為耶路撒冷求平安

要長大,要剛強,要進入真理,要臉上發光,要成熟,要沉穩.因為我們沒有人是為自己活.祭司的職分主要是為人代求.

尊貴的祭司,進退有時,言語有時,靜默有時.
在聖所中供職的祭司,不能像小孩子.

* * *

(詩 137:5-6 RCUV)

耶路撒冷啊，我若忘記你， 寧願我的右手枯萎
我若不記得你，不看你過於我最喜樂的， 寧願我的舌頭貼於上膛！

* * *

會的,為耶路撒冷求平安,求榮耀.這是祭司的本分,不這樣做就失職了.失職的祭司,將來怎麼見神? 信徒就是耶路撒冷,就是在變化中的耶路撒冷.

有初生的;有少年人;有官長;有長老;但不是所有的子民都會尊神為大,謹守祂的誡命,律例,典章,所以神必藉著苦難,擄掠,刀兵來淨化祂的場.這是命定,爭戰是必有的,死亡也是必有的,擄掠也是必有的,屬靈的耶路撒冷,一如歷史上的耶路撒冷.列王歷代的歷史,就是屬靈教會的影子,最後的餘民,只有少數.(爭戰,死亡,擄掠都是在靈裡,不是在外面,在外面的也許最後會顯出來,但現在已經很多子民在靈裡,被殺了,被擄了,有些則在爭戰中,有些正走向死亡,也有節節勝利的)

所以,不要只把教會想成一個充滿甜蜜和愛的大家庭,是家沒錯.但是一個極大的家族,關係沒有那麼單純,有人要這樣做,有人要那樣做,有人虔誠,也有人悖逆.這就是神的園子,有麥子,也有稗子.但你不能離開這地,因為只有這應許之地,才有天上來的甘霖,才有地裡的泉源,靈的種子只有在此地才能長成,出了這地必定枯萎,必定死亡.

這就是耶路撒冷,有好王,也有糟糕的王,有得勝的王,也必有死亡的王.而時間有限,命定的時候絕不更改.所以要把握光陰,趁著還有今日,好像明日就是主來的日子,明日主來,你的白衣還在嗎? 玷汙了嗎? 罪處理了嗎? 還是因循苟且,慢慢來...主的提醒,記得嗎? 像賊一樣.像挪亞的日子,神的眾子,必經火的試驗,試驗的結果,記入案卷,或把名字從生命冊上塗抹.

因此,要長大,要真認識神,要剛強,要有警覺,要防備,要修築城壘,靈裡的爭戰是殘酷的,成了死魂,肉體卻還是活著的,還會參加聚會,還會講道,還會做聖工.死了都還不知道,你說這不可怕嗎? 作戰的方法神都藉著講道,藉著經文,藉著異夢異象都提醒我們了,只因是屬靈的,看不見,所以容易輕忽了,忘記了.

屬靈的眼睛打開,看得清楚了,自會為耶路撒冷哀哭,為耶路撒冷求平安,求神的憐憫.因為都是逾越節的血所贖出來的;都在雲裡海裡受了浸.60萬的軍隊,只有兩個人存活進入迦南地.第二代進入迦南地,聖殿也建了,卻在裡面拜偶像,把偶像接到心裡,在暗處拜.在聖殿牆的夾層裡拜,連祭司也在祭壇前拜太陽.姊姊阿荷拉淫亂,妹妹阿荷利巴更淫亂,為什麼? 因為姊姊是肉體的淫亂,妹妹卻是靈裡的淫亂!屬肉體的在先,屬靈的在後,不是屬靈的就必定成功,屬肉的怎樣,屬靈的也必怎樣.每個時代都有得救的人,也有被棄的民;在律法時代如此,在屬靈的時代也是如此.

所以,鐘主愛阿,不是我的言語喜愛責備,而是殺戮極大,有神藉外邦人的刀,也有神使者的刀.人必要為自己所行的一切付上代價.快長大,進入聖所,把油添滿,金燈台亮了,你就明白了,也在避難所中了.

汙衊關公?

Q:日前有幸拿取貴會文宣拜讀，印製編號為A10108，然，未讀完第一段，便不願續讀…內容云：關公（雲長）只是一介貧民，一位賣豆腐的無學小販...何謂「一介貧民」、「無學小販」？此文意再說明不可膜拜偶像，用字遣辭卻充滿貶低之意，莫說是神是人否？對歷史人物如此批評，貴會可曾親眼見過關雲長？可知他人品？可知他學識？便是一般民眾，貴會會用「一介貧民」、「無學小販」？來形容一個人嗎？台灣民間習俗根深蒂固，如此負面說辭，只會導致民眾厭惡。無論為信眾轉述或貴會編寫，煩請修改內容，想宣導不應膜拜偶像，應有主耶穌的胸襟，循序善導，以身為則，非攻擊、批評其他宗教偶像.

A:在神的創造與設計中,地上為首的是人,萬物服在人以下,人又服在神以下.

人只能敬拜獨一的真神,連天上的天使都不可拜,天上的萬象,星宿都不可拜,因為神的本意,人的尊貴都在這一切以上,人暫時比天使為小,地位與權柄,能力都是,即使如此,也不可敬拜天使,因為人是照著神的形像造的,將來新人完成,就比天使更尊貴,權能更大,天使仍是服役的靈,而新人卻是神的兒子,神的後裔,承受屬靈的產業,就是新天新地.末後的亞當(指基督)與聖潔的新婦(教會)合為一體,共同管理這地(不是現在物質的地,而是靈體的地,人,樹木,花草,蟲魚,鳥獸,萬物都是靈,也都有著靈體的外衣).

所以,人是有著一神之下,萬物之上的尊貴性,故不可以人之尊貴地位,去敬拜真神以外之任何人,事,物.人也不可敬拜人.人若是去膜拜這些,這樣不只褻瀆了自己本是地上之首的尊貴,也褻瀆了神的形象,就是褻瀆了真神.也不可為自己造什麼像,就是說也不可讓自己因為諸如功勳,善事,文化,對文明的重大貢獻等任何原因,為紀念或感謝,或好榜樣,讓自己或別人為自己的貢獻而去造出一個偶像,讓人或後代紀念,因為一旦造出偶像,雖然本意是紀念,懷念,感念,榜樣,風範,但過不了多久,一定成為偶像的崇拜,人拜人已經不可,更何況膜拜代表人的偶像,人只該敬拜真神.

希伯來人一直都是一神信仰,一開始從埃及出來時,也是犯了這種大錯.因為神是靈,看不到摸不著,所以他們就造了一個金牛犢,說這金牛犢代表真神耶和華,他們就拜那偶像,神一樣不允許.雖然他們是拜真神耶和華喔,但造一個像就是不行.

在台灣,把歷史中民間評價極高的關雲長當作神祇來膜拜,並且為他雕刻偶像來拜,上香,磕頭,跪拜都非常普遍,不是關羽有錯,而是此風大錯,拜的人褻瀆了自己活人的尊貴性,也褻瀆了照神的形象造人的真神.文宣要強調關羽是和你我一樣性情的"人",不是神,我們教會有很多人的確是一介貧民,也是無學小販,這種遣詞在說明關羽和許多人一樣只是"人",既是人,就不該去膜拜他,生前不可拜,去世後更不可做個偶像拜他.他忠肝義膽,忠心重義,這些的確值得學習效法,但不能用拜偶像的方法來做,因為拜偶像是大惡,褻瀆了人自己,也褻瀆了真神,邪靈也有了混亂真道的機會.

婚姻問題

Q:如果超過適婚年齡很多了.還找不到對象.可以放棄尋找了嗎?

A:神造人,造男造女,設立婚姻,一夫一妻,離開父母,合為一體,原是要人生養眾多,遍滿全地,得敬虔的後裔,管理這地.

頭一個亞當沒有成功,末後的亞當已經初熟完全,新婦也造了,卻還沒有完成.末後的亞當就是復活升天的人子耶穌,新婦就是教會-從水與靈生的幼小新人(眾信徒).

新婦(是訂婚,還未娶)的組成是贖來的人,有些會失敗(毀了婚約)進永火,只有少數會成功(守住婚約)進入永生.神創造的經綸至今,神造人,要生養眾多片滿全地,原本就是指著靈意說的,是指向基督與教會說的.

至於信徒仍在地上,雖有靈,還不完全,也還沒有真的穿上靈體,仍是穿著肉體,那就得避免姦淫.神設立婚姻的重點,就肉體的軟弱說,就是要避免人落入姦淫之大惡.故就肉體的觀點,屬肉體(相對於靈)的婚姻就是為了避免犯姦淫,很不浪漫吧,的確,這是事實,但肉體的婚姻裡仍有神的祝福,裡面當然有夫妻的浪漫.但這些都是暫時的,因為肉體都將要過去,雖說如此,人若是無法在避免姦淫的事上堅守住,就最好能進入婚姻.

故重點在避免姦淫,不是年紀大小的問題.有肉體的需要,又沒有獨身的恩賜,就應該好好嫁娶,就算是鰥夫寡婦,也是一樣,重點是避免姦淫.

當然要進入婚姻,要男女雙方搭配,你選他,他選你,這些自然避免不了,有時是別人的問題,有時是自己的問題,總之,不要把人的問題,神話成為主守身,自我安慰,自我執著.為主獨身的人,他的整個人是完全投入在福音救人的工作上,忙到比有家庭的人還忙的,就像耶穌,保羅一樣.

* * *

神的本意是男人與女人要合為一體,生養眾多,遍滿全地,管理這地.神造夏娃的本意是見那人(亞當)一人獨居不好,故為他造了一個配偶來"幫助"他.神不是說,女人來管,也不是說,男人來管,而是說,男人來管,他的女人幫助他.是一個合為一體的丈夫與妻子來管,而丈夫與妻子之間也不是愛怎樣就怎樣,而是說,丈夫是妻子的頭.

男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,沒有人天生就懂得做丈夫,也沒有人天生就懂得做妻子.都要在神的道理中學習成為一個稱職的丈夫,一個盡本分的妻子.

除非為著福音的緣故,有著神所賜獨身的恩賜,否則,男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,每一個人都要在其中受精鍊,在婚姻中,丈夫要學習"愛護"自己的妻子;妻子要學習"幫助"自己的丈夫,只有一體的認知,沒有分開的觀念.近代強調的夫妻之間獨立,自主,各自發展自己的生活領域,是不符合神的旨意的.男人女人經濟獨立自主,強調生活的自由揮灑,不受婚姻約束的自我價值,也不符合聖經的教導.這些強調單身自主的新貴族,他們的性生活怎麼安排? 很多人把男女朋友之間的性關係視為理所當然.神的誡命卻不是這樣.不要受這個世界似是而非的理論,心照不宣的默契引誘而去犯大錯.想要永生,或想要世界,只能選一種.(來 11:15) 他們若想念所離開的家鄉(指世界),還有可以回去的機會.

有人適合,有人不適合婚姻? 這是這時代,人自己想出來的說法.若個性脾氣或生活習慣有問題,難找到對象,就要針對缺失去改善,而不是說自己不適合婚姻.沒有人生來就適合婚姻,但正確的婚姻使人變化,成熟.基督就是完成的丈夫;教會就是完成的新婦.兩者都需要經歷苦難的淬煉.

在婚姻中,你不能違背婚約,違背婚約就是犯姦淫,於神國無分無關;因此丈夫必須學會愛妻子;妻子必須學會順服丈夫.只有一條路,沒有離婚這種路.這種限制逼使人靠神的話使自己變化與成熟.而不是我行我素,自我揮灑,人都會老,年輕時不面對問題,逃避問題,年紀大了還是得面對.不要因為年紀大就不好意思,在神面前都是孩子.都該遵神的旨意去行,不是找說法,找社會風氣,找現代學理來合理化自己的問題.只要活著,就沒有太晚的問題,只是是否把自己放下,讓神居首位.

* * *

(太 5:32)
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

您舉了一個違背摩西律法和違背神親自來到地上解釋之律法的錯誤例子,來說明你的看法.人的看法,感覺不能是標準.如果這樣,教會要以你的感覺,還是我的感覺,還是他的感覺來教導呢?誰的感覺可以教人有得救的智慧呢?

精神異常當然不能用"送作堆"的態度讓他成婚,既然考量過諸多因素而讓他成婚,就表示他能擔起婚姻的責任.離婚就是違背神的旨意,無法因為你強調他精神異常就有合理性,神將來怎麼審判我們不知道,但離婚就是背約,就是違反神的話.這個例子雖然訴諸情感,容易博得認同,卻對神不可離婚的吩咐輕描淡寫.

婚姻人人應當尊重,床也不可污穢.這是對所有人的教導.精神有異當然要慎重考量,眾人以為美的事要留心(要用智慧)去做.前文強調的經訓難道是叫精神異常的也都要"送作堆",難道是叫有病不久人世的弟兄也硬要嫁娶?當然不,而是針對那些明明可以進入婚姻,卻自我耽溺,己意甚高,或不願扛起責任,或礙於自己不願改變的舊習性,或被幾次相親不成就自認被羞辱的怯懦小子.更還有一些異性關係不錯而自視甚高而挑三揀四,慢慢挑選的自傲同靈.

這些態度都是錯的,婚姻是神所賜,我們的才情,我們肉身的身體(外觀),我們的家庭,我們的成長環境,都出於神,看似不公平,卻有神的美好旨意.總意就是要造就裡面的新人.重點是新人的完成,其他肉眼所看的都是栽培的環境,都是隱密的安排,但你若沒有信心,只用肉眼看,就會抱怨,就會責難,就會指摘,就會找理由,找特例,總意就是要照自己的意思來.要照自己的意思來,又要逃避裡面的聖靈,就會在道理中斷章取義,無論讀經,聽道,還是看教會的事,就會偏頗,歪斜,懷疑,給惡者留餘地.你們要謹慎,因為魔鬼試探耶穌,正是用聖經的經節.

神的兒子的爭戰在哪裡?不在外面,就在我們裡面.

安息日與得救

安息日是十誡之一,務要遵守,與得救息息相關.

十誡中其他九誡都是要治死的,難道這麼例外,只有安息日例外?其實舊約中有干犯安息日被治死的例子.舊約時期要致死的罪,指向今天的靈意,就是信徒的靈命會終結,為什麼? 原理神不明說,因為說清楚的話就沒有一個信徒會輕看安息日了.神只吩咐命令,以信心領受去行的就會遵命得生,沒有全備信心遵行到底的,就會喪命.

(申 29:29) 隱秘的事是屬耶和華─我們　神的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。

隱秘的事就是命令後面的原理,神奇妙的作為;明顯的事就是神藉著教會給你的教導-父親的訓誨,母親的法則.就是神吩咐該遵守的一切話.

* * *

(太 16:25) 凡要救自己生命(原文是"魂")的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂).

感情很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
工作很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
知識很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
人就是人,不要大過神的誡命,律例,典章.

* * *

安息日必有聖會.安息日的奧秘在哪裡? 在聖所的三件聖物裡.特別是陳設餅桌子上的餅.那是神的食物,但賜給祭司(人-神的兒子)吃.

這餅不是任何選民都吃可吃,只有進來的祭司可以吃,雖是祭司,安息日沒有進聖所的是領受不到這至聖之物的.真的有嗎? 肉眼看不見,是在靈裡.

安息日對真神的崇拜不是只有人,還有天使,還有初熟之萬物,而且不是來到地上的會堂參加聚會就算是參加了安息日的崇拜,必須在靈裡(in spirit)與真(true)(和合本譯為"用心靈和誠實"),才真能進入了靈裡的聖所,就是天上的錫安山,參加了安息日的聖會,領受屬靈豐盛的恩典,這些都是真實存在的,只是肉眼看不到,但那屬靈的人卻能看透,故靈眼開了的信徒,是從心底敬畏這日,因為那在天上的敬拜是可畏的,榮耀的.並自然以這日為真喜樂的.

靈眼未開,遵命徒守也好,至少不干犯,但若平時的行為不好的(地裡不出產穀物),根本沒有東西可做素祭獻上,更沒有油(聖靈充滿)可參和;也沒有濃酒作澆奠,因為地裡根本沒有結出葡萄果子來.即使燔祭中有耶穌的血,但沒有素祭,奠祭,安息日的聖會根本違反神的律法,怎麼可能蒙悅納,別獻了,越獻罪越大,因為神說,他們汙穢了我的聖所.

安息日的祭與六日一樣,只是所獻之物多了一倍,所以,真正安息日的祭是六日中就要預備的,六日不出產,安息日就沒有東西可獻,這人空手到神面前來是要惹神的憤怒嗎? "地"就是信徒,信徒就是神所耕種的田地,不出產的田地,只長蒺藜,現在每七日的第七日且不蒙悅納,將來可能突然蒙神接納嗎?絕不,神說這地受咒詛,近於廢棄,地和其上的永遠焚燒.

不要再自欺,用各種合理又充分的理由解釋自己不遵守安息日.是出於現實無法,還是自己開脫,其實自己心裡是明白的,連良心這關都過不了,將來在審判台前怎麼面對神呢?

要真的從安息日得福,從六日的認真種地開始,每安息日備祭時算帳,檢討,感謝讚美,認罪悔改,立志下個安息要獻的比這周好,周復一周,年復一年,五穀,新酒,油都充滿倉庫,這就是那忠心要得獎賞的僕人,那有的還要更多,那沒有的,連那僅有的也要奪去,每安息日不獻祭或亂獻的人將來就是赤身的,與天上的耶路撒冷無分無關了.更何況那些根本不理會神的聖會的祭司,你們想,這人的刑罰將會怎樣呢?

你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國?

(太 18:1-8 新譯本)
1 那時，門徒前來問耶穌?「天國裡誰是最大的呢？」 2 耶穌叫了一個小孩子站在他們當中，說: 3 「我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成象小孩子一樣，一定不能進天國。 4 所以，凡謙卑象這小孩子的，他在天國裡是最大的。 5 凡因我的名接待一個這樣的小孩子的，就是接待我； 6 但無論誰使一個信我的小弟兄犯罪，倒不如拿一塊大磨石拴在他的頸項上，把他沈在深海裡。 7 「這世界有禍了，因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的，但那使人犯罪的有禍了！ 8 如果你的一只手或一只腳使你犯罪，就把它砍下來丟掉；你一只手或一只腳進永生，總比有兩只手或兩只腳被投進永火裡好。

主耶穌只是拿"小孩子"來說明,跟從他的信徒必須有的特質,並不是說自己很無知,很天真,很幼弱,很懵懂就可以特別得到主耶穌的喜愛.

這特質就是"謙卑",任何人沒有謙卑,主耶穌是說"絕不能"進天國.接著又說,要謙卑到真心服侍,教導,看顧小孩子(外表不被注意,靈性還弱的信徒),使之行在主的道理裡面,若是教他犯罪跌倒了,這罪神必追討,若是如此,倒不如綁石頭在脖子上沉於深海,還比將來該受的刑罰還好受.重點在對小孩子的"教導"與"責任".不是在說信徒要像小孩子一樣,自覺無知,可愛,稚嫩就能得神的歡喜.

在心智上要做大人,不要做小孩子.當那日子,在猶大(指在教會裡的)應當逃到山上(山上:指深切的禱告,靈性的成熟);在房頂的(與山上一樣意思,指靈性的成熟)不要下來;奶孩子的有禍了,是指靈性還稚弱的信徒,這些靈性上的"孩子"都過不了逼迫,完蛋了.

請大家務必在靈性上做大人,不可做小孩子,因為靈性不趕快長大,自我鞭策,將來就完蛋了.不要以屬肉體的眼光來解讀主耶穌說的"小孩子",以為自覺不懂事沒關係,犯點小錯沒關係,小孩子本來就是不懂事嘛! 自覺無知而顯得可愛,自覺被責備誤會而可憐,以為這樣必蒙主耶穌的喜愛,錯了.任何錯誤必有代價,聽懂道理就要立刻盡心盡力去行,禱告悔改,起來立時去做.務要及時,有很多見證顯示,主耶穌藉人藉事提醒信徒,屢犯不改,總是自己安慰自己,以後再改就行了,反正耶穌一定會原諒.有好幾個信徒後來沒有機會悔改就死了,還有信徒在告別式看到死了的信徒被幾個黝黑的大漢架著,拖著下陰間去,悲慘的叫聲漸漸地遠去,消失.

若自覺是小孩子,就要受教.傳道,長執,長老,職務人員若指責你,那就更要自省,禱告神,求明白,求赦免,求力量,起來立刻改過,這罪便從你身上除掉;

若傳道,長執,長老,教會負責人,教師,看見你的行為錯誤,卻不指正你,將來若你犯罪死亡,這罪就歸他們了.

教會裡若是有不公不義的事發生,不要自己伸冤,要暗中禱告神,他自會秉行公義,要注意勿在別人的錯誤上,引誘出自己的錯誤,到時向神說,是他們先錯!你不知道神是可畏的嗎?神是公義的嗎? 領導人犯錯自古有之,民起鬨喧鬧,更是常有的事,只要是罪,神必追討,不會因為你說上面的先犯錯,你就沒罪.神是說,各人必要為自己的行為受審判,神的律法已經頒布給每個人聽到,神不會因為你牽拖就失去公義.神的子民中常有悖逆,犯罪是自古就是如此.要為耶路撒冷求平安,為城中偏行己路的人悲傷哀哭.神要刑罰時,會越過做了記號的虔誠人,只要謹慎自守,禱告神,別在別人犯罪的事上有分,無意沾染也躲避不了刑罰的.不要自欺,我們的神乃是烈火.

註:

(太 18:5 ) 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。

這裡的"接待"(原文編號G1209),其實應是-接受,領受的意思.接受,領受的內容是"我"(指耶穌),也就是神的道理.

故(太 18:5 )應譯為:任何人,凡為我的名,使一個小孩子的"領受"我的，那人就真是"領受"了我。

因此,這經節的正意是:任何人,凡是因耶穌的名的原故,使得一個靈性上的小孩子正確地領受了神的話,那麼這個人就真是領受了我(指耶穌);凡使任何一個靈性上的孩子跌倒的(指犯罪),他將來所要受的刑罰,比綁石頭在脖子上落入深海還要重.

以下是G1209在新約中的全部用法,和合本多譯為"接待",易誤解,請試著將其改譯為"領受","接受",那麼所有這些經節的意思就會顯得非常清晰了.

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01209