鬼趕不乾淨？

Q：林挾制身上的鬼為什麼還是有？

安息日在梯間撞見林挾制，和她聊了幾句，帶了幾句話進去。告訴她，凡事不可再用過去的手段，要以她已經明白的道理去處理。

她以為能否通過受洗申請，是教牧說了算。我只說不是這樣，其他沒多說。她過去一直在社會救助體系的極少資源中求生存，所以其實是很敏感的。例如，她以為教牧是這裡有影響力的關鍵人，她知道在哪些人面前需要有｢好表現｣，哪些人不需要。有仇要報，也知道不可留把柄，會安排好回敬方式以免留了證據給自己找麻煩。上次梅蜀的事不是經文誤會那麼單純，而是她去別的教會被梅蜀撞見，後來教會裡大家知道她跑去其他教會的這事，而她認為是梅蜀掀了她的底，壞了她的名聲，這就又結下樑子，周三找到機會｢修理｣回來。

林挾制這些作為是過去多年的慣性。她的問題有些是出於魔鬼控制，有些卻仍是出於她自己。

她身上的鬼已經被趕出去了很多，神已經讓她減輕了許多魔鬼的控制，也回給她自己一些自主權。在一些簡單的道理上，其實她是可以明白的，神也讓她有決定權。但這些簡單能明白的道理，當她仍不願意順服，魔鬼的控制又加大；如果在這些神已經讓她明白的簡單道理上願意順服，魔鬼的控制就會更少，她的情況就會好轉。

誰在控管？神。
誰在決定？她自己。

這就是我希望能傳達給她的訊息。希望半年後，她能夠用她願意順服神的心志來說服職務會的疑慮。

如果林挾制的問題，真是神在教導全教會。那麼，她每次禱告是否又犯鬼，正是在告訴凡有耳的-鬼是否能進入信徒的規則。差別只在於，林挾制是顯性的，而信徒是隱性的。然而，隱性的比顯性的更可怕，靈裡的比眼見的更恐怖。看的見的會怕，就會想辦法解決，去改善。看不見的，魔鬼進去了還不知道，一直在做魔鬼的事，卻以為是神的事。

*

耶穌在地上傳道3年的後期，道理越講越深，有一次直接告訴跟隨自己的信徒，他們聽不進某些道理，正是因為他們的內心深處順從了魔鬼的聲音，而不願意順服耶穌的聲音。主耶穌這話講得很深，直接與人心的深處對話，但信徒聽不懂，認為自己是亞伯拉罕的子孫，反過來罵耶穌才是被鬼附的。

(約 8:31-32,和合)耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。

-耶穌說明信了他之後，對信徒來說，有這一項重要的真理-就是要保持遵守他的道，這樣最後才能得到真自由。但顯然信徒聽不下去，認為自己並沒有｢不自由｣啊，內心深處對耶穌這話產生了反感與排斥。雖然剛開始只是以｢談論道理｣的方式來拒絕這項真理，但當耶穌直指他們的內心深處順服了魔鬼的聲音，拒絕了神的聲音時，和歷史上所有的情況一樣，先知和選民間的衝突就產生了。當耶穌直接說，你們是出於你們的父-魔鬼，選民對耶穌的恨意就白熱化地顯現出來。耶穌這話是指在當下，這些信徒內心對真理的｢抉擇｣，也就是人心對真理的順從與否，並不是在講｢命定｣，並不是在說，這些信徒本來就命定是屬魔鬼的。耶穌是在說，他們當時內心並不願意順服耶穌所講的真理，因而產生了恨意，這是從魔鬼來的。

(約 8:43-48,和合) 你們為甚麼不明白我的話呢 (指 約8:31-32｢要常常遵守他的道｣這真理)？無非是因你們不能( 無法) 聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼 (主耶穌啊，你也太直白，這些是信徒耶)，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。(魔鬼本是大能的天使，牠對神是陽奉陰違，表面遵從，心裡卻是叛逆) 他說謊是出於自己(魔鬼的自由意志選擇犯罪) ；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父 (指信徒不願真誠從內心去順服真理，這其實正是魔鬼陽奉陰違悖逆模式再現)。

我將真理告訴你們(指 約8:31-32的真理)，你們就因此不信我 (本來信，當耶穌教導他們，他們就反感不願順從，無法再繼續信下去了)。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？(信徒罵耶穌是鬼附的，夠嗆吧)

-耶穌在此說明，信了他的信徒，在他們的裡面常常有兩種聲音，一是聖靈的聲音，二是魔鬼的聲音。保羅說，順從了誰，就是誰的奴僕。

(羅 6:16,和合)豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。

我認為，林挾制的事，正是在提醒全教會這件事。

教會不應該接受這種人？

教會不應該接受這種人？

Q：

我又撞牆了！拜託請問：執事今講到這段，

馬太福音5:23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
馬太福音5:24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。

我就是害怕慕道者林受峽對我言語暴力的攻擊，到昨天傍晚還是一樣。如果是這樣，那是否就表示，主的意思是：當林受峽在XX教會洗禮的那天，不僅是我不參加晚上的聚會(那就像為了她而有的｢趕鬼聚會｣)，而更就是我該離開XX教會的日子了？

因為我對自己真理沒信心，我的靈性太脆弱，我才脫離撒旦的控制不到二年，我沒有力量對抗常常要攻擊別人而被撒旦控制的｢未來姐妹｣。

所以，若是主的旨意要讓她受浸 (而非有人執意介入要讓她洗禮)。這是否也就表示主必對我的去向有其他的安排(離開林受峽所在的XX教會)，我可以用這樣的邏輯思考嗎？

A：

林受峽有林受峽的問題，你有你的問題。

林受峽被魔鬼挾制，也被她原有習慣的罪性挾制，經常做出出於魔鬼的舉動。然而當她痛苦時，呼求神的名，神願意憐憫她，接納她，這是神的寬容。

同樣，你有你的壞脾氣，爭強好鬥的性格，這也是出於魔鬼，你也一樣有許多過去已經習慣順服魔鬼，而至今仍然擺脫不了的罪性，經常順服那屬於魔鬼的情慾，暴怒，爭競。但當你願意禱告求憐憫，呼求真神的名，神就暫時不看你邪惡的地方，把你收進祂的教會，受祂的保護，緩解你的痛苦。

在神面前，你和林受峽一樣糟糕。

神怎麼願意憐憫接納你，也怎麼願意憐憫接納林受峽。只是你們的問題點不一樣，不是誰比較好的問題，而是｢神願意｣憐憫的問題。在神的天平上，你們都是習慣順服情慾和順服出於魔鬼的惡念的。然而，神怎麼憐憫你，也就怎麼憐憫她。神是她的主人，不是你。你如果覺得神應該把她趕離教會，那麼神若依照同樣的標準，也必定把你趕出教會。

事實上，你的表現比她還糟。因為你已受洗兩年，也受了聖靈得到聖靈的澆灌，領受的恩典比林受峽多的太多了。而林受峽還沒受洗，也還沒有聖靈。在恩典的天平上，你從神所受的憐憫和恩典比她多太多了，結果你的果子是甚麼？期待神把她趕走，免得煩了你的｢清靜｣。你說自己太脆弱，所以她若受洗你就只有離開，竟然還用楚楚可憐地姿態來詢問道理 - 這是不是主耶穌的旨意呢？這顯示你一點也不脆弱，反而是非常霸道，自我中心，排擠任何你不喜歡的人，即使是比你軟弱的人，無論是同靈還是慕道者。

教會是大醫院，要救各樣的人。神救了你，還沒治療完成呢，你卻已經在排擠其他受重傷送到醫院來急救的人了，為什麼？礙你的眼，不與你相合，抓著她犯鬼就認為她好髒，太嚴重，會罵人。這樣的人怎麼配來這醫院呢！神沒有嫌你，你倒嫌棄起祂憐憫的人了。

醫院是神的，你只是病人，而且只是剛被急救完成的病人，老毛病壞習慣還是一身呢，不感謝醫院老闆收留你就算了，不以老闆的慈愛心情去幫忙後進的重症患者就算了，還嫌老闆怎麼把這麼污穢嚴重的病人送進來救。你的這種心，難道會是出於神的嗎？

每次聚會，傳道出於憐憫主動去幫她按手趕鬼，事實上鬼也出去了不少隻，看看你怎麼說？聚會都快成了｢趕鬼聚會｣了。

她若通過受洗申請，就是｢有心人｣以人意執意介入？你的意思就是：神的意思是不希望她受洗？如果職務會照神的意思不讓她受洗，這樣你才願意繼續留在這教會。當傳道期望職務會能通過她的受洗申請，這就是不順服聖靈｢人意的｣執意介入？一旦通過，那麼｢主的旨意｣就是要你離開這教會，對你另有更好的安排？

你好意思問，我真的都不好意思回答了。你老是掛在嘴邊的｢神感動你｣如何如何，我卻一點無法說｢阿們｣。神的旨意並不是像你自以為的那樣，神的旨意都在聖經裡，敬神愛人的一貫原則裡。你對林受峽的態度和對應方式，完全背離聖經的重要原則，一點不是神的旨意，而是你自己的私意。

*

(太 18:23-35,和合) 天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。

那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。

眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。

你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

*

(太 7:2,和合)因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

-你怎麼評論林受峽，神就會用你的標準評論你。你用甚麼標準去對待林受峽，神必用同樣的標準對待你。

*

(雅 2:13,和合)因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；

結出果子來，與悔改的心相稱

結出果子來，與悔改的心相稱

A：

當你打1999想藉公權力去整對方，想一想那時的自己，內心中裝滿的，是甚麼？那會是出於神的嗎？

(太 5:38-39,和合)你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

(太 11:29,新漢語)你們要負起我的軛，向我學習，因為我內心溫和謙卑；這樣你們就可給自己找到安息。

主耶穌講的很清楚，你並沒有聽從他，而且不只一次了。三年將到，神對你的要求將不同，這樣下去，祂出手管教的力道也將會不同。

這些話其實應該是您自己在禱告中就要自己省察而就要明白的。

這是你的十字架，你不誠實背起來，就不可能被聖靈改變。道理不一定要懂得很多，知道一個，能去努力做到一個，就是真門徒了。

Q：嗯知道了！我的火爆脾氣確實是我很大的十架！還有半年就滿3年了，短短半年要怎麼改掉火爆壞脾氣呀！該怎麼辦啊？

A：

靠著你求到的聖靈啊。

求聖靈的目的，就是給你禱告用的，為了讓你每天能從禱告中得到天上來能力，以致可以去行出你所聽見的真理。神賜聖靈給人，就是為了幫助信徒脫去舊人用的。不然這麼強調｢求聖靈｣是要幹嘛？

所以我才一直強調｢每天有紀律、固定的禱告｣的重要。每天還沒出門前，就要禱告足了，因為你不知道今天會遇著什麼事。而那些事正是神允許，從神來的試驗和考試。道理知道歸知道，若沒有從天上來的能力，根本順服不下去，情況一來立刻破功，還是用舊我去處理，脾氣照發，惡言亂噴，在這種關鍵時刻，才是人的真面目啊，信耶穌要改變的就是這個被神逼出來的原形啊。若只是穿得乾乾淨淨，坐在會堂裡虔誠似的聽講道，會後和大家客客氣氣的聊聊天，而不在真實的生活中去面對真實的自己，改掉舊我的習氣，這樣的話，聖經道理就像文人雅士的時尚空談，無法潔淨人。真理不是拿來談的，而是拿來自潔得生命的。

*

和你提｢三年｣，不是說你三年一到就自然能改過來，屬靈生命不是比年資，而是看個人在神面前的誠實與努力。聖經中很多地方提到三年，教會聖工也常有三年的慣例。和您提到｢三年｣，主要是提醒您，神對三年的信徒就不是那麼寬鬆了，神的管教有時會讓人很痛苦，明明可以平靜的學習，按部就班地漸漸長大，何必選擇痛苦的道路呢。

(利 19:23,和合)你們到了迦南地(真教會)，栽種各樣結果子的樹木(就是信徒自己栽培自己)，就要以所結的果子如未受割禮的一樣(三年之內，信徒這土地因為過去的積習還無法立刻是潔淨的)。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。

-初信這段時間內，這信徒所出的，即所言所思所行，還無法是潔淨的果子，因為土地裡還有污穢，就是這信徒裡面還有太多舊思維，舊習氣，惡習慣。在這段時間內他需要做的是努力去潔淨土地，也就是要開始學習，任何事都要以真理為標準，去重新建立符合神聖潔的價值觀，思維，行為模式，這就是在潔淨土地，也就是自潔。沒有潔淨的土地在先，是不可能結出為神所悅納的聖潔的果實的。

(利 19:24-25,和合)但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的　神。

如果這信徒受洗後向神誠實，照耶穌所教的方法和道理，實實在在地去生活，行事為人，那麼，最快第四年就能有聖靈的果子。這樣的信徒不可自滿，要知道在自己身上的改變是出於聖靈的幫助，將成果當作初熟果子獻給神，也就是要有感謝的心。態度正確，認知清楚，謙卑柔和，神就將你獻上好行為的果子反而又賜給你，你吃了這自己獻上的聖潔果子，就越發蒙祝福、得力量，就能結出更多的果子，進到完全的地步。

*

再來看看主耶穌所講，與上述經文相吻合的話。

(路 13:6-9,和合) 一個人(神)有一棵無花果樹(該結果子的信徒)栽在葡萄園裡(真教會裡)。他(神)來到樹前找果子，卻找不著。 就對管園的(耶穌)說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了罷，何必白佔地土呢！ 管園的說(耶穌求情)：主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。(耶穌會想辦法提醒信徒，教導信徒，要他歸正結出果子來，但機會是有限的，耶穌雖有憐憫，但神是公正不阿的)

(約 15:1-2,和合)我(耶穌)是真葡萄樹，我父(神)是栽培的人。 凡屬我(耶穌)不結果子的枝子，他(神)就剪去(幾次機會之後還是老樣子，神最後會放棄)；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。

(路 8:18,和合) 所以，你們應當小心怎樣聽(指聽道理)；因為凡有的，還要加給他(真有聖靈的果子的，會有更多)；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。 (明明沒有聖靈的果子，卻自欺欺人地自以為有，這種不誠實自潔耕種自己的，最後將一無所有)。

巴黎聖母院大火？

Q：巴黎聖母院大火？

分享白建清神父對「著火」做一針見血的分析

2019年4月15日凌晨，巴黎聖母院著火了。這座始建於1163年，於1345年完工的哥特式建築不僅是巴黎天主教教友心中的聖地，更是整個法國的象徵，也是世界文化非常重要的組成之一。然而，熊熊的大火卻在瞬間吞噬了這座具有800餘年歷史的頂部，鐘樓在全世界人的眼前，墜毀了。

一時間，整個法國人的靈魂被牽動了，人們紛紛走上街頭祈禱，醒思，哀嘆，惋惜。世界各地，從每一位基督徒到羅馬教宗，從普通人到各國總統都紛紛表達自己的牽掛。法國總統馬克龍在講話中提到：我們會重建巴黎聖母院，因為這是法國人的期待，是我們的歷史責任，是我們的命運。

每一件事的發生，在人看來，常常是意外，也有其觸動的原因，然而，我們基督徒卻從所發生的事件中，辨析聆聽主耶穌基督對我們的靈魂講話。在普世教會慶祝主耶穌基督的苦難、死亡和復活的聖周，法國巴黎聖母院的大火更有「靈修的意義」。

法國本來稱為「教會的長女」，是一個信仰濃厚，聖人輩出的有信仰的國家。在教會的發展中，以及在傳揚福音上，法國不僅派遣了許多聖善而博學的福傳者到世界各地，而且在人力物力上更是積極努力。然而，自從法國大革命後，本來信仰天主的人們卻開始拋棄天主，追求所謂的「自由」，「使自己成為不是自己的他人」！離開了天主，俗化了神職人員，砸碎了聖像，放棄了成聖之道……法國的精神消失了，法國的活力缺少了，法國成了不見天主的「自由國度」！

今天，整個法國就是一座「博物館」---回憶歷史，迷茫現在，不知未來。

古老而美麗的聖堂老態龍鍾，如果不是來自世界各地的遊客，聖堂內幾乎沒有人在祈禱。就是舉世聞名的巴黎聖母院內，常常是遊人如織，然而，當地人卻在法國大餐和優雅的音樂中悠悠度日。不僅教會缺少信仰活力，缺失生命力，萎縮在社會的不起眼的角落里，而且整個法國社會也是拒絕新生命，崇尚享受。

一片土地，如果不播種善用，其它植物就會蓬勃成長。隨著穆斯林人口的飛速增長，不遠的將來，整個法國的聖堂，如果不是因為太老或者意外而消失，就將會被「改造」成清真寺或者其它用地。

人如果不想做自己的了，就會變得面目全非，人不像人，自己最寶貴的遺產也會揮霍或被奪去。

在大火中燒毀的巴黎聖母院鐘樓，既是一個「驚醒」，也是一個「呼喚」：

「驚醒」缺乏生命力，缺少天主的法國基督徒，有一天將像莊嚴神聖的聖堂一樣，在意想不到中突然著火，燒毀，消失；

「呼喚」法國基督徒更新生命，回歸天主，重建信仰和聖堂，重新走在跟隨真道，追求永生的大道上。

巴黎聖母院的大火，也是對整個教會和世界人民的「驚醒」和「呼喚」：

在許多地方，教會也幾乎成了「有名但衰老」的博物館，有些年輕的教會卻故步自封，未老先衰，他們的存在和周圍人，以及整個社會沒有多少關係，他們只專注於自己「硬件」的建設和發展，忽視了自己的精神和對周圍人的愛德責任。這種教會和基督徒，遲早會被一種「無名的火」點燃。

正如梅瑟在埃及曠野中看到了在大火中焚而不毀的荊棘之後，得到了天主的召叫，開始了新生活，新使命，巴黎聖母院的大火，我們每個人生命的不同的「火」，也是天主在召叫我們，驚醒我們，呼喊我們更新信仰，開始新生命，珍惜自己的傳統和文化，跟隨天主子耶穌基督聖化自己，熱情生活，愛護近人，福傳普世。

教會的四旬期就是反省生活，抖落塵埃，跟隨耶穌，更新生命，逾越困難，重新開始的神聖時期。生命中每個時期的不同的「火」，看似毀壞了我們的「寶貝」，卻是我們「浴火重生」的機會。

經過苦難、死亡和復活的天主子耶穌基督，以聖神的「愛火」更新了我們人類，更新了整個世界。但願法國教會、普世教會，每一位基督徒，以及整個人類都能「重建巴黎聖母院」，重建教會在世人心目中的形象，重建我們每一位基督徒在家庭、社會和世界上的充滿福音精神和喜樂的新人。

A：

基督耶穌信仰的目的是-不朽壞的生命；

達成目的的條件是-聖潔；
鍛鍊聖潔的方法是-真理；
行出真理的幫助是-聖靈；
不能朽壞生命的種子生發於-受洗。

(約 4:24,新漢語) 神是靈，敬拜的人必須以靈以真理來敬拜。」

-以靈，靠著聖靈。

-以真理，按著真理。指行事為人心思意念都追求符合道理。

這樣敬虔生活，待人接物，就是神要的｢敬拜｣了。

*

(約 4:20-23,和合)我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。

耶穌說：...時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。...時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。

聖母院，與基督耶穌的信仰無關，與神的救恩無關，充其量只是一項珍貴的文化資產。文化資產，哲學神學，即使發人省思，若無法使人在神面前清淨潔白，毫無用處。

即使是真耶穌教會的會堂本身，也不能使人成聖。重點不在於在｢哪裡｣參加宗教儀式，敬拜的真意是-在神面前有符合真理之義與聖潔的行事為人。

主耶穌親自解釋了，甚麼是敬拜？

(約 4:23,新漢語) 但時候將到，現在就是了，真誠敬拜的人要以靈以真理敬拜父，因為父正尋找這樣敬拜他的人。

紀念主的死？

Q：紀念主的死？

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在最後晚餐的筵席中，耶穌『拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』（路 22:19)

什麼是紀念主? 人們可能以為，紀念主就是在参加彌撒聖祭時默想著主怎樣道成肉身、從天降下，生在馬槽裡，怎樣經過加里肋亞，怎樣受人的辱罵，怎樣為我們被出賣被捆綁，為我們受鞭打，又怎樣為我們被釘在十字架上，忍受人所不能忍受的痛苦，擔當我們的罪惡，代替我們受了罪的審判。不僅如此，還要默念主怎樣為我們埋葬，為我們復活，為我們升天，並且差遣聖神降臨；有一天祂還要再來，提接我們，叫我們永遠與祂同在，享受祂在永遠裡的榮耀。然而，這單純只是宗教觀的默念，沒有啟示，更沒有耶穌要我們紀念祂的那份屬神的價值。 

主並不是這樣說：你們要好好靜下心，來默念我。而主是說，『這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。』又說，『這杯是用我為你們流出的血而立的新約。』所以，什麼是紀念主呢？聖經裡所說的紀念主，就是真實的把主的身體吃到裡面，把主的血喝到裡面，這才是紀念主。

有的人說，『我吃了一隻雞。』怎麼吃法呢？記得，雞若不死，不流血，就沒法子進到人裡面。主耶穌所以能進到我們裡面，就因祂藉著受死流血，作了我們的食物。所以，主是藉著死，把祂自己給了我們。祂若不死，不流血，祂就不能和我們發生關係，也就不是真實的進到我們裡面。祂所以能進到我們裡面，是因祂被殺、流血，成為可吃的、可喝的。主的肉和主的血所成功的，是我們的分。我們這樣信，這樣接受，祂就藉著聖神進到我們裡面，在我們裡面與我們聯合，我們也在祂裡面與祂聯合。所以，吃主的肉，喝主的血，就是接受主自己，也就是把主接受到我們裡面，作我們的享受，作我們裡面的生命，作我們的食物。這就叫作吃主的肉，喝主的血。 

聖經說到，我們擘餅的時候，是吃主的筵席（格前 10:21）是主給我們享受。主的筵席桌子上的東西乃是祂的自己。紀念主是來到主的桌前，所有的人赴筵席時，定規是吃吃喝喝。所以，我們若懂得什麼叫作紀念主，我們就能拍著胸脯說，吃飽了，喝足了。人問我們吃什麼，喝什麼，我們就能痛快的說，吃主耶穌，喝主耶穌。我們在裡面接受祂，祂就在我們裡面滋潤我們的生命、力量，使我們能愛所不能愛的，作所不能作的，是我們所不能是的，叫我們能活我們所不能活的。在這一週，祂消化在我們裡面，作我們的一切，使我們喜樂、滿足；這就是享受基督，這才是『紀念』主。

A：

｢聖神｣是天主教的用語。
主給我們｢享受｣，是聚會所的常用語。

他們講的｢聖餐｣道理，都不對。

*

｢紀念｣主死，是｢記住｣，｢思想｣，｢效法｣-他為我死。而且是活活被折磨至死。

為什麼要記住這件事？神要我們每次領聖餐時，檢討自己是否有勇敢誠實地把自己的罪惡、情慾，汙穢的心思，不符合道理的性情，全都｢釘死｣，像耶穌那樣，全部釘到十字架上去。

在這些邪情私慾上真死了，將來才能像耶穌那樣復活得榮耀。
如果不能死，將來就沒有榮耀的復活，就還是原來那個我，將來復活就是被定罪的份了。

(約 5:28-29,和合)你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

(但 12:2-3,和合)睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。

死，很重要。因為｢真死｣了，才能｢真復活｣。

耶穌死了，是為了讓我們可以得生命。怎麼得？勇敢地面對自己的邪情私慾，靠著聖靈治死他們，這樣最後就可以得永生。

領聖餐前，要問自己，到底自己是否在罪上死了，像耶穌那樣。如果沒有，將來怎麼復活得榮耀呢？要這樣去省察自己，立志背起自己的十字架(就是自己的邪情私慾，壞習慣，壞脾氣) 跟隨他(釘到十字架上)，誠實地｢思想｣到底自己的這些惡習俗汙死了沒？有，感恩領受聖肉聖血，那真會成為我們｢出埃及｣的屬靈力量。

要這樣去領聖餐：誠實地去問自己，｢死了沒｣？我能領聖餐，就是有人死了，誰？神的羔羊。他不死，沒有聖肉，沒有聯合，我們就沒有力量出埃及。給你聖肉吃，就是期望你能離開淫亂的巴比倫。所以，領聖餐，口裡嚼著為你死的耶穌的肉，喝著為你死的耶穌的血，心中還在戀慕世界，還在邪情私慾，吃的下去嗎？人的裡面還充滿對世界的戀慕，還裝滿著俗污不潔，卻樣貌敬虔地吃喝著神付上重大代價才有的聖物，生命的真糧。然後說，啊，你看，我有領聖餐，我仍是聖潔的！這樣有死嗎？嘴裡吃著聖物，眼裡卻滿是淫色，這樣不按著｢記念主死｣的理，合宜地去領受聖餐，就是褻瀆了聖物啊，就是舊約未自潔而參加聖會吃喝聖祭物啊。這在神面前是干犯了聖物而有褻瀆之罪的。所以聖經說，這樣沒有省察自己而去領受的，就是吃喝自己的罪了。

重點是甚麼？有沒有真實的聖潔，治死情慾的決心。

無論是舊約時代的以色列民，還是新約時代的聖徒，都一樣，耶穌語重深長地說了這樣的話。

(路 13:23-27,和合) 有一個人問他說：主阿，得救的人少麼？耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主阿，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！

那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過(指領聖餐，分享聖會祭肉)，你也在我們的街上教訓過人(聚會聽道，節期在聖殿聽聖經教導)。他要說：我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！

栽於你產業的山上

主召平安，

這裡有一篇小弟大約3年前略述有關聖經中｢靈，魂，體｣的引子，有興趣的話慢慢接觸，不要心急。

https://calebsnotes.blogspot.com/2015/12/spiritsoulbody.html

裡面有有新約經文spirit，soul，body三方面的原文連結，你慢慢一看，就會發現，翻譯和合本的老外傳教士，沒真懂神救恩的原理，道德化了。有原文不保證甚麼，它不是關鍵，關鍵還是聖靈。否則，外教會的原文專家，考古博士可多了。其中，soul的連結有空多看，大輪廓漸漸就會出來。再次提醒，不要心急，求聖靈倒要心急。求到聖靈後的｢紮實的禱告生活｣才是更重要的。

為了你的永生要能完成，人無法只靠自己的意志力去完成，需要神的同在，隨時的幫助。所以人必須求得聖靈。為了能行出真理，結出義果的動機去求，用這個觀念去求聖靈，不只是求個｢憑據｣。

*

整本聖經，就是一部講神與人的故事，神費盡千辛萬苦，把泥土造的人，培養、淨化、更新、轉變成和祂一樣聖潔生命的曠世史詩。

神，就是園主。
世界，就是神的田地。
人，就是神的栽物。

(出 15:17-18,和合) 你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所。 耶和華必作王，直到永永遠遠！

(啟 19:6-8,和合) 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的神、全能者作王了。

我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。

世界的末了。
有義的果子的人，就是麥子。
沒有義的果子的，就是稗子。

一，生命的本質

神：(約4:2)神是靈(spirit)。
人：(創2:7)亞當成了有氣息的-活的魂(soul)。

生命的本質不一樣。

神愛人，要把祂聖潔的永生，想辦法放到軟弱又不夠潔淨的人裡面。祂期待人能夠和祂同享神的那種生命-永遠，公義，聖潔，慈愛，智慧，能力。地位比天使更崇高，智慧能力比天使更大。

祂的方法，就是透過生命的培養，淨化，改變與最後的結合，就像夫妻最後要結合成一體那樣，最後永不分離，不再是兩人個體，而是一個，神中有人，人中有神。即保羅在(林前6:17)所說的｢合為一靈｣。這件事將在大審判後，自潔成聖的聖徒，將與羔羊成婚，會完成生命工程轉變的最後階段，變成-神的生命。也就是我們常說的｢永生｣。

簡單地說，人在地上物質的生命，就是｢魂｣(soul)，裝在一個器皿中，這器皿就是物質的身體(flesh body)。受洗後。人裡面除了原來的soul，還有神的生命的小種子spirit，這種子雖小，裡面有神的基因。如果能培養起來，長大成熟，其智慧能力將遠遠超越soul。施洗約翰是地上最尊貴的soul，但受洗的聖徒有new spirit，就其本質和潛力而言，耶穌說，最小的new spirit比最大的soul還大。因為人一受耶穌的洗，就有了神的生命種子-new spirit。這大小是指著他的本質潛質而言，一個是地上物質層面的，一個是天上屬靈的層面的。石頭比鑽石，沒得比，不是好壞的問題，而是｢天限｣、｢本質｣的問題。

二，潔淨soul，培養spirit

不過，人從原本的soul，受洗得到spirit的種子，最後要讓它長大成像神那樣的spirit，並沒有那麼簡單。關鍵是，需要人｢自己的意願｣，這點，神不能勉強人，一勉強就違背神生命的｢完全自主｣的本質了。人遵行真理，遠離罪惡，其實並不是為了道德的目的，而是生命工程需要的目的，因為聖潔與義是sprirt能夠長大不夭折的必要條件，汙穢與罪不除淨，spirit就長不大，枯萎了，甚至死了，那受洗得到的永生的種子，就夭折了。這點，耶穌在(太13)有完整的說明。

除了spirit要長成，能表現出每一個人的個性，特質的soul，神也要保留下來。但是，soul是很軟弱的，所謂人的犯罪，就是這個soul犯的，soul決定去做惡或不做，行善或不行，耶穌的血要洗淨的，就是這個soul的罪。洗淨了，每個人的個性，特質，都被保留下來，卻不會帶有任何不好的缺點。

我們有生之年，就是在培養我們flesh body裡面的spirit，並且不斷地洗滌裡面的soul，｢神的生命｣和｢人的生命｣都在我們這個平凡的flesh body裡面培養著。我們此生的任務，就是洗淨soul，使spirit強健，而聖靈(holy spirit)是來幫助我們完成這兩件事的。

沒受洗，沒有new spirit；沒受聖靈，沒有天上來的水和幫助。光用地上的思維、觀念、道德，是沒有辦法培養另一種世界的生命的。這不是好壞的問題，還是一樣，本質的問題。

所以受洗受聖靈之所以重要，是本質的問題，並非觀念或想法的問題。但受洗受聖靈之後，其實生長之路才剛剛開始。就像鮭魚回鄉，漫漫歸鄉路，一路艱險，危機四伏，其實，真正能到達家鄉的並不多。耶穌說過，天國是努力進入的；又說，你們要進窄門，為什麼這樣說，因為努力堅持，往窄門走的人，很少。

三，潔淨的soul，像神的spirit，穿上不朽壞的spiritual body

最後，flesh body死了，配得那榮耀的人，其spirit，soul都被神收去，在樂園暫存，等候其他尚未完成生命工程的弟兄。但沒有到達神標準的人，其soul去了陰間，他的spirit沒有長成，夭折了。

末日，最後一號吹響，flesh body復起，成功的聖徒，其成熟的spirit與潔淨的soul進入flesh body，開始改變，漸漸從物質的，轉變成屬靈的。flesh body轉變成spiritual body，那時，新人才真正完成。有像神一樣的spirit，有保留人完美特質個性的soul，穿上永不朽壞的spiritual body，至此完整成型，救恩完成。人中有神，神中有人，神與人成為一靈，同享創世以來，神所本有的榮耀。

四，人子耶穌就是從soul努力邁向spirit成功的例證

神親自來到地上，成為人的樣式。就是soul在flesh body裡，完全和起初的亞當一樣，受人的限制，在軟弱的soul和flesh body中去努力趨向神的永生。

他示範了這救恩的方法- 開始，過程，並最後的結果。

1.保羅論耶穌生命的本質-從soul 到 holy spirit

(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身說 (flesh，物質的面向)，他是從大衛的後裔生的；按聖潔的靈說(G42，holy spirit)，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、  神的兒子。

-耶穌是大衛的後裔，這是從人的家譜來滿足神對亞伯拉罕的應許，對大衛的應許。這方面主要是給當時的猶太人做見證，要他們信從耶穌的指示，對摩西律法的解明，因為救恩要先傳給猶太人。從這點來看，人子耶穌只是和一般人一樣的soul，裝在一個flesh body裡。這樣一個完全和我們一樣有人的限制和軟弱的人，從猶太支派出來，但最後會質變成holy spirit，這方面就是要做萬族的生命源頭，萬人的救主。

-此節中｢聖潔的靈｣，其中，聖潔(G42)是指一個經過持續｢分別為聖｣的鍛鍊與過程，而最後達成的｢實質的｣聖潔，而這種聖潔的soul和spirit，最後回到在｢死而復活｣中質變了的flesh body，好像穿上了spiritual body一樣而完成了。這種在地上的flesh body中去潔淨soul，培養出像神的spirit，最後flesh body雖然在地上被冤殺而死，但死後的審判，神卻因他在地上時的義，仍公正地判他為義。按摩西律法，義人理當得生命及祝福，所以神使他復活了，要去承受神所賜的生命及福祉，他這一復活，質變了，flesh body轉變成了spiritual body，神在創世之初所要造的那個｢有神的形像和樣式｣的人，終於做成了。他也就成了｢末後的亞當｣，就是新人類的始祖，頭生的。而這個｢末後的亞當｣的生命本質，是spirit，其能力智慧遠遠超過當初有天限的soul，所以保羅說到人子耶穌這個面向時，說他成了｢聖潔的靈｣，充滿了神的大能與智慧，這正是｢神的兒子｣(神的後裔)的真正完成，他的復活得榮耀，就是我們聖徒在地上日子的目標。

2.另一處經文

(林前 15:42-48,新譯) 死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的(在flesh body裡栽種)，復活的是不朽壞的；所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是屬血氣的身體(flesh body)，復活的是屬靈的身體(spiritual body)。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。

經上也是這樣記著說∶「第一個人亞當成了有生命的人(創2:7，living soul)，末後的亞當成了使人活的靈。」(life-giving spirit)

但那首先的不是屬靈的(spiritual)，而是屬血氣的(of soul)，然後纔有屬靈的。第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣(指世人，soul)；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣 (指成功的聖徒，G42的holy spirit)。

3.耶穌自證-spirit，成了！

(約 19:30,和合) 耶穌嘗了那醋，就說：成了！(finished，完成某件工作的意思) 便低下頭，將靈魂交付神了。(應譯，將｢靈｣交付)

-耶穌完成了神的託付，跑完了｢新人｣的製程。從受洗受聖靈開始，靠著每天的禱告從父那裏得到天上來的能力去遵行真理，耶穌並不是靠著｢神力｣去遵守，而就是和我們現在一樣，靠著禱告和堅決擇善的自由意志，然後受試探，受磨練，受測試，最後一關十字架上被冤殺。其實當時他是有自由意志可以拒絕這項神的託付的，他在羅馬武裝步兵大隊和聖殿警衛隊出現時曾說，他其實可以禱告求父，派遣天軍來救他，神一定會聽他而成就的，因為他是一個義人，義人的祈求神是無法拒絕的。但因為這並不是天父的旨意，所以他捨棄這種權利，甘願被俘，直到受折磨，被殺死。

-他雖死了，裡面的soul和spirit是義的，死後還有一個審判，神還他公道，判他為義，使他復活，義魂和聖潔的靈回到身體，轉變，成為靈的身體，從內到外，全都是聖潔不朽的了。人，更新完成。工作完成了。所以，耶穌最後說，成了！這個製程，他做成了！繼而把最主要的成品-spirit，交付給託付他工作的父了。之後，終於可以安息了，真是不容易的苦差事啊，那天下午三點安息了，下午六點，進入安息日，耶穌連做這種偉大的工作，都要安排好，在安息日前結束，你說，安息日不重要嗎？

4.初熟的莊稼

第三天，耶穌復活，那天是正月16日，按律法是以色列民獻上初熟的莊稼到聖殿的日子。這天，耶路撒冷的聖殿裡正在獻上人民帶來的莊稼。而另一方面，耶穌清晨復活後，向瑪利亞顯現，對她說話。

(約 20:17,和合)耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。

所以，這天，聖殿裡在獻初熟的莊稼，而耶穌這邊卻升上去見父，把他自己這個｢聖潔的spirit｣，｢乾淨的soul｣，｢不朽壞的spiritual body｣所完成的新人，獻到天上的父面前。

原來，律法中｢初熟的莊稼｣，是意指神所栽種的｢人｣，而人子耶穌，就是那一把真正的｢初熟的莊稼｣啊！

耶穌這整個模式，整個過程，就是我們聖徒要跑的製程。若沒有苦難，製程就不同了，就無法產生相同的成品了。所以不用怕苦難，真理是我們的標準，聖靈是我們的幫助，禱告是我們的力量。耶穌的父，正是我們受洗受聖靈之人的父，他叫馬利亞去傳達這話給弟兄們，就是在告訴我們，我們的盼望，是確確實實的，耶穌就是活見證，證明我們所信的這信仰內容，通向永生的道路，是真實而具體的。

5.應許的聖靈

耶穌在地上向門徒顯現40天，證明，他所講的所有道理都不是理論，而真是｢人｣可以質變像神，到父那裏去的真實道路與方法。這就是福音啊，耶穌就是活樣品啊！給你親眼看見，親手摸過，那些見證人就出去傳講這件事，他們就是使徒。這訊息傳到今天，人來信靠耶穌，照著他所教的方法確實去做，倚靠聖靈的大能，不但能脫離舊人滾在罪惡之中的糾纏，更可以靠神所賜的方法與恩典使自己成為聖潔，像耶穌那樣。

之後，他升到天上去。在靈裡，在天上，神用喜樂油膏立他，他就正式做了神國的王，開始要開疆拓土，生養眾多，遍滿全地。按律法，這膏油，是清橄欖油和沒藥等香料融合製成的。而清橄欖油就是指原來在天上的純靈-神，而沒藥等香料就是神在地上，在耶穌身體內受苦割開流出的樹脂結晶(磨練苦難的經歷)所提提煉出來的，所以膏油就是-神(清橄欖油)與新人耶穌(沒藥等馨香藥材)的合體。也就是說，新人與神竟然可以合為一靈了。而這個合而為一的靈，就是聖靈，也就是我們所說的-應許的聖靈。祂裡面就是神，也是人子耶穌。聖靈就是我們的神，我們的父，後來也是我們的王，我們的主。那在我們裡面的這一位，比萬有都大。天上地上地底下所有的，都在祂以下。那麼，你還怕甚麼？要怕的是，自己的自由意志跟不上這位至大者的能力，失去了專一純正的順從之心，而被騙去了。否則，只要意志堅定，這個過程，這場戰役，這條道路，斷沒有不能成功的。

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基督耶穌信仰的目的是-生命；達成目的的條件是-聖潔；鍛鍊聖潔的方法是-真理；行出真理的幫助是-聖靈；不能朽壞的種子的生發是-受洗。