同靈(女生)穿著熱褲

Q: 請問：同靈(女生)穿著熱短褲的見解及勸勉?

A: 熱褲是指很短的短褲,一般還必須要緊身一點,使臀部曲線顯露出來.

這樣的服飾不好,身材好曲線畢露,引人遐思,身材不好自曝其短,何必呢!衣服是蔽體的,好身材給丈夫看就好了,不好的身材還趕流行,不是很沒有智慧嗎?

休閒短褲,長一些,約到膝蓋上都OK.若是裙子最好還是能蓋住膝蓋的長度為宜.原因同上.

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1.使徒保羅的教導:

(提前 2:9-10) 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾， 只要有善行，這才與自稱是敬　神的女人相宜。

註:善行,就是指遵從神的話而自然衍申出的好行為.這就是"發光",就是"不失味的鹽".這種果子會得到神的紀念,將來必得工價,比你所做的更多.

2.使徒彼得的教導:

(彼前 3:3-4) 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。

3.主耶穌的啟示:
(啟 17:4) 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。

這裡的女人當然是指"背道的教會",就是"離道與世界行淫的信徒".但仍可以從主耶穌對這女人穿著的形容,間接明白合神心意的穿著打扮.

4.總結就是看重裡面,過於看重外面.

沒有裡面,就自然會著重在外面.這行不行? 那行不行? 這也不行! 那也不行! 寶物在地底,珍珠在蚌裡.

裡面的金子越多,心思就越都會在那兒,不會在明天就消沒的草上花了.

外面整齊,清潔,適當,得體即可.裡面有神馨香的內容,氣質自然會出來.絕對不會撞衫,撞包.畫虎不成還會流氣.

沒有義人,連一個也沒有

Q:神要看有誰像祂沒有?世人有沒有良善、愛心、敬畏神謹守祂的誡命沒有?

A:沒有你講的這種經文.是憑印象張冠李戴,憑己意發明了神的話了.

(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

而這節的內容,不是在講有沒有人像神.保羅在羅馬書一章後段是在講非選民的世人盡都是惡,而羅馬書第二章開始是在講,即使是選民的以色列人也一樣是惡.(羅3:10-12)這節是引舊約詩篇14和53篇,來說明以亞伯拉罕子孫自義的猶太人,更是邪惡的,沒有一個人是善的.故這節是特別在證明以色列人的不是.保羅特別引用以色列人的他們律法書中的詩篇來證明,神早就知道有神律法的以色列人也是罪惡的.既證明了外邦人和猶太人盡都是惡,才開始在羅馬書三章後段開始講"因信稱義"的真理.

(詩 14:1-7, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。
3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的都沒有知識麼？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。
5 他們在那裡大大地害怕，因為　神在義人的族類中。
6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。
7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。

(詩 53:1-6, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。
2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？
3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告　神。
5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為　神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為　神棄絕了他們。
6 但願以色列的救恩從錫安而出。　神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。

為什麼說保羅引用這兩篇是特別在證明以色列人的不義呢? 仔細看詩篇14篇經文.

1節說他們都是邪惡,沒有一個人行善,這可以指外邦人,因為猶太人心裡不會說"沒有神".他們以神自傲,以律法自尊.但

2節隨即說,他們不明白(律法的真義),也沒有真正尋求神的,這是指以色列人,因為外邦人既然心裡說沒有神,就不會在此又說要尋求神,故這裡是指以色列人.

3節"一同"變為污穢,一同是指有律法的以色列人與沒有神的外邦人一樣,才會說"一同"變為污穢,因為他們雖有律法,卻不能真去行,沒有真心去行的,連一個也沒有,這是指連神的選民也無法靠行律法上肉體的條例以稱義,其結果就和沒有律法的外邦人是一樣的,都是惡的.

4節質問,他們都沒有知識嗎?這裡的知識就是指神的律法,以色列人的祭司,文士和民間的長老即使有律法的知識,但並不真心遵行,也是不能行,這些以色列人的領袖只是利用律法來鞏固自己的階級與榮耀,經常藉著曲解律法來吞吃人民的財產,欺壓寡婦和寄居的,為利益歪曲審判官的職分,欺壓義人.所以神說他們吞吃他的百姓和吃飯一樣,"並不求告神"是說,根本不敬畏神,只是藉神的名行己之私.

5節是說以色列裡的祭司,文士和民間的長老,終將大大的恐懼,因為他們欺壓的義人中,有一位正是神自己,就是那道成肉身的耶穌,所以說,"神在義人的族類中".他們吞吃義人,最終吞吃到天上的神.這就是終將讓他們恐懼戰競的地方.

6節困苦人是指被祭司,文士和長老共謀壓迫的義人,這裡指向神-彌賽亞-耶穌,以義人耶穌的受害來代表所有敬畏神的人的受害,來總結以律法自恃的以色列人其實更是邪惡的.然而耶和華是他的避難所.指耶穌的受害,並不是真正的結局,神使他受害死了,卻仍以大能使他復活得榮耀,使惡人恐懼戰競,最後審判時要把惡人的骨頭都拆散了,神棄絕了他們,"棄絕"這字,顯示出那些惡人原是屬神的.

6節就是羅馬書三章後段"因信稱義"的遙指,這救恩還沒有全部完成,神救回他被擄的子民,將來既要應驗在中東的以色列國身上,也要應驗在屬靈的以色列國-真教會身上.雅各和以色列看似文學上的同位語或詩之對仗文體,實則指屬肉與屬靈的兩種子民,兩種都有與神有約,人毀約不能廢掉神的守約,神會為祂自己留下7000人.14和53篇幾乎同樣的內容,卻只差在"神"和"耶和華"用字的替換,也是這種兩種約和兩種子民的意涵.

所以,(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

這是在講有律法的以色列人也並不被神看為義.以利保羅後續闡揚神福音的奧秘-因信耶穌是彌賽亞-的真正救恩.

獨一神觀

Q:神子耶穌是天上父神藉介著「獨子」道成肉身顯明於世人!不要誤會了.

A:人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.

在1917.12聖靈親自明說的萬國更正條約中,其中一條就是嚴斥三位一體的神觀.並嚴嚴交代,不可稱真神為"上帝",亦不可稱"上主",只能稱"神".

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神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息(約一 1:5, 和合).使徒約翰說:"神就是光".而這個真理是主耶穌告訴他們的.使徒們也把"神就是光"這個真理傳給信徒們.

而主耶穌在(約12:46,和合)說,"我到世上來,乃是光"...

上面兩句都是主耶穌親自講的,一說"神"就是光.一說"耶穌"自己就是光.這一小點是聖經千百處可以說明,"耶穌就是真神自己"其中的一小點.

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認識真神不是一下子就認識."認識"這個字的原文意義是"深刻的理解與領會"的意思.不是說,"我信耶穌"就可以說是"認識神".認識一個人的性情,屬性,喜好,能力,原則尚且需要花不少時間,何況認識一位萬有從祂而出且充滿萬有的奧秘的真神呢!

不信的人不認識真神;幕道者也不算認識真神;受洗的信徒也還不真認識神;受洗受聖靈的信徒經過多年的學道與行道,可能才真認識神,所以保羅才會(弗 1:17)說,求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他."真知道他"才是希臘文"認識"的真正意思.而以弗所書的對象是外邦人嗎? 當然不是,這些被保羅認為,他們還不真認識神的對象,正是信徒.

神是靈,靈才能了解靈的事,沒有靈就不能了解靈的事.所以認識靈的真神,需有人的靈,且人的靈需靠聖靈的帶領,才能"真認識他".沒有受正確的浸禮,人的靈焉能長起,受浸後人的靈發芽,像嬰孩,又焉能理解神深奧的事? 所以神差聖靈保惠師來帶領教導受浸後,信徒復甦起來的人的靈,使人藉著人裡面的靈,順從聖靈的教導,才能一步一步地真認識神.

沒有受正確浸禮的人,其靈還是種子,沒有經過與主同埋葬,是不能發芽的,世上的神學家再怎麼分析,推論,邏輯,也只能把聖經歸納,分類,整理的很好,但就是無法正確地認識神.因為他們是用人的"魂"在理解"靈"的事,就像螞蟻在揣摩三度空間一樣,用遠不能懂.

沒有受正確浸禮的人,其魂也還在罪的挾制中,也就是在魔鬼的管轄下,即使能夠發展出像善惡知識樹的果子一樣美好悅人眼目的大樹,但那絕不是生命樹的果子,即使能造就出令人景仰的巴別塔,但也絕對無法通達天上,一切都是假象,實則是魔鬼的欺騙.勞苦終身,自受榮耀,像是與魔鬼交易,你要榮耀牠給你,但用你的命來交換.

受了正確的浸禮,人的靈才生發出來,但要靠聖靈來帶領才能長成,最終成功的就長成基督的身量.信徒的靈每天浸潤在聖靈裡,思的,想的,看的,懂的,愛的,惡的,每日學祂,時刻從祂,就漸漸與聖靈相同了.就有了聖靈的智慧了,就有了聖靈的性情了,就有了聖靈的能力了,只不過這很像聖靈的靈仍是人的靈.在救贖的正個過程中,人的靈和聖靈是兩個客體,一個是從,一個是主.一個還不完全,一個是完全的.人要為自己的行為負責,因為你的靈是自己培養出來的,成功失敗,要自負全責,聖靈來幫助,問題是你信靠不信靠?順從不順從?

最終成功的信徒,他的靈就像聖靈,就是完全像基督的靈.人的靈藉著救贖,最後長成像基督的靈,這就是神的園子-應許地-真教會在今世,物質世界的作用之一,一直要到神預定的數目滿了,神差天使從神國裡挑出好的,篩掉壞的,最終成功的信徒復活,神使他們的肉體變化成靈體,從外面的靈體到裡面的靈,皆與基督相同,神在創世之初所定旨,神照著自己的形象與樣式造人的大工,終於藉著救贖之功真正的完成與實現了.哈利路亞.主的名是配得榮耀尊貴權柄的.阿們.

從逃避勞苦到喜樂勞苦

Q:人來到世上是 神叫世人所經煉的、是極重的勞苦、是虛空都是捕風、終是有益的.

A:人受勞苦是神的命定.因為這是神對亞當的咒詛.凡從亞當生的,都有份.

而這咒詛是刑罰嗎? 是,但不全然是.

受勞苦,就如傳道書所揭櫫的,勞苦迫使人去思想大地萬物的道理,禍福的來源,虛空與真實.勞苦的目的,逼使人尋找重軛的解脫,進而找到真神.如果受勞苦不能往追尋真理,信靠真神的方向推進,那麼就真要悲悲慘慘的下陰間了.

找到真神之後,就不受亞當的咒詛了嗎? 這只要問,你的身上沒有了從亞當來的肉身了嗎? 當然還有肉身,所以囉,亞當所要受的勞苦,在信徒身上還有,與世人一樣,但有一點與世人不同,主耶穌曾應許信靠祂的人說,凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,所以,信徒的勞苦並非消失,而是有耶穌來擔待.

這觀念很重要,不是憑空消失,而是有人替你擔.就像你欠銀行錢後來不必還了,不是債務憑空消失,是有人替你還了.觀念上覺得"憑空消失"的信徒是只想到自己,會知道是主耶穌"替你擔了"的,是不只想到自己,還想到主,這就還會感恩.如果更認識神,就會知道主替你擔,也是要付代價的.在公義的神面前,刑罰和罪沒有憑空消失的事,只有代替與贖,你被赦免了,一定有人得代受,否則神就不公義了,因為他以有罪為無罪.神不能違背祂自己.這點在病得醫治上也是一樣,神的能力使病好了,好開心,是沒錯,讚美神的大能,但這病原始原因是因著罪,這原始的原因不會憑空消失,你的病好了是因你的罪被赦免了,但罪怎能憑空消失呢? 不,是有人擔了,是主,你犯罪的咒詛他擔了,你病痛的苦他承受了.他是神嘛.這點痛苦對祂是小事,不! 在代替承受罪的咒詛與刑罰上,主耶穌是以他"人"的肉身來承受,肉身就是肉身,並沒有比你我強多少,我們一點病痛就呼天搶地,到處尋求代禱,趕快消失,快顯神蹟,但一切不會憑空消失,你的疼痛減緩了,主要受,你的創傷癒合了,主的肉就開了,你的眼睛明亮了,主要承受瞎了的痛苦,這一切都不是憑空完成,都是他"贖"來的,用血用肉用身體,用精神用羞辱用窒息"換"來的.

信徒有時覺得犯些小罪無所謂,反正再求神原諒神必原諒嘛.自私自利的信徒,貪愛世界的假信徒,只想到自己,沒有想到這些赦免都是要付贖價的嗎? 你免了刑罰,耶穌得代受,你免了羞辱,耶穌得被侮辱.你是人而他本是神啊! 這是愛主嗎? 我一點不信,這是利用主,把他當垃圾桶.

替你擔也要你能放下,即使是信徒,有人可以交托,有人就不行,累的要死,為什麼? 不信! 不是受洗了嗎? 受聖靈了嗎? 是啊,但信而"不靠",其實就是"不信",真信的,就會照他的話去行,心裡柔和謙卑,這是指什麼? 順服,像羔羊一樣的柔和遵命於神,從心裡去敬畏神的,看自己不算什麼,這就才能知道,主的軛是容易的,主的擔子是輕省的,話說回來,勞苦還有,但是可以輕省,不是消失,是主替我們擔待,而且是在他肉身的狀況裡來擔待,所以對他當時的肉身來說,那是多麼巨大的重擔啊.

以賽亞書記載了這樣的事實:

(賽 53:2-11, 和合)
他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。

他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。

他是天上的真神,宇宙的主宰,成為柔和謙卑被殺被凌辱也不吭聲的-我們的救贖主.他是我們的主,我們的神,不是垃圾桶,你輕看救恩的代價,視慘痛的贖價為廉價的赦免,神可能以你為無罪嗎? 睡覺的人啊,醒來吧.

真敬畏神的人也有勞苦,那是與耶穌一樣的勞苦,會使人煉淨,成聖的勞苦,是將來會得工價的勞苦,保羅在這種勞苦中卻覺喜樂,卻覺滿足.因這是補滿耶穌肉身的勞苦,與基督有份.只看到基督,別的什麼也不看了,連自己都忘了,怎麼還會覺得苦呢? 只有喜樂了.

是人的安息日?還是神的安息日?

Q:是人的安息日?還是神的安息日? 神工作六日第七日安息!人工作六日第七日安息!就算是守神的安息日了?

A:當然是神的安息日.

因為是神設立的,安息日是神與祂子民永遠的約定.是判斷是否是真以色列人的一個判斷依據.肉體的以色列,屬靈的以色列,都要遵守安息日,只是遵守的方式不同.無論西乃之舊約,還是彌賽亞血與肉之新約,都有遵守安息日的約定.1917.12月魏保羅發出更正萬國教會的更正條約,這條約是聖靈明說,親自一條一條立的,其中也有一條非常重要的更正條約-務要遵守安息聖日-星期六.並在文中嚴斥西方各基督教會,改星期日為聖日,使人走錯.違反這條的,名字會從生命冊上被塗抹掉,這是聖靈明說.

"人子"是安息日的主,並不等於"人"是安息日的主.安息日是為人設立的,並不等於人就是安息日的主.人子耶穌才是安息日的主,耶穌遵守安息日,凡稱呼他為主的,真是他的門徒的,必遵守安息日,人子耶穌的靈就是神的靈,神的靈穿上肉身,在物質的世界向他的選民顯現出來,要應驗彌賽亞的到來,故其實耶穌就是神自己.內在的靈的本質上,完全是一.

安息日是誡命,舊約新約都是,應該遵守.不遵守的或虛應表面的,自取刑罰,這些不信的一樣不能廢掉神的信(神對此約應許的祝福與咒詛).

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不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.

這道理很少人講吧!講了會得罪人,還可能"引起紛爭"喔.但真有這道理嗎? 有,只是後來傳講的人漸漸少了,信徒被擄,祭司長老要得人喜歡.漸漸沒人講也就忘了.

尼希米回國時,回歸才幾年,很多蒙神憐憫回歸的猶大人已經開始不守安息日了.而尼希米當眾責打了這些人.假如尼希米今天來到教會裡,講違反安息日的嚴重性,還把不遵守的人抓起來當眾責打,你說會怎樣? 他會被定為"惹事生非"的麻煩人物.教會為了"和睦",一定得好好"處理"他.

不遵守安息日的.名字會從生命冊上被塗抹.這是聖靈明說,1917.12.信不信?看你自己了.

安靜學道

不要急著做什麼.你裡面是什麼,你才會成為什麼.

1.先要安靜學道,這道就是神的一切話.

2.而學神的話不是只用邏輯,思想,而需用自己的靈.

3.自己的靈像孩子,能懂的很少,也不喜歡學,所以要讓聖靈充滿你的靈.你的靈常常浸潤在聖靈裡面,就會有聖靈的生命,就自然會喜歡神的話,有興趣,想學,想懂.

4.怎麼才能被聖靈充滿?基本的是求得聖靈,接下來得常常用靈言禱告.為什麼得"常常"? 根據猶太人拉比的聖殿歷史記錄,金燈檯油盤的容量,裝滿之後,約略只能維持半天的燃亮,所以必須每天早晚獻燔祭後,添加橄欖油.只要一天不禱告,你就要警覺知道,金燈檯雖然是金的,沒有油,等於廢物.一個沒有油無法發光的金燈檯毫無用處.

5.沒有添滿聖靈的金燈檯,無法發出真光,主耶穌在世時,說自己就是那真光,而說施洗約翰只是明燈,現在聖靈就是真光,所以人的靈只是耶和華的燈,只是燈檯,施洗約翰是,信徒也是,都只是燈檯,沒有加進油(聖靈),什麼都不是.施洗約翰之所以是那"點著的明燈",是因為他裡面有神的靈,也就是先知以利亞裡面的靈,就是神的靈.從古到今,人的靈得裝滿聖靈,被聖靈充滿,才會變成神的樣子,顯出神的特質.光是油發出的,不是金燈檯發出的,金燈檯只是載具,油才是關鍵.金燈檯只是必要條件,但金燈檯讓光抬高照亮更遠,所以神也把這工價算在金燈檯頭上,將來與油一起得獎賞,一起得榮耀.

6.主耶穌顯現出來做神的工之前,隱藏了約30年,在做什麼? 在經歷人生,在學習聖經,在遵守安息日,在盡人所當盡的本分.摩西出來前,80年.保羅大馬色之遇後出來前傳福音前,他已經是法利賽人博士級的人物,聖經熟爛了,但他仍在亞拉伯的曠野像施洗約翰一樣.幹嘛? 靈修.沒有一個神的工人是天生的.沒有經歷苦難,想為主做什麼,大都是血氣的,其實想的是自己的榮耀.

7.先把信仰生活安排好,把俗世生活面要分別為聖,每天禱告,把聖經讀熟,把本會教義查考清楚,自然知道該怎麼傳了.就算神最後不把你顯出來,這些靈修至少也能救自己脫離這彎曲背謬的世代.就算神不用你,還是滿心感謝啊.

8.真正的信耶穌,是裡面的生命,不要一開始就往外面的表現去想.人的裡面才是關鍵.裡面對,外面自然而然就會對.裡面沒有真正的生命,硬要表現出來,不是走入異端被魔鬼利用,就是撐不久.