靈言禱告是進入聖所的禱告

1.求到聖靈,卻不每天靈言禱告.這是失職.

這就像亞倫的子孫,雖被神揀選,膏立成聖(聖別),穿上白袍(披戴基督),成為尊貴的祭司,空有了祭司的職分,卻不盡職行聖殿每天例行的燔祭,將燔祭的火帶進聖所燒香,點燈.這樣的祭司是失職了.

你能想像,摩西時的會幕,所羅門的聖殿,當班的祭司當天竟然忘記進殿供職,而讓會幕和聖殿空在那兒,燔祭壇冷在那兒.聖所的金壇沒有香,金燈檯黯淡無光,聖所一片黑暗.榮耀的聖所裡面都是金的,金燈檯的燈一點亮,本來應該會是金光閃動的.然而這樣忽略靈言禱告的信徒,是任其黑暗荒涼,這種失職,會是小事嗎? 因為你以為禱告是自己的事,不花時間靈言禱告(進入靈裡的禱告),頂多是自己的損失,沒那麼嚴重吧.錯了,祭司的職責是每天早晚獻燔祭,進聖所燒香祈禱,這祈禱不是為自己,而是為全耶路撒冷,祭司的職分是公職,是代替全以色列中頭生的在聖殿裡供職,他的禱告是為全民贖罪,為全民祈求.這不是可有可無的工作,這是重要的公事,並不是私事.結果很多信徒把這例行的工作當成自己有自由可做可不做的私事,這是只想到自己,不知道祭司的定義.神設立祭司,除了很少的部分是為自己本身祈求,最主要的工作是替全民祈求.祭司的工作本就是為全耶路撒冷獻祭,為全耶路撒冷代求,如果有個人,只是在執行這公務之前,得先為自己祈求,潔淨自己.

2.人的失職,神一樣可以成全救恩,但祭司的虧損可大了.

就好像神給了你一部法拉利,你不每天用他熟習他,15年別人每天都駕著法拉利鍛鍊駕駛技巧,如今都快成了舒馬赫,一摸方向盤立刻就可以人車合一,如鷹展翅.你卻還像個沒有見識的鄉下人,對你擁有的寶貝完全不了解,毫無興趣,看做一堆普通無趣的廢鐵.神豈需要人的服侍,神設立祭司每天供職服侍祂,其實是在鍛鍊祭司,變化祭司,賜福給祭司,使他不只是停留在受聖靈(受膏)時的成聖(聖別)而已,而是藉著侍奉神,使祭司常常自潔,常常預備,藉著日復一日天地接觸至聖之物,而被變化,從聖別漸漸成為完全,像天父一樣,從長時間停留在聖所的狀態,進步到有一天可以進入至聖所見神的狀態.

信徒受浸得聖靈的那一天起,才有了祭司的身分(出29),有了進入聖所的資格,有了每天可以進去接觸至聖之物的資格.悟性禱告是聖所外面"銅"香爐的禱告,靈言禱告卻是聖所裡面"金"香壇的禱告,你可以來到金壇前,可以進入聖所,可是你沒有屬靈的知識和智慧,卻一直只在聖所外面用銅香爐燒香,這樣的祭司永遠都是在看聖所外面銅(物質)的事物,永遠看不到聖所內金(屬靈)的事物.他的眼光,生命怎麼會進步呢? 他在銅祭壇受血抹受膏抹,幾十年下來,還是在銅祭壇那兒,一點沒變.還是在求"銅"的事物,因為他根本沒看過"金"的事物,腦子裡自然也只能想"物質"的事物,祈求也當然只能是"物質"的事了.你說,這祭司是不是很傻,神有損失嗎? 沒有,虧損的是祭司自己.

人在世的時間都有定數,信徒得進進出出在聖所服侍漸漸成長變化,這個服侍是有工價的.端看這祭司把自己變成了什麼樣子,靈得種子最後長成什麼狀態,神最後以你這個活的"作品"來給工價.有人能像耶穌一樣,最後能進入幔子見神,有人卻不行.

3.耶路撒冷雖大,得救的只在聖所.

要記住,進入至聖所見神一定要經過聖所,你不經過聖所,鐵定見不到神,因為主耶穌明說,我就是道路,除我以外,沒有別的道路,而主耶穌就是他自己所說三日內要見起來的"殿",這字原文就是"房子",就是指"聖所",得救之路一定要經過聖所.一定要進去,要在裡面待很久,聖所就是神栽培信徒的地方,真的嗎? 早在以色列民出埃及剛過紅海時,摩西就預言了.

(出 15:17) 你要將他們領進去，栽在你產業的山上， 耶和華啊，就是你為自己所造的住處， 主啊，就是你手所建立的聖所.

這時剛過紅海,埃及追兵剛滅.十誡還沒頒布,更別說律例典章了,會幕也還沒立起來,荒野大漠,以色列還是一盤散沙,還沒有按宗族家室組織起來,還沒有選各族的長老,還沒有祭司,連祭壇都還沒築起,也就是說,出埃及記與利未記裡規定的會幕,聖所至聖所等等的規定,神根本還沒指示,可是摩西此刻做詩歌讚美神,卻已經指明,神將以色列民領進應許之地去,是要將子民"栽種",而且還把栽種的特定地點講清楚了-產業(應許地)的"山上",摩西那時怎麼可能知道後來會建聖殿,建聖殿這事是大衛時才提出來的.而且還指明會在特定的"山上"(聖殿山),後面講的更清楚了,是栽在神為自己所造的住處-就是神的手所就建立的"聖所".

將子民比做栽物並不難理解,但神把祂的栽物栽種在"聖所"中,這就很奇怪了,聖所不是金香壇,金燈檯,金桌子嗎? 怎麼成了栽種的地方呢? 請仔細看,這歌中藏著極大的預言,而且後來所羅門的聖殿真的在聖殿山上被建起來,當然聖城的中心就是主殿,主殿的建築物就是聖所與至聖所的所在.摩西的預言應驗了.可摩西的預言可不只是講物質的聖所,而是在講今天真教會信徒可以進入的靈裡的聖所,也就是希伯來書所講的,靈裡的錫安山,天上的耶路撒冷,這才不是人手所搭的,而才是神的手所建立的聖所.這個屬靈的聖所,才真正就是摩西所預言,要栽種"信徒"的地方.哈利路亞.

而今天信徒即使有資格進入靈裡的聖所,不是已經得救,而是得敬虔,常常進來聖所,藉著神設立的各項聖物使自己被潛移默化,臻至完全.神是聖潔完全的,所以你們也要完全,像天父一樣,但人怎麼可能像天父一樣完全呢? 盡心盡性盡意盡力,給誰多,就像誰多要.最後審判,在靈裡,在天上的耶路撒冷,還有一次大贖罪日,那天自古到今的很多信徒才能真正得贖,而也有很多信徒復活定罪,那我到底那天能不能得贖呢? 看你的生命狀態是否已經是在聖所中了,如果還在聖所外面,還在受浸(受血)受聖靈(受膏)的銅祭壇那裡,還是在當初接受救恩的院子裡,那就與真正得贖無關了,要在外面哀哭切齒了.啟示錄11章明說,還在祭司院裡的,還在銅祭壇那裡的,必定被擄,必定完蛋,因為這裡神已經交給外邦人.我們真教會是屬靈的耶路撒冷耶! 對,得救的只限於在聖所裡的,靈裡的逼迫極大,真正的庇護所正是指聖所,神應許要用帳幕庇護祂的子民,也清楚的指向聖所,並不是整個聖城.靈裡的聖所在天上,是在靈裡,而聖城呢? 包括教會在地上的部分.凡信徒的信仰,還不能在靈裡成長到一定的程度,就是仍在地上,並無法進入靈裡的聖所了.而很多信徒受膏了(得了聖靈作印記),卻不靈言禱告(在靈裡禱告),那你怎麼每天進入天上的耶路撒冷獻燔祭,進聖所燒香點燈呢? 怎麼在安息日能領受到陳設餅呢? 怎麼變化呢? 怎麼完全呢? 將來怎麼能見神呢? 不完全見神豈不是必死嗎? 歷史上的以色列民,善終的有幾個呢?得救的不是餘數嗎? 他們可都是歸神為聖的神的子民,他們正是屬靈以色列民的影子啊!

4.小結

所以,請迫切求聖靈的浸.受了聖靈的印記(受膏),務必每天花一段時間用靈言禱告.這是在靈裡的禱告,是進入天上的耶路撒冷獻常獻的燔祭,進入聖所金香壇前的禱告.洗罪的泉源也在靈言禱告中,靈命需要的活水也在靈言禱告中.安息日務必參加聖會,只有進入靈裡的聖所的,才吃得到陳設餅,這餅是至聖的,神吩咐進來聖所的祭司才可以吃,而且不可攜出聖所,這就意謂,即使是受膏的祭司,安息日沒有進來的,就領受不到.

耶穌是人,而耶穌本就是神自己

Q: 耶穌說我是誰?於是彼得答「你是基督,永生神的兒子」、耶穌立刻肯定了彼得的認識!更指出了「這認識的真理和權威來源是 神的啟示,而非人的知識! 你們認為?

A:馬太福音-向猶太人證明,當時那位名叫約瑟的木匠,他的大兒子-名字叫耶穌的,就是自古希伯來人經典中所一直預言將要來的彌賽亞(彌賽亞是希伯來文的發音,希伯來文這字的意思就是"受膏者",在摩西律法中,有兩種職分需要受"神的膏"澆灌而膏立,一種是以色列的王,一種是大祭司.而彌賽亞"受膏者"的意思翻譯成當時的希臘文,其發音就是"基督".所以"彌賽亞"就是"基督",就是"受膏者".也就是說,猶太人所熟習的摩西五經(律法),眾先知書(先知),文集(詩篇,箴言...)裡所提到將會出現,來建立永遠國度,做永遠的王的那位"大衛的子孫",竟然就是這位其貌不揚的木工-耶穌.

1.耶穌是人

所以,當彼得說,"你是基督",就是在把他從小受的猶太教育中,所知道經典中的那位彌賽亞,跟眼前的這位外表寒酸的老師-耶穌,給連在一起,畫上等號了.這對猶太人可是非常困難的,因為他們一直以為,預言中這位"大衛的子孫"來的時候,一定比歷史上榮耀到地極的大衛王還要威武顯赫,大部分猶太人都無法接受一個看起來四五十歲的老頭子,會是彌賽亞.所以耶穌稱讚他,並說這種認識是從神來的.因為若不是神開他屬靈的眼睛(眼光),他絕不能"見"神的國.也就更不能了解耶穌就是"彌賽亞",就是"基督",就是要來永遠為王的那一位.

這彌賽亞是來當王的,受膏了嗎? 神怎麼能受膏呢? 誰有地位膏神呢? 所以耶穌受聖靈是以"人"的身分受膏的.施洗約翰作證,天上的真神也作證,聖靈降在他身上,這就是靈裡的受膏,只是猶太人一直以為是物質的膏油,既然他們的肉眼沒有看到耶穌被橄欖油膏立,所以他們不信耶穌就是預言中要來的彌賽亞.但神對以色列的應許應驗了,他們的不相信,也不能毀掉神對應許的守信.彌賽亞還是來了,只是他們得不到好處,還得罪了真神.

以賽亞預言中的彌賽亞是童女所生,這應驗了嗎? 應驗了.所以,預言中的彌賽亞是人子(人之子),也就是人.故耶穌是以他"大衛的子孫",是以"人"的身分來受聖靈(舊約受膏意義的真實現),也就是"人"受聖靈,為什麼不是用橄欖油,因為耶穌要來做的王,不是物質的以色列的王,而是屬靈以色列的王,不是要來推翻當時物質的羅馬帝國,而是要打敗屬靈魔鬼的國.

2.耶穌是神

至於彼得還說,"你是神的兒子",這句話應該翻譯成"你是神的後裔".希伯來人的觀念,稱兒子是兒子,稱孫子是亞伯拉罕的兒子,稱曾孫也是亞伯拉罕的兒子,曾曾孫也是亞伯拉罕的兒子,施洗約翰罵法利賽人自以為是亞伯拉罕的"子孫"(這字就是"兒子",而不是子孫),照原文直譯,應該譯成,你們自以為是亞伯拉罕的"兒子".所以,只要是血脈相承的後裔,希伯來人就是用"兒子"這個字來表達.彼得稱耶穌"你是神的兒子"就是在說,耶穌就是神的後裔,就是神子,就是神的族類,就是靈,而神會有兩位嗎? 打死希伯來人不可能這樣想,希伯來人是道道地地的一神信仰,從亞伯拉罕在加勒底的梧爾就是如此了.當多馬摸著耶穌手上的釘痕,大叫"我的主,我的神",你要知道,多馬這個猶太人正在用他們2000年來稱"耶和華真神"的那個字"主","神",來稱呼耶穌,如果不是他當時在靈裡已經完全認識,耶穌就是舊約經典中的真神"耶和華",那麼他當時可是在犯十誡中的第一誡,這第一誡"除我以外,再沒有別神"對猶太人來說,是重要中的重要,誡命中的誡命,多馬不可能輕易地改變了他從小所受的律法觀念而在當時輕浮地在眾人面前犯大不敬真神的罪,所以,當多馬這樣大喊時,就是在說明,他已經看明,耶穌就是舊約經典中的"耶和華"真神.耶穌就是神.

3.神成為人,是為要領眾子進入到榮耀裡去

把人從物質的,舊世界的受造,更新為屬靈的,新天新地的新造,這可是大工程.

先得把人的舊債除去,而方法是"替代",是"贖",就是用無罪的義人,來代替有罪的罪人.所以先得有一個義人,這個義人的定義是完全沒有違背摩西律法,能行律法以完全.這樣行律法以完全得稱為義的義人,才能代替犯律法而干罪得罪人.因此耶穌從出生第8日行割禮,三大節期一定回耶路撒冷守節,順從父母等等,遵守安息日等等,都是在盡人的本分,行完律法的規定,終其主耶穌的一生,他都沒有違背律法,也因此他在神面前有行律法的義,而神才能將他這在律法下行完律法的義人,拿來做羔羊以代替我們這些在律法下的罪人.而這個義人的身分,正是"人","人"才能贖"人",羊不能真贖人,牛也不能真贖人,那些都是影像,牛羊的實體,就是人,就是義人,就是耶穌.

所以,耶穌的死,是義人之死.照摩西律法的祝福與咒詛,義人一定會被神祝福的,但是義人耶穌,在律法上行的完全,照律法本是應當受神的賜福的,但卻受了極重的咒詛,反而被釘在受咒詛的十字架上,為什麼呢?因為是替代,替代我們這些犯律法的,本是該死的,死後該去陰間的.這些咒詛和刑罰,不可能憑空消失,但義人耶穌來代替,也只有行律法完全的才有資格來代替,罪人不能贖罪人,有罪的不能代替有罪的.而耶穌成為義人,做為一隻贖人的羔羊,這是以"人"的身分來成就.

問題是,世界上從亞當以下,能找得出一個行律法以稱義的完全的義人來當贖罪的羔羊嗎? 找不到,連一個也沒有,這怎麼辦? 故神"耶和華"自己來成為人,穿上人的肉身,在物質的世界,在人的受造裡受限制,耶穌裡面的靈就是神的靈,但神的靈在他裡面卻要卑微,甘願受舊人的限制,行人的本分,遵行天父的旨意,遵守神的律法,至死都不改變,這一切,不是耶穌用"神力"輕易達成的,他一樣是受人的限制,一樣照著聖經的教導,禱告祈求聖靈的力量而達成的,也就是用人有限的力量,靠著聖靈的幫助完成的,這就成為了我們成聖完全的可能.

4.小結-耶穌是人,而耶穌本就是神自己.

先簡單的講到此,綜合上述三點,在說明,耶穌是人,而耶穌本是神.神只有一位.這在希伯來人的信仰裡是最最重要的,也是我們真耶穌教會從1917受聖靈明說教導的.這些都是實實在在,有根有據的事實,只是那又是一段不短的故事了.神觀不是只靠理智,只靠邏輯就能明白的.要敬虔,敬畏神,主若願意,你就能自然而然的明白,就像多馬一樣,就像彼得一樣

離婚的人還能再婚嗎？

Q:離婚的人還能再婚嗎？

A:

1.主耶穌的教導.

(太 5:32, 和合)只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

(太 19:9, 和合)我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。

(可 10:4-12, 和合)他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 所以神配合的，人不可分開。 到了屋裡，門徒就問他這事。 耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。

(路 16:15-18, 和合)耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。 律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。

2.使徒保羅的轉達.

(林前 7:8-9, 和合)我對著"沒有嫁娶的"和"寡婦"說，若他們常像我就好。 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。-這裡提到的寡婦,是結了婚,但配偶已經離世,這樣的人可以再婚,只是仍必須嫁娶主內.

(林前 7:10-11, 和合)至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫， 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。-雖是保羅講的,但他明說,這是主說的,他只是再一次的傳達.

3.結論:

A.神國裡的子民,除非對方搞外遇犯姦淫,否則不可離婚.不論吵的多兇都不可離婚.淫亂原因以外的理由離婚,雙方一旦再嫁娶或和別人發生性關係都算犯姦淫罪.

B.因對方搞外遇犯姦淫的原因,可以離婚,離婚後可以再嫁娶,只是仍要嫁娶主內的.

C.配偶離世,仍在世的一方可以再婚,一樣必須嫁娶主內的.

D.本來夫妻都不信主,後來一方獨自來信,這時,若不信的配偶堅持要離婚,那麼這位信主的弟兄或姐妹可以和對方離婚.離婚之後,這位已信主的弟兄或姊妹可以再婚,只是必須嫁娶主內的.但這種情況主要是因為不信的一方吵鬧的不可開交,堅持離婚的情況下允許的.

(林前 7:12-16, 和合) 我對其餘的人說，不是主說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔(聖別-分別為聖之意)，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔(聖別)；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔(聖別)的了。 倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

(林前 7:12-16, 新漢語) 對其餘的人，我要說──是我說，不是主說：如果某弟兄有不信主的妻子，妻子願意跟他一起生活，他就不該離棄妻子。 如果妻子有不信主的丈夫，丈夫願意跟她一起生活，她就不該離棄丈夫。 因為不信主的丈夫藉着妻子已成了聖潔(聖別)，不信主的妻子也藉着丈夫已成了聖潔(聖別)；否則，你們的兒女就是不潔淨的了。但現在他們是聖潔(聖別)的。 如果不信主的一方要離去，就由他去吧；另一方的弟兄或姊妹在這種情況下，就不再受約束了。但神呼召你們，是要你們和睦。 你這作妻子的，怎麼知道自己救不了丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道自己救不了妻子呢？

雖然在道理上可以,但使徒保羅鼓勵信徒將處理這種事情的觀點提高一些來看,他隨即補充說明,神召我們歸祂,原是要我們和平(和睦),這裡的和平(和睦)的對象,正是指不信的配偶.

也就是說,原本不信的一對夫妻,其中一方信了主以後,若不信的另一方堅持離婚,信徒可以離婚,這種情況下被迫離婚不算犯罪,弟兄或姐妹離婚後也可以嫁娶主內.但保羅鼓勵信徒若能忍耐,在能守住道理的前提下保持夫妻間的和睦,能以聖靈的好果子來感動對方來信主就更好了,所以最後才說,"你怎麼知道不能救你的丈夫?你怎麼知道不能救你的妻子呢?"

上班工作的態度

Q:我今年已經換好幾個工作了,覺得很煩越來越沒自信,現在想靠神又沒力量,我是多麼渴望能安定下來,像一般上班族那樣,但對我來講卻那麼困難,我覺得我很可悲求神可憐我吧!我不能沒有穩定工作,我要穩定,不要再換了,神是天地萬能的神,我們困難的事,在神眼中太渺小了,但我的瓶頸也只有主祢知道只能求祢.求代禱.

A:先求神的國和神的義.

1.什麼是神的國?

就是教會.什麼又是教會?就是自己這新造之人與同受新造的同靈.永遠記住,教會就是人,是你一個人,也是同受新造的所有人,教會就是指信而受浸的人.

你愛自己這個新造的人嗎?還是愛那個舊人,所思所言所做是為了讓新人更好?還是所想所說所行是為了滿足舊人的慾望?所以先求神的國,就是要先為了自己這個被耶穌所新造的人著想,也就是先看重對新人能造就的屬靈事物著想.

2.什麼是神的義?

遵行神的話就是神的義.

聽的道理很多,當生活中那種情境出現時,你怎麼選?假裝暫時沒想到?捨不得放棄?聖經講的是理論,實際上執行有困難,自己調整一下?信不下去?還是憑信心,就是照神的旨意選下去,決定下去,即使有損失,失顏面,放棄大好機會也願意,如果是這樣堅持,一心遵守神的話,這就是求神的義.

神的應許絕不落空,如果信徒真的能"憑信心"求神的國和神的義,這些東西都要加給你們了.甚麼東西? 就是吃的,喝的,住的,穿的.真的寫出來,其實真的沒甚麼.

紅海都是浪,都是水,約旦河都是急湍,別以為腳踏出去很容易,看故事很輕鬆,其實那時他們心裡可能在想:死就死吧! 然後他們就活了,超過他們的知識經驗的事就發生了.

* * *

只要老闆不是做非法害人的生意.既然接受了這份工資,就好像雇工與主人講好了工價,雇工進園子做工,就要盡忠,戰戰競競,實實在在,不要受現時年輕人每天和老闆爭權益,怨薪水,不甘願做,斤斤計較,總覺得自己吃虧,用這樣的態度謀事,事情一定做不好,為人也會予人不好的觀感,做一家就在一家留下壞印象,自己口碑差,主的名也蒙羞了.使徒保羅和使徒彼得在這點上,對信徒都有一樣的觀念和教導.

下面這些經節談到的僕人,都是指著當時為奴隸身分的基督徒,談到的主人,大部分是未信主的外邦人,侍奉這些在工作上為主人的外邦人,要從心裡去做,像是侍奉基督一樣.使徒確認,這樣做是美善的事,必蒙神的賜福.而不這樣盡本分的,是惡,必得到主的懲治.

1.(弗 6:5-8, 和合)你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。

2.(西 3:22-25, 和合)你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的， 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。

3.(提前 6:1-2, 和合)凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。

4.(多 2:9-10, 和合)勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。

5.(彼前 2:18-19, 和合)你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。

至於舊約裡的例子,有受拉班壓榨的雅各,被賣到埃及的約瑟,被擄到巴比倫的但以理,這些人一開始都受到不是很公平的待遇,但他們因著主的緣故,願意忍耐吃虧,散發出神的馨香之氣.主就叫他們升高.