讀這個事件的時候，最好要忘記｢章｣的分割，一口氣讀完(民22-25)4章來了解裡面的情節，才不會切頭去尾地誤解故事後面的屬靈教訓。
*(民22-25) 巴蘭事件
前面提過，(民數記)是曠野39年間許多重要｢事件｣專案式的記錄。就好像公文後面許多的｢附件｣疊加裝訂在一起，他們就像公文後面所附的各種輔助性說明。雖然許多附件疊加在一起，但附件和附件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾。
(民22-25)4章所記錄的整個事件，我們暫且給它一個名稱，叫做｢巴蘭事件｣。這個事件在新約書信中常被引用，啟示錄中神也一再引用，所以這個事件其實很重要。前大段22-24三章就只是在描述，一個真先知如何變成假先知，而變成假先知後的結果就在25章 - 神的子民被假先知引誘去犯罪，然後死了很多人。這個事件之所以重要，正是因為它必然還要發生在真教會中。魔鬼引誘信徒還只是殺單兵，魔鬼若能迷惑先知被牠所用，那殺傷力就很大。這次事件一殺就是24000神的子民，這些都是迷迷糊糊，心不純正的子民。怎麼殺？借刀殺人。魔鬼利用受迷惑的神的先知，藉神的刀，殺神的兒女，夠陰狠吧。主耶穌也說過，絆倒人的事是免不了的(錯誤教導引誘子民犯罪死亡的事是一定會有的)，耶穌說這話，就是要我們在真教會中的聖徒，要警醒！怎麼警醒？恆常不斷的日日禱告，心要純正，這樣才有屬靈的眼光能看清真假。
｢巴蘭事件｣的特色是，子民得到｢模糊而錯誤的道理｣因而放膽去犯罪。假先知傳達出來的是一種放鬆律法標準，似是而非的訊息。這次子民犯的是拜偶像與偶像崇拜儀式之後，慶典中被准許的姦淫交合。這其實是明顯的大罪，但做了快40年神的子民為什麼還是會去犯呢？原因就是先知傳達了迷惑人的假道理，讓子民以為｢這樣的拜偶像和行姦淫｣是不算犯罪的，或者是不至於死的罪的。這次死的24000人，都是新的一代，是第二代的年輕子民了。39年前在十探子事件中不信的第一代壯丁皆已死於曠野，現在走到摩押平原的，都是沒有受到咒詛，充滿希望的新的一代啊，正確地說，是假道理害死了他們。但營中還是有腦筋清楚的子民，非尼哈就是一個代表。至於巴蘭到底用了什麼樣的｢話術｣來引誘子民，聖經沒有交代，聖經只記載是用｢引誘｣的方式。
這個事件，用了3/4的篇幅描述先知巴蘭一直忸怩作態地說了很多尊崇耶和華的話，而且最後在24章結尾似乎不敢得罪耶和華，也並沒有咒詛選民而離開重金禮聘他的摩押王巴勒了。然而，之後急轉直下的就是25章-子民大肆犯罪的情節。執行這引誘任務的並不只是摩押本族，而竟然是米甸族族長的女兒所帶領的米甸女子群。這中間，巴蘭和子民應該沒有直接接觸，他似乎只是在離開摩押地時，以他對神的了解，傳授了巴勒｢借刀殺人｣的錦囊妙計。這樣的記載方式使我們無法確知巴蘭到底傳授了巴勒怎樣的詭計，只是立刻看到了結果是，大批子民放膽參加偶像敬拜，吃祭物，歡樂戲耍，大行淫亂。這中間巴蘭到底怎麼教巴勒去｢引誘｣選民則像謎團的無法捉摸，然而，這段記載中隱晦留白的寧靜，緊接著子民大行貪欲淫亂，著實有種令人震驚的對比效果。巴蘭行禮如儀地離開摩押回本地去了，這件事好像應該沒事了，結果經文急轉直下，子民爆發大規模的嚴重罪行。因而，巴蘭中規中矩，行禮如儀的離去身影，就顯得詭異而陰冷。這種違和感正可透漏出假先知的道貌岸然，話中有話，是而又非，遮掩模糊的詭詐特性，令人寒顫。淡化罪的嚴重性，從寬解釋律法，是而又非，不一定死的調調，從伊甸園開始就一直是假先知的特色。
事件發生後，神先命令以色列人自己去逮捕並處決帶頭犯這罪的以色列領袖與長官，然後神用瘟疫殺了參與這罪的子民，都是新的一代，24000名壯丁。神對此事嫉惡如仇，後來還命令摩西，要各支派要各派出1000精兵，組成特種部隊1萬2千人，由非尼哈帶領，前往米甸地報仇，必須滅絕盡淨。這是靈意，在此，米甸族代表信徒心中殘留的貪欲與罪惡。這件復仇事件記載在(民31)。這個事件中，受迷惑的子民都得瘟疫死了，復仇之戰得勝的子民，則擄掠了大量的戰利品，這也是靈意。屬靈戰爭，詭譎多變，並不像教會表面上看到的那樣平靜啊。
*(民26) 人口普查
巴蘭事件之後，因為死了很多人，神要摩西和以利亞撒重新人口普查，主要目的是看看還有多少人將來要分配神賜給他們的應許之地。和39年前從西乃山出發前的人口普查相比，西緬支派從59300人減少到只剩22200人。又非尼哈刺死的那個民間首領正是西緬支派的，所以，巴蘭事件中起鬨犯罪的極有可能是西緬支派占最大宗。
*(民27) 記載二個事件。
1.女兒繼承產業-神確立以色列中，父親無子嗣可繼承產業的情況下，女兒可以繼承父親產業的判例。神命令摩西將這判例納入正式的律法。
2.神要摩西設立接班人-約書亞。
*(民28-29) 神的節期
內容是神要摩西傳達給以色列人｢當遵守的特定日子｣以及這些特定日子｢必需要獻的祭｣。也就是｢節期｣的律例。節期從出埃及的｢逾越節｣開始，到摩西時代賜下十誡與耶穌時代降下聖靈的｢五旬節｣，到召聚全地子民的｢吹角節｣，｢贖罪日｣，一直到收成時期的｢住棚節｣，全部節期預示著神救贖計畫的經綸。
*(民30)，許願可廢之規定
神重視｢許願｣所定的律例-這事不可隨便和冒失。聖徒一就是一，二就是二，實實在在，不可輕諾。尤其在神面前，冒失許願而不還願，是有罪的。在此章，神特別但書一些情況，對於當時較無知識見識的女兒或妻子冒失許願的情況，神給父親，丈夫權柄，判斷審量女兒和妻子的許願，父親和丈夫有權柄使它無效，但有「教導」的責任，免得當時較無知識的女性因無知而搆罪。
分段中黑色「丈夫&父親」那段，是針對想鑽此條法律漏洞的人而訂定的。
*(民31) 神向米甸報大仇
這個仇，就是(民22-25)巴蘭事件，死了24000子民的仇。這件事，是神交代摩西死前一定要做的，最後一件重要的事。
2019/08/08
主禱文
主禱文
Q：請問，主禱文的英文怎麼寫？
A：
The Lord's prayer
主禱文，The Lord's prayer。意思是：主耶穌所教導示範，我們禱告正確的方向，應有的內容。也就是說，我們禱告要求｢甚麼事｣，要看重、在乎｢哪些事｣。
並不是說照本宣科地唸｢主禱文｣會有甚麼奇效，並不是這意思。｢主禱文｣的名稱，和英文｢The Lord's prayer｣都是為了方便區分，聖經編訂時被加上去的｢文字標籤｣，並不是聖經的原本就有的字詞。
主禱文的內容有7項，都是屬靈方面的指向。並非在求世界上物質方面的事。
7項內容，就是基督信仰中，最重要的幾方面，並不只是說禱告的時候｢祈求｣這些，主耶穌講這段話，更精確的意旨是：是要我們去｢追求｣和｢看重｣這7個方面。大致可分三個層次。
*
你們禱告要這樣說：
我們在天上的父：(呼求的對象)
-求恩典、幫助的對象，是天父。正如耶穌在地上為人時，禱告時是向天上的父。耶穌這名，本是父的，隱而未現。後來賜給人子，才被顯現出來。人子耶穌遵行真理，完全遵行父的旨意，行義至死。本是神的名｢耶穌｣，就被人子所榮耀了。人在地上榮耀了神的名，也就是榮耀了神，榮耀了父。神就提升他到祂的右邊，與神同等。這名-耶穌，在地上被顯出來，並在人子身上得了榮耀。故｢耶穌｣這名，既是人子的，而原就是神的，也就是父的。經過人子耶穌在地上的歷程，他自我分別為聖，堅持到底，就完成了一個真正的義人。他雖然被不公的審判苦害至死，死後公平的審判仍被神判決為義，神使他從死人中復活，並提升這義人，將天上，地上，地底下，所有的權柄都賜給他。因而，｢耶穌｣這名就得了完全的榮耀，是有權勢的名。
所以，當我們奉我們的主-｢耶穌｣ 這名禱告，就是在向天父禱告。
一，神國的本質-義
1. 願人都尊你的名為聖。
-從心裡敬畏｢耶穌｣這名，就是敬畏天父，就是敬畏神。以色列子民，特別要注意第三誡-不可高舉耶和華的名，卻是在做虛妄的事，也就打著神的名義卻是營謀己私的事。聖徒心中任何時刻，以這名為聖為尊，愛慕這名的聖潔與公義，哪裡敢稍有怠慢地去褻瀆到神的名號。這樣時時刻刻愛慕神的聖潔，敬畏神的名的聖徒，就已經接近完全了。
2. 願你的國降臨；
-神的國，就是聖徒期盼神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀所臨到的地方。這個地方應該是神的教會。教會要有神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀。聖徒更是衷心期盼這樣的地方能擴展出去。
3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。
二，神國的過程-靈食靈飲長成耶穌的樣子，處理不潔與罪惡
4. 我們日用的飲食，今日賜給我們。
5. 免我們的債，如同我們免了人的債。
三，呼求主名救拔我們脫離進入神國過程中必遇的危險
6. 不叫我們遇見試探；
7. 救我們脫離兇惡 ( 應譯為-那惡者，指撒旦的引誘）。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！
-真認識神，就會從心中發出這樣的感謝與讚嘆。
Q：請問，主禱文的英文怎麼寫？
A：
The Lord's prayer
主禱文，The Lord's prayer。意思是：主耶穌所教導示範，我們禱告正確的方向，應有的內容。也就是說，我們禱告要求｢甚麼事｣，要看重、在乎｢哪些事｣。
並不是說照本宣科地唸｢主禱文｣會有甚麼奇效，並不是這意思。｢主禱文｣的名稱，和英文｢The Lord's prayer｣都是為了方便區分，聖經編訂時被加上去的｢文字標籤｣，並不是聖經的原本就有的字詞。
主禱文的內容有7項，都是屬靈方面的指向。並非在求世界上物質方面的事。
7項內容，就是基督信仰中，最重要的幾方面，並不只是說禱告的時候｢祈求｣這些，主耶穌講這段話，更精確的意旨是：是要我們去｢追求｣和｢看重｣這7個方面。大致可分三個層次。
*
你們禱告要這樣說：
我們在天上的父：(呼求的對象)
-求恩典、幫助的對象，是天父。正如耶穌在地上為人時，禱告時是向天上的父。耶穌這名，本是父的，隱而未現。後來賜給人子，才被顯現出來。人子耶穌遵行真理，完全遵行父的旨意，行義至死。本是神的名｢耶穌｣，就被人子所榮耀了。人在地上榮耀了神的名，也就是榮耀了神，榮耀了父。神就提升他到祂的右邊，與神同等。這名-耶穌，在地上被顯出來，並在人子身上得了榮耀。故｢耶穌｣這名，既是人子的，而原就是神的，也就是父的。經過人子耶穌在地上的歷程，他自我分別為聖，堅持到底，就完成了一個真正的義人。他雖然被不公的審判苦害至死，死後公平的審判仍被神判決為義，神使他從死人中復活，並提升這義人，將天上，地上，地底下，所有的權柄都賜給他。因而，｢耶穌｣這名就得了完全的榮耀，是有權勢的名。
所以，當我們奉我們的主-｢耶穌｣ 這名禱告，就是在向天父禱告。
一，神國的本質-義
1. 願人都尊你的名為聖。
-從心裡敬畏｢耶穌｣這名，就是敬畏天父，就是敬畏神。以色列子民，特別要注意第三誡-不可高舉耶和華的名，卻是在做虛妄的事，也就打著神的名義卻是營謀己私的事。聖徒心中任何時刻，以這名為聖為尊，愛慕這名的聖潔與公義，哪裡敢稍有怠慢地去褻瀆到神的名號。這樣時時刻刻愛慕神的聖潔，敬畏神的名的聖徒，就已經接近完全了。
2. 願你的國降臨；
-神的國，就是聖徒期盼神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀所臨到的地方。這個地方應該是神的教會。教會要有神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀。聖徒更是衷心期盼這樣的地方能擴展出去。
3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。
二，神國的過程-靈食靈飲長成耶穌的樣子，處理不潔與罪惡
4. 我們日用的飲食，今日賜給我們。
5. 免我們的債，如同我們免了人的債。
三，呼求主名救拔我們脫離進入神國過程中必遇的危險
6. 不叫我們遇見試探；
7. 救我們脫離兇惡 ( 應譯為-那惡者，指撒旦的引誘）。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！
-真認識神，就會從心中發出這樣的感謝與讚嘆。
2019/08/04
希西家的一生
希西家的一生
背景
希西家的父親是亞哈斯，私心自用，不公不義，又對宗教癡迷到了狂亂的程度，對各種神祈邪術充滿興趣，因此即位後大拜各種偶像，神就刑罰他。與北國以色列交戰，一日內12萬的猶大勇士陣亡，猶大地20萬人被擄至撒瑪利亞當奴隸，幸賴先知提醒，才將俘虜放回以免遭耶和華的震怒。北方亞蘭與以色列的聯軍攻打耶路撒冷，先知勸亞哈斯認罪悔改，神主動要替他解圍，還給他兆頭作證明，向他證明耶和華才是神，才是獨一的神。亞哈斯執拗不信，拒絕先知。圍城嚴峻，最終耐不住壓力，主動向亞述付錢稱臣，並立刻求主子亞述王出兵攻擊亞蘭以解燃眉之急。果然亞述滅了大馬色，10年後又滅了撒瑪利亞。然而，猶大國自此就成了亞述的臣屬國，每年納貢，受盡欺凌。更不解的是，亞哈斯上大馬色朝見亞述王時，竟然又對大馬色的神發生了興趣，在耶路撒冷聖殿裡複製了一套亞蘭神的敬拜系統。他將耶和華的銅壇往北挪，中間就是大馬色神的壇。他的意思是，我沒有背叛耶和華，我只是｢都拜｣。在求問的事上，我還是會到耶和華的壇前的(王下16:15)。
除了宗教上的混亂，亞哈斯在位16年，亞蘭，以色列，以東，非利士屢屢進犯擄掠，後來又必須年年上貢亞述，因此經濟衰頹，生產力薄弱。猶大國衰落至此，希西家自幼就看在眼裡，他身邊的人不同於亞哈斯身邊的人，因此，希西家一即位，第一件事就是肅清偶像，回復正統的耶和華敬拜，這個影響希西家能有正確信仰的人，極可能就是他的母親。
一，專心倚靠耶和華
(代下 29:1-3,和合) 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
(代下 30:1-2,和合)希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。(代下 30:4-5,和合) 王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了。(代下 30:27,和合)那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙 神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。(代下 31:1,和合)這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
二，神祝福，國家平安凡事興盛
(代下 31:20-21,和合)希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他 神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦 神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的 神，都是盡心去行，無不亨通。(王下 18:7-8,和合)耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。(代下 32:27-30,和合)希西家大有尊榮貲財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五榖、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為 神賜他極多的財產。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
三，眼見北國以色列被亞述滅亡，積極備戰
(王下 18:9-10,和合)希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
(代下 32:1-8,和合)這虔誠的事以後(即位後13年間)，亞述王西拿基立來侵入猶大(第14年)，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：亞述王來，為何讓他得著許多水呢？希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的 神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
四，火的試驗
看似敬虔的13年經營，卻隱藏著雜質，神的試驗終究來了。耶穌說過，大水來時見真章(太5-7)。13年間，希西家重用總長舍伯那，神痛恨這人，在(賽22)有對這位虛偽敬虔，以世俗手段博得幹練虛名，提升自己名望地位的牧者有嚴厲的審判，這間接地透漏出希西家的信仰雜質-｢內心驕傲｣與｢倚仗埃及｣的幻想。希西家的信仰方向固然是對的，但內心仍對世俗的方法 (埃及權勢所指向) 暗通款曲。神在(賽18-19)宣告了古實與埃及的審判，為什麼？間接責備了當時猶大傾向埃及的主張，也正是希西家在面對亞述王時內心深處的盤算，而這種主張傾向的關鍵人物就是舍伯那。(賽20)記載，當亞述大舉拿下非利士地的時候，神叫以賽亞裸體赤腳行走三年，警告猶大貴冑他們心裡所想倚靠的埃及與古實，必像以賽亞這樣裸體地成為戰俘被擄走。西拿基立的三位將領來耶城招降時的話，也揶揄了希西家想倚靠埃及必刺透自己的手的窘境(王下 18:21)。面對大患，希西家固然有敬虔與積極的作為，但從先前盤算的｢暗通埃及｣，到後來埃及失勢後的｢明通巴比倫｣，這都顯示出希西家真正內心的三心二意。對神來說，這極為隱晦的部分，正是不忠，正是淫亂。神要管教，期待眾子認清自己，深切悔改。(註：摩西律法明定不可走回頭路-去埃及的那條路，所以向埃及遣使議約必須隱晦，這顯示希西家與幕僚都清楚，這其實是不符合神的心意的，以賽亞也多次挑明了。)
(王下 18:13,和合)希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。(亞述王陸續拿下猶大地46個城池，耶路撒冷如孤城)。(王下 18:14-16,和合)猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
-苦心經營了13年，帶領全國信仰歸正、征服非利士、發展農牧業、普設堅固防城、鞏固耶路撒冷防禦工事、開鑿地下水道、得神賞賜財富和尊榮。然而，一夕之間，全成泡影。亞述王西拿基立一來，橫掃非利士地，連猶大從低原到山地的城池皆被攻破，擄掠無數。連求和的罰金都湊不出來，因而必須從神聖的聖殿門上與柱上刮下飾金來湊足。40歲的希西家，值此打擊，身心俱疲，終於病倒了。偏偏，又是不潔淨的｢瘡｣病，連上聖殿的資格都失去了。更沉痛的是，神叫以賽亞來告知他的死期已到，把後事安排好吧。這才逼出希西家真誠的痛悔。
(王下 20:1-6,和合)那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命(指遺囑)與你的家，因為你必死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿 (神的恩典是-可以上聖殿。故希西家的瘡病更有可能是痲瘋病，因為這種病是屬於宗教上的不潔淨，在得潔淨經祭司確認之前，是不允許上聖殿的)。 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
(代下 32:24-25,和合)那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。(代下 32:31,和合修訂) 但當巴比倫諸侯差遣使者來見希西家，詢問國中所發生的奇事時，神離開他，要考驗他，好知道他心裏的一切。
-希西家的｢瘡｣病，這字就是在利未記敘述大痲瘋的｢瘡｣，所以希西家得的極有可能就是痲瘋病的一種。而痲瘋病的原因正是：不潔淨的內心。這在米利暗，基哈西，烏西亞的例子中可以快速得到證實。在(賽38)希西家病癒後的禱詞中，他知道這病也是出於耶和華。外有亞述壓境，內有污穢絕症，神管教希西家，場景也太浩大了吧。為了能煉出精金，對神來說，這些都是小事。希西家感謝神說，這是為了要試驗他，要使他得真平安。無奈病癒之後，付出鉅額罰款暫解滅國之危後，當在東方反叛亞述的巴比倫酋長國使者來談合作時，希西家竟忘了他病癒時對神感謝的禱詞，再度流露其內在｢人的驕傲｣與｢倚靠人的勢力｣的底蘊。啊，人啊！人心啊！硬不可摧，深不可測，但神都要把它拉出來，讓你看清，誠實自潔，真心轉向。這才是｢悔改｣的正確意思啊- 在神給的苦難中，看清自己，誠實承認己罪，呼求神的名，神依約必施恩憐憫，伸手救拔。真正的悔改並不容易，神給希西家的悔改功課，至少14年，希西家準備了13年，亞伯拉罕55年，試驗才真正開始。都是絕境啊！亞伯拉罕舉刀時的決心，聖徒準備好了嗎？
五，希西家的悔改
(代下 32:26,和合)但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
-這段簡短的描述，是指(王下18-19)，亞述王西拿基立兩次的招降事件發生時，希西家上聖殿禱告及懇請以賽亞的代禱。這禱告中有深切的認罪，只是經文沒有明白地記載。而(代下32:26)的簡短紀錄補足了這最重要的部分。這種即時的認罪與祈求，真正地憂傷痛悔，神就垂聽。連北國的大惡棍亞哈王在垂死邊緣時真心的謙卑祈求時，神照樣垂聽，替他出戰，重創亞蘭，兩國國勢瞬間反轉(王上20:13)(王上20:28-29)。神是大有憐憫的神啊。(出34:4-7，神在兩塊法版前，在摩西的見證下，宣告祂的名的內容)。
六，神的拯救
(代下 32:9-11,和合)此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉(亞述大軍駐紮於非利士平原與猶大低原地交會處)，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？希西家對你們說耶和華─我們的 神必救我們脫離亞述王的手，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死麼？(代下 32:16-17,和合)西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華 神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的 神說：列邦的 神既不能救他的民脫離我手，希西家的 神也不能救他的民脫離我手了。
(王下 19:29-37,和合)以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。所以，耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的 神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
(代下 32:20-21,和合)希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他 神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
背景
希西家的父親是亞哈斯，私心自用，不公不義，又對宗教癡迷到了狂亂的程度，對各種神祈邪術充滿興趣，因此即位後大拜各種偶像，神就刑罰他。與北國以色列交戰，一日內12萬的猶大勇士陣亡，猶大地20萬人被擄至撒瑪利亞當奴隸，幸賴先知提醒，才將俘虜放回以免遭耶和華的震怒。北方亞蘭與以色列的聯軍攻打耶路撒冷，先知勸亞哈斯認罪悔改，神主動要替他解圍，還給他兆頭作證明，向他證明耶和華才是神，才是獨一的神。亞哈斯執拗不信，拒絕先知。圍城嚴峻，最終耐不住壓力，主動向亞述付錢稱臣，並立刻求主子亞述王出兵攻擊亞蘭以解燃眉之急。果然亞述滅了大馬色，10年後又滅了撒瑪利亞。然而，猶大國自此就成了亞述的臣屬國，每年納貢，受盡欺凌。更不解的是，亞哈斯上大馬色朝見亞述王時，竟然又對大馬色的神發生了興趣，在耶路撒冷聖殿裡複製了一套亞蘭神的敬拜系統。他將耶和華的銅壇往北挪，中間就是大馬色神的壇。他的意思是，我沒有背叛耶和華，我只是｢都拜｣。在求問的事上，我還是會到耶和華的壇前的(王下16:15)。
除了宗教上的混亂，亞哈斯在位16年，亞蘭，以色列，以東，非利士屢屢進犯擄掠，後來又必須年年上貢亞述，因此經濟衰頹，生產力薄弱。猶大國衰落至此，希西家自幼就看在眼裡，他身邊的人不同於亞哈斯身邊的人，因此，希西家一即位，第一件事就是肅清偶像，回復正統的耶和華敬拜，這個影響希西家能有正確信仰的人，極可能就是他的母親。
一，專心倚靠耶和華
(代下 29:1-3,和合) 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
(代下 30:1-2,和合)希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。(代下 30:4-5,和合) 王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了。(代下 30:27,和合)那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙 神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。(代下 31:1,和合)這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
二，神祝福，國家平安凡事興盛
(代下 31:20-21,和合)希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他 神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦 神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的 神，都是盡心去行，無不亨通。(王下 18:7-8,和合)耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。(代下 32:27-30,和合)希西家大有尊榮貲財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五榖、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為 神賜他極多的財產。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
三，眼見北國以色列被亞述滅亡，積極備戰
(王下 18:9-10,和合)希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
(代下 32:1-8,和合)這虔誠的事以後(即位後13年間)，亞述王西拿基立來侵入猶大(第14年)，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：亞述王來，為何讓他得著許多水呢？希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的 神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
四，火的試驗
看似敬虔的13年經營，卻隱藏著雜質，神的試驗終究來了。耶穌說過，大水來時見真章(太5-7)。13年間，希西家重用總長舍伯那，神痛恨這人，在(賽22)有對這位虛偽敬虔，以世俗手段博得幹練虛名，提升自己名望地位的牧者有嚴厲的審判，這間接地透漏出希西家的信仰雜質-｢內心驕傲｣與｢倚仗埃及｣的幻想。希西家的信仰方向固然是對的，但內心仍對世俗的方法 (埃及權勢所指向) 暗通款曲。神在(賽18-19)宣告了古實與埃及的審判，為什麼？間接責備了當時猶大傾向埃及的主張，也正是希西家在面對亞述王時內心深處的盤算，而這種主張傾向的關鍵人物就是舍伯那。(賽20)記載，當亞述大舉拿下非利士地的時候，神叫以賽亞裸體赤腳行走三年，警告猶大貴冑他們心裡所想倚靠的埃及與古實，必像以賽亞這樣裸體地成為戰俘被擄走。西拿基立的三位將領來耶城招降時的話，也揶揄了希西家想倚靠埃及必刺透自己的手的窘境(王下 18:21)。面對大患，希西家固然有敬虔與積極的作為，但從先前盤算的｢暗通埃及｣，到後來埃及失勢後的｢明通巴比倫｣，這都顯示出希西家真正內心的三心二意。對神來說，這極為隱晦的部分，正是不忠，正是淫亂。神要管教，期待眾子認清自己，深切悔改。(註：摩西律法明定不可走回頭路-去埃及的那條路，所以向埃及遣使議約必須隱晦，這顯示希西家與幕僚都清楚，這其實是不符合神的心意的，以賽亞也多次挑明了。)
(王下 18:13,和合)希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。(亞述王陸續拿下猶大地46個城池，耶路撒冷如孤城)。(王下 18:14-16,和合)猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
-苦心經營了13年，帶領全國信仰歸正、征服非利士、發展農牧業、普設堅固防城、鞏固耶路撒冷防禦工事、開鑿地下水道、得神賞賜財富和尊榮。然而，一夕之間，全成泡影。亞述王西拿基立一來，橫掃非利士地，連猶大從低原到山地的城池皆被攻破，擄掠無數。連求和的罰金都湊不出來，因而必須從神聖的聖殿門上與柱上刮下飾金來湊足。40歲的希西家，值此打擊，身心俱疲，終於病倒了。偏偏，又是不潔淨的｢瘡｣病，連上聖殿的資格都失去了。更沉痛的是，神叫以賽亞來告知他的死期已到，把後事安排好吧。這才逼出希西家真誠的痛悔。
(王下 20:1-6,和合)那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命(指遺囑)與你的家，因為你必死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿 (神的恩典是-可以上聖殿。故希西家的瘡病更有可能是痲瘋病，因為這種病是屬於宗教上的不潔淨，在得潔淨經祭司確認之前，是不允許上聖殿的)。 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
(代下 32:24-25,和合)那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。(代下 32:31,和合修訂) 但當巴比倫諸侯差遣使者來見希西家，詢問國中所發生的奇事時，神離開他，要考驗他，好知道他心裏的一切。
-希西家的｢瘡｣病，這字就是在利未記敘述大痲瘋的｢瘡｣，所以希西家得的極有可能就是痲瘋病的一種。而痲瘋病的原因正是：不潔淨的內心。這在米利暗，基哈西，烏西亞的例子中可以快速得到證實。在(賽38)希西家病癒後的禱詞中，他知道這病也是出於耶和華。外有亞述壓境，內有污穢絕症，神管教希西家，場景也太浩大了吧。為了能煉出精金，對神來說，這些都是小事。希西家感謝神說，這是為了要試驗他，要使他得真平安。無奈病癒之後，付出鉅額罰款暫解滅國之危後，當在東方反叛亞述的巴比倫酋長國使者來談合作時，希西家竟忘了他病癒時對神感謝的禱詞，再度流露其內在｢人的驕傲｣與｢倚靠人的勢力｣的底蘊。啊，人啊！人心啊！硬不可摧，深不可測，但神都要把它拉出來，讓你看清，誠實自潔，真心轉向。這才是｢悔改｣的正確意思啊- 在神給的苦難中，看清自己，誠實承認己罪，呼求神的名，神依約必施恩憐憫，伸手救拔。真正的悔改並不容易，神給希西家的悔改功課，至少14年，希西家準備了13年，亞伯拉罕55年，試驗才真正開始。都是絕境啊！亞伯拉罕舉刀時的決心，聖徒準備好了嗎？
五，希西家的悔改
(代下 32:26,和合)但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
-這段簡短的描述，是指(王下18-19)，亞述王西拿基立兩次的招降事件發生時，希西家上聖殿禱告及懇請以賽亞的代禱。這禱告中有深切的認罪，只是經文沒有明白地記載。而(代下32:26)的簡短紀錄補足了這最重要的部分。這種即時的認罪與祈求，真正地憂傷痛悔，神就垂聽。連北國的大惡棍亞哈王在垂死邊緣時真心的謙卑祈求時，神照樣垂聽，替他出戰，重創亞蘭，兩國國勢瞬間反轉(王上20:13)(王上20:28-29)。神是大有憐憫的神啊。(出34:4-7，神在兩塊法版前，在摩西的見證下，宣告祂的名的內容)。
六，神的拯救
(代下 32:9-11,和合)此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉(亞述大軍駐紮於非利士平原與猶大低原地交會處)，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？希西家對你們說耶和華─我們的 神必救我們脫離亞述王的手，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死麼？(代下 32:16-17,和合)西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華 神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的 神說：列邦的 神既不能救他的民脫離我手，希西家的 神也不能救他的民脫離我手了。
(王下 19:29-37,和合)以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。所以，耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的 神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
(代下 32:20-21,和合)希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他 神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
七，希西家的信(faith)
1.信仰的開始
(代下 29:2)希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
-這是描述他25歲即王位後的狀態，一直到14年後亞述王來犯。他即位後第一件事是整頓耶和華信仰，肅清偶像，邀請已滅之北國零散的餘民回到耶路撒冷敬拜神。然後是政治建設，軍事行動，這些都蒙神祝福。
2.火洗
(王下 20:6和合)我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
-西希家從即位後到40歲，在宗教，政治及軍事上的改革與建樹，似乎真該是一位｢好信徒」了，然而，火洗來了，要試驗出一個人的信仰是否真實無偽。神安排的場景是亞述大軍的壓境，這逼出了希西家及其執政團隊內心不潔不忠不誠的偶像-倚賴埃及。神在希西家王朝快要被亞述滅掉的時候，垂聽了他深切悔改的禱告，因而派使者一夜之間殺了亞述大軍18萬5千人。神再給希西家15年的壽命，並繼續為王。神給這15年，是要他改掉的那隱藏在人最深底的驕傲。
3.再一次的火洗
(代下 32:31)所以巴比倫公侯的大使奉差來見希西家、要查問猶大地所發生的兆頭；在這件事 神也放任希西家隨意而行，為的是要試驗他，好知道他內心所隱藏的是什麼。
-15年後，試驗再次來到。可惜，他沒有通過。江山易改，本性難移。
4.眼光價值仍耽溺在今生的沙土信仰
(王下 20:16-18)以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話， 日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。
-這是在晚年，也就是在希西家在神給他再活命做王15年的最後，神叫以賽亞去宣告，神對他多年來隱藏於內之驕傲底蘊難以改變的處置。對於神的宣告，這位年近55歲的希西家竟然是近乎戲謔地回答的：(王下 20:19)希西家對以賽亞說∶「你所說永恆主的話很好阿。」他心裡說∶「這豈不是說至少在我活著的日子有太平穩固的景況麼？」
2019/07/12
基督教與基督徒？
基督教與基督徒？
Q：拙作，刊登在台灣醒報我見我思專欄，請指教。https://anntw.com/articles/20190711-rwsD
A：
(耶 17:5,和合)耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！
(耶 17:9-10,和合)人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
世人的功過，人很難公平的評斷，因為人的心是很深，很曲，很會自欺，常會自義，又很自負的。這些驕傲，外人不一定看得出來，但神都知道。而人最後的終局，最後的審判標準，並不是人的觀點，而是-神的標準。也就是耶穌所傳達出來的-真理的標準。最後，就是-心是否聖潔，行於外的是否符合真理的規模。
一切的是非功過，只有在神的面前，才能得到最後極其公平的評斷與裁決。
*
基督徒是一個泛稱，基督教也是。在基督耶穌的大旗之下，教派林立，花樣繁多，南橘北枳，門路不同。同一本聖經，卻殊途各異，然而，耶穌當時所傳達的門路，只有一種。
問題是，基督教各門各派到底哪一種才是耶穌所傳原汁原味正確的福音？這很重要，保羅鄭重宣告，(加 1:8-9,和合修訂) 但無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他該受詛咒！我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！
有那麼嚴重嗎？為什麼？(加 1:7,和合) 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。這種｢被更改的福音｣失之毫釐，差之千里，並不能通達父那裏。也就是不能使人得救得永生了。然而，它又有｢福音｣的外表，｢基督耶穌｣的招牌，使人以為已經搭上了救恩的列車，得救得永生無虞了，如果最後那天才發現｢有一條路，人以為正，最後卻通向死亡之路｣。那麼，錯誤的福音最壞的地方是，它導引人走錯了方向，竊取了人在世可以悔改的機會與時間。保羅因此咒詛這樣不能使人得救的假福音。
所以，您或許有必要重新審度｢基督徒｣或｢基督教｣這個字詞的意義。不能只看｢招牌｣，而要注意他的｢內容｣。在真耶穌教會老一輩的信徒中，他們的用語裡，｢基督教｣就是專指｢外教會｣，而真耶穌教會並不屬於｢基督教｣中的一個派別，我們就只是｢真耶穌教會｣，｢神的教會｣，｢基督的教會｣。｢真耶穌教會｣的級別是在｢佛教｣、｢回教｣、｢基督教｣的層次，也就是說，｢真耶穌教會｣本身是一個宗教，而不是一個｢教派｣。
到底哪裡不一樣？除了基本教義的大不同之外(教義不同，就是聖殿根基不同)，整體的｢救恩觀｣的大觀念直接反映出極大的差別。大部分｢外教會｣的救恩觀是：延續新教｢只要對耶穌有信心｣，就不會失去救恩，一定會得救的大觀念。但真耶穌教會強調，信徒要最終得救，必須有聖靈的果子(十大信條第九條)，而且最後也要接受公正的審判，通過才能得救(十大信條第十條)。
以下是這個｢救恩觀｣在聖經中不斷重複出現的一個小角落，您參考一下，類似的描述非常多。
*
被召的人多，選上的人少？
(太 22:1-14,和合) 耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。
A：
(太22:1-13) 耶穌用｢娶親筵席的比喻｣來說明｢天國的過程｣
1.一個王：神
2.兒子：基督-耶穌
3.娶親的筵席：天國完成時耶穌再來與聖徒相聚，進入正式筵席前，神會來察看(大審判)
4.原本被召的人：神的子民-以色列，包含耶穌當時的猶太人。
5.一批又一批的僕人：神的歷代先知，包含耶穌自己也是先知之一。以色列民族常常拒絕神的提醒，不願悔改，反而侮辱先知，殺害先知。
6.除滅兇手：神興起亞述王及巴比倫王除滅不願歸正的子民，摧毀聖城耶路撒冷及第一聖殿。同樣的事在耶穌之後又發生，神興起羅馬帝國擄掠當時的猶太人，並且再一次摧毀耶路撒冷及第二聖殿。神會除滅神國中的惡人，保護神國中的義人。這個原則一樣要適用於屬靈的神國 - 真教會，而最後那個強大的惡者，就是神從無底坑所釋放的王-魔鬼，如同歷史上的強權，牠也不過是神的工具，一把除盡神國裡罪惡的大刀，但神國中的義人必因他們的信實而存活，神必庇護他們，度過大患難。
7.凡遇見的都召來赴席：天國一開始是與以色列民的約，但他們表面信神，卻沒有真實的聖潔，表面有律法，其實暗地裡都不遵守律法。神於是派先知去提醒他們改正，直到耶穌，他們都拒絕，也把先知都殺了。於是，天國的門路轉向｢任何人｣(外邦人)，不論善惡都召聚了來。聖靈說都來，聽見福音，只意願意，通通歡迎進來走天國路，只要照耶穌所闡明的真理去行事為人，這樣就都有機會可以進天國，不限於｢猶太人｣。
8.正式進入娶親筵席前，神來察看已經蒙召的｢所有人｣(包含猶太信徒和外邦信徒)，是否穿戴整齊，是否已有足夠資格與兒子(神的羔羊-基督耶穌)成親。
9.沒穿禮服的人：這是指那些雖然願意｢蒙召｣來信耶穌，但後來還是沒有遵行耶穌的真理，使自穿戴整齊(潔淨自己，追求聖潔完全)，這樣的人還是沒有資格被｢選上｣與羔羊成婚，也就是不能真正參加到羔羊的婚筵。
10.被丟到外邊的黑暗裡：就是信徒最後在天國的城門口被拒絕進入，也就是最後還是無法得救得永生了。耶穌說這樣的人很多，猶太信徒和外邦信徒都有，都是｢蒙召的｣，都是當初願意來｢信入耶穌的｣，立了新約要跟從耶穌走天國路的。然而他們雖然因為主人大開救恩之門而走上了耶穌這道路，但卻不專心，戀慕世界，沒有照耶穌的真理去行事為人，自潔成聖，所以最後還是無法通過神的篩選(大審判)，以致無法進入光明永生的那城(天國)，最後仍是失之交臂地與永生擦身而過，又被丟入永遠的黑暗裡了。雖然｢蒙召｣，卻無法｢選上｣。
小結：無論是猶太人，還是外邦人，最後能否進天國，並不是看種族(是否是亞伯拉罕的子孫)，也不是看開始(是否信了耶穌)，而是看果子(信了耶穌之後，最後是否有實質的義-聖徒所行的義)。故耶穌以｢被召的人多，選上的人少｣的天國實情，來作為｢娶親的筵席｣所描述之天國的過程的最後結論。
Q：拙作，刊登在台灣醒報我見我思專欄，請指教。https://anntw.com/articles/20190711-rwsD
A：
(耶 17:5,和合)耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！
(耶 17:9-10,和合)人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
世人的功過，人很難公平的評斷，因為人的心是很深，很曲，很會自欺，常會自義，又很自負的。這些驕傲，外人不一定看得出來，但神都知道。而人最後的終局，最後的審判標準，並不是人的觀點，而是-神的標準。也就是耶穌所傳達出來的-真理的標準。最後，就是-心是否聖潔，行於外的是否符合真理的規模。
一切的是非功過，只有在神的面前，才能得到最後極其公平的評斷與裁決。
*
基督徒是一個泛稱，基督教也是。在基督耶穌的大旗之下，教派林立，花樣繁多，南橘北枳，門路不同。同一本聖經，卻殊途各異，然而，耶穌當時所傳達的門路，只有一種。
問題是，基督教各門各派到底哪一種才是耶穌所傳原汁原味正確的福音？這很重要，保羅鄭重宣告，(加 1:8-9,和合修訂) 但無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他該受詛咒！我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！
有那麼嚴重嗎？為什麼？(加 1:7,和合) 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。這種｢被更改的福音｣失之毫釐，差之千里，並不能通達父那裏。也就是不能使人得救得永生了。然而，它又有｢福音｣的外表，｢基督耶穌｣的招牌，使人以為已經搭上了救恩的列車，得救得永生無虞了，如果最後那天才發現｢有一條路，人以為正，最後卻通向死亡之路｣。那麼，錯誤的福音最壞的地方是，它導引人走錯了方向，竊取了人在世可以悔改的機會與時間。保羅因此咒詛這樣不能使人得救的假福音。
所以，您或許有必要重新審度｢基督徒｣或｢基督教｣這個字詞的意義。不能只看｢招牌｣，而要注意他的｢內容｣。在真耶穌教會老一輩的信徒中，他們的用語裡，｢基督教｣就是專指｢外教會｣，而真耶穌教會並不屬於｢基督教｣中的一個派別，我們就只是｢真耶穌教會｣，｢神的教會｣，｢基督的教會｣。｢真耶穌教會｣的級別是在｢佛教｣、｢回教｣、｢基督教｣的層次，也就是說，｢真耶穌教會｣本身是一個宗教，而不是一個｢教派｣。
到底哪裡不一樣？除了基本教義的大不同之外(教義不同，就是聖殿根基不同)，整體的｢救恩觀｣的大觀念直接反映出極大的差別。大部分｢外教會｣的救恩觀是：延續新教｢只要對耶穌有信心｣，就不會失去救恩，一定會得救的大觀念。但真耶穌教會強調，信徒要最終得救，必須有聖靈的果子(十大信條第九條)，而且最後也要接受公正的審判，通過才能得救(十大信條第十條)。
以下是這個｢救恩觀｣在聖經中不斷重複出現的一個小角落，您參考一下，類似的描述非常多。
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被召的人多，選上的人少？
(太 22:1-14,和合) 耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。
A：
(太22:1-13) 耶穌用｢娶親筵席的比喻｣來說明｢天國的過程｣
1.一個王：神
2.兒子：基督-耶穌
3.娶親的筵席：天國完成時耶穌再來與聖徒相聚，進入正式筵席前，神會來察看(大審判)
4.原本被召的人：神的子民-以色列，包含耶穌當時的猶太人。
5.一批又一批的僕人：神的歷代先知，包含耶穌自己也是先知之一。以色列民族常常拒絕神的提醒，不願悔改，反而侮辱先知，殺害先知。
6.除滅兇手：神興起亞述王及巴比倫王除滅不願歸正的子民，摧毀聖城耶路撒冷及第一聖殿。同樣的事在耶穌之後又發生，神興起羅馬帝國擄掠當時的猶太人，並且再一次摧毀耶路撒冷及第二聖殿。神會除滅神國中的惡人，保護神國中的義人。這個原則一樣要適用於屬靈的神國 - 真教會，而最後那個強大的惡者，就是神從無底坑所釋放的王-魔鬼，如同歷史上的強權，牠也不過是神的工具，一把除盡神國裡罪惡的大刀，但神國中的義人必因他們的信實而存活，神必庇護他們，度過大患難。
7.凡遇見的都召來赴席：天國一開始是與以色列民的約，但他們表面信神，卻沒有真實的聖潔，表面有律法，其實暗地裡都不遵守律法。神於是派先知去提醒他們改正，直到耶穌，他們都拒絕，也把先知都殺了。於是，天國的門路轉向｢任何人｣(外邦人)，不論善惡都召聚了來。聖靈說都來，聽見福音，只意願意，通通歡迎進來走天國路，只要照耶穌所闡明的真理去行事為人，這樣就都有機會可以進天國，不限於｢猶太人｣。
8.正式進入娶親筵席前，神來察看已經蒙召的｢所有人｣(包含猶太信徒和外邦信徒)，是否穿戴整齊，是否已有足夠資格與兒子(神的羔羊-基督耶穌)成親。
9.沒穿禮服的人：這是指那些雖然願意｢蒙召｣來信耶穌，但後來還是沒有遵行耶穌的真理，使自穿戴整齊(潔淨自己，追求聖潔完全)，這樣的人還是沒有資格被｢選上｣與羔羊成婚，也就是不能真正參加到羔羊的婚筵。
10.被丟到外邊的黑暗裡：就是信徒最後在天國的城門口被拒絕進入，也就是最後還是無法得救得永生了。耶穌說這樣的人很多，猶太信徒和外邦信徒都有，都是｢蒙召的｣，都是當初願意來｢信入耶穌的｣，立了新約要跟從耶穌走天國路的。然而他們雖然因為主人大開救恩之門而走上了耶穌這道路，但卻不專心，戀慕世界，沒有照耶穌的真理去行事為人，自潔成聖，所以最後還是無法通過神的篩選(大審判)，以致無法進入光明永生的那城(天國)，最後仍是失之交臂地與永生擦身而過，又被丟入永遠的黑暗裡了。雖然｢蒙召｣，卻無法｢選上｣。
小結：無論是猶太人，還是外邦人，最後能否進天國，並不是看種族(是否是亞伯拉罕的子孫)，也不是看開始(是否信了耶穌)，而是看果子(信了耶穌之後，最後是否有實質的義-聖徒所行的義)。故耶穌以｢被召的人多，選上的人少｣的天國實情，來作為｢娶親的筵席｣所描述之天國的過程的最後結論。
2019/07/11
被召的人多，選上的人少？
被召的人多，選上的人少？
Q：平安，請問您馬太22章前段落經節的意思，麻煩您了。
(太 22:1-14,和合) 耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。
A：
(太22:1-13) 耶穌用｢娶親筵席的比喻｣來說明｢天國的過程｣
1.一個王：神
2.兒子：基督-耶穌
3.娶親的筵席：天國完成時耶穌再來與聖徒相聚，進入正式筵席前，神會來察看(大審判)
4.原本被召的人：神的子民-以色列，包含耶穌當時的猶太人。
5.一批又一批的僕人：神的歷代先知，包含耶穌自己也是先知之一。以色列民族常常拒絕神的提醒，不願悔改，反而侮辱先知，殺害先知。
6.除滅兇手：神興起亞述王及巴比倫王除滅不願歸正的子民，摧毀聖城耶路撒冷及第一聖殿。同樣的事在耶穌之後又發生，神興起羅馬帝國擄掠當時的猶太人，並且再一次摧毀耶路撒冷及第二聖殿。神會除滅神國中的惡人，保護神國中的義人。這個原則一樣要適用於屬靈的神國 - 真教會，而最後那個強大的惡者，就是神從無底坑所釋放的王-魔鬼，如同歷史上的強權，牠也不過是神的工具，一把除盡神國裡罪惡的大刀，但神國中的義人必因他們的信實而存活，神必庇護他們，度過大患難。
7.凡遇見的都召來赴席：天國一開始是與以色列民的約，但他們表面信神，卻沒有真實的聖潔，表面有律法，其實暗地裡都不遵守律法。神於是派先知去提醒他們改正，直到耶穌，他們都拒絕，也把先知都殺了。於是，天國的門路轉向｢任何人｣(外邦人)，不論善惡都召聚了來。聖靈說都來，聽見福音，只意願意，通通歡迎進來走天國路，只要照耶穌所闡明的真理去行事為人，這樣就都有機會可以進天國，不限於｢猶太人｣。
8.正式進入娶親筵席前，神來察看已經蒙召的｢所有人｣(包含猶太信徒和外邦信徒)，是否穿戴整齊，是否已有足夠資格與兒子(神的羔羊-基督耶穌)成親。
9.沒穿禮服的人：這是指那些雖然願意｢蒙召｣來信耶穌，但後來還是沒有遵行耶穌的真理，使自穿戴整齊(潔淨自己，追求聖潔完全)，這樣的人還是沒有資格被｢選上｣與羔羊成婚，也就是不能真正參加到羔羊的婚筵。
10.被丟到外邊的黑暗裡：就是信徒最後在天國的城門口被拒絕進入，也就是最後還是無法得救得永生了。耶穌說這樣的人很多，猶太信徒和外邦信徒都有，都是｢蒙召的｣，都是當初願意來｢信入耶穌的｣，立了新約要跟從耶穌走天國路的。然而他們雖然因為主人大開救恩之門而走上了耶穌這道路，但卻不專心，戀慕世界，沒有照耶穌的真理去行事為人，自潔成聖，所以最後還是無法通過神的篩選(大審判)，以致無法進入光明永生的那城(天國)，最後仍是失之交臂地與永生擦身而過，又被丟入永遠的黑暗裡了。雖然｢蒙召｣，卻無法｢選上｣。
小結：無論是猶太人，還是外邦人，最後能否進天國，並不是看種族(是否是亞伯拉罕的子孫)，也不是看開始(是否信了耶穌)，而是看果子(信了耶穌之後，最後是否有實質的義-聖徒所行的義)。故耶穌以｢被召的人多，選上的人少｣的天國實情，來作為｢娶親的筵席｣所描述之天國的過程的最後結論。
Q：平安，請問您馬太22章前段落經節的意思，麻煩您了。
(太 22:1-14,和合) 耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。
A：
(太22:1-13) 耶穌用｢娶親筵席的比喻｣來說明｢天國的過程｣
1.一個王：神
2.兒子：基督-耶穌
3.娶親的筵席：天國完成時耶穌再來與聖徒相聚，進入正式筵席前，神會來察看(大審判)
4.原本被召的人：神的子民-以色列，包含耶穌當時的猶太人。
5.一批又一批的僕人：神的歷代先知，包含耶穌自己也是先知之一。以色列民族常常拒絕神的提醒，不願悔改，反而侮辱先知，殺害先知。
6.除滅兇手：神興起亞述王及巴比倫王除滅不願歸正的子民，摧毀聖城耶路撒冷及第一聖殿。同樣的事在耶穌之後又發生，神興起羅馬帝國擄掠當時的猶太人，並且再一次摧毀耶路撒冷及第二聖殿。神會除滅神國中的惡人，保護神國中的義人。這個原則一樣要適用於屬靈的神國 - 真教會，而最後那個強大的惡者，就是神從無底坑所釋放的王-魔鬼，如同歷史上的強權，牠也不過是神的工具，一把除盡神國裡罪惡的大刀，但神國中的義人必因他們的信實而存活，神必庇護他們，度過大患難。
7.凡遇見的都召來赴席：天國一開始是與以色列民的約，但他們表面信神，卻沒有真實的聖潔，表面有律法，其實暗地裡都不遵守律法。神於是派先知去提醒他們改正，直到耶穌，他們都拒絕，也把先知都殺了。於是，天國的門路轉向｢任何人｣(外邦人)，不論善惡都召聚了來。聖靈說都來，聽見福音，只意願意，通通歡迎進來走天國路，只要照耶穌所闡明的真理去行事為人，這樣就都有機會可以進天國，不限於｢猶太人｣。
8.正式進入娶親筵席前，神來察看已經蒙召的｢所有人｣(包含猶太信徒和外邦信徒)，是否穿戴整齊，是否已有足夠資格與兒子(神的羔羊-基督耶穌)成親。
9.沒穿禮服的人：這是指那些雖然願意｢蒙召｣來信耶穌，但後來還是沒有遵行耶穌的真理，使自穿戴整齊(潔淨自己，追求聖潔完全)，這樣的人還是沒有資格被｢選上｣與羔羊成婚，也就是不能真正參加到羔羊的婚筵。
10.被丟到外邊的黑暗裡：就是信徒最後在天國的城門口被拒絕進入，也就是最後還是無法得救得永生了。耶穌說這樣的人很多，猶太信徒和外邦信徒都有，都是｢蒙召的｣，都是當初願意來｢信入耶穌的｣，立了新約要跟從耶穌走天國路的。然而他們雖然因為主人大開救恩之門而走上了耶穌這道路，但卻不專心，戀慕世界，沒有照耶穌的真理去行事為人，自潔成聖，所以最後還是無法通過神的篩選(大審判)，以致無法進入光明永生的那城(天國)，最後仍是失之交臂地與永生擦身而過，又被丟入永遠的黑暗裡了。雖然｢蒙召｣，卻無法｢選上｣。
小結：無論是猶太人，還是外邦人，最後能否進天國，並不是看種族(是否是亞伯拉罕的子孫)，也不是看開始(是否信了耶穌)，而是看果子(信了耶穌之後，最後是否有實質的義-聖徒所行的義)。故耶穌以｢被召的人多，選上的人少｣的天國實情，來作為｢娶親的筵席｣所描述之天國的過程的最後結論。
2019/07/07
一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裡面
一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裡面
Q：本立而道生，是一句千古名言的真理。每個人狀況不同，需自行調整，方能成長進步。您認為呢？
A：
既然信耶穌，相信耶穌裡面有得救的道路和方法，又稱呼祂為｢主｣，就應該多知道主人到底講了甚麼？到底希望我們做什麼？如何做？
這些主人交代的事，都白紙黑字的寫在聖經裡。這就是信徒要常常聚會，學習真理的原因。要搞懂主人的命令是甚麼？期待我們做甚麼？如何去做？目的是完全照主人的方法去做-真的可以使我們變得聖潔，最終進入永生。
所以，不要一直拿過去片段的知識或哲理來研討自己在基督裡要如何進步。不是更應該直接去了解我們的主人-基督耶穌直接說了些甚麼嗎？
這就好像生病了，好不容易找到了一位名醫，醫生也開了醫囑，拿了藥。結果回家既不吃這位名醫的藥，也不照著他吩咐的醫囑去改變生活作息，只是不斷地拿出從前片段的醫療資訊東拼西湊要理出自己的醫學判斷，或東評西論各個醫家的長短，反而只是把原本名醫的藥方和醫囑拿來做為一種參考比較的項目，而忘記了當初投靠基督耶穌，立下誓約願意照他的藥方按本分｢吃藥｣、實行｢醫囑｣以求病得醫治、生命得更新、最後得永生的初衷。
這樣，不是捨本逐末嗎？
耶穌的道理，不是哲學，不是道學，不是世界上的任何一種學問。而是一種進入聖潔生命的道路和方法。不是研究出來的，而是神主動啟示給人的，原本是曠世以來的奧秘，然而時候到了，神親自成了肉身來示範，來說明，還死給你看，又復活給你看，證明他所顯明出來的這道路和方法是真實的道理。要明白這些真理不是靠綜統各家、研究分析，只要常常靈言禱告，虛心學習，在實踐中去體會就能明白而有果效了。不用一直比較分析各種學說，互通類比，不用。基督的道理和地上的學問不是同一個世界的，沒得比，也不用比，道理摻來摻去，就四不像。就算文章很漂亮，還是無法進入真理，使生命改變。
新約書信中，有一封書信叫做｢歌羅西書｣，就是針對信徒喜歡摻雜世界的各種學說理論來｢重新組構｣真理的錯誤做法而指正的。保羅這樣說，
(西 2:3,新譯)一切智慧和知識的寶庫都蘊藏｢在基督裡面｣。
(西 2:6-8,新譯) 你們怎樣｢接受了基督耶穌為主｣，就當照樣｢在他裡面｣行事為人，按著你們所學到的，｢在他裡面｣紮根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。你們要謹慎，免得有人不照著基督，而照著人的傳統，和世俗的言論，借著哲學和騙人的空談，把你們擄去。
(西 2:9,新譯)因為 神本性的一切豐盛，都有形有體地｢住在基督裡面｣，
(西 3:2-4,新譯)你們要思念的，是天上的事(基督的命令，使人成聖成義的道)，不是地上的事(地上的學問)。因為你們已經死了( 屬地生命的那些大套學說你不需要，死了怎麼還需要？)，你們的生命與基督一同隱藏在 神裡面(你們現在裡面的是屬天的那一種生命，從水和靈生的，它的存活是透過與基督的聯合而存活在神的裡面的。這種生命所需要的，地上會有嗎？基督裡才有)。基督就是你們的生命(神曾使基督復活而以永生存在的那種生命，就是我們現在正在努力完成的那種生命)，他顯現的時候(指第二次再來時)，你們也要和他一同在榮耀裡顯現。(永遠要記住這件事，要有這樣的盼望- 最後自己的身體會被改變，永不再死，還發出神那樣的榮耀，和復活得榮耀的基督耶穌一模一樣。這種事，地上的學說，哪一個做得到！哲學？神學？人建構的巴別塔再宏偉，也達不到天。既是這樣，你的眼睛一直戀慕地上的事，這到底是在幹嘛！都坐在升空的太空梭裡面了，眼睛還盯著地上的腳踏車，想著自己一定可以發現腳踏車也能使人升空的大道理，若真能，你就是神了。一直這樣三心二意的人，為什麼？地上的事，虛浮的榮耀)。
(西 4:2,新譯)你們要恆切禱告，在禱告的時候存著感恩的心警醒；
保羅的意思是，關於最終得救所需要的一切知識與資源，都已經完滿的｢在基督裡面｣了，不需要東拉西扯地回到世俗去找整合，找補充，要專注去明白基督到底告訴了我們甚麼？裡面已經完全夠了，只怕你不明白，不去做而已。
要能真明白，第一，日日警醒禱告。第二，誠實實踐才能真領悟。第三，專心，別三心二意了。
(約 16:12-15,新譯)「我還有許多事要告訴你們，可是你們現在擔當不了；只等真理的靈來了，他要引導你們進入一切真理。...他要把從我那裡所領受的告訴你們。
-聖靈給你，怎麼用？靈言禱告！這事務必警醒不輟，靈言禱告事實是在講論靈裡的奧秘，魂不懂沒關係，靈漸漸直覺懂。但要表達出來，讓別人懂，則必須回到人的言語-經文。熟練經文，通曉歷史，事件因果，才能用人所能明白的邏輯去梳理出靈早已直觀明白的事物，造就別人。最少自己靈的直觀敏銳，也能幫助自己，只是表達不出來罷了。
(約 4:32-34,新漢語)耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此說：「難道有人拿甚麼給他吃了？」耶穌對他們說：「我的食物就是遵行差我來的那位的旨意，完成他的工作。
-實踐，行道才能真得到靈食的滋養，靈才能強健，完成了新靈。人從魂，被更新成聖潔的靈，這就是神託付耶穌的工作 - 耶穌以真理將自己分別為聖，他傳講神的道又自己行這道，他在跑神要更新人的製程，最後終於完成。復活得榮耀的耶穌，就是完美｢新人｣的原型，成了末後的亞當。這證明了｢耶穌的道理｣是真的 - 凡信入他，照著他所傳所示範的去實踐，就必然能和基督一樣，復活得榮耀，進入永生。
(西 2:6-7,新譯)你們怎樣接受了基督耶穌為主，就當照樣｢在他裡面｣行事為人，按著你們所學到的，｢在他裡面｣紮根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。
-專心，基督裡已經有得救所需一切的豐盛。
A：
聖靈，你有，哲學家、神學家和牧師都沒有。
靈長大，靈變強，自然就會懂，要給他一點時間，不要太急。
按部就班，吃飯睡覺，一步一腳印，水到渠成，自然明白。聽太多神學家或牧師-人的道理，當下滿足，卻會心煩意亂。耶穌的應許是-聖靈來了，祂要引導我們進入一切的真理。
耶穌的話，不是光聽就懂，而是在實踐中才能真領悟。不要等想通了才去做，人地上的腦袋，怎麼可能想通天上的事。｢去行｣，就像僕人領受命令去執行，不必自己認為好而去增添或減少，這樣磨久了，自然真明白。
Q：本立而道生，是一句千古名言的真理。每個人狀況不同，需自行調整，方能成長進步。您認為呢？
A：
既然信耶穌，相信耶穌裡面有得救的道路和方法，又稱呼祂為｢主｣，就應該多知道主人到底講了甚麼？到底希望我們做什麼？如何做？
這些主人交代的事，都白紙黑字的寫在聖經裡。這就是信徒要常常聚會，學習真理的原因。要搞懂主人的命令是甚麼？期待我們做甚麼？如何去做？目的是完全照主人的方法去做-真的可以使我們變得聖潔，最終進入永生。
所以，不要一直拿過去片段的知識或哲理來研討自己在基督裡要如何進步。不是更應該直接去了解我們的主人-基督耶穌直接說了些甚麼嗎？
這就好像生病了，好不容易找到了一位名醫，醫生也開了醫囑，拿了藥。結果回家既不吃這位名醫的藥，也不照著他吩咐的醫囑去改變生活作息，只是不斷地拿出從前片段的醫療資訊東拼西湊要理出自己的醫學判斷，或東評西論各個醫家的長短，反而只是把原本名醫的藥方和醫囑拿來做為一種參考比較的項目，而忘記了當初投靠基督耶穌，立下誓約願意照他的藥方按本分｢吃藥｣、實行｢醫囑｣以求病得醫治、生命得更新、最後得永生的初衷。
這樣，不是捨本逐末嗎？
耶穌的道理，不是哲學，不是道學，不是世界上的任何一種學問。而是一種進入聖潔生命的道路和方法。不是研究出來的，而是神主動啟示給人的，原本是曠世以來的奧秘，然而時候到了，神親自成了肉身來示範，來說明，還死給你看，又復活給你看，證明他所顯明出來的這道路和方法是真實的道理。要明白這些真理不是靠綜統各家、研究分析，只要常常靈言禱告，虛心學習，在實踐中去體會就能明白而有果效了。不用一直比較分析各種學說，互通類比，不用。基督的道理和地上的學問不是同一個世界的，沒得比，也不用比，道理摻來摻去，就四不像。就算文章很漂亮，還是無法進入真理，使生命改變。
新約書信中，有一封書信叫做｢歌羅西書｣，就是針對信徒喜歡摻雜世界的各種學說理論來｢重新組構｣真理的錯誤做法而指正的。保羅這樣說，
(西 2:3,新譯)一切智慧和知識的寶庫都蘊藏｢在基督裡面｣。
(西 2:6-8,新譯) 你們怎樣｢接受了基督耶穌為主｣，就當照樣｢在他裡面｣行事為人，按著你們所學到的，｢在他裡面｣紮根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。你們要謹慎，免得有人不照著基督，而照著人的傳統，和世俗的言論，借著哲學和騙人的空談，把你們擄去。
(西 2:9,新譯)因為 神本性的一切豐盛，都有形有體地｢住在基督裡面｣，
(西 3:2-4,新譯)你們要思念的，是天上的事(基督的命令，使人成聖成義的道)，不是地上的事(地上的學問)。因為你們已經死了( 屬地生命的那些大套學說你不需要，死了怎麼還需要？)，你們的生命與基督一同隱藏在 神裡面(你們現在裡面的是屬天的那一種生命，從水和靈生的，它的存活是透過與基督的聯合而存活在神的裡面的。這種生命所需要的，地上會有嗎？基督裡才有)。基督就是你們的生命(神曾使基督復活而以永生存在的那種生命，就是我們現在正在努力完成的那種生命)，他顯現的時候(指第二次再來時)，你們也要和他一同在榮耀裡顯現。(永遠要記住這件事，要有這樣的盼望- 最後自己的身體會被改變，永不再死，還發出神那樣的榮耀，和復活得榮耀的基督耶穌一模一樣。這種事，地上的學說，哪一個做得到！哲學？神學？人建構的巴別塔再宏偉，也達不到天。既是這樣，你的眼睛一直戀慕地上的事，這到底是在幹嘛！都坐在升空的太空梭裡面了，眼睛還盯著地上的腳踏車，想著自己一定可以發現腳踏車也能使人升空的大道理，若真能，你就是神了。一直這樣三心二意的人，為什麼？地上的事，虛浮的榮耀)。
(西 4:2,新譯)你們要恆切禱告，在禱告的時候存著感恩的心警醒；
保羅的意思是，關於最終得救所需要的一切知識與資源，都已經完滿的｢在基督裡面｣了，不需要東拉西扯地回到世俗去找整合，找補充，要專注去明白基督到底告訴了我們甚麼？裡面已經完全夠了，只怕你不明白，不去做而已。
要能真明白，第一，日日警醒禱告。第二，誠實實踐才能真領悟。第三，專心，別三心二意了。
(約 16:12-15,新譯)「我還有許多事要告訴你們，可是你們現在擔當不了；只等真理的靈來了，他要引導你們進入一切真理。...他要把從我那裡所領受的告訴你們。
-聖靈給你，怎麼用？靈言禱告！這事務必警醒不輟，靈言禱告事實是在講論靈裡的奧秘，魂不懂沒關係，靈漸漸直覺懂。但要表達出來，讓別人懂，則必須回到人的言語-經文。熟練經文，通曉歷史，事件因果，才能用人所能明白的邏輯去梳理出靈早已直觀明白的事物，造就別人。最少自己靈的直觀敏銳，也能幫助自己，只是表達不出來罷了。
(約 4:32-34,新漢語)耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此說：「難道有人拿甚麼給他吃了？」耶穌對他們說：「我的食物就是遵行差我來的那位的旨意，完成他的工作。
-實踐，行道才能真得到靈食的滋養，靈才能強健，完成了新靈。人從魂，被更新成聖潔的靈，這就是神託付耶穌的工作 - 耶穌以真理將自己分別為聖，他傳講神的道又自己行這道，他在跑神要更新人的製程，最後終於完成。復活得榮耀的耶穌，就是完美｢新人｣的原型，成了末後的亞當。這證明了｢耶穌的道理｣是真的 - 凡信入他，照著他所傳所示範的去實踐，就必然能和基督一樣，復活得榮耀，進入永生。
(西 2:6-7,新譯)你們怎樣接受了基督耶穌為主，就當照樣｢在他裡面｣行事為人，按著你們所學到的，｢在他裡面｣紮根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。
-專心，基督裡已經有得救所需一切的豐盛。
A：
聖靈，你有，哲學家、神學家和牧師都沒有。
靈長大，靈變強，自然就會懂，要給他一點時間，不要太急。
按部就班，吃飯睡覺，一步一腳印，水到渠成，自然明白。聽太多神學家或牧師-人的道理，當下滿足，卻會心煩意亂。耶穌的應許是-聖靈來了，祂要引導我們進入一切的真理。
耶穌的話，不是光聽就懂，而是在實踐中才能真領悟。不要等想通了才去做，人地上的腦袋，怎麼可能想通天上的事。｢去行｣，就像僕人領受命令去執行，不必自己認為好而去增添或減少，這樣磨久了，自然真明白。
2019/06/20
要誠實面對自己的十字架
要誠實面對自己的十字架
Q：人生除了賺錢及生，老，病，死之外，咱們各人的靈魂得救得永生的唯一途徑就是自己有聖靈，（向真神求來的）及好的修為，才可以升天，在天上永遠享福。不用下地獄受苦。有關聖靈，請蒞臨真耶穌教會體驗，就會了解。
請問小弟如此說法，可以嗎？敬請不吝指教，謝謝。
A：
1.受洗。是成為神的兒子的開始，開始要學義，聽了道要反省自己，照道理去行，去改進，使自己將來有實質的義可以通過大審判。受洗信了耶穌，如果沒有以真理去改變自己，還是原來那個樣子，沒有結出義的果子，將來還是無法通過大審判，也就還是無法得救了。有開始，沒結尾；有基礎，沒房子；開了戰，卻戰敗。那還是功虧一簣啊。所以受洗後，反而要看重自己的身分，努力做成得救的功夫。
2.得聖靈。聖靈是從神來的幫助，目的是加添天上來的能力幫助我們去行道-勝過世界和魔鬼的引誘。因為光聽道卻行不出來，就沒有用。至聖的道，要在實踐中內化成自己，這才有用。聖靈賜下的目的就是為此，祂是聖徒的幫助，所以稱為｢訓慰師｣。
信耶穌的人，若只是｢明白｣道理卻不去努力｢悔改｣ (悔改一字的原文意思就是-決心改變，從黑暗轉向光明，這是一種生活態度的翻轉)，追求聖潔完全，那就比不信的人更糟糕，糟蹋了能使自己成聖的真道，罪就更重了。所以，耶穌命令信徒們一定要去求聖靈，原因就是，聖徒追求成義一定要有聖靈的幫助，才可能成聖成義，才可從｢內心｣去改變自己。然而，如果得到聖靈之後不常常禱告，那也仍是得不到天上來的能力啊。既然缺乏屬靈的力量，行不出真理，那道理聽了一大堆就還是沒有用，求到了聖靈也還是沒有用。掃羅王曾有神的靈，亞拿尼亞夫妻是得了聖靈的信徒，術士西門也是得了聖靈的信徒，但是，他們的｢心｣仍然不正。
所以，神賜給信徒聖靈的目的，就是要我們常常藉著禱告得到能力，這樣才有屬靈的力量去｢行出真理｣，人才可能從｢內心｣被改變，願意順服真理，以致愛慕真理，恨惡罪惡。這樣努力去調整自己，在真道上建造自己的信徒，將來才能通過大審判而進入永生。這個靠｢聖靈｣的力量去行出｢真理｣，而使自己從內心到外在被改變，漸漸聖潔完全的過程，才是神救人的完整方法，才是完整福音的內容。洗禮是基督耶穌用生命開出的泉源，聖靈是基督耶穌得榮耀而賜下的，整個過程都是｢靠基督｣，不叫｢修為｣。
*
羊大哥，
您的當務之急，是求聖靈。如果您沒有了聖靈，怎麼進天國呢？要誠實面對自己的問題，直求耶穌，不要再在旁枝末節的事上打轉了。傳福音很好，但你現在的問題是，沒有聖靈了。先誠實面對｢沒有聖靈了｣的問題，這是你與耶穌之間要去解決的問題。不要再拿別的事來逃避自己應該誠實面對的問題了。
Q：是的。請問前年得了聖靈舌頭自然捲跳一次，不知為何之後至今每次禱告時都是嘴張開一直打呃，接著是流淚流鼻涕直到禱告結束。別人看了好像很傷心。不知何故會如此？沒有聖靈是很痛苦的，像活死人。
A：
要誠實去解決。禱告問耶穌，聽道省察自己。
神讓這種情況發生，一定有祂的目的。只是，祂是特别針對你，只有您自己去面對神才有可能解決。我們旁邊的人包含長執傳道也只能代禱，提醒。但到底怎麼回事，只有您與神一對一的誠實溝通，才能解決。
Q：另外禱告時，出現現雙手像是抽筋且微抖，不知何故，禱告時與他人不同 ？
A：
這些先別管，心正，誠實，謙卑，誠懇。神是何等的神啊！祂哪有什麼不知道的！在人面前還要面子，在神面前就不用了。承認自己的不足，求憐憫的態度。
我也會為您代求。
Q：小弟現在先熟背十誡。愛心十六項。情慾對抗聖靈十九項，末世之人所犯罪十六項。以上四種作為我平日休為的準則。熟記照作。當然是不足。之後再修向上行。如此想法可嗎？或是請您不吝補，正。感謝 主。謝謝。
A：
信耶穌不是做學問。
信耶穌的目的是得永生，
得永生的條件是能通過最後大審判。
能通過大審判的條件是，有聖徒的義。
聖徒是否有義？除了必須受洗受聖靈之外，需要改掉自己的不符合道理的老毛病，壞習慣。
所以，重點不在｢背了｣什麼，而在｢改了｣什麼？
重點不在聖經｢懂了｣多少，而在｢行了｣多少？
在神面前，｢內在是什麼｣，比｢外在做什麼｣更重要。
去｢做什麼｣並不難，｢誠實面對自我的缺點｣卻很難。
就如，固定參加一個小時以上的聚會並不難，固定跪下來實實在在地禱告10分鐘卻很難。
為什麼？人前與人後，看得到與看不到，外表與內在，其實都是一樣的事情。
(太 16:24) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
十字架，就是自己真正的缺點，只有自己和神知道，別人大都不知道。但這反而正是耶穌所說的｢自己的十字架｣。
Q：人生除了賺錢及生，老，病，死之外，咱們各人的靈魂得救得永生的唯一途徑就是自己有聖靈，（向真神求來的）及好的修為，才可以升天，在天上永遠享福。不用下地獄受苦。有關聖靈，請蒞臨真耶穌教會體驗，就會了解。
請問小弟如此說法，可以嗎？敬請不吝指教，謝謝。
A：
1.受洗。是成為神的兒子的開始，開始要學義，聽了道要反省自己，照道理去行，去改進，使自己將來有實質的義可以通過大審判。受洗信了耶穌，如果沒有以真理去改變自己，還是原來那個樣子，沒有結出義的果子，將來還是無法通過大審判，也就還是無法得救了。有開始，沒結尾；有基礎，沒房子；開了戰，卻戰敗。那還是功虧一簣啊。所以受洗後，反而要看重自己的身分，努力做成得救的功夫。
2.得聖靈。聖靈是從神來的幫助，目的是加添天上來的能力幫助我們去行道-勝過世界和魔鬼的引誘。因為光聽道卻行不出來，就沒有用。至聖的道，要在實踐中內化成自己，這才有用。聖靈賜下的目的就是為此，祂是聖徒的幫助，所以稱為｢訓慰師｣。
信耶穌的人，若只是｢明白｣道理卻不去努力｢悔改｣ (悔改一字的原文意思就是-決心改變，從黑暗轉向光明，這是一種生活態度的翻轉)，追求聖潔完全，那就比不信的人更糟糕，糟蹋了能使自己成聖的真道，罪就更重了。所以，耶穌命令信徒們一定要去求聖靈，原因就是，聖徒追求成義一定要有聖靈的幫助，才可能成聖成義，才可從｢內心｣去改變自己。然而，如果得到聖靈之後不常常禱告，那也仍是得不到天上來的能力啊。既然缺乏屬靈的力量，行不出真理，那道理聽了一大堆就還是沒有用，求到了聖靈也還是沒有用。掃羅王曾有神的靈，亞拿尼亞夫妻是得了聖靈的信徒，術士西門也是得了聖靈的信徒，但是，他們的｢心｣仍然不正。
所以，神賜給信徒聖靈的目的，就是要我們常常藉著禱告得到能力，這樣才有屬靈的力量去｢行出真理｣，人才可能從｢內心｣被改變，願意順服真理，以致愛慕真理，恨惡罪惡。這樣努力去調整自己，在真道上建造自己的信徒，將來才能通過大審判而進入永生。這個靠｢聖靈｣的力量去行出｢真理｣，而使自己從內心到外在被改變，漸漸聖潔完全的過程，才是神救人的完整方法，才是完整福音的內容。洗禮是基督耶穌用生命開出的泉源，聖靈是基督耶穌得榮耀而賜下的，整個過程都是｢靠基督｣，不叫｢修為｣。
*
羊大哥，
您的當務之急，是求聖靈。如果您沒有了聖靈，怎麼進天國呢？要誠實面對自己的問題，直求耶穌，不要再在旁枝末節的事上打轉了。傳福音很好，但你現在的問題是，沒有聖靈了。先誠實面對｢沒有聖靈了｣的問題，這是你與耶穌之間要去解決的問題。不要再拿別的事來逃避自己應該誠實面對的問題了。
Q：是的。請問前年得了聖靈舌頭自然捲跳一次，不知為何之後至今每次禱告時都是嘴張開一直打呃，接著是流淚流鼻涕直到禱告結束。別人看了好像很傷心。不知何故會如此？沒有聖靈是很痛苦的，像活死人。
A：
要誠實去解決。禱告問耶穌，聽道省察自己。
神讓這種情況發生，一定有祂的目的。只是，祂是特别針對你，只有您自己去面對神才有可能解決。我們旁邊的人包含長執傳道也只能代禱，提醒。但到底怎麼回事，只有您與神一對一的誠實溝通，才能解決。
Q：另外禱告時，出現現雙手像是抽筋且微抖，不知何故，禱告時與他人不同 ？
A：
這些先別管，心正，誠實，謙卑，誠懇。神是何等的神啊！祂哪有什麼不知道的！在人面前還要面子，在神面前就不用了。承認自己的不足，求憐憫的態度。
我也會為您代求。
Q：小弟現在先熟背十誡。愛心十六項。情慾對抗聖靈十九項，末世之人所犯罪十六項。以上四種作為我平日休為的準則。熟記照作。當然是不足。之後再修向上行。如此想法可嗎？或是請您不吝補，正。感謝 主。謝謝。
A：
信耶穌不是做學問。
信耶穌的目的是得永生，
得永生的條件是能通過最後大審判。
能通過大審判的條件是，有聖徒的義。
聖徒是否有義？除了必須受洗受聖靈之外，需要改掉自己的不符合道理的老毛病，壞習慣。
所以，重點不在｢背了｣什麼，而在｢改了｣什麼？
重點不在聖經｢懂了｣多少，而在｢行了｣多少？
在神面前，｢內在是什麼｣，比｢外在做什麼｣更重要。
去｢做什麼｣並不難，｢誠實面對自我的缺點｣卻很難。
就如，固定參加一個小時以上的聚會並不難，固定跪下來實實在在地禱告10分鐘卻很難。
為什麼？人前與人後，看得到與看不到，外表與內在，其實都是一樣的事情。
(太 16:24) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
十字架，就是自己真正的缺點，只有自己和神知道，別人大都不知道。但這反而正是耶穌所說的｢自己的十字架｣。
要保守自己在神的愛中
要保守自己在神的愛中
Q：感謝神。我在北部也差不多兩年的時間了。這個週六安息日應該是我在錫口教會聚會的最後一次吧，下週搬回南部（因為媽媽住院中，所以提早搬回南部）。一個階段的結束，相對迎接另一個階段的開始。在北部的兩年多，主耶穌讓我的生命產生質變。在碧湖得聖靈，在錫口得造就。生命的淨化在耶穌基督裡，感謝神，哈利路亞。
A：
(箴 2:6-9,和合)
耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。
他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。
*
(猶 1:20-25,新譯) 你們要在至聖的信仰上建立自己，在聖靈裡禱告，要保守自己在 神的愛中，仰望我們主-耶穌基督的憐憫，直到永生。...
...願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉著我們的主-耶穌基督，從萬世以前，及現在，直到永永遠遠，歸給獨一的神-我們的救主。他能保守你們不至跌倒，使你們毫無瑕疵，欣然站在他榮光之前。阿們。
*
走天路之最要：
1.每天的禱告，要紀律恆常，絕不隨便。
2.注意自己的｢心｣，不符真理的，看都不看，想都不想。
3.遇到任何抉擇，只選符合真理的選項。只要不符真理，寧可吃虧。
4.恆切禱告，專注行道，不求人知，柴米油鹽，神必與你同在。
Q：感謝神。我在北部也差不多兩年的時間了。這個週六安息日應該是我在錫口教會聚會的最後一次吧，下週搬回南部（因為媽媽住院中，所以提早搬回南部）。一個階段的結束，相對迎接另一個階段的開始。在北部的兩年多，主耶穌讓我的生命產生質變。在碧湖得聖靈，在錫口得造就。生命的淨化在耶穌基督裡，感謝神，哈利路亞。
A：
(箴 2:6-9,和合)
耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。
他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。
*
(猶 1:20-25,新譯) 你們要在至聖的信仰上建立自己，在聖靈裡禱告，要保守自己在 神的愛中，仰望我們主-耶穌基督的憐憫，直到永生。...
...願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉著我們的主-耶穌基督，從萬世以前，及現在，直到永永遠遠，歸給獨一的神-我們的救主。他能保守你們不至跌倒，使你們毫無瑕疵，欣然站在他榮光之前。阿們。
*
走天路之最要：
1.每天的禱告，要紀律恆常，絕不隨便。
2.注意自己的｢心｣，不符真理的，看都不看，想都不想。
3.遇到任何抉擇，只選符合真理的選項。只要不符真理，寧可吃虧。
4.恆切禱告，專注行道，不求人知，柴米油鹽，神必與你同在。
2019/06/18
為何活著？ 為何有教會？ 受洗後該做什麼？
為何活著？ 為何有教會？ 受洗後該做什麼？
Q：神藉著今天早上的福音工人靈修會。為我解答了心中的問題。感謝主。主聽到我的禱告，所提問題都有相關回應。感謝主的恩典。哈利路亞。
生命為何而存在？神為何要創立教會？重生的生命要如何走天國路？
A：
感謝神。
（馬太福音 7:7-8) 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求（此字非禱告之意，而是要求，追求，與後面的尋找，叩門是一樣的語意。所以這個｢求｣是有強烈的動機並具體的行動的意思) 的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
真有心想認識神的人，神就會引導他一步步地真認識祂。愈認識祂，就愈能聖潔自由，毫無恐懼。
*
1.生命為何而存在？
-為了要從屬物質有雜質的生命，藉由基督，能質變成永恆純淨的永生。
2.神為何要創立教會？
-教會是神要栽培物質的人轉變成永生神的兒子地方。用什麼栽培？靈的餅與靈的水，所以，真教會必需有真理與聖靈。
又，地上的真教會並不是得救的終點，而是一個起點。先祖雅各最早在路斯看見神的使者在天梯上去下來，神就在旁邊說話做了證據。他感受到這地方令人敬畏，就說這裡是神的殿，天的門。他給這地方取名叫做｢伯特利｣，希伯來文的意思就是-神的家。所以，地上的真教會｢神的家｣只是通向天上神住處梯子的｢起點｣，從地上到天上的｢閘門｣。人要從真教會開始往上爬，神藉著很多異夢異象告訴信徒，有很多人摔下去，專心努力的人才能到達神那裏。
(創 28:12,和合)夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有 神的使者在梯子上，上去下來。
(約 1:51,和合)耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
所以，先祖雅各夢見的梯子，就是｢伯特利｣的意思-神的家，也就是後來的人子耶穌，也就是真教會。所以，地上的真教會，是一個通向天上的｢梯子｣，而不是終點。耶穌說，我就是｢道路｣。
3.重生的生命要如何走天國路？
-行真理。明白真理，然後改掉習氣，使自己趨近真理。
-靠聖靈。力量一定不足，靠在聖靈裡的禱告得到從天上來的能力，去趨近。
*
能否質變的關鍵是-聖潔。
達成聖潔的方法是-真理。
遵行真理的力量是-禱告。
Q：神藉著今天早上的福音工人靈修會。為我解答了心中的問題。感謝主。主聽到我的禱告，所提問題都有相關回應。感謝主的恩典。哈利路亞。
生命為何而存在？神為何要創立教會？重生的生命要如何走天國路？
A：
感謝神。
（馬太福音 7:7-8) 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求（此字非禱告之意，而是要求，追求，與後面的尋找，叩門是一樣的語意。所以這個｢求｣是有強烈的動機並具體的行動的意思) 的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
真有心想認識神的人，神就會引導他一步步地真認識祂。愈認識祂，就愈能聖潔自由，毫無恐懼。
*
1.生命為何而存在？
-為了要從屬物質有雜質的生命，藉由基督，能質變成永恆純淨的永生。
2.神為何要創立教會？
-教會是神要栽培物質的人轉變成永生神的兒子地方。用什麼栽培？靈的餅與靈的水，所以，真教會必需有真理與聖靈。
又，地上的真教會並不是得救的終點，而是一個起點。先祖雅各最早在路斯看見神的使者在天梯上去下來，神就在旁邊說話做了證據。他感受到這地方令人敬畏，就說這裡是神的殿，天的門。他給這地方取名叫做｢伯特利｣，希伯來文的意思就是-神的家。所以，地上的真教會｢神的家｣只是通向天上神住處梯子的｢起點｣，從地上到天上的｢閘門｣。人要從真教會開始往上爬，神藉著很多異夢異象告訴信徒，有很多人摔下去，專心努力的人才能到達神那裏。
(創 28:12,和合)夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有 神的使者在梯子上，上去下來。
(約 1:51,和合)耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
所以，先祖雅各夢見的梯子，就是｢伯特利｣的意思-神的家，也就是後來的人子耶穌，也就是真教會。所以，地上的真教會，是一個通向天上的｢梯子｣，而不是終點。耶穌說，我就是｢道路｣。
3.重生的生命要如何走天國路？
-行真理。明白真理，然後改掉習氣，使自己趨近真理。
-靠聖靈。力量一定不足，靠在聖靈裡的禱告得到從天上來的能力，去趨近。
*
能否質變的關鍵是-聖潔。
達成聖潔的方法是-真理。
遵行真理的力量是-禱告。
2019/06/16
諸般的義？
諸般的義？
一，耶穌的｢得救觀｣
(太 16:24-25) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
-捨己。就是捨掉自己的不合真理的情慾，壞脾氣，壞心思，壞習慣。
-自己的十字架。指自己的缺點，不符合真理的性情，習慣，價值。
-跟從我。就是要背起自己不符真理的老我習氣，跟著耶穌一樣背到刑場，把它們全部都釘死。耶穌背負著你的這些罪被釘上去，做了示範告訴你，你若真願意與他同釘十字架，就必能與他一樣最後仍復活得榮耀。現在，要｢跟從主｣的人啊！換你了，把你的邪情私慾釘上去。你若能與他同死，就必能與他同活。不死，就仍是舊我，真死，才能真活，榮耀的基督才能在我們身上成型。
-這不是可有可無的事，而是最後能否得救得永生的事。耶穌繼續說，
(太 16:25-26,和合) 因為，凡要救自己生命的 (生命，原文是soul，就是前述原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值)，必喪掉生命(最後無法得救)；凡為我喪掉生命的(為了遵行耶穌的真理而放棄原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值)，必得著生命(最後必得到永生)。人若賺得全世界(照著原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值去追逐自己以為好的喜好或成就)，賠上自己的生命(因不願意配合改變成有符合真理的仁義與聖潔的狀態而最後失去了自己的soul)，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命(soul)呢？
-耶穌繼續鄭重地說，
(太 16:27,和合)人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。
-這是指｢大審判｣。回顧前文，耶穌這段話一開始就是針對想要｢跟從他｣的人講的，也就是針對聖徒講的。也就是說，信入耶穌的聖徒，最後也都需要面對最後的曠世大審判-行善的復活得生命，做惡的復活被定罪。
*
(林前 15:36,新漢語) 愚昧的人啊，你所種的如果不死，就不能生長起來。
-舊人如果不死，新人就長不出來。
二，使徒彼得&使徒保羅的｢得救觀｣
(彼前 2:24,和合) 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死 (關身語態，簡單過去式。語意是-使我們開始得到能力可以使自己不斷地在罪的事上死)，就得以在義上活(假設語氣，主動。語意是-信徒會死或活還不一定，因為是假設語氣，端看那信徒自己主動的抉擇與是否能堅持)。
(羅 8:4,和合) 使律法的義(講來講去，還是回到律法啊！義，不是自己認知，而是純正的摩西律法所定義，耶穌所闡明，聖靈所督責) 成就 (be fulfilled，假設語氣，簡單過去，被動) 在我們這不隨從肉體 (現在，分詞態。語意是：不隨從情慾是一種持續的狀態)、只隨從聖靈的人身上。(現在，分詞態。語意是：只隨從聖靈是一種持續的狀態，並沒有已經完成的意思)
-使徒彼得的話，使徒保羅的話，和主耶穌在(太16:24)所說的，意思完全一致。入信基督耶穌的聖徒，開始要進行一場屬靈的爭戰，得勝的才能進入永生，背道失敗的還是會失去永生的應許，所以才需要整個新約書信以及啟示錄不斷地提醒甚至警告信徒。這才是正確的｢得救觀｣。而什麼是屬靈的爭戰，回到前述(太 16:24-25)主耶穌的解釋-正與邪的拉扯，光與暗的角力，義與罪的爭戰，在哪裡？就在每一個信徒的裡面。所以，這道離你不遠啊，就在你口裡，在你心裡。所謂爭戰，不是大家一起出去趕鬼，最主要就是和自己仍帶著罪性的舊我在爭戰，和自己本有的情慾在爭戰，和自己的舊思維，舊習慣，舊價值在爭戰。順服真理，放棄舊我自己以為好的價值，神與你同在 -聖靈一幫助，就得勝，成了義的奴僕。捨不得舊我自己喜好的價值，忽悠真理，神不與你同在-聖靈無法幫助，就戰敗，做了罪的奴僕。神明察秋毫，天使一一記入帳冊，作為將來大審判時被打開案卷裡的見證人，一點一滴，實實在在。
耶穌的話是對門徒說的，彼得的話是對信徒說的，保羅的話，還是對信徒說的，而且還是對羅馬教會熟稔聖經的眾多信徒說的。所有的這些話的意涵，都在提醒信徒，不要從恩典中墜落了。既是提醒，就表示離最終得救還需要謹慎及努力，這顯示出信徒的最終得救並非在入信的時候已經確定。受洗入信是與神簽了新約。舊約是｢約｣，新約還是｢約｣啊！｢約｣必須互相遵守，其內的目標才能達成，否則一方毀約，這約就只好中止了。新約中，神的一方確定的是｢神必幫助｣的應許 - 神必幫助那些敬畏他，努力行道的那些人。祂必幫助他們能通過試驗而最終得救，進入永生。然而，信了祂，卻不敬畏祂，行祂的真理，｢神必幫助｣的應許並不會自動完成。耶穌所揭示的這條得救道路的原理是：神的恩，必須伴隨著人的信(faith，人的信實與守約)。人若對神無信實，不守新約，仍然暗地裡行污穢的事，神怎麼履約呢？怎麼幫助呢？人沒有神的幫助怎麼可能走完成聖的道路呢？最終怎麼得救呢？竟然可以帶著一身的罪惡和污穢的心思進入新天新地嗎？用簡單的邏輯判斷一下，可能嗎？基督耶穌這得救的道路的原理，一句話講完- 天助自助者。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。(逭，音ㄏㄨㄢˋ，逃避之意)
三，似是而非的｢得救觀｣
(路 16:15-17,和合) 耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的(外表的行為似乎是ok)，你們的心 (heart。一定要注意，耶穌提出了能否進天國的關鍵-心的問題，也就是｢內在｣。無論是割禮，還是洗禮，重點是｢心｣要受割禮，｢心｣必需聖潔)，神卻知道；因為人所尊貴的(只圖表面的敬虔)，是神看為可憎惡的(卻沒有內在的實質)。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了(律法的解釋從耶穌傳道起，以耶穌為準)，人人努力要進去(大家不用莫衷一是了，現在起，只要以耶穌所解釋的摩西律法為進天國的標準去努力就對了，既清晰又明確，別再加油添醋，畫虎成犬)。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
所有信徒，受洗受聖靈之後，都是在｢努力進天國｣的過程中，也就是在耶穌所打下的基礎上，努力追求聖潔完全的進程中。沒有｢一相信就得救｣的福音；同樣也沒有｢一受洗就得救｣的道理；也沒有｢一受聖靈就得救｣的道理；更沒有｢小罪不斷，只要不犯大罪就得救｣的道理；更更沒有｢只要還能領聖餐，就能得救｣的道理；更更更沒有｢只要沒被除名，就必然還是能得救｣的道理。
四，得救與否 - 義的果子
得救與否，只在於-能否通過那個最後的大審判。而通過與否的標準是-義( rightousness )，是否結出義的果子。從受洗時白白得到的｢被算為義｣，到最後需有｢聖徒所行的義｣(複數)，缺一不可。受洗時被白白地稱義，這只是殿的根基，在此根基上建造 - 追求成義完全，這才是那義路，那真理，能通到父那裏去的道路。若只有根基卻沒建造，最後仍然沒有房子，徒受恩典，懶惰僕人；從另一方面說，若沒有根基，只是胡亂憑己意建造，如同法利賽人，撒督該人，奮銳黨人，只是以自己｢自以為義｣的尺寸去建造，那並不是人子耶穌所講明和示範的尺寸，那些都不是真正的聖殿。
主耶穌受施洗約翰的洗禮作為全神國子民的開頭與示範時，不是說的很清楚了嗎？(太 3:15,和合) 耶穌回答說：｢你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義｣。於是約翰許了他。
-我們理當這樣盡(to fulfill，使之完滿) 諸般的義(一切的義，every rightousness。語意是：我們有｢每一種特定的義｣要去完成，而洗禮正是這些每一種義的一個-創始，即進入基督耶穌之｢信｣faith的開端)。
五，得救的｢信｣(faith) - 本於信，以至於信 (from faith into faith)
(羅 1:17,和合) 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信 (from faith，從洗禮入門)，以至於信 (into faith，靠聖靈更新，臻致完全)。如經上所記：義人必因信得生。
保羅引(哈巴谷書2:4)中，神承諾先知哈巴谷的一句話來註解 -什麼是｢神的義｣？這句話就是 -義人必因信得生。
神的這句話很重要，但被歷代許多神學家所錯用。哈巴谷看見耶路撒冷裡的強暴、罪孽、奸惡、毀滅、強暴、爭端、相鬪等等違反律法的事，行這些事而使聖城公理顛倒，令哈巴谷心痛的惡人是誰呢？正是城裡的貴冑，祭司，假先知，審判官，及至百姓，從上到下的每個階層都有，不是別人，都正是神的子民啊。神興起魔王巴比倫王 - 極其殘暴的那惡者，不過也只是神的刀，要來除滅耶路撒冷裡隱晦的罪惡，潔淨神的場子。在這個慘烈的過程中，神要哈巴谷放心，城裡的義人，就是那些在耶路撒冷裡敬畏祂的虔誠人，神必會保護他們仍然存活，不受到一點傷害，這就是｢義人必因信得生｣這句話的真實背景。
因｢信｣得生，是因faith，並不是believe而已。faith這字是信實，守約，忠誠的意思，是即使在當時耶路撒冷律法不彰，公義隱晦，惡人圍困義人的惡劣環境中仍然遵守律法，堅持真理的意思。正確的翻譯應是：義人必因他的｢信實｣而得存活 - 這正是哈巴谷所處當時混亂邪惡的耶路撒冷背景中，神對先知的安慰與承諾，也才是這句經典名言的正確意思啊！
義人必因他的｢忠誠信實｣而得生 - 有基督耶穌為聖徒的犧牲開路在先，也有聖徒跟隨他如死之堅強的堅持在後。這才是基督信仰得救的原理，才是如死之堅強的愛情，才是｢神的義｣的完整內容，也才是｢因信稱義｣的正確意義。
(約 12:24,和合) 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。
-義人耶穌自願死了，為什麼？ 為了要結出更多實質的義人來。這就是神的愛，神的義。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們。
一，耶穌的｢得救觀｣
(太 16:24-25) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
-捨己。就是捨掉自己的不合真理的情慾，壞脾氣，壞心思，壞習慣。
-自己的十字架。指自己的缺點，不符合真理的性情，習慣，價值。
-跟從我。就是要背起自己不符真理的老我習氣，跟著耶穌一樣背到刑場，把它們全部都釘死。耶穌背負著你的這些罪被釘上去，做了示範告訴你，你若真願意與他同釘十字架，就必能與他一樣最後仍復活得榮耀。現在，要｢跟從主｣的人啊！換你了，把你的邪情私慾釘上去。你若能與他同死，就必能與他同活。不死，就仍是舊我，真死，才能真活，榮耀的基督才能在我們身上成型。
-這不是可有可無的事，而是最後能否得救得永生的事。耶穌繼續說，
(太 16:25-26,和合) 因為，凡要救自己生命的 (生命，原文是soul，就是前述原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值)，必喪掉生命(最後無法得救)；凡為我喪掉生命的(為了遵行耶穌的真理而放棄原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值)，必得著生命(最後必得到永生)。人若賺得全世界(照著原來的那個自己裡面不符合真理的性情，習慣，價值去追逐自己以為好的喜好或成就)，賠上自己的生命(因不願意配合改變成有符合真理的仁義與聖潔的狀態而最後失去了自己的soul)，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命(soul)呢？
-耶穌繼續鄭重地說，
(太 16:27,和合)人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。
-這是指｢大審判｣。回顧前文，耶穌這段話一開始就是針對想要｢跟從他｣的人講的，也就是針對聖徒講的。也就是說，信入耶穌的聖徒，最後也都需要面對最後的曠世大審判-行善的復活得生命，做惡的復活被定罪。
*
(林前 15:36,新漢語) 愚昧的人啊，你所種的如果不死，就不能生長起來。
-舊人如果不死，新人就長不出來。
二，使徒彼得&使徒保羅的｢得救觀｣
(彼前 2:24,和合) 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死 (關身語態，簡單過去式。語意是-使我們開始得到能力可以使自己不斷地在罪的事上死)，就得以在義上活(假設語氣，主動。語意是-信徒會死或活還不一定，因為是假設語氣，端看那信徒自己主動的抉擇與是否能堅持)。
(羅 8:4,和合) 使律法的義(講來講去，還是回到律法啊！義，不是自己認知，而是純正的摩西律法所定義，耶穌所闡明，聖靈所督責) 成就 (be fulfilled，假設語氣，簡單過去，被動) 在我們這不隨從肉體 (現在，分詞態。語意是：不隨從情慾是一種持續的狀態)、只隨從聖靈的人身上。(現在，分詞態。語意是：只隨從聖靈是一種持續的狀態，並沒有已經完成的意思)
-使徒彼得的話，使徒保羅的話，和主耶穌在(太16:24)所說的，意思完全一致。入信基督耶穌的聖徒，開始要進行一場屬靈的爭戰，得勝的才能進入永生，背道失敗的還是會失去永生的應許，所以才需要整個新約書信以及啟示錄不斷地提醒甚至警告信徒。這才是正確的｢得救觀｣。而什麼是屬靈的爭戰，回到前述(太 16:24-25)主耶穌的解釋-正與邪的拉扯，光與暗的角力，義與罪的爭戰，在哪裡？就在每一個信徒的裡面。所以，這道離你不遠啊，就在你口裡，在你心裡。所謂爭戰，不是大家一起出去趕鬼，最主要就是和自己仍帶著罪性的舊我在爭戰，和自己本有的情慾在爭戰，和自己的舊思維，舊習慣，舊價值在爭戰。順服真理，放棄舊我自己以為好的價值，神與你同在 -聖靈一幫助，就得勝，成了義的奴僕。捨不得舊我自己喜好的價值，忽悠真理，神不與你同在-聖靈無法幫助，就戰敗，做了罪的奴僕。神明察秋毫，天使一一記入帳冊，作為將來大審判時被打開案卷裡的見證人，一點一滴，實實在在。
耶穌的話是對門徒說的，彼得的話是對信徒說的，保羅的話，還是對信徒說的，而且還是對羅馬教會熟稔聖經的眾多信徒說的。所有的這些話的意涵，都在提醒信徒，不要從恩典中墜落了。既是提醒，就表示離最終得救還需要謹慎及努力，這顯示出信徒的最終得救並非在入信的時候已經確定。受洗入信是與神簽了新約。舊約是｢約｣，新約還是｢約｣啊！｢約｣必須互相遵守，其內的目標才能達成，否則一方毀約，這約就只好中止了。新約中，神的一方確定的是｢神必幫助｣的應許 - 神必幫助那些敬畏他，努力行道的那些人。祂必幫助他們能通過試驗而最終得救，進入永生。然而，信了祂，卻不敬畏祂，行祂的真理，｢神必幫助｣的應許並不會自動完成。耶穌所揭示的這條得救道路的原理是：神的恩，必須伴隨著人的信(faith，人的信實與守約)。人若對神無信實，不守新約，仍然暗地裡行污穢的事，神怎麼履約呢？怎麼幫助呢？人沒有神的幫助怎麼可能走完成聖的道路呢？最終怎麼得救呢？竟然可以帶著一身的罪惡和污穢的心思進入新天新地嗎？用簡單的邏輯判斷一下，可能嗎？基督耶穌這得救的道路的原理，一句話講完- 天助自助者。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。(逭，音ㄏㄨㄢˋ，逃避之意)
三，似是而非的｢得救觀｣
(路 16:15-17,和合) 耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的(外表的行為似乎是ok)，你們的心 (heart。一定要注意，耶穌提出了能否進天國的關鍵-心的問題，也就是｢內在｣。無論是割禮，還是洗禮，重點是｢心｣要受割禮，｢心｣必需聖潔)，神卻知道；因為人所尊貴的(只圖表面的敬虔)，是神看為可憎惡的(卻沒有內在的實質)。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了(律法的解釋從耶穌傳道起，以耶穌為準)，人人努力要進去(大家不用莫衷一是了，現在起，只要以耶穌所解釋的摩西律法為進天國的標準去努力就對了，既清晰又明確，別再加油添醋，畫虎成犬)。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
所有信徒，受洗受聖靈之後，都是在｢努力進天國｣的過程中，也就是在耶穌所打下的基礎上，努力追求聖潔完全的進程中。沒有｢一相信就得救｣的福音；同樣也沒有｢一受洗就得救｣的道理；也沒有｢一受聖靈就得救｣的道理；更沒有｢小罪不斷，只要不犯大罪就得救｣的道理；更更沒有｢只要還能領聖餐，就能得救｣的道理；更更更沒有｢只要沒被除名，就必然還是能得救｣的道理。
四，得救與否 - 義的果子
得救與否，只在於-能否通過那個最後的大審判。而通過與否的標準是-義( rightousness )，是否結出義的果子。從受洗時白白得到的｢被算為義｣，到最後需有｢聖徒所行的義｣(複數)，缺一不可。受洗時被白白地稱義，這只是殿的根基，在此根基上建造 - 追求成義完全，這才是那義路，那真理，能通到父那裏去的道路。若只有根基卻沒建造，最後仍然沒有房子，徒受恩典，懶惰僕人；從另一方面說，若沒有根基，只是胡亂憑己意建造，如同法利賽人，撒督該人，奮銳黨人，只是以自己｢自以為義｣的尺寸去建造，那並不是人子耶穌所講明和示範的尺寸，那些都不是真正的聖殿。
主耶穌受施洗約翰的洗禮作為全神國子民的開頭與示範時，不是說的很清楚了嗎？(太 3:15,和合) 耶穌回答說：｢你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義｣。於是約翰許了他。
-我們理當這樣盡(to fulfill，使之完滿) 諸般的義(一切的義，every rightousness。語意是：我們有｢每一種特定的義｣要去完成，而洗禮正是這些每一種義的一個-創始，即進入基督耶穌之｢信｣faith的開端)。
五，得救的｢信｣(faith) - 本於信，以至於信 (from faith into faith)
(羅 1:17,和合) 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信 (from faith，從洗禮入門)，以至於信 (into faith，靠聖靈更新，臻致完全)。如經上所記：義人必因信得生。
保羅引(哈巴谷書2:4)中，神承諾先知哈巴谷的一句話來註解 -什麼是｢神的義｣？這句話就是 -義人必因信得生。
神的這句話很重要，但被歷代許多神學家所錯用。哈巴谷看見耶路撒冷裡的強暴、罪孽、奸惡、毀滅、強暴、爭端、相鬪等等違反律法的事，行這些事而使聖城公理顛倒，令哈巴谷心痛的惡人是誰呢？正是城裡的貴冑，祭司，假先知，審判官，及至百姓，從上到下的每個階層都有，不是別人，都正是神的子民啊。神興起魔王巴比倫王 - 極其殘暴的那惡者，不過也只是神的刀，要來除滅耶路撒冷裡隱晦的罪惡，潔淨神的場子。在這個慘烈的過程中，神要哈巴谷放心，城裡的義人，就是那些在耶路撒冷裡敬畏祂的虔誠人，神必會保護他們仍然存活，不受到一點傷害，這就是｢義人必因信得生｣這句話的真實背景。
因｢信｣得生，是因faith，並不是believe而已。faith這字是信實，守約，忠誠的意思，是即使在當時耶路撒冷律法不彰，公義隱晦，惡人圍困義人的惡劣環境中仍然遵守律法，堅持真理的意思。正確的翻譯應是：義人必因他的｢信實｣而得存活 - 這正是哈巴谷所處當時混亂邪惡的耶路撒冷背景中，神對先知的安慰與承諾，也才是這句經典名言的正確意思啊！
義人必因他的｢忠誠信實｣而得生 - 有基督耶穌為聖徒的犧牲開路在先，也有聖徒跟隨他如死之堅強的堅持在後。這才是基督信仰得救的原理，才是如死之堅強的愛情，才是｢神的義｣的完整內容，也才是｢因信稱義｣的正確意義。
(約 12:24,和合) 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。
-義人耶穌自願死了，為什麼？ 為了要結出更多實質的義人來。這就是神的愛，神的義。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們。
2019/06/09
羅得的憂傷？
羅得的憂傷？
(彼後 2:7-9,和合) 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
Q：我不能理解這裡羅德的憂傷。因為我會覺得，如果覺得憂傷，離開那地就可以了，為什麼還要待在那裡憂傷，不能理解。
A：
因為她老婆的關係。
娶了這門媳婦，就定了，不能離。神的道理昨日今日都是一樣的。
羅得叫亞伯拉罕大伯，亞伯拉罕是羅德父親哈蘭的大哥。無奈哈蘭早歿，羅德的妹妹嫁給了二伯拿鶴，而羅德自己被大伯亞伯拉罕照顧，就一直帶在身邊。從這也可看出亞伯拉罕這人對兄弟之間的情義。
亞伯拉罕從出吾珥，到後來的出哈蘭，都帶著羅得。出哈蘭的時候，家族已小有財富。到了迦南地沒幾年，發生飢荒就全家族下埃及去避難，羅得都是帶在身邊的。從埃及回迦南地，又因神的保護，從埃及王那裏的到了一筆財富，就更富裕了。出哈蘭10多年下來，羅得也成人了，亞伯拉罕的好處從沒有私藏，羅得顯然是有自己的一份的，也就是說，亞伯拉罕所得的，都有分給羅得的一份，而且應該不少。所以才有後來的羅得的牧人和亞伯拉罕的牧人相爭草場一事。
聖經沒有記載羅得何時娶了妻，只直接記載了她捨不得逃離所多瑪時所戀慕的世俗。從這個小地方可以推敲出，羅得的妻子基本性格。進而去追索，為什麼聖經稱為義人的羅得，會要跟從小照顧他，視他如己出的大伯亞伯拉罕分家。選擇活動領域的時候，還大辣辣地不退讓，自己先選了青青草原，把條件不好的地方留給大伯亞伯拉罕。分家之後就漸漸往所多瑪城挪移，最後又住進去，還與當地貴冑搭上了姻親，羅得也在城中地位提升。這些都不是偶然的，都有一樣的傾向和脈絡可循，只是答案沒有出來，直到羅得妻子轉頭成為鹽柱的那一刻，全部問題的答案揭曉，所有事情的後面，就是這位夫人的一手經營。
冰凍三尺非一日之寒，羅得兩個女兒對延續後代的觀念及行動，她們顯然不覺得那是錯的，完全是當地人的觀念，但這是被神所憎惡的。也就是說，羅得從與亞伯拉罕分家開始，顯然，羅得一家的方向是他夫人在主導，而羅得的影響力顯然薄弱，他的義，他認識的道理，沒有在他家裡的任何成員身上看到。
我的看法是，聖經稱羅得是個義人，從他會為城裡的罪惡憂傷，就知道他是知道是非善惡的，是明白道理的。這是從小受到亞伯拉罕與神互動的耳濡目染。亞伯拉罕一直沒有小孩，心中應該早已把羅得當作繼承人了，但這情分沒有為羅得所看重，利字當頭，或著妻命難違，也就只好無情一次了。所多瑪全城人財被擄往北方，被救回來之後，他們仍然居住於此城。天使來毀滅這地時，天使命令他快將家屬集合遷出，他仍瞻前顧後猶疑不絕，後來是被天使硬拉出城。他缺少了剛毅堅持，大是大非的魄力。被夫人牽著鼻子走，連對神的天使最後的傳命都無法果斷決定。他是個不能領導家庭的男人(或者牧者)，雖然他本身很好，但這樣，一樣晚景淒涼。這是那些自以為能獨善其身的信徒、父母、牧者的鑑戒。
(彼後 2:7-9,和合) 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
Q：我不能理解這裡羅德的憂傷。因為我會覺得，如果覺得憂傷，離開那地就可以了，為什麼還要待在那裡憂傷，不能理解。
A：
因為她老婆的關係。
娶了這門媳婦，就定了，不能離。神的道理昨日今日都是一樣的。
羅得叫亞伯拉罕大伯，亞伯拉罕是羅德父親哈蘭的大哥。無奈哈蘭早歿，羅德的妹妹嫁給了二伯拿鶴，而羅德自己被大伯亞伯拉罕照顧，就一直帶在身邊。從這也可看出亞伯拉罕這人對兄弟之間的情義。
亞伯拉罕從出吾珥，到後來的出哈蘭，都帶著羅得。出哈蘭的時候，家族已小有財富。到了迦南地沒幾年，發生飢荒就全家族下埃及去避難，羅得都是帶在身邊的。從埃及回迦南地，又因神的保護，從埃及王那裏的到了一筆財富，就更富裕了。出哈蘭10多年下來，羅得也成人了，亞伯拉罕的好處從沒有私藏，羅得顯然是有自己的一份的，也就是說，亞伯拉罕所得的，都有分給羅得的一份，而且應該不少。所以才有後來的羅得的牧人和亞伯拉罕的牧人相爭草場一事。
聖經沒有記載羅得何時娶了妻，只直接記載了她捨不得逃離所多瑪時所戀慕的世俗。從這個小地方可以推敲出，羅得的妻子基本性格。進而去追索，為什麼聖經稱為義人的羅得，會要跟從小照顧他，視他如己出的大伯亞伯拉罕分家。選擇活動領域的時候，還大辣辣地不退讓，自己先選了青青草原，把條件不好的地方留給大伯亞伯拉罕。分家之後就漸漸往所多瑪城挪移，最後又住進去，還與當地貴冑搭上了姻親，羅得也在城中地位提升。這些都不是偶然的，都有一樣的傾向和脈絡可循，只是答案沒有出來，直到羅得妻子轉頭成為鹽柱的那一刻，全部問題的答案揭曉，所有事情的後面，就是這位夫人的一手經營。
冰凍三尺非一日之寒，羅得兩個女兒對延續後代的觀念及行動，她們顯然不覺得那是錯的，完全是當地人的觀念，但這是被神所憎惡的。也就是說，羅得從與亞伯拉罕分家開始，顯然，羅得一家的方向是他夫人在主導，而羅得的影響力顯然薄弱，他的義，他認識的道理，沒有在他家裡的任何成員身上看到。
我的看法是，聖經稱羅得是個義人，從他會為城裡的罪惡憂傷，就知道他是知道是非善惡的，是明白道理的。這是從小受到亞伯拉罕與神互動的耳濡目染。亞伯拉罕一直沒有小孩，心中應該早已把羅得當作繼承人了，但這情分沒有為羅得所看重，利字當頭，或著妻命難違，也就只好無情一次了。所多瑪全城人財被擄往北方，被救回來之後，他們仍然居住於此城。天使來毀滅這地時，天使命令他快將家屬集合遷出，他仍瞻前顧後猶疑不絕，後來是被天使硬拉出城。他缺少了剛毅堅持，大是大非的魄力。被夫人牽著鼻子走，連對神的天使最後的傳命都無法果斷決定。他是個不能領導家庭的男人(或者牧者)，雖然他本身很好，但這樣，一樣晚景淒涼。這是那些自以為能獨善其身的信徒、父母、牧者的鑑戒。
2019/05/28
萬物都有定時，是說什麼事都是｢命定｣的嗎？
萬物都有定時，是說什麼事都是｢命定｣的嗎？
Q：請問神為人安排 "時間" 有其意義，聖經中傳道書所提到的 ｢有時｣ 要如何理解？
A：
先簡答，此段萬物皆｢有時｣，並不是在講｢命定｣，而是在講宇宙萬物的背後有其巨大的力量與規則，人在這種力量的比較下，是極為渺小的。而這個巨大的力量與運行規則，其實就是獨一的神在掌控的啊。
這段的萬物｢有時｣，是在烘托出-人的渺小 ，鋪陳出作者最後所領悟出的簡單結論，就是 - 人在地上應該謙卑自守，敬神愛人，本份度日，期待自己在地上的一生最後能被神所認可。
*
(傳 3:1-8,和合) 凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。
-他的意思是說，他以一個智慧人的眼光去觀察世事。發現，人雖然有出生時的喜悅，但也必有死亡時的悲傷；有栽種作物時所存的希望，但也終究必有枯萎一日的無奈；有戰爭殺戮的肅殺冷酷，但終究也有安靜養息時光的溫暖，...諸如此類的世事，多不勝多，煩不勝煩，沒有永遠的愛，更沒有永遠的恨，人這些愛恨情仇，林林總總，好的壞的，高的低的，都有終結的時候。總之，人在這些世事裡追逐勞煩，最後還是一樣，世界並沒有因為人的勞煩經營而改變什麼。該死的，時候到了就會死；該快樂的，時候到了就快樂；這樣看來，人在世上汲汲營營的經營圖謀，實在是，一點意思也沒有。
這段中的凡事皆｢有時｣，是在表達，世事的演變和進展，有它自己的力量與規則，人以為照著自己的想法去經營圖謀就能如何如何，其實都是虛妄無用的，對廣大的世界來說，無所增添，也無所減少。作者的感嘆是：人是多麼的渺小啊。所以在這段｢萬物有時｣的文學性的描寫之後，他做出了簡短的結論，
-(傳 3:9,和合) 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？
*
以上是智者的觀察和嘆喂，緊接著，引出了他所想要表達的重點，
(傳 3:10-14,和合)我見 神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而 神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是 神的恩賜。我知道 神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
-智者的結論：心不用太大，看自己多高，想做多大的事，想在世事上做多了不起的改革。人在地上生活，其實就是神使他在地上受精煉，學習敬神愛人，謙卑自守，只是這樣而已。人真正的成果不在地上，而是最終在神面前所被評價的。
*
所以，這段的萬物｢有時｣的描寫，只是作者在描繪他深深體會到的 - 宇宙萬物行進與演變，有它自己巨大的力量，並不會因為人如何圖謀經營而就對它有任何影響。作者在這種體會下深深感受到 - 人是多麼的渺小。
所以，這裡的萬物｢有時｣，並不是在講｢命定｣。好像甚麼事既然都有｢定數｣，那麼，人就甚麼也不必去努力了，並不是這意思。反而，人應該在神的道理上盡力去學習去努力，成為一個心中有神，時時刻刻存敬畏的心而在世平凡生活的人，若能如此謹守自己，敬虔度日，這人最後將被神｢收成｣，帶進永恆裡。相反的，若不能在地上成為一個存敬畏神的心安分守道平實生活的人，他再怎麼經營，再怎麼叱吒風雲，時候到了，也都是灰飛煙滅，若最後不能被神認可，這一生的經營與圖謀，也都化為烏有，如風而去，毫無所存了。
Q ：時空宇宙皆操之在神的大能裡，這奇妙的創造，神為我們而設，常常為此感謝禱告，也時常請求主耶穌讓我明白祂對我的旨意。為在地上存留的「時間」消逝感到灰心（因為自覺努力不足，仍常為所處物質景況擔憂灰心）求主憐憫。
A：在每個階段，照著神所賜的，盡力去做，這樣就對了。
(腓 3:12-16,新譯) 這並不是說我已經得著了，已經完全了，而是竭力追求...，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著目標竭力追求，為要得著 神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞。所以，我們中間凡是成熟的人，都應當這樣想。即使你們不是這樣想， 神也會把這事(在不同的屬靈程度去盡力做到相對應的敬虔) 指示你們。不過(總之)，我們到了什麼程度，就要照著什麼程度去行。
Q：請問神為人安排 "時間" 有其意義，聖經中傳道書所提到的 ｢有時｣ 要如何理解？
A：
先簡答，此段萬物皆｢有時｣，並不是在講｢命定｣，而是在講宇宙萬物的背後有其巨大的力量與規則，人在這種力量的比較下，是極為渺小的。而這個巨大的力量與運行規則，其實就是獨一的神在掌控的啊。
這段的萬物｢有時｣，是在烘托出-人的渺小 ，鋪陳出作者最後所領悟出的簡單結論，就是 - 人在地上應該謙卑自守，敬神愛人，本份度日，期待自己在地上的一生最後能被神所認可。
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(傳 3:1-8,和合) 凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。
-他的意思是說，他以一個智慧人的眼光去觀察世事。發現，人雖然有出生時的喜悅，但也必有死亡時的悲傷；有栽種作物時所存的希望，但也終究必有枯萎一日的無奈；有戰爭殺戮的肅殺冷酷，但終究也有安靜養息時光的溫暖，...諸如此類的世事，多不勝多，煩不勝煩，沒有永遠的愛，更沒有永遠的恨，人這些愛恨情仇，林林總總，好的壞的，高的低的，都有終結的時候。總之，人在這些世事裡追逐勞煩，最後還是一樣，世界並沒有因為人的勞煩經營而改變什麼。該死的，時候到了就會死；該快樂的，時候到了就快樂；這樣看來，人在世上汲汲營營的經營圖謀，實在是，一點意思也沒有。
這段中的凡事皆｢有時｣，是在表達，世事的演變和進展，有它自己的力量與規則，人以為照著自己的想法去經營圖謀就能如何如何，其實都是虛妄無用的，對廣大的世界來說，無所增添，也無所減少。作者的感嘆是：人是多麼的渺小啊。所以在這段｢萬物有時｣的文學性的描寫之後，他做出了簡短的結論，
-(傳 3:9,和合) 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？
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以上是智者的觀察和嘆喂，緊接著，引出了他所想要表達的重點，
(傳 3:10-14,和合)我見 神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而 神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是 神的恩賜。我知道 神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
-智者的結論：心不用太大，看自己多高，想做多大的事，想在世事上做多了不起的改革。人在地上生活，其實就是神使他在地上受精煉，學習敬神愛人，謙卑自守，只是這樣而已。人真正的成果不在地上，而是最終在神面前所被評價的。
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所以，這段的萬物｢有時｣的描寫，只是作者在描繪他深深體會到的 - 宇宙萬物行進與演變，有它自己巨大的力量，並不會因為人如何圖謀經營而就對它有任何影響。作者在這種體會下深深感受到 - 人是多麼的渺小。
所以，這裡的萬物｢有時｣，並不是在講｢命定｣。好像甚麼事既然都有｢定數｣，那麼，人就甚麼也不必去努力了，並不是這意思。反而，人應該在神的道理上盡力去學習去努力，成為一個心中有神，時時刻刻存敬畏的心而在世平凡生活的人，若能如此謹守自己，敬虔度日，這人最後將被神｢收成｣，帶進永恆裡。相反的，若不能在地上成為一個存敬畏神的心安分守道平實生活的人，他再怎麼經營，再怎麼叱吒風雲，時候到了，也都是灰飛煙滅，若最後不能被神認可，這一生的經營與圖謀，也都化為烏有，如風而去，毫無所存了。
Q ：時空宇宙皆操之在神的大能裡，這奇妙的創造，神為我們而設，常常為此感謝禱告，也時常請求主耶穌讓我明白祂對我的旨意。為在地上存留的「時間」消逝感到灰心（因為自覺努力不足，仍常為所處物質景況擔憂灰心）求主憐憫。
A：在每個階段，照著神所賜的，盡力去做，這樣就對了。
(腓 3:12-16,新譯) 這並不是說我已經得著了，已經完全了，而是竭力追求...，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著目標竭力追求，為要得著 神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞。所以，我們中間凡是成熟的人，都應當這樣想。即使你們不是這樣想， 神也會把這事(在不同的屬靈程度去盡力做到相對應的敬虔) 指示你們。不過(總之)，我們到了什麼程度，就要照著什麼程度去行。
2019/05/19
我比你聖潔？
我比你聖潔？
不要挨近我，因為我比你聖潔。典故在 (賽 65:3-5,和合)。
Q：今天造就班課程 - 基督徒的言語。小弟突然想起二十世紀屠殺了6600萬漢人的大梟雄”毛澤東“。他晚年，竟然訓戒兒孫：要夾著尾巴學做人。此語令人驚訝，回光返照。
A：
末日，毛澤東也要復活起來接受神公正的審判。你，我，所有的人，都要面對最後的大審判，沒有一個例外。所以他怎麼說，也不能影響神最後對他，對你，對任何人做出公正的裁決。
重點是，那大而可畏的那一天，我們自己是否能通過神極盡明察秋毫的審判？自己的言語是否符合神在聖經裡所要求的？自己到底最後能否通過這大審判而得救？這才是信耶穌隨時要問自己的問題。
學習真理，焦點要放在自己身上。
批評毛澤東如何不好，也不能減少我在神面前的不義；讚揚毛澤東，也不能增加我在神面前的義。所以，基本上，毛澤東怎樣，跟我是否蒙神認定為義是一點關係都沒有的。
也就是說，我的得救與否？只跟我自己的心思，言語，行為有關係，跟毛澤東的好壞沒有一點關係。批評他的惡，並不能減少自己的惡；追捧名人的善，也不能增加自己的義。
信耶穌，要抓住重點，就是-自己是否已離開不義，追求成義。常聚會聽道理，目的是要察驗自己是否符合真理，若不符，就去改。改不動，就禱告求力量去改。改過來，得救的勝算就多一分，改不過來，下地獄的機率就多一分。不改，就完全沒希望，和你所評論的歷史人物，粉墨世事，一樣的結局。
重點是：
學習真理，目的是改變自己，追求聖潔。風月歷史，清談世事，並非我們學習聖經的目的。耶穌在釘十字架前，最後時刻替我們向天父禱告時，道出了真相。
(約 17:16-17,和合) 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
(啟 22:10-14,呂振中) 他對我說∶「不可蓋印封這書上神言傳講的話；因為時機近了。不義的讓他仍舊不義；垢污的讓他仍舊蒙垢污；義的讓他仍舊行義；聖潔的讓他仍舊聖潔。你看吧，我必快來；我的賞報在我這兒；我必照各人所行的報應各人。我是阿拉法，是俄梅戛 ∶是首先，是末後；是起初，是末終。」
那些洗自己袍子、好得權柄享受生命樹、好得由門進城的人、有福阿！
不要挨近我，因為我比你聖潔。典故在 (賽 65:3-5,和合)。
Q：今天造就班課程 - 基督徒的言語。小弟突然想起二十世紀屠殺了6600萬漢人的大梟雄”毛澤東“。他晚年，竟然訓戒兒孫：要夾著尾巴學做人。此語令人驚訝，回光返照。
A：
末日，毛澤東也要復活起來接受神公正的審判。你，我，所有的人，都要面對最後的大審判，沒有一個例外。所以他怎麼說，也不能影響神最後對他，對你，對任何人做出公正的裁決。
重點是，那大而可畏的那一天，我們自己是否能通過神極盡明察秋毫的審判？自己的言語是否符合神在聖經裡所要求的？自己到底最後能否通過這大審判而得救？這才是信耶穌隨時要問自己的問題。
學習真理，焦點要放在自己身上。
批評毛澤東如何不好，也不能減少我在神面前的不義；讚揚毛澤東，也不能增加我在神面前的義。所以，基本上，毛澤東怎樣，跟我是否蒙神認定為義是一點關係都沒有的。
也就是說，我的得救與否？只跟我自己的心思，言語，行為有關係，跟毛澤東的好壞沒有一點關係。批評他的惡，並不能減少自己的惡；追捧名人的善，也不能增加自己的義。
信耶穌，要抓住重點，就是-自己是否已離開不義，追求成義。常聚會聽道理，目的是要察驗自己是否符合真理，若不符，就去改。改不動，就禱告求力量去改。改過來，得救的勝算就多一分，改不過來，下地獄的機率就多一分。不改，就完全沒希望，和你所評論的歷史人物，粉墨世事，一樣的結局。
重點是：
學習真理，目的是改變自己，追求聖潔。風月歷史，清談世事，並非我們學習聖經的目的。耶穌在釘十字架前，最後時刻替我們向天父禱告時，道出了真相。
(約 17:16-17,和合) 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
(啟 22:10-14,呂振中) 他對我說∶「不可蓋印封這書上神言傳講的話；因為時機近了。不義的讓他仍舊不義；垢污的讓他仍舊蒙垢污；義的讓他仍舊行義；聖潔的讓他仍舊聖潔。你看吧，我必快來；我的賞報在我這兒；我必照各人所行的報應各人。我是阿拉法，是俄梅戛 ∶是首先，是末後；是起初，是末終。」
那些洗自己袍子、好得權柄享受生命樹、好得由門進城的人、有福阿！
2019/05/15
用TJC線上App - Rhema 查原文相關資料
TJC聯總建置的線上聖經App- Rhema
左大欄是經文，右大欄是經文相關資料。
右大欄的｢逐字分析｣項目，頁面內某一節經文從上列到下列的安排，依次是：
翻譯
原文
音譯
原形字
簡義
文法
Strongs
在倒數第二列的文法列，直接去點擊該字的文法代號，就會出現該字的時態、語態等等資料。
RHEMA Bible App 在手機上看會以上下欄顯示，在PC上才會以左右欄顯示。上圖是在PC上的樣子。建議在PC大螢幕或大一點的平板上使用，否則資料都會擠在一起。
它是一個website，並不真是行動裝置的app。使用時，你的裝置(無論PC或行動裝置)都必需 internet online才能用。只不過website的Title取名為RHEMA Bible App。這有一點容易造成誤會。
http://bible.tjc.org/?mainview=hom&subview=wdt&int_orglng=greek&int_sortby=eto&bcv=59.4.7&ver=lct&lang=zh
左大欄是經文，右大欄是經文相關資料。
右大欄的｢逐字分析｣項目，頁面內某一節經文從上列到下列的安排，依次是：
翻譯
原文
音譯
原形字
簡義
文法
Strongs
在倒數第二列的文法列，直接去點擊該字的文法代號，就會出現該字的時態、語態等等資料。
它是一個website，並不真是行動裝置的app。使用時，你的裝置(無論PC或行動裝置)都必需 internet online才能用。只不過website的Title取名為RHEMA Bible App。這有一點容易造成誤會。
http://bible.tjc.org/?mainview=hom&subview=wdt&int_orglng=greek&int_sortby=eto&bcv=59.4.7&ver=lct&lang=zh
2019/05/14
順服神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了
Q：我又被靈擾，希望大家能幫我代禱，我非常痛苦。
A：
http://bible.tjc.org/?mainview=hom&subview=wdt&int_orglng=greek&int_sortby=eto&bcv=59.4.7&ver=lct&lang=zh
(雅 4:7,和合) 你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
(雅 4:7,直譯) 順服神，抵擋魔鬼。就，逃避，從你們的。
(雅 4:7,說明)
-順服 (動詞，第二簡單過去時態，被動語態，命令語氣，第二人稱，複數) 。要使自己去被順服，表示自己的意志要先堅定，聽了聖經的教導，先要用自己的意志去使自己願意順從，也就是要去起而行。｢順服神｣、｢抵擋魔鬼｣都是要使自己去｢遵行道理｣的意思，就是要｢起而行｣，也就是要有具體的行動。簡單的舉例，耶穌一直說，一定要警醒禱告，有同靈問到底是要警醒什麼？就是｢禱告｣啊。耶穌常常強調禱告，很多同靈的見證，耶穌在異夢異象中直接教導，也常常提到一定要-常常禱告*，就是每天，有規律，有紀律地禱告習慣，生活模式。這樣每天如此，聖靈的能力就會進來。但是，光這一點如果都沒有切實去做，道理聽得再多，聚會報到率再高，沒有｢去行｣啊，很多問題自然沒有進展，仍是原地踏步了。
-神(名詞，間接受格，單數，陽性)。神，是間接受格。所以順服的真正對象是指神的｢話｣ ( ｢神的話｣，也就是真理、道理，才是前述順服動作的直接受格，只是語法沒有直接寫出來)，具體就是從聚會聽到的道理，從聖經讀到的教訓。這裡順服神，有點抽象，具體就是要照著他的話去行，去做。
-抵擋(動詞，第二簡單過去時態，主動，命令語氣，第二人稱，複數)。這裡｢抵擋魔鬼｣和前述的｢順服神｣，都是同樣的意思- 要照道理和教導去｢行動｣。該做的去做就是順服神，不該做的不去做就是抵擋魔鬼。總之，就是不要只是聽，而要照著去實行。沒有一步登天的行道，生命的事情都是｢漸進的｣、｢生長的｣。所以一定要有開始，才會慢慢變好，漸漸變強。沒有｢行動｣的開始，道理是道理，你是你，永遠不相干。神的話的力量就無法發生在你身上。
-魔鬼(形容詞，間接受格，單數，陽性)。同樣，魔鬼的，相對於前面｢神的話｣，這裡是指｢魔鬼的聲音｣ - 私慾，懷疑，懶散，推託，自欺，惡念。抵擋魔鬼，和前面的順服神，是｢去行｣道理同一件事之兩個面向的敘述。
-就(連接詞／連接質詞)。前面的動作(順服和抵擋)是｢因｣，這連接詞的後面就是會產生的｢結果｣。
-逃跑(動詞，未來時態，關身形主動意，直說語氣，第三人稱，單數)。結果就是，你因為堅持照著神的話去做，順服真理切實去行某些教導(例如每天好好禱告)，抵擋(信徒主動的動作)從魔鬼來的私慾念頭，拒絕去做不符真理的事。這樣，你就越有聖靈的智慧，力量，性情，魔鬼就鼓動不了你，無法控告你，你漸漸比牠還強了，牠就只好走掉了。魔鬼｢逃跑｣這個字的語態很有意思，它是關身語態，也就是這個動作是被動形，主動意。這就是說，魔鬼的｢逃跑｣這個動作是被迫的，然而這個被迫卻是經由牠自己考量後的決定。經文說，牠的離開是｢逃避｣你，知道為什麼嗎？因為滿有聖靈的時候，人的裡面有光，聖潔的光，魔鬼怕這種光，每一個聖徒都可以有。有或無，強或弱，端看自己的決心和行動。我們聖徒叫做｢光明之子｣，直譯就是｢光之子｣，是一種會發光的族類。魔鬼雖然很想引誘你聽從牠去做惡，但發現你裡面的光很強，就是你屬靈的力量很強的時候，牠就有壓力，害怕這種聖潔的力量，這時牠評估整個情勢對牠不利，勝算很小，為了避免自己受到這種聖潔力量的傷害，牠出於自己的自由意志做出了一個決定，就是｢逃跑｣，所以牠這個逃跑的動作是出於牠自己｢主動｣的決定，然而，這個主動意志的決定卻是被你的聖潔力量所｢威迫｣，所以實際逃跑的動作卻是｢被動｣。這叫做"被動形，主動意"。
(太 6:22-23,和合)眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
追求滿有聖靈，要行動，要起而行，慢慢進步。不是禱告一求，就期望立刻｢自動｣充滿，解決問題。就算有，這只是神及時的憐憫與幫助，但這不是你的｢生命｣啊。若不每天切實去做，這樣只是治標不治本。神賜聖靈給我們，是要培養生命，就是要使你變強，變聖潔，變強壯，充滿屬靈的力量，最後可以踐踏撒旦。這個會｢漸變｣的生命才是神所要栽種的啊。神給資源，給教導(神的恩)。我們聽命去行(人的信)，這就是配合，這樣就是｢與神同工｣，同工做成了什麼？就是你自己這個光潔的生命啊。
聽而不行，就是不配合，就是｢不信｣(faithless，不忠誠的，不順從的，不配合的)。泥團在窯匠手中不願照窯匠的心意去成型，這就是｢不信｣的正確意思。
-從(介詞)
-你們的(人稱代名詞，第二人稱，所有格，複數)。指信徒的｢裡面｣，魔鬼的引誘、騷擾，迷惑，就從我們的裡面逃走了。為什麼？你裡面的光亮起來了，牠受不了了。
*
(雅 4:7,和合) 你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
-就從最基本的，每天的禱告，不可間斷的-常獻的燔祭。好好地照耶穌的交代和示範，實實在在地切實去做。你裡面的光越來越亮時，魔鬼就會逃跑了。
行有餘力，｢順服神，抵擋魔鬼｣，就是要操練自己去行-那些聽到的道理。這樣就會變更強，漸漸充滿屬靈的力量。
* * *
誼貞姊妹受洗後有段時間都會來初信造就班，我就跟她說要訓練自己每天禱告喔。過了很久，又有一次在初信造就班看見她，寒暄兩句後，我單刀直入問她，每天有禱告嗎？
她愣住了，猶疑了一下，回答說，有啊。我追問，禱告多久？她又遲疑了一下，最後決定說：｢一分鐘｣。
我就知道她在家都沒有禱告，但又很不好意思直白回答，但又猶疑變成說謊，所以她回答時的｢Delay｣蠻明顯的。這就是她的老問題。
靈擾不是問題，聽道與行道楚河漢界，永無交集，這才是問題。
A：
http://bible.tjc.org/?mainview=hom&subview=wdt&int_orglng=greek&int_sortby=eto&bcv=59.4.7&ver=lct&lang=zh
(雅 4:7,和合) 你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
(雅 4:7,直譯) 順服神，抵擋魔鬼。就，逃避，從你們的。
(雅 4:7,說明)
-順服 (動詞，第二簡單過去時態，被動語態，命令語氣，第二人稱，複數) 。要使自己去被順服，表示自己的意志要先堅定，聽了聖經的教導，先要用自己的意志去使自己願意順從，也就是要去起而行。｢順服神｣、｢抵擋魔鬼｣都是要使自己去｢遵行道理｣的意思，就是要｢起而行｣，也就是要有具體的行動。簡單的舉例，耶穌一直說，一定要警醒禱告，有同靈問到底是要警醒什麼？就是｢禱告｣啊。耶穌常常強調禱告，很多同靈的見證，耶穌在異夢異象中直接教導，也常常提到一定要-常常禱告*，就是每天，有規律，有紀律地禱告習慣，生活模式。這樣每天如此，聖靈的能力就會進來。但是，光這一點如果都沒有切實去做，道理聽得再多，聚會報到率再高，沒有｢去行｣啊，很多問題自然沒有進展，仍是原地踏步了。
* 常常禱告，正確的語意應譯成｢恆常禱告」。(路 18:1和合)耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 希臘原文的｢要」是必須，務必的意思。希臘原文的｢常常」是不可間斷的意思，這句話並不是｢有空的時候就盡量多禱告」的意思。新約時代的禱告，可以對應到出埃及記的每日不可間斷的早晨黃昏的燔祭，不可間斷的燒香，不可間斷的點亮金燈檯的七盞燈。在摩西五經的記載中，這些都是每天時間一到一定要去執行的律例，因為神要在燒香的時候把祂的話賜給金香壇前的燒香的祭司，用金燈檯的光照著他。新約在靈裡的禱告正是律中法燔祭燒香與點燈的真體，只單從這裡對應去看，就可以知道，新約時代主耶穌所說的禱告，應該譯為-必須要恆常禱告，是如會幕及聖殿時代極重要的儀典，並不是一種｢有空」，｢儘量」的語意。摩西律法在寫下神規定每天早晚一定要獻燔祭的規定時，可完全沒有-你們有空的話就獻，沒空的話就再說 的通融語意。
-神(名詞，間接受格，單數，陽性)。神，是間接受格。所以順服的真正對象是指神的｢話｣ ( ｢神的話｣，也就是真理、道理，才是前述順服動作的直接受格，只是語法沒有直接寫出來)，具體就是從聚會聽到的道理，從聖經讀到的教訓。這裡順服神，有點抽象，具體就是要照著他的話去行，去做。
-抵擋(動詞，第二簡單過去時態，主動，命令語氣，第二人稱，複數)。這裡｢抵擋魔鬼｣和前述的｢順服神｣，都是同樣的意思- 要照道理和教導去｢行動｣。該做的去做就是順服神，不該做的不去做就是抵擋魔鬼。總之，就是不要只是聽，而要照著去實行。沒有一步登天的行道，生命的事情都是｢漸進的｣、｢生長的｣。所以一定要有開始，才會慢慢變好，漸漸變強。沒有｢行動｣的開始，道理是道理，你是你，永遠不相干。神的話的力量就無法發生在你身上。
-魔鬼(形容詞，間接受格，單數，陽性)。同樣，魔鬼的，相對於前面｢神的話｣，這裡是指｢魔鬼的聲音｣ - 私慾，懷疑，懶散，推託，自欺，惡念。抵擋魔鬼，和前面的順服神，是｢去行｣道理同一件事之兩個面向的敘述。
-就(連接詞／連接質詞)。前面的動作(順服和抵擋)是｢因｣，這連接詞的後面就是會產生的｢結果｣。
-逃跑(動詞，未來時態，關身形主動意，直說語氣，第三人稱，單數)。結果就是，你因為堅持照著神的話去做，順服真理切實去行某些教導(例如每天好好禱告)，抵擋(信徒主動的動作)從魔鬼來的私慾念頭，拒絕去做不符真理的事。這樣，你就越有聖靈的智慧，力量，性情，魔鬼就鼓動不了你，無法控告你，你漸漸比牠還強了，牠就只好走掉了。魔鬼｢逃跑｣這個字的語態很有意思，它是關身語態，也就是這個動作是被動形，主動意。這就是說，魔鬼的｢逃跑｣這個動作是被迫的，然而這個被迫卻是經由牠自己考量後的決定。經文說，牠的離開是｢逃避｣你，知道為什麼嗎？因為滿有聖靈的時候，人的裡面有光，聖潔的光，魔鬼怕這種光，每一個聖徒都可以有。有或無，強或弱，端看自己的決心和行動。我們聖徒叫做｢光明之子｣，直譯就是｢光之子｣，是一種會發光的族類。魔鬼雖然很想引誘你聽從牠去做惡，但發現你裡面的光很強，就是你屬靈的力量很強的時候，牠就有壓力，害怕這種聖潔的力量，這時牠評估整個情勢對牠不利，勝算很小，為了避免自己受到這種聖潔力量的傷害，牠出於自己的自由意志做出了一個決定，就是｢逃跑｣，所以牠這個逃跑的動作是出於牠自己｢主動｣的決定，然而，這個主動意志的決定卻是被你的聖潔力量所｢威迫｣，所以實際逃跑的動作卻是｢被動｣。這叫做"被動形，主動意"。
(太 6:22-23,和合)眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
追求滿有聖靈，要行動，要起而行，慢慢進步。不是禱告一求，就期望立刻｢自動｣充滿，解決問題。就算有，這只是神及時的憐憫與幫助，但這不是你的｢生命｣啊。若不每天切實去做，這樣只是治標不治本。神賜聖靈給我們，是要培養生命，就是要使你變強，變聖潔，變強壯，充滿屬靈的力量，最後可以踐踏撒旦。這個會｢漸變｣的生命才是神所要栽種的啊。神給資源，給教導(神的恩)。我們聽命去行(人的信)，這就是配合，這樣就是｢與神同工｣，同工做成了什麼？就是你自己這個光潔的生命啊。
聽而不行，就是不配合，就是｢不信｣(faithless，不忠誠的，不順從的，不配合的)。泥團在窯匠手中不願照窯匠的心意去成型，這就是｢不信｣的正確意思。
-從(介詞)
-你們的(人稱代名詞，第二人稱，所有格，複數)。指信徒的｢裡面｣，魔鬼的引誘、騷擾，迷惑，就從我們的裡面逃走了。為什麼？你裡面的光亮起來了，牠受不了了。
*
(雅 4:7,和合) 你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
-就從最基本的，每天的禱告，不可間斷的-常獻的燔祭。好好地照耶穌的交代和示範，實實在在地切實去做。你裡面的光越來越亮時，魔鬼就會逃跑了。
行有餘力，｢順服神，抵擋魔鬼｣，就是要操練自己去行-那些聽到的道理。這樣就會變更強，漸漸充滿屬靈的力量。
* * *
誼貞姊妹受洗後有段時間都會來初信造就班，我就跟她說要訓練自己每天禱告喔。過了很久，又有一次在初信造就班看見她，寒暄兩句後，我單刀直入問她，每天有禱告嗎？
她愣住了，猶疑了一下，回答說，有啊。我追問，禱告多久？她又遲疑了一下，最後決定說：｢一分鐘｣。
我就知道她在家都沒有禱告，但又很不好意思直白回答，但又猶疑變成說謊，所以她回答時的｢Delay｣蠻明顯的。這就是她的老問題。
靈擾不是問題，聽道與行道楚河漢界，永無交集，這才是問題。
2019/05/10
什麼是渴慕真理？
什麼是渴慕真理？
Q：最難之處是在身處的現狀下，不停止對真理的渴慕，請教如何藉由聖經節神的話，讓面臨困窘時能仍持守信心，努力向前。
A：
困窘甚麼時候發生，不知道。但主耶穌說，困窘一定會來。
所以不能等困窘發生再來想辦法。要早做預備，時時刻刻準備好，這就是耶穌所說｢忠心的僕人｣，｢準備好油的童女｣。
*
渴慕真理，並不只是一直聚會，熱衷聽道或查經而已。並不只是說渴慕｢知道｣更多真理，而是說希望｢進入｣真理，也就是說渴慕自己能｢變成｣真理 - 希望自己這個人最終能有真理的仁義與聖潔。
(約 16:13,和合)只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。
(約 16:13,NKJV) However, when He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth;
-真理的靈，是在描述聖靈所要做的工作，這工作就是要教導，幫助，督促 信徒的心思到行為，能有符合真理的義與聖潔，這個工作叫做 guide ... into。
guide (G3594)這個字，是｢帶領｣、｢引導｣，像師徒制的師父把學徒｢調教｣成型的意思，並不只是｢口頭傳達｣、｢告訴｣、｢使人明白｣這樣的狹窄涵義。
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=03594
人聽道而｢知道｣真理只是方法和過程，人最終要｢變成｣真理才是目的。
(約 14:6,和合) 耶穌說 我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
-道路，就是方法與過程。耶穌怎麼受洗，怎麼受聖靈，怎麼生活，怎麼說話行止，怎麼堅持，他在示範那個過程。
-真理，就是神將來大審判善與惡的標準。耶穌說的話，他解釋的摩西律法，他言語行為透漏出裡面的心思。他言教也身教，直接以一個肉身的活人來演示與顯明，什麼是真理。
-生命，這正是福音的目的。耶穌說明真理，示範真理，遵行真理，堅持真理，他就是真理的｢顯現｣。這樣的人，最後雖然死了，還是會被神判定為義，因而復活得榮耀，進入永生。學耶穌的人，也必如此。
耶穌在地上的行止及後來的復活永不再死，就是｢真理｣在肉身的人身上可以完全被實現的證明。他之所以可以，不是他用什麼超能力去做到，而就是和我們現在在肉身裡一樣，只是藉著每天｢靈禱｣，和一顆誠實願意順服真理的｢心｣，盡力去行。今天我們一旦誠實去行，聖靈的幫助就發生，就如同耶穌當時，只以父的旨意為第一優先，父的靈對他的幫助就發生。他在地上心思言行因堅持真理這個過程而成為聖潔，進入永生。就在證明，我們也可以在地上因堅持這個過程而成為聖潔，最後得以進入永生。
所以耶穌當時怎樣可以在地上｢成為｣真理，我們也可以如同他一樣，現在能在地上｢進入｣真理。當一個聖徒越多進入真理，也就越多地與基督合而為一，就如同耶穌當時，人雖在地上，在靈裡卻能與天父合而為一。
人在地上可以聖潔完全，並非天方夜譚，更非宗教高調。在基督耶穌這個信仰中，達到神所要求的聖潔完全是有具體的方法的，並非遙不可及、難如登天的｢修行法門｣。這個方法既平實又簡單，任何人都可以做到，不需要高言大智。簡單地說，就是靠｢聖靈｣與｢真理｣。
聽了真理，要用誠實善良的心去面對自己不好的地方，立志改過來，力量不足沒關係，每天的靈禱，就是為了得到天上來的能力去改過來。每天如此，實實在在，性情就自然轉變了，缺點就自然改掉了，就更多一點｢進入｣真理了。
這個過程要能完成，說穿了，就是要你的｢誠實｣，和恆常的｢禱告｣，希望自己成為真理之｢渴慕的心｣。時時刻刻，堅持每天這樣去做，假以時日，就必有成，種子必能成樹。最後就有耶穌那樣的仁義與聖潔，而耶穌的仁義與聖潔，就正是父的仁義與聖潔啊。這樣的人，滿有聖靈，就進入與耶穌、神合而為一的狀態。這並不是高調，而就是正確的｢福音｣所宣揚的啊 - 人可以像神。這件事只有｢正確的福音｣做的到，有明確具體的方法，而且並不難啊。為什麼找著的人少呢？因為不是甚麼高深的學問，反而被人從心裏輕視了它的大能。｢聽｣的人多，切實｢去做｣的人少啊！
耶穌講過一個比喻，來形容這個過程。耶穌是這樣說的，
(可 4:26-29,和合) 神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；榖既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。
渴慕真理並不只是一直聚會，熱衷聽道而已。聚會幾十年，道理熟爛，但若沒有內化成自己這個人，沒有被真理改變，一切還是枉然。渴慕真理，就是希望自己變成真理，像耶穌那樣 - 有真理的仁義與聖潔。聽了道，省察自己，誠實面對，有過則改，用禱告去獲得天上的能力去改，誠誠實實，不求人知，不好高騖遠，不看高自己，柔和謙卑，只求在神面前能蒙悅納。這樣每天恆心去做，去行事為人，最後就自然結出聖靈的果子了，結滿飽滿的子粒了，將來就能豐豐富富地進入神的國了。就像一個農夫，只是盡本分，日出而作，日落而息，吃飯睡覺，年終就大豐收了，變得非常富有。他自己也不知道為什麼會這樣。他其實沒有想太多，就只是聽了真理，｢去禱告｣，｢去行｣，｢去改｣。
光｢聽道｣不能使人成聖，｢行道｣才能。
對於這事，耶穌這樣說。(路 8:18,和合) 所以，你們應當小心怎樣聽(指聽道、學道這件事)；因為凡有的 (指聽了去行的)，還要加給他；凡沒有的 (指光聽卻不去行的)，連他自以為有的，也要奪去。
Q：最難之處是在身處的現狀下，不停止對真理的渴慕，請教如何藉由聖經節神的話，讓面臨困窘時能仍持守信心，努力向前。
A：
困窘甚麼時候發生，不知道。但主耶穌說，困窘一定會來。
所以不能等困窘發生再來想辦法。要早做預備，時時刻刻準備好，這就是耶穌所說｢忠心的僕人｣，｢準備好油的童女｣。
*
渴慕真理，並不只是一直聚會，熱衷聽道或查經而已。並不只是說渴慕｢知道｣更多真理，而是說希望｢進入｣真理，也就是說渴慕自己能｢變成｣真理 - 希望自己這個人最終能有真理的仁義與聖潔。
(約 16:13,和合)只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。
(約 16:13,NKJV) However, when He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth;
-真理的靈，是在描述聖靈所要做的工作，這工作就是要教導，幫助，督促 信徒的心思到行為，能有符合真理的義與聖潔，這個工作叫做 guide ... into。
guide (G3594)這個字，是｢帶領｣、｢引導｣，像師徒制的師父把學徒｢調教｣成型的意思，並不只是｢口頭傳達｣、｢告訴｣、｢使人明白｣這樣的狹窄涵義。
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=03594
人聽道而｢知道｣真理只是方法和過程，人最終要｢變成｣真理才是目的。
(約 14:6,和合) 耶穌說 我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
-道路，就是方法與過程。耶穌怎麼受洗，怎麼受聖靈，怎麼生活，怎麼說話行止，怎麼堅持，他在示範那個過程。
-真理，就是神將來大審判善與惡的標準。耶穌說的話，他解釋的摩西律法，他言語行為透漏出裡面的心思。他言教也身教，直接以一個肉身的活人來演示與顯明，什麼是真理。
-生命，這正是福音的目的。耶穌說明真理，示範真理，遵行真理，堅持真理，他就是真理的｢顯現｣。這樣的人，最後雖然死了，還是會被神判定為義，因而復活得榮耀，進入永生。學耶穌的人，也必如此。
耶穌在地上的行止及後來的復活永不再死，就是｢真理｣在肉身的人身上可以完全被實現的證明。他之所以可以，不是他用什麼超能力去做到，而就是和我們現在在肉身裡一樣，只是藉著每天｢靈禱｣，和一顆誠實願意順服真理的｢心｣，盡力去行。今天我們一旦誠實去行，聖靈的幫助就發生，就如同耶穌當時，只以父的旨意為第一優先，父的靈對他的幫助就發生。他在地上心思言行因堅持真理這個過程而成為聖潔，進入永生。就在證明，我們也可以在地上因堅持這個過程而成為聖潔，最後得以進入永生。
所以耶穌當時怎樣可以在地上｢成為｣真理，我們也可以如同他一樣，現在能在地上｢進入｣真理。當一個聖徒越多進入真理，也就越多地與基督合而為一，就如同耶穌當時，人雖在地上，在靈裡卻能與天父合而為一。
人在地上可以聖潔完全，並非天方夜譚，更非宗教高調。在基督耶穌這個信仰中，達到神所要求的聖潔完全是有具體的方法的，並非遙不可及、難如登天的｢修行法門｣。這個方法既平實又簡單，任何人都可以做到，不需要高言大智。簡單地說，就是靠｢聖靈｣與｢真理｣。
聽了真理，要用誠實善良的心去面對自己不好的地方，立志改過來，力量不足沒關係，每天的靈禱，就是為了得到天上來的能力去改過來。每天如此，實實在在，性情就自然轉變了，缺點就自然改掉了，就更多一點｢進入｣真理了。
這個過程要能完成，說穿了，就是要你的｢誠實｣，和恆常的｢禱告｣，希望自己成為真理之｢渴慕的心｣。時時刻刻，堅持每天這樣去做，假以時日，就必有成，種子必能成樹。最後就有耶穌那樣的仁義與聖潔，而耶穌的仁義與聖潔，就正是父的仁義與聖潔啊。這樣的人，滿有聖靈，就進入與耶穌、神合而為一的狀態。這並不是高調，而就是正確的｢福音｣所宣揚的啊 - 人可以像神。這件事只有｢正確的福音｣做的到，有明確具體的方法，而且並不難啊。為什麼找著的人少呢？因為不是甚麼高深的學問，反而被人從心裏輕視了它的大能。｢聽｣的人多，切實｢去做｣的人少啊！
耶穌講過一個比喻，來形容這個過程。耶穌是這樣說的，
(可 4:26-29,和合) 神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；榖既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。
渴慕真理並不只是一直聚會，熱衷聽道而已。聚會幾十年，道理熟爛，但若沒有內化成自己這個人，沒有被真理改變，一切還是枉然。渴慕真理，就是希望自己變成真理，像耶穌那樣 - 有真理的仁義與聖潔。聽了道，省察自己，誠實面對，有過則改，用禱告去獲得天上的能力去改，誠誠實實，不求人知，不好高騖遠，不看高自己，柔和謙卑，只求在神面前能蒙悅納。這樣每天恆心去做，去行事為人，最後就自然結出聖靈的果子了，結滿飽滿的子粒了，將來就能豐豐富富地進入神的國了。就像一個農夫，只是盡本分，日出而作，日落而息，吃飯睡覺，年終就大豐收了，變得非常富有。他自己也不知道為什麼會這樣。他其實沒有想太多，就只是聽了真理，｢去禱告｣，｢去行｣，｢去改｣。
光｢聽道｣不能使人成聖，｢行道｣才能。
對於這事，耶穌這樣說。(路 8:18,和合) 所以，你們應當小心怎樣聽(指聽道、學道這件事)；因為凡有的 (指聽了去行的)，還要加給他；凡沒有的 (指光聽卻不去行的)，連他自以為有的，也要奪去。
2019/05/09
靈的感動？
Q：請問，靈言禱告，是否和靈層的提升有相關？因為我剛受洗的禱告和現在的禱告不同，因此有了這樣的想法。
A：
當然有。
(哥林多前書 14:14) 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。
-意思就是，對「我的靈」有果效。
Q：請問禱告中途沒精神或頭暈和靈界干擾有關嗎？
A：
身體疲倦或靈擾，都有可能。
XX教會現在有位慕道者，傳道已經從他身上趕出很多鬼，有一次還得聖靈說出靈言。但後來聖靈又沒有了，而且到會堂前接受長執按手禱告的時候，還會被鬼摔在地上，或發出鬼說話的聲音，到現在都還是這樣。
我私下去找他交談，我的判斷是，神雖然已經趕出他身上的很多鬼，但還有些鬼沒出去。為什麼？神要教她開始必須學習去遵行聽到的道理。越遵行，靈擾就漸少，情況就好轉。若還是用過去的手段去行事為人，靈擾就又變嚴重。另有一位已受洗兩年的姊妹也是這樣，一直有靈擾的問題，問題其實都一樣，來聚會而已，回去不禱告，不讀經，最重要的是，生活還是用受洗前的方式，除了來參加聚會，其他幾乎都沒變。
他雖仍有被鬼控制的現象，但神也給了他一些自主權，沒犯鬼的時候，有清晰的邏輯，能判斷是非。所以在他裡面，善與惡都有，當他用那一點自主權願意遵行簡單的道理，犯鬼就會少；他用那一點自主權選擇耍過去的老手段，犯鬼就加重。
所以，變好或惡化，還是在他自己的｢抉擇｣。
他犯鬼，都是在會堂前面禱告的時候。甚麼意思？那就是他｢信仰生活｣的顯現啊。沒人看懂，只覺得她好可憐，一直說要替他代禱。但我看懂了，所以去跟他明說。
*
回過來看自己，也是這樣。禱告只是其中一個情境而已。
身體疲倦或靈擾，都有可能。還是要自己去判斷，所言所思所行，是否符合真理？
不用太注重靈感(感動，感覺，異夢，異象，靈歌，靈舞)，甚至一直去追問這些靈感代表什麼意思。這些其實都不是耶穌信仰的重點。所有靈感如果不能轉成驅動向義與聖潔之方向的推力，那麼所有靈感都沒有意義。很多同靈執著在此，特別是姊妹，一直想證明自己倍受恩寵，與眾不同，那反而容易成為受迷惑的機會。教會裡所有的事件與活動，它的焦點是-聖潔。
信仰裡面有很多事，但所有的事都是為了要達成一件事 - 聖潔！而聖潔就是-符合真理。到最後，就只是這麼簡單而已。
A：
當然有。
(哥林多前書 14:14) 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。
-意思就是，對「我的靈」有果效。
Q：請問禱告中途沒精神或頭暈和靈界干擾有關嗎？
A：
身體疲倦或靈擾，都有可能。
XX教會現在有位慕道者，傳道已經從他身上趕出很多鬼，有一次還得聖靈說出靈言。但後來聖靈又沒有了，而且到會堂前接受長執按手禱告的時候，還會被鬼摔在地上，或發出鬼說話的聲音，到現在都還是這樣。
我私下去找他交談，我的判斷是，神雖然已經趕出他身上的很多鬼，但還有些鬼沒出去。為什麼？神要教她開始必須學習去遵行聽到的道理。越遵行，靈擾就漸少，情況就好轉。若還是用過去的手段去行事為人，靈擾就又變嚴重。另有一位已受洗兩年的姊妹也是這樣，一直有靈擾的問題，問題其實都一樣，來聚會而已，回去不禱告，不讀經，最重要的是，生活還是用受洗前的方式，除了來參加聚會，其他幾乎都沒變。
他雖仍有被鬼控制的現象，但神也給了他一些自主權，沒犯鬼的時候，有清晰的邏輯，能判斷是非。所以在他裡面，善與惡都有，當他用那一點自主權願意遵行簡單的道理，犯鬼就會少；他用那一點自主權選擇耍過去的老手段，犯鬼就加重。
所以，變好或惡化，還是在他自己的｢抉擇｣。
他犯鬼，都是在會堂前面禱告的時候。甚麼意思？那就是他｢信仰生活｣的顯現啊。沒人看懂，只覺得她好可憐，一直說要替他代禱。但我看懂了，所以去跟他明說。
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回過來看自己，也是這樣。禱告只是其中一個情境而已。
身體疲倦或靈擾，都有可能。還是要自己去判斷，所言所思所行，是否符合真理？
不用太注重靈感(感動，感覺，異夢，異象，靈歌，靈舞)，甚至一直去追問這些靈感代表什麼意思。這些其實都不是耶穌信仰的重點。所有靈感如果不能轉成驅動向義與聖潔之方向的推力，那麼所有靈感都沒有意義。很多同靈執著在此，特別是姊妹，一直想證明自己倍受恩寵，與眾不同，那反而容易成為受迷惑的機會。教會裡所有的事件與活動，它的焦點是-聖潔。
信仰裡面有很多事，但所有的事都是為了要達成一件事 - 聖潔！而聖潔就是-符合真理。到最後，就只是這麼簡單而已。
2019/05/05
信徒裡面的兩種聲音
信徒裡面的兩種聲音
耶穌在地上傳道3年的後期，道理越講越深，有一次直接告訴跟隨自己的信徒，他們聽不進某些道理，正是因為他們的內心深處順從了魔鬼的聲音，而不願意順服耶穌的聲音。主耶穌這話講得很深，直接與人心的深處對話。但信徒聽不懂，認為自己是亞伯拉罕的子孫，反過來罵耶穌才是被鬼附的。
一，信耶穌後必須遵行真理，最後才能得真自由，也就是最後才能得救得永生
(約 8:31-32,和合)耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
-耶穌說受洗信了他之後，對信徒來說，有這一項重要的真理-就是要保持遵守他的道，這樣最後才能得到真自由。但顯然有些信徒聽不下去，認為自己並沒有｢不自由｣啊。內心深處對耶穌這話產生了反感與排斥，雖然剛開始只是以｢談論道理｣的對話方式來拒絕這項真理，但當耶穌直指他們內心是順服了魔鬼的聲音，拒絕了神的聲音時，和歷史上發生過的所有情況一樣，先知和選民間的衝突就產生了。當耶穌直接說，你們是出於你們的父-魔鬼，選民對耶穌的恨意就白熱化地顯現出來。
二，順服誰，就是誰的奴僕
耶穌這話是指在當下，這些信徒內心對真理或情慾的｢抉擇｣，也就是人心對真理的順從與否，並不是在講｢命定｣。並不是在說，這些信徒本來就命定是屬魔鬼的。耶穌是在說，他們當時內心並不願意順服耶穌所講的真理，因而產生了恨意，這是從魔鬼來的。
(約 8:43-48,和合) 你們為甚麼不明白我的話呢 (指 約8:31-32｢要常常遵守他的道｣這真理)？無非是因你們不能聽我的道 (不願意順服我的道，即使當初願意受洗信了耶穌)。你們是出於你們的父魔鬼 (主耶穌啊，你也太直白，這些是信徒耶)，你們父的私慾(像魔鬼那樣隱於內在的私慾) 你們偏要行(耶穌這用字顯示，信徒擇惡是出於自己意志的決定)。他從起初是殺人的(恨到極處是為殺)，不守真理，因他心裡沒有真理。(魔鬼本是大能的天使，牠對神是陽奉陰違，表面遵從，心裡卻是叛逆，也就是說魔鬼沒有誠實行道之對神的真愛) 他說謊是出於自己 (這裡用字又再一次顯示，魔鬼犯罪是出於他自己自由意志的決定) ；因他本來是說謊的(一開始就是表裡不一，外面是光明的，裡面卻是黑暗的)，也是說謊之人的父 (指當信徒不願真誠從內心去順服真理，這其實正是魔鬼陽奉陰違、裡外不一之悖逆模式的再現)。
我將真理告訴你們(指 約8:31-32的真理)，你們就因此不信我 (本來信，當耶穌教導他們進一步的真理，他們就反感暴怒，無法再繼續信下去了)。你們中間誰能指證我有罪呢？(他們惱怒耶穌，恨意擴大到後來想拿石頭殺他，但｢石刑｣本是摩西律法中對犯死罪之人的處置，然而耶穌自認並沒有罪啊，也認為他們指不出自己有什麼罪啊)。我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話(真心愛神的，必會知道我這道理是出於神的，也必會順服)；你們不聽，因為你們不是出於神( 聽不下去，是因為你們的信只是表面，裡面卻還是充滿情慾惡毒，這樣是絕對無法真心順服所聽到的真理的)。猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？(信徒罵耶穌是不潔淨的雜種，是鬼附的，夠嗆吧)
-耶穌在此說明，信了他的信徒，在他們的裡面常常有兩種聲音，一是聖靈的聲音，二是魔鬼的聲音。保羅說，順從了誰，就是誰的奴僕。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
30年後的保羅說，信徒有兩種可能的結局-｢死｣或｢成義｣，與耶穌所說的一致。
三，真理是光，真心順從真理就會喜愛那光，只有表面的信，就會恨光
這個故事繼續發展下去，最後是，這些信徒拿起石頭要打死耶穌 (隱藏在裡面的情慾惡毒爆發出來了。) 新約的信徒，一如舊約的選民，都會｢殺人｣？恨人入骨！為什麼？
(約 3:20-21,和合)凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。
-光，約翰說，這是人的光(賜給人類的光)，到底是指什麼？就是耶穌得榮耀之後所賜下來進到人裡面的-應許的聖靈啊！｢不來就光｣，就是不願順服聖靈的意思。｢來就光｣就是順服聖靈的聲音，這樣的人，在他的身上就會顯出善行的果子，這果子是｢靠神而行｣(指遵行真理) 結出的，也就是｢靠聖靈｣而結出好行為果子的意思。
四，光明與黑暗一開始混沌，但終究會被真理分開
(太 10:34-39,和合)你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。
-耶穌這裡所說的｢家｣，就是指教會。家人必相恨，為什麼？真理的緣故，光照在暗處，有人承認就悔改自潔，有人自欺而遮掩污穢。他們就自然分道揚鑣了，在靈裡。
愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命(魂)的，將要失喪生命(魂)；為我失喪生命(魂)的，將要得著生命(魂)。
-有人為了照真理而行，連生命(魂)都不顧，這就是耶穌的真門徒；有人為了先滿足自己的魂因而作假自欺，忽視真理，耶穌說這樣的人必會喪失他的魂。耶穌說，(路 12:49,和合)我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？這就是｢神的篩｣啊！
五，警醒的人 與 睡覺的人
(弗 5:10-17,和合) 總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人(保羅會要我們去責備不信的外邦人嗎？當然不是，這裡行暗昧可恥之事的，正是信徒)；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡著的人當醒過來(睡著的人，還是指信徒啊，神國裡的人)，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
耶穌在地上傳道3年的後期，道理越講越深，有一次直接告訴跟隨自己的信徒，他們聽不進某些道理，正是因為他們的內心深處順從了魔鬼的聲音，而不願意順服耶穌的聲音。主耶穌這話講得很深，直接與人心的深處對話。但信徒聽不懂，認為自己是亞伯拉罕的子孫，反過來罵耶穌才是被鬼附的。
一，信耶穌後必須遵行真理，最後才能得真自由，也就是最後才能得救得永生
(約 8:31-32,和合)耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
-耶穌說受洗信了他之後，對信徒來說，有這一項重要的真理-就是要保持遵守他的道，這樣最後才能得到真自由。但顯然有些信徒聽不下去，認為自己並沒有｢不自由｣啊。內心深處對耶穌這話產生了反感與排斥，雖然剛開始只是以｢談論道理｣的對話方式來拒絕這項真理，但當耶穌直指他們內心是順服了魔鬼的聲音，拒絕了神的聲音時，和歷史上發生過的所有情況一樣，先知和選民間的衝突就產生了。當耶穌直接說，你們是出於你們的父-魔鬼，選民對耶穌的恨意就白熱化地顯現出來。
二，順服誰，就是誰的奴僕
耶穌這話是指在當下，這些信徒內心對真理或情慾的｢抉擇｣，也就是人心對真理的順從與否，並不是在講｢命定｣。並不是在說，這些信徒本來就命定是屬魔鬼的。耶穌是在說，他們當時內心並不願意順服耶穌所講的真理，因而產生了恨意，這是從魔鬼來的。
(約 8:43-48,和合) 你們為甚麼不明白我的話呢 (指 約8:31-32｢要常常遵守他的道｣這真理)？無非是因你們不能聽我的道 (不願意順服我的道，即使當初願意受洗信了耶穌)。你們是出於你們的父魔鬼 (主耶穌啊，你也太直白，這些是信徒耶)，你們父的私慾(像魔鬼那樣隱於內在的私慾) 你們偏要行(耶穌這用字顯示，信徒擇惡是出於自己意志的決定)。他從起初是殺人的(恨到極處是為殺)，不守真理，因他心裡沒有真理。(魔鬼本是大能的天使，牠對神是陽奉陰違，表面遵從，心裡卻是叛逆，也就是說魔鬼沒有誠實行道之對神的真愛) 他說謊是出於自己 (這裡用字又再一次顯示，魔鬼犯罪是出於他自己自由意志的決定) ；因他本來是說謊的(一開始就是表裡不一，外面是光明的，裡面卻是黑暗的)，也是說謊之人的父 (指當信徒不願真誠從內心去順服真理，這其實正是魔鬼陽奉陰違、裡外不一之悖逆模式的再現)。
我將真理告訴你們(指 約8:31-32的真理)，你們就因此不信我 (本來信，當耶穌教導他們進一步的真理，他們就反感暴怒，無法再繼續信下去了)。你們中間誰能指證我有罪呢？(他們惱怒耶穌，恨意擴大到後來想拿石頭殺他，但｢石刑｣本是摩西律法中對犯死罪之人的處置，然而耶穌自認並沒有罪啊，也認為他們指不出自己有什麼罪啊)。我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話(真心愛神的，必會知道我這道理是出於神的，也必會順服)；你們不聽，因為你們不是出於神( 聽不下去，是因為你們的信只是表面，裡面卻還是充滿情慾惡毒，這樣是絕對無法真心順服所聽到的真理的)。猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？(信徒罵耶穌是不潔淨的雜種，是鬼附的，夠嗆吧)
-耶穌在此說明，信了他的信徒，在他們的裡面常常有兩種聲音，一是聖靈的聲音，二是魔鬼的聲音。保羅說，順從了誰，就是誰的奴僕。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
30年後的保羅說，信徒有兩種可能的結局-｢死｣或｢成義｣，與耶穌所說的一致。
三，真理是光，真心順從真理就會喜愛那光，只有表面的信，就會恨光
這個故事繼續發展下去，最後是，這些信徒拿起石頭要打死耶穌 (隱藏在裡面的情慾惡毒爆發出來了。) 新約的信徒，一如舊約的選民，都會｢殺人｣？恨人入骨！為什麼？
(約 3:20-21,和合)凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。
-光，約翰說，這是人的光(賜給人類的光)，到底是指什麼？就是耶穌得榮耀之後所賜下來進到人裡面的-應許的聖靈啊！｢不來就光｣，就是不願順服聖靈的意思。｢來就光｣就是順服聖靈的聲音，這樣的人，在他的身上就會顯出善行的果子，這果子是｢靠神而行｣(指遵行真理) 結出的，也就是｢靠聖靈｣而結出好行為果子的意思。
四，光明與黑暗一開始混沌，但終究會被真理分開
(太 10:34-39,和合)你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。
-耶穌這裡所說的｢家｣，就是指教會。家人必相恨，為什麼？真理的緣故，光照在暗處，有人承認就悔改自潔，有人自欺而遮掩污穢。他們就自然分道揚鑣了，在靈裡。
愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命(魂)的，將要失喪生命(魂)；為我失喪生命(魂)的，將要得著生命(魂)。
-有人為了照真理而行，連生命(魂)都不顧，這就是耶穌的真門徒；有人為了先滿足自己的魂因而作假自欺，忽視真理，耶穌說這樣的人必會喪失他的魂。耶穌說，(路 12:49,和合)我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？這就是｢神的篩｣啊！
五，警醒的人 與 睡覺的人
(弗 5:10-17,和合) 總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人(保羅會要我們去責備不信的外邦人嗎？當然不是，這裡行暗昧可恥之事的，正是信徒)；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡著的人當醒過來(睡著的人，還是指信徒啊，神國裡的人)，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
2019/04/28
鬼趕不乾淨？
Q：林挾制身上的鬼為什麼還是有？
安息日在梯間撞見林挾制，和她聊了幾句，帶了幾句話進去。告訴她，凡事不可再用過去的手段，要以她已經明白的道理去處理。
她以為能否通過受洗申請，是教牧說了算。我只說不是這樣，其他沒多說。她過去一直在社會救助體系的極少資源中求生存，所以其實是很敏感的。例如，她以為教牧是這裡有影響力的關鍵人，她知道在哪些人面前需要有｢好表現｣，哪些人不需要。有仇要報，也知道不可留把柄，會安排好回敬方式以免留了證據給自己找麻煩。上次梅蜀的事不是經文誤會那麼單純，而是她去別的教會被梅蜀撞見，後來教會裡大家知道她跑去其他教會的這事，而她認為是梅蜀掀了她的底，壞了她的名聲，這就又結下樑子，周三找到機會｢修理｣回來。
林挾制這些作為是過去多年的慣性。她的問題有些是出於魔鬼控制，有些卻仍是出於她自己。
她身上的鬼已經被趕出去了很多，神已經讓她減輕了許多魔鬼的控制，也回給她自己一些自主權。在一些簡單的道理上，其實她是可以明白的，神也讓她有決定權。但這些簡單能明白的道理，當她仍不願意順服，魔鬼的控制又加大；如果在這些神已經讓她明白的簡單道理上願意順服，魔鬼的控制就會更少，她的情況就會好轉。
誰在控管？神。
誰在決定？她自己。
這就是我希望能傳達給她的訊息。希望半年後，她能夠用她願意順服神的心志來說服職務會的疑慮。
如果林挾制的問題，真是神在教導全教會。那麼，她每次禱告是否又犯鬼，正是在告訴凡有耳的-鬼是否能進入信徒的規則。差別只在於，林挾制是顯性的，而信徒是隱性的。然而，隱性的比顯性的更可怕，靈裡的比眼見的更恐怖。看的見的會怕，就會想辦法解決，去改善。看不見的，魔鬼進去了還不知道，一直在做魔鬼的事，卻以為是神的事。
*
耶穌在地上傳道3年的後期，道理越講越深，有一次直接告訴跟隨自己的信徒，他們聽不進某些道理，正是因為他們的內心深處順從了魔鬼的聲音，而不願意順服耶穌的聲音。主耶穌這話講得很深，直接與人心的深處對話，但信徒聽不懂，認為自己是亞伯拉罕的子孫，反過來罵耶穌才是被鬼附的。
(約 8:31-32,和合)耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
-耶穌說明信了他之後，對信徒來說，有這一項重要的真理-就是要保持遵守他的道，這樣最後才能得到真自由。但顯然信徒聽不下去，認為自己並沒有｢不自由｣啊，內心深處對耶穌這話產生了反感與排斥。雖然剛開始只是以｢談論道理｣的方式來拒絕這項真理，但當耶穌直指他們的內心深處順服了魔鬼的聲音，拒絕了神的聲音時，和歷史上所有的情況一樣，先知和選民間的衝突就產生了。當耶穌直接說，你們是出於你們的父-魔鬼，選民對耶穌的恨意就白熱化地顯現出來。耶穌這話是指在當下，這些信徒內心對真理的｢抉擇｣，也就是人心對真理的順從與否，並不是在講｢命定｣，並不是在說，這些信徒本來就命定是屬魔鬼的。耶穌是在說，他們當時內心並不願意順服耶穌所講的真理，因而產生了恨意，這是從魔鬼來的。
(約 8:43-48,和合) 你們為甚麼不明白我的話呢 (指 約8:31-32｢要常常遵守他的道｣這真理)？無非是因你們不能( 無法) 聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼 (主耶穌啊，你也太直白，這些是信徒耶)，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。(魔鬼本是大能的天使，牠對神是陽奉陰違，表面遵從，心裡卻是叛逆) 他說謊是出於自己(魔鬼的自由意志選擇犯罪) ；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父 (指信徒不願真誠從內心去順服真理，這其實正是魔鬼陽奉陰違悖逆模式再現)。
我將真理告訴你們(指 約8:31-32的真理)，你們就因此不信我 (本來信，當耶穌教導他們，他們就反感不願順從，無法再繼續信下去了)。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？(信徒罵耶穌是鬼附的，夠嗆吧)
-耶穌在此說明，信了他的信徒，在他們的裡面常常有兩種聲音，一是聖靈的聲音，二是魔鬼的聲音。保羅說，順從了誰，就是誰的奴僕。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
我認為，林挾制的事，正是在提醒全教會這件事。
安息日在梯間撞見林挾制，和她聊了幾句，帶了幾句話進去。告訴她，凡事不可再用過去的手段，要以她已經明白的道理去處理。
她以為能否通過受洗申請，是教牧說了算。我只說不是這樣，其他沒多說。她過去一直在社會救助體系的極少資源中求生存，所以其實是很敏感的。例如，她以為教牧是這裡有影響力的關鍵人，她知道在哪些人面前需要有｢好表現｣，哪些人不需要。有仇要報，也知道不可留把柄，會安排好回敬方式以免留了證據給自己找麻煩。上次梅蜀的事不是經文誤會那麼單純，而是她去別的教會被梅蜀撞見，後來教會裡大家知道她跑去其他教會的這事，而她認為是梅蜀掀了她的底，壞了她的名聲，這就又結下樑子，周三找到機會｢修理｣回來。
林挾制這些作為是過去多年的慣性。她的問題有些是出於魔鬼控制，有些卻仍是出於她自己。
她身上的鬼已經被趕出去了很多，神已經讓她減輕了許多魔鬼的控制，也回給她自己一些自主權。在一些簡單的道理上，其實她是可以明白的，神也讓她有決定權。但這些簡單能明白的道理，當她仍不願意順服，魔鬼的控制又加大；如果在這些神已經讓她明白的簡單道理上願意順服，魔鬼的控制就會更少，她的情況就會好轉。
誰在控管？神。
誰在決定？她自己。
這就是我希望能傳達給她的訊息。希望半年後，她能夠用她願意順服神的心志來說服職務會的疑慮。
如果林挾制的問題，真是神在教導全教會。那麼，她每次禱告是否又犯鬼，正是在告訴凡有耳的-鬼是否能進入信徒的規則。差別只在於，林挾制是顯性的，而信徒是隱性的。然而，隱性的比顯性的更可怕，靈裡的比眼見的更恐怖。看的見的會怕，就會想辦法解決，去改善。看不見的，魔鬼進去了還不知道，一直在做魔鬼的事，卻以為是神的事。
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耶穌在地上傳道3年的後期，道理越講越深，有一次直接告訴跟隨自己的信徒，他們聽不進某些道理，正是因為他們的內心深處順從了魔鬼的聲音，而不願意順服耶穌的聲音。主耶穌這話講得很深，直接與人心的深處對話，但信徒聽不懂，認為自己是亞伯拉罕的子孫，反過來罵耶穌才是被鬼附的。
(約 8:31-32,和合)耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
-耶穌說明信了他之後，對信徒來說，有這一項重要的真理-就是要保持遵守他的道，這樣最後才能得到真自由。但顯然信徒聽不下去，認為自己並沒有｢不自由｣啊，內心深處對耶穌這話產生了反感與排斥。雖然剛開始只是以｢談論道理｣的方式來拒絕這項真理，但當耶穌直指他們的內心深處順服了魔鬼的聲音，拒絕了神的聲音時，和歷史上所有的情況一樣，先知和選民間的衝突就產生了。當耶穌直接說，你們是出於你們的父-魔鬼，選民對耶穌的恨意就白熱化地顯現出來。耶穌這話是指在當下，這些信徒內心對真理的｢抉擇｣，也就是人心對真理的順從與否，並不是在講｢命定｣，並不是在說，這些信徒本來就命定是屬魔鬼的。耶穌是在說，他們當時內心並不願意順服耶穌所講的真理，因而產生了恨意，這是從魔鬼來的。
(約 8:43-48,和合) 你們為甚麼不明白我的話呢 (指 約8:31-32｢要常常遵守他的道｣這真理)？無非是因你們不能( 無法) 聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼 (主耶穌啊，你也太直白，這些是信徒耶)，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。(魔鬼本是大能的天使，牠對神是陽奉陰違，表面遵從，心裡卻是叛逆) 他說謊是出於自己(魔鬼的自由意志選擇犯罪) ；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父 (指信徒不願真誠從內心去順服真理，這其實正是魔鬼陽奉陰違悖逆模式再現)。
我將真理告訴你們(指 約8:31-32的真理)，你們就因此不信我 (本來信，當耶穌教導他們，他們就反感不願順從，無法再繼續信下去了)。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？(信徒罵耶穌是鬼附的，夠嗆吧)
-耶穌在此說明，信了他的信徒，在他們的裡面常常有兩種聲音，一是聖靈的聲音，二是魔鬼的聲音。保羅說，順從了誰，就是誰的奴僕。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
我認為，林挾制的事，正是在提醒全教會這件事。
教會不應該接受這種人？
教會不應該接受這種人？
Q：
我又撞牆了！拜託請問：執事今講到這段，
馬太福音5:23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
馬太福音5:24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
我就是害怕慕道者林受峽對我言語暴力的攻擊，到昨天傍晚還是一樣。如果是這樣，那是否就表示，主的意思是：當林受峽在XX教會洗禮的那天，不僅是我不參加晚上的聚會(那就像為了她而有的｢趕鬼聚會｣)，而更就是我該離開XX教會的日子了？
因為我對自己真理沒信心，我的靈性太脆弱，我才脫離撒旦的控制不到二年，我沒有力量對抗常常要攻擊別人而被撒旦控制的｢未來姐妹｣。
所以，若是主的旨意要讓她受浸 (而非有人執意介入要讓她洗禮)。這是否也就表示主必對我的去向有其他的安排(離開林受峽所在的XX教會)，我可以用這樣的邏輯思考嗎？
A：
林受峽有林受峽的問題，你有你的問題。
林受峽被魔鬼挾制，也被她原有習慣的罪性挾制，經常做出出於魔鬼的舉動。然而當她痛苦時，呼求神的名，神願意憐憫她，接納她，這是神的寬容。
同樣，你有你的壞脾氣，爭強好鬥的性格，這也是出於魔鬼，你也一樣有許多過去已經習慣順服魔鬼，而至今仍然擺脫不了的罪性，經常順服那屬於魔鬼的情慾，暴怒，爭競。但當你願意禱告求憐憫，呼求真神的名，神就暫時不看你邪惡的地方，把你收進祂的教會，受祂的保護，緩解你的痛苦。
在神面前，你和林受峽一樣糟糕。
神怎麼願意憐憫接納你，也怎麼願意憐憫接納林受峽。只是你們的問題點不一樣，不是誰比較好的問題，而是｢神願意｣憐憫的問題。在神的天平上，你們都是習慣順服情慾和順服出於魔鬼的惡念的。然而，神怎麼憐憫你，也就怎麼憐憫她。神是她的主人，不是你。你如果覺得神應該把她趕離教會，那麼神若依照同樣的標準，也必定把你趕出教會。
事實上，你的表現比她還糟。因為你已受洗兩年，也受了聖靈得到聖靈的澆灌，領受的恩典比林受峽多的太多了。而林受峽還沒受洗，也還沒有聖靈。在恩典的天平上，你從神所受的憐憫和恩典比她多太多了，結果你的果子是甚麼？期待神把她趕走，免得煩了你的｢清靜｣。你說自己太脆弱，所以她若受洗你就只有離開，竟然還用楚楚可憐地姿態來詢問道理 - 這是不是主耶穌的旨意呢？這顯示你一點也不脆弱，反而是非常霸道，自我中心，排擠任何你不喜歡的人，即使是比你軟弱的人，無論是同靈還是慕道者。
教會是大醫院，要救各樣的人。神救了你，還沒治療完成呢，你卻已經在排擠其他受重傷送到醫院來急救的人了，為什麼？礙你的眼，不與你相合，抓著她犯鬼就認為她好髒，太嚴重，會罵人。這樣的人怎麼配來這醫院呢！神沒有嫌你，你倒嫌棄起祂憐憫的人了。
醫院是神的，你只是病人，而且只是剛被急救完成的病人，老毛病壞習慣還是一身呢，不感謝醫院老闆收留你就算了，不以老闆的慈愛心情去幫忙後進的重症患者就算了，還嫌老闆怎麼把這麼污穢嚴重的病人送進來救。你的這種心，難道會是出於神的嗎？
每次聚會，傳道出於憐憫主動去幫她按手趕鬼，事實上鬼也出去了不少隻，看看你怎麼說？聚會都快成了｢趕鬼聚會｣了。
她若通過受洗申請，就是｢有心人｣以人意執意介入？你的意思就是：神的意思是不希望她受洗？如果職務會照神的意思不讓她受洗，這樣你才願意繼續留在這教會。當傳道期望職務會能通過她的受洗申請，這就是不順服聖靈｢人意的｣執意介入？一旦通過，那麼｢主的旨意｣就是要你離開這教會，對你另有更好的安排？
你好意思問，我真的都不好意思回答了。你老是掛在嘴邊的｢神感動你｣如何如何，我卻一點無法說｢阿們｣。神的旨意並不是像你自以為的那樣，神的旨意都在聖經裡，敬神愛人的一貫原則裡。你對林受峽的態度和對應方式，完全背離聖經的重要原則，一點不是神的旨意，而是你自己的私意。
*
(太 18:23-35,和合) 天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。
*
(太 7:2,和合)因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
-你怎麼評論林受峽，神就會用你的標準評論你。你用甚麼標準去對待林受峽，神必用同樣的標準對待你。
*
(雅 2:13,和合)因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；
Q：
我又撞牆了！拜託請問：執事今講到這段，
馬太福音5:23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
馬太福音5:24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
我就是害怕慕道者林受峽對我言語暴力的攻擊，到昨天傍晚還是一樣。如果是這樣，那是否就表示，主的意思是：當林受峽在XX教會洗禮的那天，不僅是我不參加晚上的聚會(那就像為了她而有的｢趕鬼聚會｣)，而更就是我該離開XX教會的日子了？
因為我對自己真理沒信心，我的靈性太脆弱，我才脫離撒旦的控制不到二年，我沒有力量對抗常常要攻擊別人而被撒旦控制的｢未來姐妹｣。
所以，若是主的旨意要讓她受浸 (而非有人執意介入要讓她洗禮)。這是否也就表示主必對我的去向有其他的安排(離開林受峽所在的XX教會)，我可以用這樣的邏輯思考嗎？
A：
林受峽有林受峽的問題，你有你的問題。
林受峽被魔鬼挾制，也被她原有習慣的罪性挾制，經常做出出於魔鬼的舉動。然而當她痛苦時，呼求神的名，神願意憐憫她，接納她，這是神的寬容。
同樣，你有你的壞脾氣，爭強好鬥的性格，這也是出於魔鬼，你也一樣有許多過去已經習慣順服魔鬼，而至今仍然擺脫不了的罪性，經常順服那屬於魔鬼的情慾，暴怒，爭競。但當你願意禱告求憐憫，呼求真神的名，神就暫時不看你邪惡的地方，把你收進祂的教會，受祂的保護，緩解你的痛苦。
在神面前，你和林受峽一樣糟糕。
神怎麼願意憐憫接納你，也怎麼願意憐憫接納林受峽。只是你們的問題點不一樣，不是誰比較好的問題，而是｢神願意｣憐憫的問題。在神的天平上，你們都是習慣順服情慾和順服出於魔鬼的惡念的。然而，神怎麼憐憫你，也就怎麼憐憫她。神是她的主人，不是你。你如果覺得神應該把她趕離教會，那麼神若依照同樣的標準，也必定把你趕出教會。
事實上，你的表現比她還糟。因為你已受洗兩年，也受了聖靈得到聖靈的澆灌，領受的恩典比林受峽多的太多了。而林受峽還沒受洗，也還沒有聖靈。在恩典的天平上，你從神所受的憐憫和恩典比她多太多了，結果你的果子是甚麼？期待神把她趕走，免得煩了你的｢清靜｣。你說自己太脆弱，所以她若受洗你就只有離開，竟然還用楚楚可憐地姿態來詢問道理 - 這是不是主耶穌的旨意呢？這顯示你一點也不脆弱，反而是非常霸道，自我中心，排擠任何你不喜歡的人，即使是比你軟弱的人，無論是同靈還是慕道者。
教會是大醫院，要救各樣的人。神救了你，還沒治療完成呢，你卻已經在排擠其他受重傷送到醫院來急救的人了，為什麼？礙你的眼，不與你相合，抓著她犯鬼就認為她好髒，太嚴重，會罵人。這樣的人怎麼配來這醫院呢！神沒有嫌你，你倒嫌棄起祂憐憫的人了。
醫院是神的，你只是病人，而且只是剛被急救完成的病人，老毛病壞習慣還是一身呢，不感謝醫院老闆收留你就算了，不以老闆的慈愛心情去幫忙後進的重症患者就算了，還嫌老闆怎麼把這麼污穢嚴重的病人送進來救。你的這種心，難道會是出於神的嗎？
每次聚會，傳道出於憐憫主動去幫她按手趕鬼，事實上鬼也出去了不少隻，看看你怎麼說？聚會都快成了｢趕鬼聚會｣了。
她若通過受洗申請，就是｢有心人｣以人意執意介入？你的意思就是：神的意思是不希望她受洗？如果職務會照神的意思不讓她受洗，這樣你才願意繼續留在這教會。當傳道期望職務會能通過她的受洗申請，這就是不順服聖靈｢人意的｣執意介入？一旦通過，那麼｢主的旨意｣就是要你離開這教會，對你另有更好的安排？
你好意思問，我真的都不好意思回答了。你老是掛在嘴邊的｢神感動你｣如何如何，我卻一點無法說｢阿們｣。神的旨意並不是像你自以為的那樣，神的旨意都在聖經裡，敬神愛人的一貫原則裡。你對林受峽的態度和對應方式，完全背離聖經的重要原則，一點不是神的旨意，而是你自己的私意。
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(太 18:23-35,和合) 天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。
*
(太 7:2,和合)因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
-你怎麼評論林受峽，神就會用你的標準評論你。你用甚麼標準去對待林受峽，神必用同樣的標準對待你。
*
(雅 2:13,和合)因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；
2019/04/24
結出果子來，與悔改的心相稱
結出果子來，與悔改的心相稱
A：
當你打1999想藉公權力去整對方，想一想那時的自己，內心中裝滿的，是甚麼？那會是出於神的嗎？
(太 5:38-39,和合)你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
(太 11:29,新漢語)你們要負起我的軛，向我學習，因為我內心溫和謙卑；這樣你們就可給自己找到安息。
主耶穌講的很清楚，你並沒有聽從他，而且不只一次了。三年將到，神對你的要求將不同，這樣下去，祂出手管教的力道也將會不同。
這些話其實應該是您自己在禱告中就要自己省察而就要明白的。
這是你的十字架，你不誠實背起來，就不可能被聖靈改變。道理不一定要懂得很多，知道一個，能去努力做到一個，就是真門徒了。
Q：嗯知道了！我的火爆脾氣確實是我很大的十架！還有半年就滿3年了，短短半年要怎麼改掉火爆壞脾氣呀！該怎麼辦啊？
A：
靠著你求到的聖靈啊。
求聖靈的目的，就是給你禱告用的，為了讓你每天能從禱告中得到天上來能力，以致可以去行出你所聽見的真理。神賜聖靈給人，就是為了幫助信徒脫去舊人用的。不然這麼強調｢求聖靈｣是要幹嘛？
所以我才一直強調｢每天有紀律、固定的禱告｣的重要。每天還沒出門前，就要禱告足了，因為你不知道今天會遇著什麼事。而那些事正是神允許，從神來的試驗和考試。道理知道歸知道，若沒有從天上來的能力，根本順服不下去，情況一來立刻破功，還是用舊我去處理，脾氣照發，惡言亂噴，在這種關鍵時刻，才是人的真面目啊，信耶穌要改變的就是這個被神逼出來的原形啊。若只是穿得乾乾淨淨，坐在會堂裡虔誠似的聽講道，會後和大家客客氣氣的聊聊天，而不在真實的生活中去面對真實的自己，改掉舊我的習氣，這樣的話，聖經道理就像文人雅士的時尚空談，無法潔淨人。真理不是拿來談的，而是拿來自潔得生命的。
*
和你提｢三年｣，不是說你三年一到就自然能改過來，屬靈生命不是比年資，而是看個人在神面前的誠實與努力。聖經中很多地方提到三年，教會聖工也常有三年的慣例。和您提到｢三年｣，主要是提醒您，神對三年的信徒就不是那麼寬鬆了，神的管教有時會讓人很痛苦，明明可以平靜的學習，按部就班地漸漸長大，何必選擇痛苦的道路呢。
(利 19:23,和合)你們到了迦南地(真教會)，栽種各樣結果子的樹木(就是信徒自己栽培自己)，就要以所結的果子如未受割禮的一樣(三年之內，信徒這土地因為過去的積習還無法立刻是潔淨的)。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
-初信這段時間內，這信徒所出的，即所言所思所行，還無法是潔淨的果子，因為土地裡還有污穢，就是這信徒裡面還有太多舊思維，舊習氣，惡習慣。在這段時間內他需要做的是努力去潔淨土地，也就是要開始學習，任何事都要以真理為標準，去重新建立符合神聖潔的價值觀，思維，行為模式，這就是在潔淨土地，也就是自潔。沒有潔淨的土地在先，是不可能結出為神所悅納的聖潔的果實的。
(利 19:24-25,和合)但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。
如果這信徒受洗後向神誠實，照耶穌所教的方法和道理，實實在在地去生活，行事為人，那麼，最快第四年就能有聖靈的果子。這樣的信徒不可自滿，要知道在自己身上的改變是出於聖靈的幫助，將成果當作初熟果子獻給神，也就是要有感謝的心。態度正確，認知清楚，謙卑柔和，神就將你獻上好行為的果子反而又賜給你，你吃了這自己獻上的聖潔果子，就越發蒙祝福、得力量，就能結出更多的果子，進到完全的地步。
*
再來看看主耶穌所講，與上述經文相吻合的話。
(路 13:6-9,和合) 一個人(神)有一棵無花果樹(該結果子的信徒)栽在葡萄園裡(真教會裡)。他(神)來到樹前找果子，卻找不著。 就對管園的(耶穌)說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！ 管園的說(耶穌求情)：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。(耶穌會想辦法提醒信徒，教導信徒，要他歸正結出果子來，但機會是有限的，耶穌雖有憐憫，但神是公正不阿的)
(約 15:1-2,和合)我(耶穌)是真葡萄樹，我父(神)是栽培的人。 凡屬我(耶穌)不結果子的枝子，他(神)就剪去(幾次機會之後還是老樣子，神最後會放棄)；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
(路 8:18,和合) 所以，你們應當小心怎樣聽(指聽道理)；因為凡有的，還要加給他(真有聖靈的果子的，會有更多)；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。 (明明沒有聖靈的果子，卻自欺欺人地自以為有，這種不誠實自潔耕種自己的，最後將一無所有)。
A：
當你打1999想藉公權力去整對方，想一想那時的自己，內心中裝滿的，是甚麼？那會是出於神的嗎？
(太 5:38-39,和合)你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
(太 11:29,新漢語)你們要負起我的軛，向我學習，因為我內心溫和謙卑；這樣你們就可給自己找到安息。
主耶穌講的很清楚，你並沒有聽從他，而且不只一次了。三年將到，神對你的要求將不同，這樣下去，祂出手管教的力道也將會不同。
這些話其實應該是您自己在禱告中就要自己省察而就要明白的。
這是你的十字架，你不誠實背起來，就不可能被聖靈改變。道理不一定要懂得很多，知道一個，能去努力做到一個，就是真門徒了。
Q：嗯知道了！我的火爆脾氣確實是我很大的十架！還有半年就滿3年了，短短半年要怎麼改掉火爆壞脾氣呀！該怎麼辦啊？
A：
靠著你求到的聖靈啊。
求聖靈的目的，就是給你禱告用的，為了讓你每天能從禱告中得到天上來能力，以致可以去行出你所聽見的真理。神賜聖靈給人，就是為了幫助信徒脫去舊人用的。不然這麼強調｢求聖靈｣是要幹嘛？
所以我才一直強調｢每天有紀律、固定的禱告｣的重要。每天還沒出門前，就要禱告足了，因為你不知道今天會遇著什麼事。而那些事正是神允許，從神來的試驗和考試。道理知道歸知道，若沒有從天上來的能力，根本順服不下去，情況一來立刻破功，還是用舊我去處理，脾氣照發，惡言亂噴，在這種關鍵時刻，才是人的真面目啊，信耶穌要改變的就是這個被神逼出來的原形啊。若只是穿得乾乾淨淨，坐在會堂裡虔誠似的聽講道，會後和大家客客氣氣的聊聊天，而不在真實的生活中去面對真實的自己，改掉舊我的習氣，這樣的話，聖經道理就像文人雅士的時尚空談，無法潔淨人。真理不是拿來談的，而是拿來自潔得生命的。
*
和你提｢三年｣，不是說你三年一到就自然能改過來，屬靈生命不是比年資，而是看個人在神面前的誠實與努力。聖經中很多地方提到三年，教會聖工也常有三年的慣例。和您提到｢三年｣，主要是提醒您，神對三年的信徒就不是那麼寬鬆了，神的管教有時會讓人很痛苦，明明可以平靜的學習，按部就班地漸漸長大，何必選擇痛苦的道路呢。
(利 19:23,和合)你們到了迦南地(真教會)，栽種各樣結果子的樹木(就是信徒自己栽培自己)，就要以所結的果子如未受割禮的一樣(三年之內，信徒這土地因為過去的積習還無法立刻是潔淨的)。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
-初信這段時間內，這信徒所出的，即所言所思所行，還無法是潔淨的果子，因為土地裡還有污穢，就是這信徒裡面還有太多舊思維，舊習氣，惡習慣。在這段時間內他需要做的是努力去潔淨土地，也就是要開始學習，任何事都要以真理為標準，去重新建立符合神聖潔的價值觀，思維，行為模式，這就是在潔淨土地，也就是自潔。沒有潔淨的土地在先，是不可能結出為神所悅納的聖潔的果實的。
(利 19:24-25,和合)但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。
如果這信徒受洗後向神誠實，照耶穌所教的方法和道理，實實在在地去生活，行事為人，那麼，最快第四年就能有聖靈的果子。這樣的信徒不可自滿，要知道在自己身上的改變是出於聖靈的幫助，將成果當作初熟果子獻給神，也就是要有感謝的心。態度正確，認知清楚，謙卑柔和，神就將你獻上好行為的果子反而又賜給你，你吃了這自己獻上的聖潔果子，就越發蒙祝福、得力量，就能結出更多的果子，進到完全的地步。
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再來看看主耶穌所講，與上述經文相吻合的話。
(路 13:6-9,和合) 一個人(神)有一棵無花果樹(該結果子的信徒)栽在葡萄園裡(真教會裡)。他(神)來到樹前找果子，卻找不著。 就對管園的(耶穌)說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！ 管園的說(耶穌求情)：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。(耶穌會想辦法提醒信徒，教導信徒，要他歸正結出果子來，但機會是有限的，耶穌雖有憐憫，但神是公正不阿的)
(約 15:1-2,和合)我(耶穌)是真葡萄樹，我父(神)是栽培的人。 凡屬我(耶穌)不結果子的枝子，他(神)就剪去(幾次機會之後還是老樣子，神最後會放棄)；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
(路 8:18,和合) 所以，你們應當小心怎樣聽(指聽道理)；因為凡有的，還要加給他(真有聖靈的果子的，會有更多)；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。 (明明沒有聖靈的果子，卻自欺欺人地自以為有，這種不誠實自潔耕種自己的，最後將一無所有)。
2019/04/19
巴黎聖母院大火？
Q：巴黎聖母院大火？
分享白建清神父對「著火」做一針見血的分析
2019年4月15日凌晨，巴黎聖母院著火了。這座始建於1163年，於1345年完工的哥特式建築不僅是巴黎天主教教友心中的聖地，更是整個法國的象徵，也是世界文化非常重要的組成之一。然而，熊熊的大火卻在瞬間吞噬了這座具有800餘年歷史的頂部，鐘樓在全世界人的眼前，墜毀了。
一時間，整個法國人的靈魂被牽動了，人們紛紛走上街頭祈禱，醒思，哀嘆，惋惜。世界各地，從每一位基督徒到羅馬教宗，從普通人到各國總統都紛紛表達自己的牽掛。法國總統馬克龍在講話中提到：我們會重建巴黎聖母院，因為這是法國人的期待，是我們的歷史責任，是我們的命運。
每一件事的發生，在人看來，常常是意外，也有其觸動的原因，然而，我們基督徒卻從所發生的事件中，辨析聆聽主耶穌基督對我們的靈魂講話。在普世教會慶祝主耶穌基督的苦難、死亡和復活的聖周，法國巴黎聖母院的大火更有「靈修的意義」。
法國本來稱為「教會的長女」，是一個信仰濃厚，聖人輩出的有信仰的國家。在教會的發展中，以及在傳揚福音上，法國不僅派遣了許多聖善而博學的福傳者到世界各地，而且在人力物力上更是積極努力。然而，自從法國大革命後，本來信仰天主的人們卻開始拋棄天主，追求所謂的「自由」，「使自己成為不是自己的他人」！離開了天主，俗化了神職人員，砸碎了聖像，放棄了成聖之道……法國的精神消失了，法國的活力缺少了，法國成了不見天主的「自由國度」！
今天，整個法國就是一座「博物館」---回憶歷史，迷茫現在，不知未來。
古老而美麗的聖堂老態龍鍾，如果不是來自世界各地的遊客，聖堂內幾乎沒有人在祈禱。就是舉世聞名的巴黎聖母院內，常常是遊人如織，然而，當地人卻在法國大餐和優雅的音樂中悠悠度日。不僅教會缺少信仰活力，缺失生命力，萎縮在社會的不起眼的角落里，而且整個法國社會也是拒絕新生命，崇尚享受。
一片土地，如果不播種善用，其它植物就會蓬勃成長。隨著穆斯林人口的飛速增長，不遠的將來，整個法國的聖堂，如果不是因為太老或者意外而消失，就將會被「改造」成清真寺或者其它用地。
人如果不想做自己的了，就會變得面目全非，人不像人，自己最寶貴的遺產也會揮霍或被奪去。
在大火中燒毀的巴黎聖母院鐘樓，既是一個「驚醒」，也是一個「呼喚」：
「驚醒」缺乏生命力，缺少天主的法國基督徒，有一天將像莊嚴神聖的聖堂一樣，在意想不到中突然著火，燒毀，消失；
「呼喚」法國基督徒更新生命，回歸天主，重建信仰和聖堂，重新走在跟隨真道，追求永生的大道上。
巴黎聖母院的大火，也是對整個教會和世界人民的「驚醒」和「呼喚」：
在許多地方，教會也幾乎成了「有名但衰老」的博物館，有些年輕的教會卻故步自封，未老先衰，他們的存在和周圍人，以及整個社會沒有多少關係，他們只專注於自己「硬件」的建設和發展，忽視了自己的精神和對周圍人的愛德責任。這種教會和基督徒，遲早會被一種「無名的火」點燃。
正如梅瑟在埃及曠野中看到了在大火中焚而不毀的荊棘之後，得到了天主的召叫，開始了新生活，新使命，巴黎聖母院的大火，我們每個人生命的不同的「火」，也是天主在召叫我們，驚醒我們，呼喊我們更新信仰，開始新生命，珍惜自己的傳統和文化，跟隨天主子耶穌基督聖化自己，熱情生活，愛護近人，福傳普世。
教會的四旬期就是反省生活，抖落塵埃，跟隨耶穌，更新生命，逾越困難，重新開始的神聖時期。生命中每個時期的不同的「火」，看似毀壞了我們的「寶貝」，卻是我們「浴火重生」的機會。
經過苦難、死亡和復活的天主子耶穌基督，以聖神的「愛火」更新了我們人類，更新了整個世界。但願法國教會、普世教會，每一位基督徒，以及整個人類都能「重建巴黎聖母院」，重建教會在世人心目中的形象，重建我們每一位基督徒在家庭、社會和世界上的充滿福音精神和喜樂的新人。
A：
基督耶穌信仰的目的是-不朽壞的生命；
達成目的的條件是-聖潔；
鍛鍊聖潔的方法是-真理；
行出真理的幫助是-聖靈；
不能朽壞生命的種子生發於-受洗。
(約 4:24,新漢語) 神是靈，敬拜的人必須以靈以真理來敬拜。」
-以靈，靠著聖靈。
分享白建清神父對「著火」做一針見血的分析
2019年4月15日凌晨，巴黎聖母院著火了。這座始建於1163年，於1345年完工的哥特式建築不僅是巴黎天主教教友心中的聖地，更是整個法國的象徵，也是世界文化非常重要的組成之一。然而，熊熊的大火卻在瞬間吞噬了這座具有800餘年歷史的頂部，鐘樓在全世界人的眼前，墜毀了。
一時間，整個法國人的靈魂被牽動了，人們紛紛走上街頭祈禱，醒思，哀嘆，惋惜。世界各地，從每一位基督徒到羅馬教宗，從普通人到各國總統都紛紛表達自己的牽掛。法國總統馬克龍在講話中提到：我們會重建巴黎聖母院，因為這是法國人的期待，是我們的歷史責任，是我們的命運。
每一件事的發生，在人看來，常常是意外，也有其觸動的原因，然而，我們基督徒卻從所發生的事件中，辨析聆聽主耶穌基督對我們的靈魂講話。在普世教會慶祝主耶穌基督的苦難、死亡和復活的聖周，法國巴黎聖母院的大火更有「靈修的意義」。
法國本來稱為「教會的長女」，是一個信仰濃厚，聖人輩出的有信仰的國家。在教會的發展中，以及在傳揚福音上，法國不僅派遣了許多聖善而博學的福傳者到世界各地，而且在人力物力上更是積極努力。然而，自從法國大革命後，本來信仰天主的人們卻開始拋棄天主，追求所謂的「自由」，「使自己成為不是自己的他人」！離開了天主，俗化了神職人員，砸碎了聖像，放棄了成聖之道……法國的精神消失了，法國的活力缺少了，法國成了不見天主的「自由國度」！
今天，整個法國就是一座「博物館」---回憶歷史，迷茫現在，不知未來。
古老而美麗的聖堂老態龍鍾，如果不是來自世界各地的遊客，聖堂內幾乎沒有人在祈禱。就是舉世聞名的巴黎聖母院內，常常是遊人如織，然而，當地人卻在法國大餐和優雅的音樂中悠悠度日。不僅教會缺少信仰活力，缺失生命力，萎縮在社會的不起眼的角落里，而且整個法國社會也是拒絕新生命，崇尚享受。
一片土地，如果不播種善用，其它植物就會蓬勃成長。隨著穆斯林人口的飛速增長，不遠的將來，整個法國的聖堂，如果不是因為太老或者意外而消失，就將會被「改造」成清真寺或者其它用地。
人如果不想做自己的了，就會變得面目全非，人不像人，自己最寶貴的遺產也會揮霍或被奪去。
在大火中燒毀的巴黎聖母院鐘樓，既是一個「驚醒」，也是一個「呼喚」：
「驚醒」缺乏生命力，缺少天主的法國基督徒，有一天將像莊嚴神聖的聖堂一樣，在意想不到中突然著火，燒毀，消失；
「呼喚」法國基督徒更新生命，回歸天主，重建信仰和聖堂，重新走在跟隨真道，追求永生的大道上。
巴黎聖母院的大火，也是對整個教會和世界人民的「驚醒」和「呼喚」：
在許多地方，教會也幾乎成了「有名但衰老」的博物館，有些年輕的教會卻故步自封，未老先衰，他們的存在和周圍人，以及整個社會沒有多少關係，他們只專注於自己「硬件」的建設和發展，忽視了自己的精神和對周圍人的愛德責任。這種教會和基督徒，遲早會被一種「無名的火」點燃。
正如梅瑟在埃及曠野中看到了在大火中焚而不毀的荊棘之後，得到了天主的召叫，開始了新生活，新使命，巴黎聖母院的大火，我們每個人生命的不同的「火」，也是天主在召叫我們，驚醒我們，呼喊我們更新信仰，開始新生命，珍惜自己的傳統和文化，跟隨天主子耶穌基督聖化自己，熱情生活，愛護近人，福傳普世。
教會的四旬期就是反省生活，抖落塵埃，跟隨耶穌，更新生命，逾越困難，重新開始的神聖時期。生命中每個時期的不同的「火」，看似毀壞了我們的「寶貝」，卻是我們「浴火重生」的機會。
經過苦難、死亡和復活的天主子耶穌基督，以聖神的「愛火」更新了我們人類，更新了整個世界。但願法國教會、普世教會，每一位基督徒，以及整個人類都能「重建巴黎聖母院」，重建教會在世人心目中的形象，重建我們每一位基督徒在家庭、社會和世界上的充滿福音精神和喜樂的新人。
A：
基督耶穌信仰的目的是-不朽壞的生命；
達成目的的條件是-聖潔；
鍛鍊聖潔的方法是-真理；
行出真理的幫助是-聖靈；
不能朽壞生命的種子生發於-受洗。
(約 4:24,新漢語) 神是靈，敬拜的人必須以靈以真理來敬拜。」
-以靈，靠著聖靈。
-以真理，按著真理。指行事為人心思意念都追求符合道理。
這樣敬虔生活，待人接物，就是神要的｢敬拜｣了。
*
(約 4:20-23,和合)我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。
這樣敬虔生活，待人接物，就是神要的｢敬拜｣了。
*
(約 4:20-23,和合)我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。
耶穌說：...時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。...時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
聖母院，與基督耶穌的信仰無關，與神的救恩無關，充其量只是一項珍貴的文化資產。文化資產，哲學神學，即使發人省思，若無法使人在神面前清淨潔白，毫無用處。
聖母院，與基督耶穌的信仰無關，與神的救恩無關，充其量只是一項珍貴的文化資產。文化資產，哲學神學，即使發人省思，若無法使人在神面前清淨潔白，毫無用處。
即使是真耶穌教會的會堂本身，也不能使人成聖。重點不在於在｢哪裡｣參加宗教儀式，敬拜的真意是-在神面前有符合真理之義與聖潔的行事為人。
主耶穌親自解釋了，甚麼是敬拜？
(約 4:23,新漢語) 但時候將到，現在就是了，真誠敬拜的人要以靈以真理敬拜父，因為父正尋找這樣敬拜他的人。
主耶穌親自解釋了，甚麼是敬拜？
(約 4:23,新漢語) 但時候將到，現在就是了，真誠敬拜的人要以靈以真理敬拜父，因為父正尋找這樣敬拜他的人。
紀念主的死？
Q：紀念主的死？
與您分享
在最後晚餐的筵席中，耶穌『拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』（路 22:19)
什麼是紀念主? 人們可能以為，紀念主就是在参加彌撒聖祭時默想著主怎樣道成肉身、從天降下，生在馬槽裡，怎樣經過加里肋亞，怎樣受人的辱罵，怎樣為我們被出賣被捆綁，為我們受鞭打，又怎樣為我們被釘在十字架上，忍受人所不能忍受的痛苦，擔當我們的罪惡，代替我們受了罪的審判。不僅如此，還要默念主怎樣為我們埋葬，為我們復活，為我們升天，並且差遣聖神降臨；有一天祂還要再來，提接我們，叫我們永遠與祂同在，享受祂在永遠裡的榮耀。然而，這單純只是宗教觀的默念，沒有啟示，更沒有耶穌要我們紀念祂的那份屬神的價值。
主並不是這樣說：你們要好好靜下心，來默念我。而主是說，『這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』又說，『這杯是用我為你們流出的血而立的新約。』所以，什麼是紀念主呢？聖經裡所說的紀念主，就是真實的把主的身體吃到裡面，把主的血喝到裡面，這才是紀念主。
有的人說，『我吃了一隻雞。』怎麼吃法呢？記得，雞若不死，不流血，就沒法子進到人裡面。主耶穌所以能進到我們裡面，就因祂藉著受死流血，作了我們的食物。所以，主是藉著死，把祂自己給了我們。祂若不死，不流血，祂就不能和我們發生關係，也就不是真實的進到我們裡面。祂所以能進到我們裡面，是因祂被殺、流血，成為可吃的、可喝的。主的肉和主的血所成功的，是我們的分。我們這樣信，這樣接受，祂就藉著聖神進到我們裡面，在我們裡面與我們聯合，我們也在祂裡面與祂聯合。所以，吃主的肉，喝主的血，就是接受主自己，也就是把主接受到我們裡面，作我們的享受，作我們裡面的生命，作我們的食物。這就叫作吃主的肉，喝主的血。
聖經說到，我們擘餅的時候，是吃主的筵席（格前 10:21）是主給我們享受。主的筵席桌子上的東西乃是祂的自己。紀念主是來到主的桌前，所有的人赴筵席時，定規是吃吃喝喝。所以，我們若懂得什麼叫作紀念主，我們就能拍著胸脯說，吃飽了，喝足了。人問我們吃什麼，喝什麼，我們就能痛快的說，吃主耶穌，喝主耶穌。我們在裡面接受祂，祂就在我們裡面滋潤我們的生命、力量，使我們能愛所不能愛的，作所不能作的，是我們所不能是的，叫我們能活我們所不能活的。在這一週，祂消化在我們裡面，作我們的一切，使我們喜樂、滿足；這就是享受基督，這才是『紀念』主。
A：
｢聖神｣是天主教的用語。
主給我們｢享受｣，是聚會所的常用語。
他們講的｢聖餐｣道理，都不對。
*
｢紀念｣主死，是｢記住｣，｢思想｣，｢效法｣-他為我死。而且是活活被折磨至死。
為什麼要記住這件事？神要我們每次領聖餐時，檢討自己是否有勇敢誠實地把自己的罪惡、情慾，汙穢的心思，不符合道理的性情，全都｢釘死｣，像耶穌那樣，全部釘到十字架上去。
在這些邪情私慾上真死了，將來才能像耶穌那樣復活得榮耀。
如果不能死，將來就沒有榮耀的復活，就還是原來那個我，將來復活就是被定罪的份了。
(約 5:28-29,和合)你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
(但 12:2-3,和合)睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
死，很重要。因為｢真死｣了，才能｢真復活｣。
耶穌死了，是為了讓我們可以得生命。怎麼得？勇敢地面對自己的邪情私慾，靠著聖靈治死他們，這樣最後就可以得永生。
領聖餐前，要問自己，到底自己是否在罪上死了，像耶穌那樣。如果沒有，將來怎麼復活得榮耀呢？要這樣去省察自己，立志背起自己的十字架(就是自己的邪情私慾，壞習慣，壞脾氣) 跟隨他(釘到十字架上)，誠實地｢思想｣到底自己的這些惡習俗汙死了沒？有，感恩領受聖肉聖血，那真會成為我們｢出埃及｣的屬靈力量。
要這樣去領聖餐：誠實地去問自己，｢死了沒｣？我能領聖餐，就是有人死了，誰？神的羔羊。他不死，沒有聖肉，沒有聯合，我們就沒有力量出埃及。給你聖肉吃，就是期望你能離開淫亂的巴比倫。所以，領聖餐，口裡嚼著為你死的耶穌的肉，喝著為你死的耶穌的血，心中還在戀慕世界，還在邪情私慾，吃的下去嗎？人的裡面還充滿對世界的戀慕，還裝滿著俗污不潔，卻樣貌敬虔地吃喝著神付上重大代價才有的聖物，生命的真糧。然後說，啊，你看，我有領聖餐，我仍是聖潔的！這樣有死嗎？嘴裡吃著聖物，眼裡卻滿是淫色，這樣不按著｢記念主死｣的理，合宜地去領受聖餐，就是褻瀆了聖物啊，就是舊約未自潔而參加聖會吃喝聖祭物啊。這在神面前是干犯了聖物而有褻瀆之罪的。所以聖經說，這樣沒有省察自己而去領受的，就是吃喝自己的罪了。
重點是甚麼？有沒有真實的聖潔，治死情慾的決心。
無論是舊約時代的以色列民，還是新約時代的聖徒，都一樣，耶穌語重深長地說了這樣的話。
(路 13:23-27,和合) 有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！
那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過(指領聖餐，分享聖會祭肉)，你也在我們的街上教訓過人(聚會聽道，節期在聖殿聽聖經教導)。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！
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在最後晚餐的筵席中，耶穌『拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』（路 22:19)
什麼是紀念主? 人們可能以為，紀念主就是在参加彌撒聖祭時默想著主怎樣道成肉身、從天降下，生在馬槽裡，怎樣經過加里肋亞，怎樣受人的辱罵，怎樣為我們被出賣被捆綁，為我們受鞭打，又怎樣為我們被釘在十字架上，忍受人所不能忍受的痛苦，擔當我們的罪惡，代替我們受了罪的審判。不僅如此，還要默念主怎樣為我們埋葬，為我們復活，為我們升天，並且差遣聖神降臨；有一天祂還要再來，提接我們，叫我們永遠與祂同在，享受祂在永遠裡的榮耀。然而，這單純只是宗教觀的默念，沒有啟示，更沒有耶穌要我們紀念祂的那份屬神的價值。
主並不是這樣說：你們要好好靜下心，來默念我。而主是說，『這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』又說，『這杯是用我為你們流出的血而立的新約。』所以，什麼是紀念主呢？聖經裡所說的紀念主，就是真實的把主的身體吃到裡面，把主的血喝到裡面，這才是紀念主。
有的人說，『我吃了一隻雞。』怎麼吃法呢？記得，雞若不死，不流血，就沒法子進到人裡面。主耶穌所以能進到我們裡面，就因祂藉著受死流血，作了我們的食物。所以，主是藉著死，把祂自己給了我們。祂若不死，不流血，祂就不能和我們發生關係，也就不是真實的進到我們裡面。祂所以能進到我們裡面，是因祂被殺、流血，成為可吃的、可喝的。主的肉和主的血所成功的，是我們的分。我們這樣信，這樣接受，祂就藉著聖神進到我們裡面，在我們裡面與我們聯合，我們也在祂裡面與祂聯合。所以，吃主的肉，喝主的血，就是接受主自己，也就是把主接受到我們裡面，作我們的享受，作我們裡面的生命，作我們的食物。這就叫作吃主的肉，喝主的血。
聖經說到，我們擘餅的時候，是吃主的筵席（格前 10:21）是主給我們享受。主的筵席桌子上的東西乃是祂的自己。紀念主是來到主的桌前，所有的人赴筵席時，定規是吃吃喝喝。所以，我們若懂得什麼叫作紀念主，我們就能拍著胸脯說，吃飽了，喝足了。人問我們吃什麼，喝什麼，我們就能痛快的說，吃主耶穌，喝主耶穌。我們在裡面接受祂，祂就在我們裡面滋潤我們的生命、力量，使我們能愛所不能愛的，作所不能作的，是我們所不能是的，叫我們能活我們所不能活的。在這一週，祂消化在我們裡面，作我們的一切，使我們喜樂、滿足；這就是享受基督，這才是『紀念』主。
A：
｢聖神｣是天主教的用語。
主給我們｢享受｣，是聚會所的常用語。
他們講的｢聖餐｣道理，都不對。
*
｢紀念｣主死，是｢記住｣，｢思想｣，｢效法｣-他為我死。而且是活活被折磨至死。
為什麼要記住這件事？神要我們每次領聖餐時，檢討自己是否有勇敢誠實地把自己的罪惡、情慾，汙穢的心思，不符合道理的性情，全都｢釘死｣，像耶穌那樣，全部釘到十字架上去。
在這些邪情私慾上真死了，將來才能像耶穌那樣復活得榮耀。
如果不能死，將來就沒有榮耀的復活，就還是原來那個我，將來復活就是被定罪的份了。
(約 5:28-29,和合)你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
(但 12:2-3,和合)睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
死，很重要。因為｢真死｣了，才能｢真復活｣。
耶穌死了，是為了讓我們可以得生命。怎麼得？勇敢地面對自己的邪情私慾，靠著聖靈治死他們，這樣最後就可以得永生。
領聖餐前，要問自己，到底自己是否在罪上死了，像耶穌那樣。如果沒有，將來怎麼復活得榮耀呢？要這樣去省察自己，立志背起自己的十字架(就是自己的邪情私慾，壞習慣，壞脾氣) 跟隨他(釘到十字架上)，誠實地｢思想｣到底自己的這些惡習俗汙死了沒？有，感恩領受聖肉聖血，那真會成為我們｢出埃及｣的屬靈力量。
要這樣去領聖餐：誠實地去問自己，｢死了沒｣？我能領聖餐，就是有人死了，誰？神的羔羊。他不死，沒有聖肉，沒有聯合，我們就沒有力量出埃及。給你聖肉吃，就是期望你能離開淫亂的巴比倫。所以，領聖餐，口裡嚼著為你死的耶穌的肉，喝著為你死的耶穌的血，心中還在戀慕世界，還在邪情私慾，吃的下去嗎？人的裡面還充滿對世界的戀慕，還裝滿著俗污不潔，卻樣貌敬虔地吃喝著神付上重大代價才有的聖物，生命的真糧。然後說，啊，你看，我有領聖餐，我仍是聖潔的！這樣有死嗎？嘴裡吃著聖物，眼裡卻滿是淫色，這樣不按著｢記念主死｣的理，合宜地去領受聖餐，就是褻瀆了聖物啊，就是舊約未自潔而參加聖會吃喝聖祭物啊。這在神面前是干犯了聖物而有褻瀆之罪的。所以聖經說，這樣沒有省察自己而去領受的，就是吃喝自己的罪了。
重點是甚麼？有沒有真實的聖潔，治死情慾的決心。
無論是舊約時代的以色列民，還是新約時代的聖徒，都一樣，耶穌語重深長地說了這樣的話。
(路 13:23-27,和合) 有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！
那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過(指領聖餐，分享聖會祭肉)，你也在我們的街上教訓過人(聚會聽道，節期在聖殿聽聖經教導)。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！
2019/04/01
栽於你產業的山上
主召平安，
這裡有一篇小弟大約3年前略述有關聖經中｢靈，魂，體｣的引子，有興趣的話慢慢接觸，不要心急。
https://calebsnotes.blogspot.com/2015/12/spiritsoulbody.html
裡面有有新約經文spirit，soul，body三方面的原文連結，你慢慢一看，就會發現，翻譯和合本的老外傳教士，沒真懂神救恩的原理，道德化了。有原文不保證甚麼，它不是關鍵，關鍵還是聖靈。否則，外教會的原文專家，考古博士可多了。其中，soul的連結有空多看，大輪廓漸漸就會出來。再次提醒，不要心急，求聖靈倒要心急。求到聖靈後的｢紮實的禱告生活｣才是更重要的。
為了你的永生要能完成，人無法只靠自己的意志力去完成，需要神的同在，隨時的幫助。所以人必須求得聖靈。為了能行出真理，結出義果的動機去求，用這個觀念去求聖靈，不只是求個｢憑據｣。
*
整本聖經，就是一部講神與人的故事，神費盡千辛萬苦，把泥土造的人，培養、淨化、更新、轉變成和祂一樣聖潔生命的曠世史詩。
神，就是園主。
世界，就是神的田地。
人，就是神的栽物。
(出 15:17-18,和合) 你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所。 耶和華必作王，直到永永遠遠！
(啟 19:6-8,和合) 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的神、全能者作王了。
我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。
世界的末了。
有義的果子的人，就是麥子。
沒有義的果子的，就是稗子。
一，生命的本質
神：(約4:2)神是靈(spirit)。
人：(創2:7)亞當成了有氣息的-活的魂(soul)。
生命的本質不一樣。
神愛人，要把祂聖潔的永生，想辦法放到軟弱又不夠潔淨的人裡面。祂期待人能夠和祂同享神的那種生命-永遠，公義，聖潔，慈愛，智慧，能力。地位比天使更崇高，智慧能力比天使更大。
祂的方法，就是透過生命的培養，淨化，改變與最後的結合，就像夫妻最後要結合成一體那樣，最後永不分離，不再是兩人個體，而是一個，神中有人，人中有神。即保羅在(林前6:17)所說的｢合為一靈｣。這件事將在大審判後，自潔成聖的聖徒，將與羔羊成婚，會完成生命工程轉變的最後階段，變成-神的生命。也就是我們常說的｢永生｣。
簡單地說，人在地上物質的生命，就是｢魂｣(soul)，裝在一個器皿中，這器皿就是物質的身體(flesh body)。受洗後。人裡面除了原來的soul，還有神的生命的小種子spirit，這種子雖小，裡面有神的基因。如果能培養起來，長大成熟，其智慧能力將遠遠超越soul。施洗約翰是地上最尊貴的soul，但受洗的聖徒有new spirit，就其本質和潛力而言，耶穌說，最小的new spirit比最大的soul還大。因為人一受耶穌的洗，就有了神的生命種子-new spirit。這大小是指著他的本質潛質而言，一個是地上物質層面的，一個是天上屬靈的層面的。石頭比鑽石，沒得比，不是好壞的問題，而是｢天限｣、｢本質｣的問題。
二，潔淨soul，培養spirit
不過，人從原本的soul，受洗得到spirit的種子，最後要讓它長大成像神那樣的spirit，並沒有那麼簡單。關鍵是，需要人｢自己的意願｣，這點，神不能勉強人，一勉強就違背神生命的｢完全自主｣的本質了。人遵行真理，遠離罪惡，其實並不是為了道德的目的，而是生命工程需要的目的，因為聖潔與義是sprirt能夠長大不夭折的必要條件，汙穢與罪不除淨，spirit就長不大，枯萎了，甚至死了，那受洗得到的永生的種子，就夭折了。這點，耶穌在(太13)有完整的說明。
除了spirit要長成，能表現出每一個人的個性，特質的soul，神也要保留下來。但是，soul是很軟弱的，所謂人的犯罪，就是這個soul犯的，soul決定去做惡或不做，行善或不行，耶穌的血要洗淨的，就是這個soul的罪。洗淨了，每個人的個性，特質，都被保留下來，卻不會帶有任何不好的缺點。
我們有生之年，就是在培養我們flesh body裡面的spirit，並且不斷地洗滌裡面的soul，｢神的生命｣和｢人的生命｣都在我們這個平凡的flesh body裡面培養著。我們此生的任務，就是洗淨soul，使spirit強健，而聖靈(holy spirit)是來幫助我們完成這兩件事的。
沒受洗，沒有new spirit；沒受聖靈，沒有天上來的水和幫助。光用地上的思維、觀念、道德，是沒有辦法培養另一種世界的生命的。這不是好壞的問題，還是一樣，本質的問題。
所以受洗受聖靈之所以重要，是本質的問題，並非觀念或想法的問題。但受洗受聖靈之後，其實生長之路才剛剛開始。就像鮭魚回鄉，漫漫歸鄉路，一路艱險，危機四伏，其實，真正能到達家鄉的並不多。耶穌說過，天國是努力進入的；又說，你們要進窄門，為什麼這樣說，因為努力堅持，往窄門走的人，很少。
三，潔淨的soul，像神的spirit，穿上不朽壞的spiritual body
最後，flesh body死了，配得那榮耀的人，其spirit，soul都被神收去，在樂園暫存，等候其他尚未完成生命工程的弟兄。但沒有到達神標準的人，其soul去了陰間，他的spirit沒有長成，夭折了。
末日，最後一號吹響，flesh body復起，成功的聖徒，其成熟的spirit與潔淨的soul進入flesh body，開始改變，漸漸從物質的，轉變成屬靈的。flesh body轉變成spiritual body，那時，新人才真正完成。有像神一樣的spirit，有保留人完美特質個性的soul，穿上永不朽壞的spiritual body，至此完整成型，救恩完成。人中有神，神中有人，神與人成為一靈，同享創世以來，神所本有的榮耀。
四，人子耶穌就是從soul努力邁向spirit成功的例證
神親自來到地上，成為人的樣式。就是soul在flesh body裡，完全和起初的亞當一樣，受人的限制，在軟弱的soul和flesh body中去努力趨向神的永生。
他示範了這救恩的方法- 開始，過程，並最後的結果。
1.保羅論耶穌生命的本質-從soul 到 holy spirit
(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身說 (flesh，物質的面向)，他是從大衛的後裔生的；按聖潔的靈說(G42，holy spirit)，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子。
-耶穌是大衛的後裔，這是從人的家譜來滿足神對亞伯拉罕的應許，對大衛的應許。這方面主要是給當時的猶太人做見證，要他們信從耶穌的指示，對摩西律法的解明，因為救恩要先傳給猶太人。從這點來看，人子耶穌只是和一般人一樣的soul，裝在一個flesh body裡。這樣一個完全和我們一樣有人的限制和軟弱的人，從猶太支派出來，但最後會質變成holy spirit，這方面就是要做萬族的生命源頭，萬人的救主。
-此節中｢聖潔的靈｣，其中，聖潔(G42)是指一個經過持續｢分別為聖｣的鍛鍊與過程，而最後達成的｢實質的｣聖潔，而這種聖潔的soul和spirit，最後回到在｢死而復活｣中質變了的flesh body，好像穿上了spiritual body一樣而完成了。這種在地上的flesh body中去潔淨soul，培養出像神的spirit，最後flesh body雖然在地上被冤殺而死，但死後的審判，神卻因他在地上時的義，仍公正地判他為義。按摩西律法，義人理當得生命及祝福，所以神使他復活了，要去承受神所賜的生命及福祉，他這一復活，質變了，flesh body轉變成了spiritual body，神在創世之初所要造的那個｢有神的形像和樣式｣的人，終於做成了。他也就成了｢末後的亞當｣，就是新人類的始祖，頭生的。而這個｢末後的亞當｣的生命本質，是spirit，其能力智慧遠遠超過當初有天限的soul，所以保羅說到人子耶穌這個面向時，說他成了｢聖潔的靈｣，充滿了神的大能與智慧，這正是｢神的兒子｣(神的後裔)的真正完成，他的復活得榮耀，就是我們聖徒在地上日子的目標。
2.另一處經文
(林前 15:42-48,新譯) 死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的(在flesh body裡栽種)，復活的是不朽壞的；所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是屬血氣的身體(flesh body)，復活的是屬靈的身體(spiritual body)。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。
經上也是這樣記著說∶「第一個人亞當成了有生命的人(創2:7，living soul)，末後的亞當成了使人活的靈。」(life-giving spirit)
但那首先的不是屬靈的(spiritual)，而是屬血氣的(of soul)，然後纔有屬靈的。第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣(指世人，soul)；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣 (指成功的聖徒，G42的holy spirit)。
3.耶穌自證-spirit，成了！
(約 19:30,和合) 耶穌嘗了那醋，就說：成了！(finished，完成某件工作的意思) 便低下頭，將靈魂交付神了。(應譯，將｢靈｣交付)
-耶穌完成了神的託付，跑完了｢新人｣的製程。從受洗受聖靈開始，靠著每天的禱告從父那裏得到天上來的能力去遵行真理，耶穌並不是靠著｢神力｣去遵守，而就是和我們現在一樣，靠著禱告和堅決擇善的自由意志，然後受試探，受磨練，受測試，最後一關十字架上被冤殺。其實當時他是有自由意志可以拒絕這項神的託付的，他在羅馬武裝步兵大隊和聖殿警衛隊出現時曾說，他其實可以禱告求父，派遣天軍來救他，神一定會聽他而成就的，因為他是一個義人，義人的祈求神是無法拒絕的。但因為這並不是天父的旨意，所以他捨棄這種權利，甘願被俘，直到受折磨，被殺死。
-他雖死了，裡面的soul和spirit是義的，死後還有一個審判，神還他公道，判他為義，使他復活，義魂和聖潔的靈回到身體，轉變，成為靈的身體，從內到外，全都是聖潔不朽的了。人，更新完成。工作完成了。所以，耶穌最後說，成了！這個製程，他做成了！繼而把最主要的成品-spirit，交付給託付他工作的父了。之後，終於可以安息了，真是不容易的苦差事啊，那天下午三點安息了，下午六點，進入安息日，耶穌連做這種偉大的工作，都要安排好，在安息日前結束，你說，安息日不重要嗎？
4.初熟的莊稼
第三天，耶穌復活，那天是正月16日，按律法是以色列民獻上初熟的莊稼到聖殿的日子。這天，耶路撒冷的聖殿裡正在獻上人民帶來的莊稼。而另一方面，耶穌清晨復活後，向瑪利亞顯現，對她說話。
(約 20:17,和合)耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。
所以，這天，聖殿裡在獻初熟的莊稼，而耶穌這邊卻升上去見父，把他自己這個｢聖潔的spirit｣，｢乾淨的soul｣，｢不朽壞的spiritual body｣所完成的新人，獻到天上的父面前。
原來，律法中｢初熟的莊稼｣，是意指神所栽種的｢人｣，而人子耶穌，就是那一把真正的｢初熟的莊稼｣啊！
耶穌這整個模式，整個過程，就是我們聖徒要跑的製程。若沒有苦難，製程就不同了，就無法產生相同的成品了。所以不用怕苦難，真理是我們的標準，聖靈是我們的幫助，禱告是我們的力量。耶穌的父，正是我們受洗受聖靈之人的父，他叫馬利亞去傳達這話給弟兄們，就是在告訴我們，我們的盼望，是確確實實的，耶穌就是活見證，證明我們所信的這信仰內容，通向永生的道路，是真實而具體的。
5.應許的聖靈
耶穌在地上向門徒顯現40天，證明，他所講的所有道理都不是理論，而真是｢人｣可以質變像神，到父那裏去的真實道路與方法。這就是福音啊，耶穌就是活樣品啊！給你親眼看見，親手摸過，那些見證人就出去傳講這件事，他們就是使徒。這訊息傳到今天，人來信靠耶穌，照著他所教的方法確實去做，倚靠聖靈的大能，不但能脫離舊人滾在罪惡之中的糾纏，更可以靠神所賜的方法與恩典使自己成為聖潔，像耶穌那樣。
之後，他升到天上去。在靈裡，在天上，神用喜樂油膏立他，他就正式做了神國的王，開始要開疆拓土，生養眾多，遍滿全地。按律法，這膏油，是清橄欖油和沒藥等香料融合製成的。而清橄欖油就是指原來在天上的純靈-神，而沒藥等香料就是神在地上，在耶穌身體內受苦割開流出的樹脂結晶(磨練苦難的經歷)所提提煉出來的，所以膏油就是-神(清橄欖油)與新人耶穌(沒藥等馨香藥材)的合體。也就是說，新人與神竟然可以合為一靈了。而這個合而為一的靈，就是聖靈，也就是我們所說的-應許的聖靈。祂裡面就是神，也是人子耶穌。聖靈就是我們的神，我們的父，後來也是我們的王，我們的主。那在我們裡面的這一位，比萬有都大。天上地上地底下所有的，都在祂以下。那麼，你還怕甚麼？要怕的是，自己的自由意志跟不上這位至大者的能力，失去了專一純正的順從之心，而被騙去了。否則，只要意志堅定，這個過程，這場戰役，這條道路，斷沒有不能成功的。
*
基督耶穌信仰的目的是-生命；達成目的的條件是-聖潔；鍛鍊聖潔的方法是-真理；行出真理的幫助是-聖靈；不能朽壞的種子的生發是-受洗。
這裡有一篇小弟大約3年前略述有關聖經中｢靈，魂，體｣的引子，有興趣的話慢慢接觸，不要心急。
https://calebsnotes.blogspot.com/2015/12/spiritsoulbody.html
裡面有有新約經文spirit，soul，body三方面的原文連結，你慢慢一看，就會發現，翻譯和合本的老外傳教士，沒真懂神救恩的原理，道德化了。有原文不保證甚麼，它不是關鍵，關鍵還是聖靈。否則，外教會的原文專家，考古博士可多了。其中，soul的連結有空多看，大輪廓漸漸就會出來。再次提醒，不要心急，求聖靈倒要心急。求到聖靈後的｢紮實的禱告生活｣才是更重要的。
為了你的永生要能完成，人無法只靠自己的意志力去完成，需要神的同在，隨時的幫助。所以人必須求得聖靈。為了能行出真理，結出義果的動機去求，用這個觀念去求聖靈，不只是求個｢憑據｣。
*
整本聖經，就是一部講神與人的故事，神費盡千辛萬苦，把泥土造的人，培養、淨化、更新、轉變成和祂一樣聖潔生命的曠世史詩。
神，就是園主。
世界，就是神的田地。
人，就是神的栽物。
(出 15:17-18,和合) 你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所。 耶和華必作王，直到永永遠遠！
(啟 19:6-8,和合) 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的神、全能者作王了。
我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。
世界的末了。
有義的果子的人，就是麥子。
沒有義的果子的，就是稗子。
一，生命的本質
神：(約4:2)神是靈(spirit)。
人：(創2:7)亞當成了有氣息的-活的魂(soul)。
生命的本質不一樣。
神愛人，要把祂聖潔的永生，想辦法放到軟弱又不夠潔淨的人裡面。祂期待人能夠和祂同享神的那種生命-永遠，公義，聖潔，慈愛，智慧，能力。地位比天使更崇高，智慧能力比天使更大。
祂的方法，就是透過生命的培養，淨化，改變與最後的結合，就像夫妻最後要結合成一體那樣，最後永不分離，不再是兩人個體，而是一個，神中有人，人中有神。即保羅在(林前6:17)所說的｢合為一靈｣。這件事將在大審判後，自潔成聖的聖徒，將與羔羊成婚，會完成生命工程轉變的最後階段，變成-神的生命。也就是我們常說的｢永生｣。
簡單地說，人在地上物質的生命，就是｢魂｣(soul)，裝在一個器皿中，這器皿就是物質的身體(flesh body)。受洗後。人裡面除了原來的soul，還有神的生命的小種子spirit，這種子雖小，裡面有神的基因。如果能培養起來，長大成熟，其智慧能力將遠遠超越soul。施洗約翰是地上最尊貴的soul，但受洗的聖徒有new spirit，就其本質和潛力而言，耶穌說，最小的new spirit比最大的soul還大。因為人一受耶穌的洗，就有了神的生命種子-new spirit。這大小是指著他的本質潛質而言，一個是地上物質層面的，一個是天上屬靈的層面的。石頭比鑽石，沒得比，不是好壞的問題，而是｢天限｣、｢本質｣的問題。
二，潔淨soul，培養spirit
不過，人從原本的soul，受洗得到spirit的種子，最後要讓它長大成像神那樣的spirit，並沒有那麼簡單。關鍵是，需要人｢自己的意願｣，這點，神不能勉強人，一勉強就違背神生命的｢完全自主｣的本質了。人遵行真理，遠離罪惡，其實並不是為了道德的目的，而是生命工程需要的目的，因為聖潔與義是sprirt能夠長大不夭折的必要條件，汙穢與罪不除淨，spirit就長不大，枯萎了，甚至死了，那受洗得到的永生的種子，就夭折了。這點，耶穌在(太13)有完整的說明。
除了spirit要長成，能表現出每一個人的個性，特質的soul，神也要保留下來。但是，soul是很軟弱的，所謂人的犯罪，就是這個soul犯的，soul決定去做惡或不做，行善或不行，耶穌的血要洗淨的，就是這個soul的罪。洗淨了，每個人的個性，特質，都被保留下來，卻不會帶有任何不好的缺點。
我們有生之年，就是在培養我們flesh body裡面的spirit，並且不斷地洗滌裡面的soul，｢神的生命｣和｢人的生命｣都在我們這個平凡的flesh body裡面培養著。我們此生的任務，就是洗淨soul，使spirit強健，而聖靈(holy spirit)是來幫助我們完成這兩件事的。
沒受洗，沒有new spirit；沒受聖靈，沒有天上來的水和幫助。光用地上的思維、觀念、道德，是沒有辦法培養另一種世界的生命的。這不是好壞的問題，還是一樣，本質的問題。
所以受洗受聖靈之所以重要，是本質的問題，並非觀念或想法的問題。但受洗受聖靈之後，其實生長之路才剛剛開始。就像鮭魚回鄉，漫漫歸鄉路，一路艱險，危機四伏，其實，真正能到達家鄉的並不多。耶穌說過，天國是努力進入的；又說，你們要進窄門，為什麼這樣說，因為努力堅持，往窄門走的人，很少。
三，潔淨的soul，像神的spirit，穿上不朽壞的spiritual body
最後，flesh body死了，配得那榮耀的人，其spirit，soul都被神收去，在樂園暫存，等候其他尚未完成生命工程的弟兄。但沒有到達神標準的人，其soul去了陰間，他的spirit沒有長成，夭折了。
末日，最後一號吹響，flesh body復起，成功的聖徒，其成熟的spirit與潔淨的soul進入flesh body，開始改變，漸漸從物質的，轉變成屬靈的。flesh body轉變成spiritual body，那時，新人才真正完成。有像神一樣的spirit，有保留人完美特質個性的soul，穿上永不朽壞的spiritual body，至此完整成型，救恩完成。人中有神，神中有人，神與人成為一靈，同享創世以來，神所本有的榮耀。
四，人子耶穌就是從soul努力邁向spirit成功的例證
神親自來到地上，成為人的樣式。就是soul在flesh body裡，完全和起初的亞當一樣，受人的限制，在軟弱的soul和flesh body中去努力趨向神的永生。
他示範了這救恩的方法- 開始，過程，並最後的結果。
1.保羅論耶穌生命的本質-從soul 到 holy spirit
(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身說 (flesh，物質的面向)，他是從大衛的後裔生的；按聖潔的靈說(G42，holy spirit)，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子。
-耶穌是大衛的後裔，這是從人的家譜來滿足神對亞伯拉罕的應許，對大衛的應許。這方面主要是給當時的猶太人做見證，要他們信從耶穌的指示，對摩西律法的解明，因為救恩要先傳給猶太人。從這點來看，人子耶穌只是和一般人一樣的soul，裝在一個flesh body裡。這樣一個完全和我們一樣有人的限制和軟弱的人，從猶太支派出來，但最後會質變成holy spirit，這方面就是要做萬族的生命源頭，萬人的救主。
-此節中｢聖潔的靈｣，其中，聖潔(G42)是指一個經過持續｢分別為聖｣的鍛鍊與過程，而最後達成的｢實質的｣聖潔，而這種聖潔的soul和spirit，最後回到在｢死而復活｣中質變了的flesh body，好像穿上了spiritual body一樣而完成了。這種在地上的flesh body中去潔淨soul，培養出像神的spirit，最後flesh body雖然在地上被冤殺而死，但死後的審判，神卻因他在地上時的義，仍公正地判他為義。按摩西律法，義人理當得生命及祝福，所以神使他復活了，要去承受神所賜的生命及福祉，他這一復活，質變了，flesh body轉變成了spiritual body，神在創世之初所要造的那個｢有神的形像和樣式｣的人，終於做成了。他也就成了｢末後的亞當｣，就是新人類的始祖，頭生的。而這個｢末後的亞當｣的生命本質，是spirit，其能力智慧遠遠超過當初有天限的soul，所以保羅說到人子耶穌這個面向時，說他成了｢聖潔的靈｣，充滿了神的大能與智慧，這正是｢神的兒子｣(神的後裔)的真正完成，他的復活得榮耀，就是我們聖徒在地上日子的目標。
2.另一處經文
(林前 15:42-48,新譯) 死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的(在flesh body裡栽種)，復活的是不朽壞的；所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是屬血氣的身體(flesh body)，復活的是屬靈的身體(spiritual body)。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。
經上也是這樣記著說∶「第一個人亞當成了有生命的人(創2:7，living soul)，末後的亞當成了使人活的靈。」(life-giving spirit)
但那首先的不是屬靈的(spiritual)，而是屬血氣的(of soul)，然後纔有屬靈的。第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣(指世人，soul)；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣 (指成功的聖徒，G42的holy spirit)。
3.耶穌自證-spirit，成了！
(約 19:30,和合) 耶穌嘗了那醋，就說：成了！(finished，完成某件工作的意思) 便低下頭，將靈魂交付神了。(應譯，將｢靈｣交付)
-耶穌完成了神的託付，跑完了｢新人｣的製程。從受洗受聖靈開始，靠著每天的禱告從父那裏得到天上來的能力去遵行真理，耶穌並不是靠著｢神力｣去遵守，而就是和我們現在一樣，靠著禱告和堅決擇善的自由意志，然後受試探，受磨練，受測試，最後一關十字架上被冤殺。其實當時他是有自由意志可以拒絕這項神的託付的，他在羅馬武裝步兵大隊和聖殿警衛隊出現時曾說，他其實可以禱告求父，派遣天軍來救他，神一定會聽他而成就的，因為他是一個義人，義人的祈求神是無法拒絕的。但因為這並不是天父的旨意，所以他捨棄這種權利，甘願被俘，直到受折磨，被殺死。
-他雖死了，裡面的soul和spirit是義的，死後還有一個審判，神還他公道，判他為義，使他復活，義魂和聖潔的靈回到身體，轉變，成為靈的身體，從內到外，全都是聖潔不朽的了。人，更新完成。工作完成了。所以，耶穌最後說，成了！這個製程，他做成了！繼而把最主要的成品-spirit，交付給託付他工作的父了。之後，終於可以安息了，真是不容易的苦差事啊，那天下午三點安息了，下午六點，進入安息日，耶穌連做這種偉大的工作，都要安排好，在安息日前結束，你說，安息日不重要嗎？
4.初熟的莊稼
第三天，耶穌復活，那天是正月16日，按律法是以色列民獻上初熟的莊稼到聖殿的日子。這天，耶路撒冷的聖殿裡正在獻上人民帶來的莊稼。而另一方面，耶穌清晨復活後，向瑪利亞顯現，對她說話。
(約 20:17,和合)耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。
所以，這天，聖殿裡在獻初熟的莊稼，而耶穌這邊卻升上去見父，把他自己這個｢聖潔的spirit｣，｢乾淨的soul｣，｢不朽壞的spiritual body｣所完成的新人，獻到天上的父面前。
原來，律法中｢初熟的莊稼｣，是意指神所栽種的｢人｣，而人子耶穌，就是那一把真正的｢初熟的莊稼｣啊！
耶穌這整個模式，整個過程，就是我們聖徒要跑的製程。若沒有苦難，製程就不同了，就無法產生相同的成品了。所以不用怕苦難，真理是我們的標準，聖靈是我們的幫助，禱告是我們的力量。耶穌的父，正是我們受洗受聖靈之人的父，他叫馬利亞去傳達這話給弟兄們，就是在告訴我們，我們的盼望，是確確實實的，耶穌就是活見證，證明我們所信的這信仰內容，通向永生的道路，是真實而具體的。
5.應許的聖靈
耶穌在地上向門徒顯現40天，證明，他所講的所有道理都不是理論，而真是｢人｣可以質變像神，到父那裏去的真實道路與方法。這就是福音啊，耶穌就是活樣品啊！給你親眼看見，親手摸過，那些見證人就出去傳講這件事，他們就是使徒。這訊息傳到今天，人來信靠耶穌，照著他所教的方法確實去做，倚靠聖靈的大能，不但能脫離舊人滾在罪惡之中的糾纏，更可以靠神所賜的方法與恩典使自己成為聖潔，像耶穌那樣。
之後，他升到天上去。在靈裡，在天上，神用喜樂油膏立他，他就正式做了神國的王，開始要開疆拓土，生養眾多，遍滿全地。按律法，這膏油，是清橄欖油和沒藥等香料融合製成的。而清橄欖油就是指原來在天上的純靈-神，而沒藥等香料就是神在地上，在耶穌身體內受苦割開流出的樹脂結晶(磨練苦難的經歷)所提提煉出來的，所以膏油就是-神(清橄欖油)與新人耶穌(沒藥等馨香藥材)的合體。也就是說，新人與神竟然可以合為一靈了。而這個合而為一的靈，就是聖靈，也就是我們所說的-應許的聖靈。祂裡面就是神，也是人子耶穌。聖靈就是我們的神，我們的父，後來也是我們的王，我們的主。那在我們裡面的這一位，比萬有都大。天上地上地底下所有的，都在祂以下。那麼，你還怕甚麼？要怕的是，自己的自由意志跟不上這位至大者的能力，失去了專一純正的順從之心，而被騙去了。否則，只要意志堅定，這個過程，這場戰役，這條道路，斷沒有不能成功的。
*
基督耶穌信仰的目的是-生命；達成目的的條件是-聖潔；鍛鍊聖潔的方法是-真理；行出真理的幫助是-聖靈；不能朽壞的種子的生發是-受洗。
2019/03/31
為何禁食禱告沒有功效？
Q：為何禁食禱告沒有功效？
為何禁食禱告沒有功效？為何福音一直傳不出去？為何不斷推動聖工計畫教會還是軟弱？為何不斷聚會還是困頓？為何...
A：
歷史上，這樣的事很多。殷鑑歷歷，回歸神的聖言吧！以下是子民的禱告與神的回答。
一，
(賽 58:2-7,新譯)他們天天尋求我，樂意明白我的道路，好象行義的國民，不離棄他們 神的公理；他們向我求問公義的判語，又喜歡親近 神。 他們說∶「為什麼我們禁食，你不看呢？為什麼我們刻苦己身，你不理會呢？」
看哪！你們在禁食的日子，仍然追求自己喜歡作的事，欺壓為你們作工的人。 看哪！你們禁食，結果是吵鬧和打架，用凶惡的拳頭打人；你們不要象今天這樣的禁食，使你們的聲音可以聽聞於天上。 使人刻苦自己的日子，這樣的禁食是我揀選的嗎？難道只是叫人垂頭象一根葦子，用麻布和爐灰鋪在下面嗎？你可以稱這是禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？
我所揀選的禁食不是這樣嗎？不是要鬆開凶惡的鎖鍊，解開軛上的繩索，使被壓迫的獲得自由，折斷所有的軛嗎？ 不是要把你的食物分給飢餓的人，把流浪的窮困人接到你的家裡，見到赤身露體的，給他衣服蔽體，不可逃避自己的骨肉而不顧恤嗎？
二，
(亞 7:1-13,新譯)大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。 那時，伯特利人差派了沙利色、利堅米勒和他的隨從，去懇求耶和華施恩。 他們詢問萬軍之耶和華殿裡的眾祭司，以及眾先知說∶「我們還要在五月哭泣和禁食，象我們這許多年來所行的嗎？」
萬軍之耶和華的話臨到我，說∶ 「你要告訴這地的人民和祭司說∶『這七十年來，你們在五月和七月禁食哀哭，豈是真的為我禁食呢？ 你們吃，你們喝，豈不是為你們自己吃，為你們自己喝嗎？ 這些話耶和華不是曾借著從前的先知宣告了嗎？那時，耶路撒冷和四圍的城鎮都有人居住，很是興旺，南地和高地都有人居住。』」
耶和華的話又臨到撒迦利亞說∶ 「萬軍之耶和華曾這樣告訴你們的列祖說∶『你們要執法公正，各人要以慈愛和憐憫待自己的兄弟。 寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，你們都不可欺壓，也不可各自心裡圖謀惡事，陷害自己的兄弟。』 但他們不肯聽從，反而硬著頸項，充耳不聞。 他們使自己的心(H3820，heart) 剛硬如金鋼石，不肯聽從律法和萬軍之耶和華借著他的靈、透過從前的先知所說的話。因此，萬軍之耶和華非常忿怒。 我曾呼喚他們，他們不聽；照樣，將來他們呼求我，我也不聽。這是萬軍之耶和華說的。
-撒迦利亞先知，是回歸後重建聖殿時期的先知。不也正是真教會要重建使徒時代教會的再應驗嗎？當時的子民哪裡沒有聽從律法和先知的話呢？聖殿根基立了，這些願意回來重建聖殿的子民已經算很不錯了。但耶和華卻不這麼認為，神認為他們不肯順服律法和先知的責備。這到底是怎麼回事？｢心｣，剛硬的心，不是外面看得的見的。
三，
(耶 14:7-9,新譯)「耶和華啊！即使我們的罪孽指證我們，還求你因你名的緣故施行拯救。我們實在多次背道，得罪了你。 以色列的盼望啊！以色列遭難時的拯救者啊！你為什麼在本地象一個寄居的人，又象個只住宿一夜的旅客呢？ 你為什麼象個受驚的人，又象個不能拯救人的勇士呢？耶和華啊！你是在我們中間，我們是稱為你名下的人，求你不要離棄我們。」
(耶 14:10-12,新譯)耶和華論到這人民這樣說∶「他們喜愛這樣流蕩，不約束自己的腳；因此耶和華不悅納他們，現在就要記念他們的罪孽，並要懲罰他們的罪惡。」 耶和華對我說∶「不要為這人民祈求好處； 即使他們禁食，我也不會聽他們的呼求；即使他們獻上燔祭和素祭，我也不會悅納；我卻要用刀劍、飢荒和瘟疫去滅盡他們。」
(耶 14:15-16,新譯)因此，耶和華這樣說∶「關於那些借我名說預言的先知，我並沒有差遣他們，他們竟說∶『這地必不會有刀劍和飢荒。』那些先知必被刀劍和飢荒滅絕。 至於那些聽他們說預言的人民，必因刀劍和飢荒被拋棄在耶路撒冷的街上，沒有人埋葬他們，也沒有人埋葬他們的妻子和兒女。我必要把他們作惡應得的報應倒在他們身上。
四，
(耶 14:19-22,新譯) (耶利米的代求) 你真的棄絕猶大嗎？你真的討厭錫安嗎？你為什麼擊打我們，使我們無法醫治呢？我們期待平安，卻得不到好處；期待得醫治的時候，不料，只有驚慌。 耶和華啊！我們承認我們的罪惡，和我們列祖的罪孽；我們實在得罪了你。 求你為你名的緣故，不要厭棄我們！不要叫你榮耀的寶座蒙羞！求你記念你和我們所立的約，不要廢除！ 列國虛無的偶象中，有可以降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的 神啊！能夠這樣作的，不是只有你嗎？所以我們仰望你，因為這一切都是你所作的。
(耶 15:1-9,新譯)(神對耶利米的回答) 耶和華對我說∶「即使摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不會轉向這人民。你把他們從我面前趕走，叫他們出去！ 如果他們問你∶『我們要去哪裡？』你就告訴他們∶『耶和華這樣說∶該死亡的，就死亡；該被刀劍所殺的，就被刀劍所殺；該遭遇飢荒的，就遭遇飢荒；該被擄的，就被擄去！』 我要命定四種刑罰對付他們，就是刀劍殺戮，屍體被野狗拖走，被空中的飛鳥和地上的走獸吞吃與毀滅。」這是耶和華的宣告。
「因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷的所作所為，我必使地上萬國看見他們的遭遇就驚恐。」 「耶路撒冷啊！誰會可憐你呢？誰會為你悲傷呢？誰會轉身向你問安呢？ 你離棄了我，你轉身背著我；因此我要伸手攻擊你，毀滅你，我不會再回心轉意。」這是耶和華的宣告。 「我在這地的城門口，用簸箕簸了我的子民，使他們喪掉兒女，使他們滅亡；他們仍不轉離自己所行的路。 我使他們寡婦的數目比海沙還多；我使行毀滅的在午間臨到我的子民，打擊年輕人的母親，使痛苦的驚恐忽然臨到她們身上。 那生過七個子女的母親衰竭疲弱，幾乎氣絕；還在白晝，她的太陽已經西落，她必慚愧蒙羞。我必使他們餘剩的人在敵人面前死於刀下。」這是耶和華的宣告。
-瑪拿西做了什麼？在神聖殿，拜偶像。今天，神的國，是眼睛看不見的，屬靈的。偶像也是！
-神回答耶利米的話，在啟示錄竟然又講了。(啟 13:9-10,和合) 凡有耳的，就應當聽！擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。巴比倫是神的刀，魔鬼也是神的刀。神用仇敵的邪惡來滅盡耶路撒冷的邪惡，但最後神也要毀滅那作為神的刀的邪惡。一句話，只要是邪惡，不論是誰，都將一無存留。
五，
(耶 16:10-13,新譯) 你向這人民傳講這一切時，如果他們問你∶『耶和華為什麼宣告這一切嚴重的災禍對付我們呢？我們有什麼罪孽？我們犯了什麼罪，得罪了耶和華我們的 神呢？』 你就要回答他們∶『因為你們的列祖離棄了我，他們隨從別的神，事奉敬拜他們；他們離棄了我，不遵守我的律法。
至於你們，你們作壞事比你們的列祖更厲害；看哪！你們各人都隨從自己頑梗的惡心行事，不聽從我。 因此，我要把你們從這地趕出去，去到你們和你們列祖所不認識的地；你們在那裡必晝夜事奉別的神，因為我不再向你們施恩。』
-列祖做了什麼？在神的聖地，拜偶像。今天，神的國，是眼睛看不見的，屬靈的。偶像也是！神明講了後來的子民更加邪惡，為什麼？｢心｣的邪惡，列祖的偶像，不過是個預表。
六，
(耶 17:1-4,新譯)「猶大的罪是用鐵筆銘記的，是用金鋼鑽刻在他們的心版上(H3820，heart，心，內在的)，和他們祭壇的角上(這是指猶大在聖殿的敬拜)。 他們的兒女(猶大的後裔)也懷念著那些在各高岡上、在繁茂樹旁的祭壇和亞捨拉。 我在田野的山哪！因你在四境之內所犯的罪，我必把你的財產、一切寶物和你的邱壇，給敵人作掠物。因你自己的緣故，我賜給你的產業，你必失掉；我必使你在你不認識的地方，服事你的仇敵；因為你們惹起我的怒火，我的怒火必燃燒到永遠。」
-唉，怎麼辦？誰能接受這個道理！又是...｢心｣的偶像。
七，
(結 14:1-8,新譯) 有幾個以色列的長老來見我，在我面前坐下。 耶和華的話就臨到我說∶ 「人子啊！這些人已經把他們的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷他們在罪孽中的絆腳石放在自己面前，我怎能讓他們向我求問呢？ 因此，你要告訴他們，對他們說∶『主耶和華這樣說∶以色列家的人中，凡把他的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知的，我耶和華必按他拜眾多偶象的罪報應他， 好奪回以色列家的心(H3820，heart)。他們眾人因自己的偶象，與我疏遠。』 「因此，你要對以色列家說∶『主耶和華這樣說∶回轉吧！轉離你們的偶象！轉臉離棄你們一切可憎之物吧！ 因為以色列家的人中，或是在以色列寄居的外族人中，凡與我疏遠，把他們的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知，要為自己求問我的，我耶和華必親自報應他； 我必向那人變臉，使他成為別人的鑒戒和譏笑的對象；我要把他從我子民中剪除；你們就知道我是耶和華。
-不是不犯大罪就好，不是聚會就好，不是做聖工就好，不是蓋大樓就好，不是號召宣道大計就好。｢心｣中的頑梗不願卑微軟化，｢心｣中的偶像假耶和華之名在聖殿裡豎立，到底在幹嘛？神不缺這些，神向人要的到底是什麼？
八，
(結 14:12-23,新譯)耶和華的話又臨到我說∶ 「人子啊！如果一國行了不忠的事得罪我，我就必伸手攻擊那國，斷絕那地的糧食，使飢荒臨到那地，使人和牲畜都從那地剪除， 即使有挪亞、但以理和約伯這三個人，他們也只能因自己的義救自己的性命。這是主耶和華的宣告。
如果我使猛獸經過那地，蹂躪那地，使它荒涼，以致因為這些獸的緣故，沒有人敢經過； 即使有這三個人在其中，我指著我的永生起誓，他們只能救自己，連兒女也不能救，那地卻仍然荒涼。這是主耶和華的宣告。
如果我使刀劍臨到那地，說∶『願刀劍經過那地，好讓我把人和牲畜從那地剪除。』 即使有這三個人在其中，我指著我的永生起誓，他們只能救自己，連兒女也不能救。
如果我使瘟疫流行那地，借著流血的事把我的烈怒傾倒在那地上，使人和牲畜都從那地剪除； 即使當中有挪亞、但以理和約伯，我指著我的永生起誓，他們只能因自己的義救自己的性命，連兒女也不能救。這是主耶和華的宣告。」
主耶和華這樣說∶「我打發刀劍、飢荒、猛獸和瘟疫這四樣可怕的刑罰臨到耶路撒冷，要把人和牲畜從那裡剪除的時候，那情況豈不更嚴重嗎？ 其中將有剩下逃脫的人，連同兒女被帶出來，他們來到你們那裡，你們看見他們的所行所為，就會因我降給耶路撒冷的一切災禍，得了安慰。 你們看見了他們的所行所為，就必得安慰，因為你們知道我在耶路撒冷所行的一切，並不是無緣無故的。這是耶和華的宣告。」
-什麼是不忠？妻子天天陪伴著丈夫，噓寒問暖，奉茶伺候，進退恭敬。然而，心裡卻一直想著別的男人。神，在這種處境中的丈夫，是什麼感受？是受到尊敬的感受，還是極大的侮辱？神要的，是耶路撒冷女子的心，是誠實，是忠誠，乾淨的裡面。
九，
(何 5:1-7,新譯) 祭司啊，你們要聽這話！以色列家啊，你們要留心聽！王的家啊，你們要側耳而聽！因為審判必臨到你們，因你們曾是米斯巴地的捕鳥機，是他泊山上張開的網羅。 他們在什亭掘深了陷阱，但我要懲治他們所有的人。 我認識以法蓮，以色列也瞞不住我；以法蓮啊！現在你竟行淫，以色列竟玷污了自己。 他們所行的使他們不能回轉，歸回自己的 神；因為在他們當中有淫亂的心 (spirit，靈裡的淫亂)；他們也不認識耶和華。 以色列的驕傲當面指證自己，以色列和以法蓮因自己的罪孽跌倒，猶大也與他們一同跌倒。 雖然他們帶著牛群羊群去尋求耶和華，卻尋不見；他已經離開他們遠去了。 他們以詭詐(暗地裡的，心裡的) 待耶和華，因為他們生了私生子。
-北國並非不侍奉耶和華，有聖殿，有祭司，有節期，何西阿時代還很富裕呢。敬拜結束，穿著聖潔的衣服下來，開始掠奪，侵吞，強佔，然後把這些骯髒錢拿進聖殿奉獻。神向人要的到底是什麼？
十，
(何 6:1-10,新譯)「來吧！讓我們回轉歸向耶和華；因為，他雖然撕裂了我們，但必定醫治我們；他雖然擊傷了我們，卻必替我們裹傷。 兩天以後，他要使我們復原；第三天，他使我們起來，我們就可以活在他的面前。 讓我們認識，竭力追求認識耶和華。他必定出現，象晨光一樣，他必臨到我們，如雨水一般，又象滋潤大地的春雨。」
-這是子民悔改的禱告詞，多美好的悔改啊，多虔誠的敬拜啊。但是耶和華看透了他們的心，更知道他們實際的作為。以下是神的回應。
｢以法蓮啊！我要怎樣待你呢？猶大啊，我要怎樣待你呢？你們的愛心象早晨的雲霧；又象瞬即消逝的朝露。 因此，我借眾先知砍碎他們，用我口中的話殺戮他們；我的審判必如光一般發出。 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；我喜愛人認識 神的知識，勝過人獻的燔祭。 可是他們卻在亞當城背約，在那裡向我行詭詐。 基列是作孽之人的城，他們的腳蹤染滿了血漬。 在往示劍的路上，祭司結黨殺害人，就象埋伏路旁的強盜；他們行了邪惡的事。 在以色列家！我看見了可怕的事；那裡有以法蓮的淫行，以色列被玷污了。｣
十一，
(結 20:1-3,新譯)第七年五月十日，有幾個以色列的長老來求問耶和華，他們坐在我的面前。 耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！你要告訴以色列的長老，對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們來求問我嗎？我指著我的永生起誓，我必不讓你們求問我。這是主耶和華的宣告。』
-為什麼呢？神說，
(結 20:4-8,新譯)人子啊，你要審問他們嗎？要審問他們嗎？你要使他們知道他們列祖那些可憎的事， 對他們說∶『主耶和華這樣說∶在我揀選以色列的日子，我向雅各家的後裔舉手起誓，又在埃及地向他們顯現。我向他們舉手起誓說∶我是耶和華你們的 神。 那日，我向他們舉手起誓，要把他們從埃及地領出來，到我為他們所選定的流奶與蜜之地，就是萬邦中最榮美的地。 我對他們說∶你們各人要拋棄你們眼中那些可憎的象，不可因埃及的偶象玷污自己∶我是耶和華你們的 神。 但是他們背叛了我，不肯聽從我；他們各人沒有拋棄他們眼中那些可憎的象，沒有離棄埃及的偶象。』
(結 20:30-32,新譯)因此，你要對以色列家說∶『主耶和華這樣說∶你們還照著你們祖先所行的玷污自己嗎？仍隨著他們可憎的偶象行邪淫嗎？ 你們奉上供物，使你們的兒子經火，用你們的一切偶象玷污自己，直到今日。以色列家啊，我怎能讓你們向我求問呢？主耶和華說∶我指著我的永生起誓∶我決不讓你們向我求問。這是主耶和華的宣告。 你們說∶我們要象列國的人，象列邦的各族一樣去事奉木頭和石頭。你們心裡所起的這意念 (指求問耶和華)，必不能成就。
十二，大衛犯了殺人與姦淫死罪，他怎麼求赦免-心與靈的潔淨與正直
(大衛與拔示巴同房以後，拿單先知來見他；他作這詩，交給聖詠團長。)
(詩 51:1-17,和合) 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。神啊，你是拯救我的 神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
-大衛犯的罪比掃羅還大，但神赦免了大衛，卻厭棄了掃羅，為什麼？掃羅的悔改是虛假的，大衛的悔改是誠實的。怎麼說呢？仔細看大衛內心發出的禱告詞，｢內裡誠實｣，｢清潔的心｣，｢正直的靈｣，這正是大衛蒙神赦免的關鍵。掃羅豈沒有獻上祭物嗎？豈沒有獻燔祭嗎？神不接納。沒有心，沒有誠實，沒有自剖，沒有改變，該有的宗教敬拜一樣不缺。神所責備所有歷史上的實例，不正是一樣的原因嗎？｢裡面｣的問題，｢心｣的問題！
十三，真相-心(heart)，裡面(inner)
(耶 17:5-8,新譯) 耶和華這樣說∶「倚靠世人，恃憑肉體為自己的力量，心裡 (H3820) 偏離耶和華的，這人該受咒詛。 他必象沙漠中的灌木，福樂來到，他也必看不見，卻要住在曠野乾旱之地、無人居住的咸地。 但倚靠耶和華，以耶和華為他所信賴的，這人是有福的。 他必象一棵樹，栽種在水邊，樹根伸進河裡；炎熱來到，並不害怕，樹葉仍然繁茂；在荒旱之年，它不掛慮，並且不斷結果子。」
-以下，神做了最後的結論，就是問題的答案，事情的真相。
(耶 17:9-10,新譯) 人心比萬物都詭詐，無法醫治；誰能識透呢？ 「我耶和華是察透人心，試驗人肺腑的，要照著各人的行為，和各人所作的事應得的結果報應各人。」
-無法醫治，並非神沒有能力，而是人不願意誠實配合。神嘆，人的心難以醫治。他們來聽，他們求問，他們獻祭，他們禱告，他們事奉。卻不願謙卑誠實地承認心裡的污穢與罪惡，以致他們的心無法被潔淨，仍是污穢的。他們把神當成了木頭石頭的偶像嗎？是無法知道人內心深處的神嗎？耶和華覺得被藐視，所以說了後面這句話。「我耶和華是察透人心，試驗人肺腑的，要照著各人的行為，和各人所作的事應得的結果報應各人。」
(啟 22:10-12,新譯)他又對我說∶「不要封住這書上的預言，因為時候近了。 不義的，要他仍舊不義；污穢的，要他仍舊污穢；行義的，要他仍舊行義；聖潔的，要他仍舊聖潔。」 「看哪，我必快來！賞賜在我，我要照著各人所行的報應他。」
-義與不義，是具體的行為。但是，污穢與聖潔，就真是｢心｣的問題了。人心啊，神說你...，唉！比萬物都詭詐...
十四，結論
(箴 14:12,和合) 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
什麼意思？看它的下文，
(箴 14:13,和合) 人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。
-(重譯) 心中戲笑的，必致痛苦；歡樂的盡頭，終是悲哀。
-心中戲笑的，歡樂的，都是指｢自恃內心污穢而人難以察覺之意｣，也就是｢心｣ (heart) 不願誠實面對自己的隱惡，而不斷地自欺與遮掩。這就是上文，那一條人以為正(可以得救了)，但最終卻是死亡之路。
為何禁食禱告沒有功效？為何福音一直傳不出去？為何不斷推動聖工計畫教會還是軟弱？為何不斷聚會還是困頓？為何...
A：
歷史上，這樣的事很多。殷鑑歷歷，回歸神的聖言吧！以下是子民的禱告與神的回答。
一，
(賽 58:2-7,新譯)他們天天尋求我，樂意明白我的道路，好象行義的國民，不離棄他們 神的公理；他們向我求問公義的判語，又喜歡親近 神。 他們說∶「為什麼我們禁食，你不看呢？為什麼我們刻苦己身，你不理會呢？」
看哪！你們在禁食的日子，仍然追求自己喜歡作的事，欺壓為你們作工的人。 看哪！你們禁食，結果是吵鬧和打架，用凶惡的拳頭打人；你們不要象今天這樣的禁食，使你們的聲音可以聽聞於天上。 使人刻苦自己的日子，這樣的禁食是我揀選的嗎？難道只是叫人垂頭象一根葦子，用麻布和爐灰鋪在下面嗎？你可以稱這是禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？
我所揀選的禁食不是這樣嗎？不是要鬆開凶惡的鎖鍊，解開軛上的繩索，使被壓迫的獲得自由，折斷所有的軛嗎？ 不是要把你的食物分給飢餓的人，把流浪的窮困人接到你的家裡，見到赤身露體的，給他衣服蔽體，不可逃避自己的骨肉而不顧恤嗎？
二，
(亞 7:1-13,新譯)大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。 那時，伯特利人差派了沙利色、利堅米勒和他的隨從，去懇求耶和華施恩。 他們詢問萬軍之耶和華殿裡的眾祭司，以及眾先知說∶「我們還要在五月哭泣和禁食，象我們這許多年來所行的嗎？」
萬軍之耶和華的話臨到我，說∶ 「你要告訴這地的人民和祭司說∶『這七十年來，你們在五月和七月禁食哀哭，豈是真的為我禁食呢？ 你們吃，你們喝，豈不是為你們自己吃，為你們自己喝嗎？ 這些話耶和華不是曾借著從前的先知宣告了嗎？那時，耶路撒冷和四圍的城鎮都有人居住，很是興旺，南地和高地都有人居住。』」
耶和華的話又臨到撒迦利亞說∶ 「萬軍之耶和華曾這樣告訴你們的列祖說∶『你們要執法公正，各人要以慈愛和憐憫待自己的兄弟。 寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，你們都不可欺壓，也不可各自心裡圖謀惡事，陷害自己的兄弟。』 但他們不肯聽從，反而硬著頸項，充耳不聞。 他們使自己的心(H3820，heart) 剛硬如金鋼石，不肯聽從律法和萬軍之耶和華借著他的靈、透過從前的先知所說的話。因此，萬軍之耶和華非常忿怒。 我曾呼喚他們，他們不聽；照樣，將來他們呼求我，我也不聽。這是萬軍之耶和華說的。
-撒迦利亞先知，是回歸後重建聖殿時期的先知。不也正是真教會要重建使徒時代教會的再應驗嗎？當時的子民哪裡沒有聽從律法和先知的話呢？聖殿根基立了，這些願意回來重建聖殿的子民已經算很不錯了。但耶和華卻不這麼認為，神認為他們不肯順服律法和先知的責備。這到底是怎麼回事？｢心｣，剛硬的心，不是外面看得的見的。
三，
(耶 14:7-9,新譯)「耶和華啊！即使我們的罪孽指證我們，還求你因你名的緣故施行拯救。我們實在多次背道，得罪了你。 以色列的盼望啊！以色列遭難時的拯救者啊！你為什麼在本地象一個寄居的人，又象個只住宿一夜的旅客呢？ 你為什麼象個受驚的人，又象個不能拯救人的勇士呢？耶和華啊！你是在我們中間，我們是稱為你名下的人，求你不要離棄我們。」
(耶 14:10-12,新譯)耶和華論到這人民這樣說∶「他們喜愛這樣流蕩，不約束自己的腳；因此耶和華不悅納他們，現在就要記念他們的罪孽，並要懲罰他們的罪惡。」 耶和華對我說∶「不要為這人民祈求好處； 即使他們禁食，我也不會聽他們的呼求；即使他們獻上燔祭和素祭，我也不會悅納；我卻要用刀劍、飢荒和瘟疫去滅盡他們。」
(耶 14:15-16,新譯)因此，耶和華這樣說∶「關於那些借我名說預言的先知，我並沒有差遣他們，他們竟說∶『這地必不會有刀劍和飢荒。』那些先知必被刀劍和飢荒滅絕。 至於那些聽他們說預言的人民，必因刀劍和飢荒被拋棄在耶路撒冷的街上，沒有人埋葬他們，也沒有人埋葬他們的妻子和兒女。我必要把他們作惡應得的報應倒在他們身上。
四，
(耶 14:19-22,新譯) (耶利米的代求) 你真的棄絕猶大嗎？你真的討厭錫安嗎？你為什麼擊打我們，使我們無法醫治呢？我們期待平安，卻得不到好處；期待得醫治的時候，不料，只有驚慌。 耶和華啊！我們承認我們的罪惡，和我們列祖的罪孽；我們實在得罪了你。 求你為你名的緣故，不要厭棄我們！不要叫你榮耀的寶座蒙羞！求你記念你和我們所立的約，不要廢除！ 列國虛無的偶象中，有可以降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的 神啊！能夠這樣作的，不是只有你嗎？所以我們仰望你，因為這一切都是你所作的。
(耶 15:1-9,新譯)(神對耶利米的回答) 耶和華對我說∶「即使摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不會轉向這人民。你把他們從我面前趕走，叫他們出去！ 如果他們問你∶『我們要去哪裡？』你就告訴他們∶『耶和華這樣說∶該死亡的，就死亡；該被刀劍所殺的，就被刀劍所殺；該遭遇飢荒的，就遭遇飢荒；該被擄的，就被擄去！』 我要命定四種刑罰對付他們，就是刀劍殺戮，屍體被野狗拖走，被空中的飛鳥和地上的走獸吞吃與毀滅。」這是耶和華的宣告。
「因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷的所作所為，我必使地上萬國看見他們的遭遇就驚恐。」 「耶路撒冷啊！誰會可憐你呢？誰會為你悲傷呢？誰會轉身向你問安呢？ 你離棄了我，你轉身背著我；因此我要伸手攻擊你，毀滅你，我不會再回心轉意。」這是耶和華的宣告。 「我在這地的城門口，用簸箕簸了我的子民，使他們喪掉兒女，使他們滅亡；他們仍不轉離自己所行的路。 我使他們寡婦的數目比海沙還多；我使行毀滅的在午間臨到我的子民，打擊年輕人的母親，使痛苦的驚恐忽然臨到她們身上。 那生過七個子女的母親衰竭疲弱，幾乎氣絕；還在白晝，她的太陽已經西落，她必慚愧蒙羞。我必使他們餘剩的人在敵人面前死於刀下。」這是耶和華的宣告。
-瑪拿西做了什麼？在神聖殿，拜偶像。今天，神的國，是眼睛看不見的，屬靈的。偶像也是！
-神回答耶利米的話，在啟示錄竟然又講了。(啟 13:9-10,和合) 凡有耳的，就應當聽！擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。巴比倫是神的刀，魔鬼也是神的刀。神用仇敵的邪惡來滅盡耶路撒冷的邪惡，但最後神也要毀滅那作為神的刀的邪惡。一句話，只要是邪惡，不論是誰，都將一無存留。
五，
(耶 16:10-13,新譯) 你向這人民傳講這一切時，如果他們問你∶『耶和華為什麼宣告這一切嚴重的災禍對付我們呢？我們有什麼罪孽？我們犯了什麼罪，得罪了耶和華我們的 神呢？』 你就要回答他們∶『因為你們的列祖離棄了我，他們隨從別的神，事奉敬拜他們；他們離棄了我，不遵守我的律法。
至於你們，你們作壞事比你們的列祖更厲害；看哪！你們各人都隨從自己頑梗的惡心行事，不聽從我。 因此，我要把你們從這地趕出去，去到你們和你們列祖所不認識的地；你們在那裡必晝夜事奉別的神，因為我不再向你們施恩。』
-列祖做了什麼？在神的聖地，拜偶像。今天，神的國，是眼睛看不見的，屬靈的。偶像也是！神明講了後來的子民更加邪惡，為什麼？｢心｣的邪惡，列祖的偶像，不過是個預表。
六，
(耶 17:1-4,新譯)「猶大的罪是用鐵筆銘記的，是用金鋼鑽刻在他們的心版上(H3820，heart，心，內在的)，和他們祭壇的角上(這是指猶大在聖殿的敬拜)。 他們的兒女(猶大的後裔)也懷念著那些在各高岡上、在繁茂樹旁的祭壇和亞捨拉。 我在田野的山哪！因你在四境之內所犯的罪，我必把你的財產、一切寶物和你的邱壇，給敵人作掠物。因你自己的緣故，我賜給你的產業，你必失掉；我必使你在你不認識的地方，服事你的仇敵；因為你們惹起我的怒火，我的怒火必燃燒到永遠。」
-唉，怎麼辦？誰能接受這個道理！又是...｢心｣的偶像。
七，
(結 14:1-8,新譯) 有幾個以色列的長老來見我，在我面前坐下。 耶和華的話就臨到我說∶ 「人子啊！這些人已經把他們的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷他們在罪孽中的絆腳石放在自己面前，我怎能讓他們向我求問呢？ 因此，你要告訴他們，對他們說∶『主耶和華這樣說∶以色列家的人中，凡把他的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知的，我耶和華必按他拜眾多偶象的罪報應他， 好奪回以色列家的心(H3820，heart)。他們眾人因自己的偶象，與我疏遠。』 「因此，你要對以色列家說∶『主耶和華這樣說∶回轉吧！轉離你們的偶象！轉臉離棄你們一切可憎之物吧！ 因為以色列家的人中，或是在以色列寄居的外族人中，凡與我疏遠，把他們的偶象接到心裡去(H3820，heart)，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知，要為自己求問我的，我耶和華必親自報應他； 我必向那人變臉，使他成為別人的鑒戒和譏笑的對象；我要把他從我子民中剪除；你們就知道我是耶和華。
-不是不犯大罪就好，不是聚會就好，不是做聖工就好，不是蓋大樓就好，不是號召宣道大計就好。｢心｣中的頑梗不願卑微軟化，｢心｣中的偶像假耶和華之名在聖殿裡豎立，到底在幹嘛？神不缺這些，神向人要的到底是什麼？
八，
(結 14:12-23,新譯)耶和華的話又臨到我說∶ 「人子啊！如果一國行了不忠的事得罪我，我就必伸手攻擊那國，斷絕那地的糧食，使飢荒臨到那地，使人和牲畜都從那地剪除， 即使有挪亞、但以理和約伯這三個人，他們也只能因自己的義救自己的性命。這是主耶和華的宣告。
如果我使猛獸經過那地，蹂躪那地，使它荒涼，以致因為這些獸的緣故，沒有人敢經過； 即使有這三個人在其中，我指著我的永生起誓，他們只能救自己，連兒女也不能救，那地卻仍然荒涼。這是主耶和華的宣告。
如果我使刀劍臨到那地，說∶『願刀劍經過那地，好讓我把人和牲畜從那地剪除。』 即使有這三個人在其中，我指著我的永生起誓，他們只能救自己，連兒女也不能救。
如果我使瘟疫流行那地，借著流血的事把我的烈怒傾倒在那地上，使人和牲畜都從那地剪除； 即使當中有挪亞、但以理和約伯，我指著我的永生起誓，他們只能因自己的義救自己的性命，連兒女也不能救。這是主耶和華的宣告。」
主耶和華這樣說∶「我打發刀劍、飢荒、猛獸和瘟疫這四樣可怕的刑罰臨到耶路撒冷，要把人和牲畜從那裡剪除的時候，那情況豈不更嚴重嗎？ 其中將有剩下逃脫的人，連同兒女被帶出來，他們來到你們那裡，你們看見他們的所行所為，就會因我降給耶路撒冷的一切災禍，得了安慰。 你們看見了他們的所行所為，就必得安慰，因為你們知道我在耶路撒冷所行的一切，並不是無緣無故的。這是耶和華的宣告。」
-什麼是不忠？妻子天天陪伴著丈夫，噓寒問暖，奉茶伺候，進退恭敬。然而，心裡卻一直想著別的男人。神，在這種處境中的丈夫，是什麼感受？是受到尊敬的感受，還是極大的侮辱？神要的，是耶路撒冷女子的心，是誠實，是忠誠，乾淨的裡面。
九，
(何 5:1-7,新譯) 祭司啊，你們要聽這話！以色列家啊，你們要留心聽！王的家啊，你們要側耳而聽！因為審判必臨到你們，因你們曾是米斯巴地的捕鳥機，是他泊山上張開的網羅。 他們在什亭掘深了陷阱，但我要懲治他們所有的人。 我認識以法蓮，以色列也瞞不住我；以法蓮啊！現在你竟行淫，以色列竟玷污了自己。 他們所行的使他們不能回轉，歸回自己的 神；因為在他們當中有淫亂的心 (spirit，靈裡的淫亂)；他們也不認識耶和華。 以色列的驕傲當面指證自己，以色列和以法蓮因自己的罪孽跌倒，猶大也與他們一同跌倒。 雖然他們帶著牛群羊群去尋求耶和華，卻尋不見；他已經離開他們遠去了。 他們以詭詐(暗地裡的，心裡的) 待耶和華，因為他們生了私生子。
-北國並非不侍奉耶和華，有聖殿，有祭司，有節期，何西阿時代還很富裕呢。敬拜結束，穿著聖潔的衣服下來，開始掠奪，侵吞，強佔，然後把這些骯髒錢拿進聖殿奉獻。神向人要的到底是什麼？
十，
(何 6:1-10,新譯)「來吧！讓我們回轉歸向耶和華；因為，他雖然撕裂了我們，但必定醫治我們；他雖然擊傷了我們，卻必替我們裹傷。 兩天以後，他要使我們復原；第三天，他使我們起來，我們就可以活在他的面前。 讓我們認識，竭力追求認識耶和華。他必定出現，象晨光一樣，他必臨到我們，如雨水一般，又象滋潤大地的春雨。」
-這是子民悔改的禱告詞，多美好的悔改啊，多虔誠的敬拜啊。但是耶和華看透了他們的心，更知道他們實際的作為。以下是神的回應。
｢以法蓮啊！我要怎樣待你呢？猶大啊，我要怎樣待你呢？你們的愛心象早晨的雲霧；又象瞬即消逝的朝露。 因此，我借眾先知砍碎他們，用我口中的話殺戮他們；我的審判必如光一般發出。 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；我喜愛人認識 神的知識，勝過人獻的燔祭。 可是他們卻在亞當城背約，在那裡向我行詭詐。 基列是作孽之人的城，他們的腳蹤染滿了血漬。 在往示劍的路上，祭司結黨殺害人，就象埋伏路旁的強盜；他們行了邪惡的事。 在以色列家！我看見了可怕的事；那裡有以法蓮的淫行，以色列被玷污了。｣
十一，
(結 20:1-3,新譯)第七年五月十日，有幾個以色列的長老來求問耶和華，他們坐在我的面前。 耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！你要告訴以色列的長老，對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們來求問我嗎？我指著我的永生起誓，我必不讓你們求問我。這是主耶和華的宣告。』
-為什麼呢？神說，
(結 20:4-8,新譯)人子啊，你要審問他們嗎？要審問他們嗎？你要使他們知道他們列祖那些可憎的事， 對他們說∶『主耶和華這樣說∶在我揀選以色列的日子，我向雅各家的後裔舉手起誓，又在埃及地向他們顯現。我向他們舉手起誓說∶我是耶和華你們的 神。 那日，我向他們舉手起誓，要把他們從埃及地領出來，到我為他們所選定的流奶與蜜之地，就是萬邦中最榮美的地。 我對他們說∶你們各人要拋棄你們眼中那些可憎的象，不可因埃及的偶象玷污自己∶我是耶和華你們的 神。 但是他們背叛了我，不肯聽從我；他們各人沒有拋棄他們眼中那些可憎的象，沒有離棄埃及的偶象。』
(結 20:30-32,新譯)因此，你要對以色列家說∶『主耶和華這樣說∶你們還照著你們祖先所行的玷污自己嗎？仍隨著他們可憎的偶象行邪淫嗎？ 你們奉上供物，使你們的兒子經火，用你們的一切偶象玷污自己，直到今日。以色列家啊，我怎能讓你們向我求問呢？主耶和華說∶我指著我的永生起誓∶我決不讓你們向我求問。這是主耶和華的宣告。 你們說∶我們要象列國的人，象列邦的各族一樣去事奉木頭和石頭。你們心裡所起的這意念 (指求問耶和華)，必不能成就。
十二，大衛犯了殺人與姦淫死罪，他怎麼求赦免-心與靈的潔淨與正直
(大衛與拔示巴同房以後，拿單先知來見他；他作這詩，交給聖詠團長。)
(詩 51:1-17,和合) 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。神啊，你是拯救我的 神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
-大衛犯的罪比掃羅還大，但神赦免了大衛，卻厭棄了掃羅，為什麼？掃羅的悔改是虛假的，大衛的悔改是誠實的。怎麼說呢？仔細看大衛內心發出的禱告詞，｢內裡誠實｣，｢清潔的心｣，｢正直的靈｣，這正是大衛蒙神赦免的關鍵。掃羅豈沒有獻上祭物嗎？豈沒有獻燔祭嗎？神不接納。沒有心，沒有誠實，沒有自剖，沒有改變，該有的宗教敬拜一樣不缺。神所責備所有歷史上的實例，不正是一樣的原因嗎？｢裡面｣的問題，｢心｣的問題！
十三，真相-心(heart)，裡面(inner)
(耶 17:5-8,新譯) 耶和華這樣說∶「倚靠世人，恃憑肉體為自己的力量，心裡 (H3820) 偏離耶和華的，這人該受咒詛。 他必象沙漠中的灌木，福樂來到，他也必看不見，卻要住在曠野乾旱之地、無人居住的咸地。 但倚靠耶和華，以耶和華為他所信賴的，這人是有福的。 他必象一棵樹，栽種在水邊，樹根伸進河裡；炎熱來到，並不害怕，樹葉仍然繁茂；在荒旱之年，它不掛慮，並且不斷結果子。」
-以下，神做了最後的結論，就是問題的答案，事情的真相。
(耶 17:9-10,新譯) 人心比萬物都詭詐，無法醫治；誰能識透呢？ 「我耶和華是察透人心，試驗人肺腑的，要照著各人的行為，和各人所作的事應得的結果報應各人。」
-無法醫治，並非神沒有能力，而是人不願意誠實配合。神嘆，人的心難以醫治。他們來聽，他們求問，他們獻祭，他們禱告，他們事奉。卻不願謙卑誠實地承認心裡的污穢與罪惡，以致他們的心無法被潔淨，仍是污穢的。他們把神當成了木頭石頭的偶像嗎？是無法知道人內心深處的神嗎？耶和華覺得被藐視，所以說了後面這句話。「我耶和華是察透人心，試驗人肺腑的，要照著各人的行為，和各人所作的事應得的結果報應各人。」
(啟 22:10-12,新譯)他又對我說∶「不要封住這書上的預言，因為時候近了。 不義的，要他仍舊不義；污穢的，要他仍舊污穢；行義的，要他仍舊行義；聖潔的，要他仍舊聖潔。」 「看哪，我必快來！賞賜在我，我要照著各人所行的報應他。」
-義與不義，是具體的行為。但是，污穢與聖潔，就真是｢心｣的問題了。人心啊，神說你...，唉！比萬物都詭詐...
十四，結論
(箴 14:12,和合) 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
什麼意思？看它的下文，
(箴 14:13,和合) 人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。
-(重譯) 心中戲笑的，必致痛苦；歡樂的盡頭，終是悲哀。
-心中戲笑的，歡樂的，都是指｢自恃內心污穢而人難以察覺之意｣，也就是｢心｣ (heart) 不願誠實面對自己的隱惡，而不斷地自欺與遮掩。這就是上文，那一條人以為正(可以得救了)，但最終卻是死亡之路。
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