關於耶和華,雅威,上主,Lord,希伯來四個字母,Adonai...林錫仁,小子已談的很多,就不再贅述.而倡議一定要更正"耶和華"之譯的一批華人,他們認為一定要更正的最關鍵原因,乃是十誡中的第三誡.他們認為如果不更正為"雅威","錯讀"就是犯了第三誡-妄稱耶和華-你 神的名.
對於這個可能"犯誡"的原因,其實不成立,道理其實非常簡單,因為第三誡的原文本來就不是這個意思.第三誡既不是在講"避諱"之規定,也不是在講"錯讀"之刑罰.和合本漏譯了一個原文字.只要把第三誡忠實的翻譯出來,這個被用來支持其更名的攻擊性理由,就站不住腳了.
(出 20:7 ) 不可妄稱耶和華-你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
(出 20:7 KJV-1611) Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
(出 20:7 ASV-1901) Thou shalt not take the name of Jehovah thy God in vain; for Jehovah will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
"妄稱" 就是 take ...in vain.
而take ...in vain在希伯來原文中,是由兩個字構成,一是H7723,二是H5375.
H7723:名詞,是虛假,虛妄,謊言之意.
H5375:動詞,是高舉,支撐起來之意.
中文和合本,只譯了H7723(虛妄)這個字,漏譯了H5375(高舉)這個字.故第三誡的正確譯文應為:不可高舉神的名-耶和華,去做虛妄的事;因為凡高舉神的名-耶和華,去做虛妄之事的人,耶和華必不以他為無罪.
在此將誤譯之經文與正確之譯文相對照:
(出 20:7 和合) 不可妄稱耶和華-你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
(出 20:7 修正) 不可高舉神的名-耶和華,去做虛妄的事;因為凡高舉神的名-耶和華,去做虛妄之事的人,耶和華必不以他為無罪.
所以,第三誡的重點在於在神的事上,絕不可"掛羊頭,賣狗肉",凡掛神的名,卻行己之私,這就是犯了第三誡,神必不以他為無罪.這就是約翰指責法利賽人為毒蛇的原因;也是主耶穌一再提醒信徒要提防的酵.這種事在真教會一定會有,一定!除了自己警醒勿犯,也要在靈裡禱告,以能分辨,免得沾染了.
2012/12/28
2012/12/23
心裡相信就可以稱義? 口裡承認就可以得救?
心裡相信就可以稱義? 口裡承認就可以得救? 簡單解明(羅10:9)(羅10:10)
一.(羅10:9)你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救.
羅馬書的前大半段是在講解神的福音"因信稱義"的原理,這"神的義"的得著是藉著信(faith,注意,不只是believe,兩者大不同).相對於神的義,希伯來人追求的是"人的義",就是行律法的義.
保羅講至第9章時,開始從反面敘述,以猶太人追求"行律法的義"的絆跌來映襯因信而得的"神的義",藉著對比把"神的義"講得更清楚.(羅10:9)這句經節就是在這個反面敘述的脈絡裡出現的.因此不能把它抽出前後文,以自己主觀的認知或喜好去解讀,甚至作為福音的全部,那樣就偏差太多了.從羅9章至羅11:10這大段,都是在講以色列人怎樣不信耶穌而絆跌,而(羅10:9)就在這段敘述裡面.
保羅談到這段,多次引用到希伯來人舊約聖經中的經文,為的是要證明,其實今天"神的義"的救恩早就藏在摩西的話裡了.而(羅10:9)這節經文中的"口裡","心裡",就是出於(申30:14).保羅之所以引申命記的經文,是要說明摩西在約旦河東重申律法,重新立約的時候,神早就藉著摩西的話,隱藏著到今日才要真正顯明的救恩-"神的義".他到底是怎樣引用而能夠證明呢? 這就必須先看看(羅10:9)中的"口裡","心裡",在申命記裡到底在講什麼?
其實申命記對西乃之約來說,也是新約,重新立的,對象是出埃及的第二代,申命記雖然共34章,然而這新約的實質條文只在(申:12章-28章),只有17章,第12章前和29章後,其實只是摩西不斷地強調遵命(守約)必得生,違約必禍亡.這種強調與叮嚀占了竟然占了17章,全篇幅的一半! 與本約條文等量齊觀,今天那個長執傳道這樣苦口婆心,大概會被轟囉嗦自義吧!
摩西講這句話時(申30),合約條文(律法,申12-28)早已經交待完畢,只是最後再次地叮嚀,務要"遵行",他是這樣說的:
(申 30:11-14 ) 我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？ 也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。
對照保羅的話:
(羅 10:6-13 NCV新譯) 但那出於信心(是faith,不是believe,譯為"信"較好)的義卻這樣說:「你心裡不要說:『誰要昇到天上去呢？』（就是要把基督領下來，） 7 或是說:『誰要下到深淵去呢？』（就是要把基督從死人中領上來。）」
8 然而那出於信心(faith)的義還說什麼呢:「這話與你相近，在你口裡，也在你心裡。」這話就是我們所傳信心(faith)的信息。 9 你若口裡認耶穌為主，心裡信(believe) 神使他從死人中復活，就必得救； 10 因為心裡相信就必稱義，用口承認就必得救。
11 經上說:「所有信靠他的人，必不致失望。」 12 其實並不分猶太人和希臘人，因為大家同有一位主；他厚待所有求告他的人， 13 因為「凡求告主名的，都必得救。」
摩西的話,從當時選民的立場看,這很好理解,這是摩西勉勵出埃及第二代的以色列人要遵行律法.要常在"口中"誦讀,常在"心中"默想.然而跨越千年,保羅卻將之當成一種"預言"來引用.保羅是這樣對應的:
摩西說的"在你口裡",保羅將之對應到"口裡認耶穌為主".
摩西說的"在你心裡",保羅將之對應到"心裡信神叫他(還是指耶穌)從死裡復活".
我們都知道直到今日,耶穌升上去已經快2000年,從保羅那時到現在,以色列人雖信摩西五經,先知書及文集,但他們仍不信:耶穌就是他們經典中預言要來拯救他們的彌賽亞.也就是因著他們的不信,神的救恩才臨到外邦人.保羅在此反面敘述中陳述,如果以色列人"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救",就是在講以色列人一直到保羅當時,對於耶穌仍是"口裡不認","心裡不信",因此這些聽到福音的以色列人,在"錫安的磐石"上絆跌了而失去救恩.摩西的話其表面的意思(行律法稱義),他們沒有得著;摩西的話的隱藏的意思(信耶穌),他們也沒有得著.所以兩種"義"以色列人都沒有得著.但在(羅11:7)特別提到,有少數蒙撿選的餘數,指少數的以色列人,得著了,是靠著信-"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活"而得著了.這是指當時以色列人中信耶穌的少數.
所以,(羅10:9)「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」的正解:
是在講以色列人的"不信",得不著神真正的救恩,無法得救.而不是在講一個普世救恩的通則:只要"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活,就必得救".當然就更不能理解為一個福音的全部.那真的會害死人.
我之前講"靈裡的淫亂",沒想到引起很大的反彈,可卻是真的,就像你與約瑟訂婚,卻接在猶大的身體上.在真耶穌教會受浸又各教派到處跑的,在外面"敬拜祈求"的信徒,真的有出事的案例.人死了,本會同靈後來與家屬接觸時才知道真相,他一直沒讓教會知道,像外邦人到處求神問卜一樣,只是專找"基督教"的地方.神是憐憫的,不知而錯神會給機會,這種案例也很多.請大家別輕忽這一點,不要一看到十字架就都OK,靈裡的東西還是要謹慎.
二.(羅 10:10) 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
這節經文一樣在前述的脈絡下,分離前後文,將之抽出當成標語,簡化救恩的內容,就不是原意了,就不是完整的福音了.這節正是某外教會受洗教義的根據.強調"心裡相信,在會眾前回答施洗牧師說:我信!"他們說這樣就得救了,洗禮只是形式.
首先從前後文脈絡上來釐清.同樣"心裡","口裡",仍是延續前節,一樣是在講以色列人若信"耶穌"就是他們經典中預言的彌賽亞,他們就能得著神真正的救恩-神的義.而以色列人難道真的只要"相信"耶穌,只要"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活"就必得救嗎? 當然不是,這點只需要回到福音書和使徒行傳就很清楚,當時信了耶穌是彌賽亞的以色列人,都受了耶穌的浸,受了五旬節的應許的聖靈,(為避免主題分枝離題,這裡就暫不提當時以色列人是否受了洗腳禮,聖餐,仍遵守安息日等).光只看這兩項聖禮,就可以知道,當時接受救恩的以色列人,並不是只靠"心裡相信,口裡承認"耶穌,就得救了,既然保羅的原意本來就不是這樣,我們今天怎麼能把保羅的話曲解為"心裡相信,口裡承認"耶穌就必得救呢!
第二,從原文字義與翻譯的誤差來追.首先講"稱義",這個詞在新約中出現次數很多,我們若把它全部列出,每一條經文及其前後文都讀過,就可以很清楚知道,稱義是與神和好,並不等於最終大審判時"得救",稱義只是神"稱"我們為義,把我們"當作"義的,"算你為義",為什麼神能夠"算"我們為義? 是因我們與神立新約的保證人耶穌的血,當我們受大水浸時,在靈裡,耶穌的血在水中,既是立約,血在此是一種記號,這血是無罪的義人耶穌的血,因此有贖罪的功能,這記號在受浸的人身上(遮蓋罪),神見這血的記號,就只紀念這血的義,而不紀念我們的罪,因為這血說話,說:行律法的義,我已行的完全,既在律法下稱義,照律法規定,就必存活,但能活卻不活,自己願意死-代替罪人死,這符合神公義的要求,也成全了律法對違反律法的咒詛.所以被贖之罪人的魂,可以脫離陰間的閘門,離世後不必下陰間.這樣,這血在信徒身上的"遮蓋罪"就叫我們被神"稱義"了,籠統地講,就變成"洗禮有赦罪的功效".又因為這血是義人的血,而義人耶穌,其實就是神自己,神為自己預備了身體,成為人的樣式.所以這"義人的義",其實就是"神的義".是神的預備,也是神自己成為肉身來完成.要領受到這義,方法就是信耶穌,但像前述談到以色列人信耶穌一樣,不是只有"相信"就好,他們都受了正確的耶穌的浸,都受了五旬節降下的"應許的聖靈".絕不是心裡相信(believe in heart)就稱義!
再談"得救"這個字,這是一個翻譯問題.這個字在原文是名詞,完全沒有動詞的跡象,應該翻譯成"救恩"."可以得救"照原文直譯應譯為"可以進入救恩",而"進入救恩"就是進入與神之約定,歸祂名下為兒女,為子民.就像西乃之約一樣,也像約旦河東之約一樣,用血立約-我們承諾遵神命令,而神承諾我們最後身體得贖得永生.我們若毀約,神就不會履約,整個以色列的歷史對這點的顯明非常明確,以色列大部分神的兒女都死於非命,從曠野到迦南應許地之後都一樣,列王歷代都一樣,因為他們毀約,新約也是約,也是用血立的,毀約的結果,和他們一模一樣,不會有例外.所以當我們在真耶穌教會受大水浸時,你知道合約的條文是什麼嗎? 如果不知道,不清楚,違約怎麼辦? 選民歷史一直在重複告訴我們違約的結局.這就是為什麼我嚴斥"改教義"的心思與行為,這是在背約,你與神的約就是在那幾樣聖禮中立下的,如今那立血約的方法都不承認了,就好像人單方面把合約上的條文改掉,把戳記塗掉,自顧自地解釋合約,那神還需要履約嗎? 鬧到教會必須除名我都看為小事,靈命的必死,失去約中應許的永生才是大事.
回到主題,因此(羅 10:10)較正確的翻譯應為:
因為心裡相信(耶穌),就可以"被神稱義";口裡宣認(耶穌),就可以"進入救恩".
但"被神稱義","進入救恩"是受浸立約歸神,是天路的開端,而不是最後大審判時得贖得永生的必然,關鍵在是否守約到底.我們守約,神才能履約,我們背約,神還會履約嗎? 新婦違背婚約,還能歸入新郎嗎? 訂婚後背棄婚約,是死罪,就是指到新約的現在! 而且保羅當時的以色列人與希臘人信了耶穌而"被神稱義"與"進入救恩"都是明確接受了耶穌的浸與應許的聖靈.他們都是這樣簽下了新約,所以大家認為約2000年後的現代人,只要心裡"相信"(believe)耶穌就能得救? 我請雅各長老來講好了,免得被罵,他說:鬼魔也信(believe),卻是戰驚.
三.
(羅 10:11) 經上說：凡信他的人必不至於羞愧。
(羅 10:13) 因為凡求告主名的，就必得救。
同樣,這兩節當然也不能獨立出來,成為福音的全部.不能這樣挑一句經文"信耶穌",更不能這樣傳!
"求告"這個詞牽涉更廣,從壇,會幕,到第一聖殿,第二聖殿都被提到.簡單講,沒有依據神的吩咐(其實就是今天教會的教義)立壇,立會幕,建聖殿,就沒有神所認可的"立為祂名居所的地方",就沒有正確而蒙悅納的祭,沒有正確的祭就沒有辦法引火進入聖所燒香-求告主的名,最關鍵的部分,求告就是指禱告,就是進入靈裡聖所的禱告.
凡求告主名的就必得救,現在應驗中,但更重要的是指涉到最後大逼迫的時侯,(徒 2:20-21) 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。大逼迫是從靈裡(教會裡)到物質面的世界(生活環境,包括政經),就是龍口,獸口,假先知的口來的迷惑與龍最後物質界的逼迫,聖徒的營,蒙愛的城被圍(指真教會-信徒),城牆,廊,外院,內院,銅壇都被踐踏,在這些地方的信徒都完了,雖然他們已是在聖城內(凡受浸歸入神的),只剩下聖所與至聖所還沒淪陷,而靈裡的聖所才是真正"求告"主名的地方.那時,只有在靈裡進入聖所的,在金壇前祈禱禮拜合格的,才能得救,這些聖徒就是(羅10:13)(徒2:21)裡提到的"凡求告主名的".天國,真的是要努力(原文意是強力,近於暴力的程度)才能進入.
四.義人必因信得生
義人必因"信"(faith)得生,這"信"是以信為始,以信為終(本於信，以至於信).始就是你受浸歸神的時候,終就是你離世安息的時候;你受浸時所領受的"真理的規模","起初所領受的",要持守到底,直到我來! 事情的終局,強如事情的起頭;我的義人若離開他所行的道,我心裡就不喜悅;凡他先前所行的義,都不被紀念了;都是指向我們."起初所領受的","一次交付的真道",這些講白了,就是神吩咐建立教會的唯一方式,就是真教會的教義,如果教義有錯,壇早就不是神吩咐的壇,殿早就不是立為祂名的居所,真耶穌教會自1917年到現在發現錯誤之前的人,都不能得救了.改正之後的教會生的,才能得救.教義是神建立教會的方法,只有一種,兩種都可以就有兩種身體了,而方舟只有一個,身體只有一個,新婦只有一個.真教會的教義就是從前一次交付的,要持守到底的真道.真理一次交付的"真理",就是指神吩咐築壇建殿的唯一方法,就是教義的部分.
逐漸顯明是什麼? 絕不是改教義,發明新教義,而是深一層領會這些起初領受之教義後面的原理,教義之間的相互關係,以前是教條,逐漸顯明是深入的領會,只會更堅固教義,不會是"發現錯誤"而改教義.為什麼神在末時要我們深入領會? 因為要裝備信徒,根基要扎穩了,下盤要堅實了,因為末期要來了,決戰要開打了! 逐漸顯明會讓教會的根基-教義更穩,並往上生長,結實,結果子.才能承受神來的火鍊,魔鬼來的大水沖,信徒傷亡率才能減少,存活率才能增加,這是神救世經綸的末端,魔鬼要上來奮力一搏,與神的兒子爭戰.其實奧秘但以理早已明白了,神所愛的人,祂就賜他明白,但神又叫他封住,等到末時,有一批人會解開.(但 12:4) 但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長.
一.(羅10:9)你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救.
羅馬書的前大半段是在講解神的福音"因信稱義"的原理,這"神的義"的得著是藉著信(faith,注意,不只是believe,兩者大不同).相對於神的義,希伯來人追求的是"人的義",就是行律法的義.
保羅講至第9章時,開始從反面敘述,以猶太人追求"行律法的義"的絆跌來映襯因信而得的"神的義",藉著對比把"神的義"講得更清楚.(羅10:9)這句經節就是在這個反面敘述的脈絡裡出現的.因此不能把它抽出前後文,以自己主觀的認知或喜好去解讀,甚至作為福音的全部,那樣就偏差太多了.從羅9章至羅11:10這大段,都是在講以色列人怎樣不信耶穌而絆跌,而(羅10:9)就在這段敘述裡面.
保羅談到這段,多次引用到希伯來人舊約聖經中的經文,為的是要證明,其實今天"神的義"的救恩早就藏在摩西的話裡了.而(羅10:9)這節經文中的"口裡","心裡",就是出於(申30:14).保羅之所以引申命記的經文,是要說明摩西在約旦河東重申律法,重新立約的時候,神早就藉著摩西的話,隱藏著到今日才要真正顯明的救恩-"神的義".他到底是怎樣引用而能夠證明呢? 這就必須先看看(羅10:9)中的"口裡","心裡",在申命記裡到底在講什麼?
其實申命記對西乃之約來說,也是新約,重新立的,對象是出埃及的第二代,申命記雖然共34章,然而這新約的實質條文只在(申:12章-28章),只有17章,第12章前和29章後,其實只是摩西不斷地強調遵命(守約)必得生,違約必禍亡.這種強調與叮嚀占了竟然占了17章,全篇幅的一半! 與本約條文等量齊觀,今天那個長執傳道這樣苦口婆心,大概會被轟囉嗦自義吧!
摩西講這句話時(申30),合約條文(律法,申12-28)早已經交待完畢,只是最後再次地叮嚀,務要"遵行",他是這樣說的:
(申 30:11-14 ) 我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？ 也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。
對照保羅的話:
(羅 10:6-13 NCV新譯) 但那出於信心(是faith,不是believe,譯為"信"較好)的義卻這樣說:「你心裡不要說:『誰要昇到天上去呢？』（就是要把基督領下來，） 7 或是說:『誰要下到深淵去呢？』（就是要把基督從死人中領上來。）」
8 然而那出於信心(faith)的義還說什麼呢:「這話與你相近，在你口裡，也在你心裡。」這話就是我們所傳信心(faith)的信息。 9 你若口裡認耶穌為主，心裡信(believe) 神使他從死人中復活，就必得救； 10 因為心裡相信就必稱義，用口承認就必得救。
11 經上說:「所有信靠他的人，必不致失望。」 12 其實並不分猶太人和希臘人，因為大家同有一位主；他厚待所有求告他的人， 13 因為「凡求告主名的，都必得救。」
摩西的話,從當時選民的立場看,這很好理解,這是摩西勉勵出埃及第二代的以色列人要遵行律法.要常在"口中"誦讀,常在"心中"默想.然而跨越千年,保羅卻將之當成一種"預言"來引用.保羅是這樣對應的:
摩西說的"在你口裡",保羅將之對應到"口裡認耶穌為主".
摩西說的"在你心裡",保羅將之對應到"心裡信神叫他(還是指耶穌)從死裡復活".
我們都知道直到今日,耶穌升上去已經快2000年,從保羅那時到現在,以色列人雖信摩西五經,先知書及文集,但他們仍不信:耶穌就是他們經典中預言要來拯救他們的彌賽亞.也就是因著他們的不信,神的救恩才臨到外邦人.保羅在此反面敘述中陳述,如果以色列人"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救",就是在講以色列人一直到保羅當時,對於耶穌仍是"口裡不認","心裡不信",因此這些聽到福音的以色列人,在"錫安的磐石"上絆跌了而失去救恩.摩西的話其表面的意思(行律法稱義),他們沒有得著;摩西的話的隱藏的意思(信耶穌),他們也沒有得著.所以兩種"義"以色列人都沒有得著.但在(羅11:7)特別提到,有少數蒙撿選的餘數,指少數的以色列人,得著了,是靠著信-"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活"而得著了.這是指當時以色列人中信耶穌的少數.
所以,(羅10:9)「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」的正解:
是在講以色列人的"不信",得不著神真正的救恩,無法得救.而不是在講一個普世救恩的通則:只要"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活,就必得救".當然就更不能理解為一個福音的全部.那真的會害死人.
我之前講"靈裡的淫亂",沒想到引起很大的反彈,可卻是真的,就像你與約瑟訂婚,卻接在猶大的身體上.在真耶穌教會受浸又各教派到處跑的,在外面"敬拜祈求"的信徒,真的有出事的案例.人死了,本會同靈後來與家屬接觸時才知道真相,他一直沒讓教會知道,像外邦人到處求神問卜一樣,只是專找"基督教"的地方.神是憐憫的,不知而錯神會給機會,這種案例也很多.請大家別輕忽這一點,不要一看到十字架就都OK,靈裡的東西還是要謹慎.
二.(羅 10:10) 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
這節經文一樣在前述的脈絡下,分離前後文,將之抽出當成標語,簡化救恩的內容,就不是原意了,就不是完整的福音了.這節正是某外教會受洗教義的根據.強調"心裡相信,在會眾前回答施洗牧師說:我信!"他們說這樣就得救了,洗禮只是形式.
首先從前後文脈絡上來釐清.同樣"心裡","口裡",仍是延續前節,一樣是在講以色列人若信"耶穌"就是他們經典中預言的彌賽亞,他們就能得著神真正的救恩-神的義.而以色列人難道真的只要"相信"耶穌,只要"口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活"就必得救嗎? 當然不是,這點只需要回到福音書和使徒行傳就很清楚,當時信了耶穌是彌賽亞的以色列人,都受了耶穌的浸,受了五旬節的應許的聖靈,(為避免主題分枝離題,這裡就暫不提當時以色列人是否受了洗腳禮,聖餐,仍遵守安息日等).光只看這兩項聖禮,就可以知道,當時接受救恩的以色列人,並不是只靠"心裡相信,口裡承認"耶穌,就得救了,既然保羅的原意本來就不是這樣,我們今天怎麼能把保羅的話曲解為"心裡相信,口裡承認"耶穌就必得救呢!
第二,從原文字義與翻譯的誤差來追.首先講"稱義",這個詞在新約中出現次數很多,我們若把它全部列出,每一條經文及其前後文都讀過,就可以很清楚知道,稱義是與神和好,並不等於最終大審判時"得救",稱義只是神"稱"我們為義,把我們"當作"義的,"算你為義",為什麼神能夠"算"我們為義? 是因我們與神立新約的保證人耶穌的血,當我們受大水浸時,在靈裡,耶穌的血在水中,既是立約,血在此是一種記號,這血是無罪的義人耶穌的血,因此有贖罪的功能,這記號在受浸的人身上(遮蓋罪),神見這血的記號,就只紀念這血的義,而不紀念我們的罪,因為這血說話,說:行律法的義,我已行的完全,既在律法下稱義,照律法規定,就必存活,但能活卻不活,自己願意死-代替罪人死,這符合神公義的要求,也成全了律法對違反律法的咒詛.所以被贖之罪人的魂,可以脫離陰間的閘門,離世後不必下陰間.這樣,這血在信徒身上的"遮蓋罪"就叫我們被神"稱義"了,籠統地講,就變成"洗禮有赦罪的功效".又因為這血是義人的血,而義人耶穌,其實就是神自己,神為自己預備了身體,成為人的樣式.所以這"義人的義",其實就是"神的義".是神的預備,也是神自己成為肉身來完成.要領受到這義,方法就是信耶穌,但像前述談到以色列人信耶穌一樣,不是只有"相信"就好,他們都受了正確的耶穌的浸,都受了五旬節降下的"應許的聖靈".絕不是心裡相信(believe in heart)就稱義!
再談"得救"這個字,這是一個翻譯問題.這個字在原文是名詞,完全沒有動詞的跡象,應該翻譯成"救恩"."可以得救"照原文直譯應譯為"可以進入救恩",而"進入救恩"就是進入與神之約定,歸祂名下為兒女,為子民.就像西乃之約一樣,也像約旦河東之約一樣,用血立約-我們承諾遵神命令,而神承諾我們最後身體得贖得永生.我們若毀約,神就不會履約,整個以色列的歷史對這點的顯明非常明確,以色列大部分神的兒女都死於非命,從曠野到迦南應許地之後都一樣,列王歷代都一樣,因為他們毀約,新約也是約,也是用血立的,毀約的結果,和他們一模一樣,不會有例外.所以當我們在真耶穌教會受大水浸時,你知道合約的條文是什麼嗎? 如果不知道,不清楚,違約怎麼辦? 選民歷史一直在重複告訴我們違約的結局.這就是為什麼我嚴斥"改教義"的心思與行為,這是在背約,你與神的約就是在那幾樣聖禮中立下的,如今那立血約的方法都不承認了,就好像人單方面把合約上的條文改掉,把戳記塗掉,自顧自地解釋合約,那神還需要履約嗎? 鬧到教會必須除名我都看為小事,靈命的必死,失去約中應許的永生才是大事.
回到主題,因此(羅 10:10)較正確的翻譯應為:
因為心裡相信(耶穌),就可以"被神稱義";口裡宣認(耶穌),就可以"進入救恩".
但"被神稱義","進入救恩"是受浸立約歸神,是天路的開端,而不是最後大審判時得贖得永生的必然,關鍵在是否守約到底.我們守約,神才能履約,我們背約,神還會履約嗎? 新婦違背婚約,還能歸入新郎嗎? 訂婚後背棄婚約,是死罪,就是指到新約的現在! 而且保羅當時的以色列人與希臘人信了耶穌而"被神稱義"與"進入救恩"都是明確接受了耶穌的浸與應許的聖靈.他們都是這樣簽下了新約,所以大家認為約2000年後的現代人,只要心裡"相信"(believe)耶穌就能得救? 我請雅各長老來講好了,免得被罵,他說:鬼魔也信(believe),卻是戰驚.
三.
(羅 10:11) 經上說：凡信他的人必不至於羞愧。
(羅 10:13) 因為凡求告主名的，就必得救。
同樣,這兩節當然也不能獨立出來,成為福音的全部.不能這樣挑一句經文"信耶穌",更不能這樣傳!
"求告"這個詞牽涉更廣,從壇,會幕,到第一聖殿,第二聖殿都被提到.簡單講,沒有依據神的吩咐(其實就是今天教會的教義)立壇,立會幕,建聖殿,就沒有神所認可的"立為祂名居所的地方",就沒有正確而蒙悅納的祭,沒有正確的祭就沒有辦法引火進入聖所燒香-求告主的名,最關鍵的部分,求告就是指禱告,就是進入靈裡聖所的禱告.
凡求告主名的就必得救,現在應驗中,但更重要的是指涉到最後大逼迫的時侯,(徒 2:20-21) 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。大逼迫是從靈裡(教會裡)到物質面的世界(生活環境,包括政經),就是龍口,獸口,假先知的口來的迷惑與龍最後物質界的逼迫,聖徒的營,蒙愛的城被圍(指真教會-信徒),城牆,廊,外院,內院,銅壇都被踐踏,在這些地方的信徒都完了,雖然他們已是在聖城內(凡受浸歸入神的),只剩下聖所與至聖所還沒淪陷,而靈裡的聖所才是真正"求告"主名的地方.那時,只有在靈裡進入聖所的,在金壇前祈禱禮拜合格的,才能得救,這些聖徒就是(羅10:13)(徒2:21)裡提到的"凡求告主名的".天國,真的是要努力(原文意是強力,近於暴力的程度)才能進入.
四.義人必因信得生
義人必因"信"(faith)得生,這"信"是以信為始,以信為終(本於信，以至於信).始就是你受浸歸神的時候,終就是你離世安息的時候;你受浸時所領受的"真理的規模","起初所領受的",要持守到底,直到我來! 事情的終局,強如事情的起頭;我的義人若離開他所行的道,我心裡就不喜悅;凡他先前所行的義,都不被紀念了;都是指向我們."起初所領受的","一次交付的真道",這些講白了,就是神吩咐建立教會的唯一方式,就是真教會的教義,如果教義有錯,壇早就不是神吩咐的壇,殿早就不是立為祂名的居所,真耶穌教會自1917年到現在發現錯誤之前的人,都不能得救了.改正之後的教會生的,才能得救.教義是神建立教會的方法,只有一種,兩種都可以就有兩種身體了,而方舟只有一個,身體只有一個,新婦只有一個.真教會的教義就是從前一次交付的,要持守到底的真道.真理一次交付的"真理",就是指神吩咐築壇建殿的唯一方法,就是教義的部分.
逐漸顯明是什麼? 絕不是改教義,發明新教義,而是深一層領會這些起初領受之教義後面的原理,教義之間的相互關係,以前是教條,逐漸顯明是深入的領會,只會更堅固教義,不會是"發現錯誤"而改教義.為什麼神在末時要我們深入領會? 因為要裝備信徒,根基要扎穩了,下盤要堅實了,因為末期要來了,決戰要開打了! 逐漸顯明會讓教會的根基-教義更穩,並往上生長,結實,結果子.才能承受神來的火鍊,魔鬼來的大水沖,信徒傷亡率才能減少,存活率才能增加,這是神救世經綸的末端,魔鬼要上來奮力一搏,與神的兒子爭戰.其實奧秘但以理早已明白了,神所愛的人,祂就賜他明白,但神又叫他封住,等到末時,有一批人會解開.(但 12:4) 但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長.
2012/12/21
福哉! 苦靈的人
是嗎? YM強調 :聖靈充滿不一定要說方言.
1.沒有說方言,就還沒有領受"應許的聖靈".真耶穌教會的聖靈教義講的,必須領受的,正是此"應許的聖靈",以說方言為憑.
2.經訓要信徒常常禱告,被聖靈充滿,就是指的被此"應許的聖靈"所充滿,也就是有方言為憑的聖靈所充滿.
3.YM所說,神可以隨己意將他的靈充滿誰.這種說法像曹操挾天子令諸侯,雖然表面承認第一項(五大教義之一),卻以神的主權的大帽子,否定了第二項.
4.YM所說,既然被聖靈充滿不一定要說方言,那麼YM所說的"被聖靈充滿",就不是被"應許的聖靈"所充滿.這樣的教導會鼓勵信徒,不一定要求到"應許的聖靈"(說方言為憑),因為從好行為也可以被認為已經被聖靈充滿.這樣就有拆毀聖靈教義的危險.影響多遠,不知道,但不應該再公開教導.
5.教會的會議希望YM停止這種混淆的教導,YM自認沒錯,一意孤行.這點是我最無法認同的-只顧自己,不顧群羊.
6.衍生出來的意氣之爭,YM連任聖職人員的遴選,也主張不一定要已領受"應許的聖靈"(說方言為憑),凡受過洗的,皆可.
7.本文強調"應許的聖靈"是經歷過肉身內苦難歷程的靈,這種經歷,就是大祭司所以能體恤我們在肉身軟弱,而知道如何幫助我們,替我們代求的生命能量,不是一句"神有權充滿,神可以充滿"的大帽子含混帶過.間接地拆毀信徒必須祈求"應許的聖靈"的重要教義.
註:
1.我對YM疼惜,但對其只在意自己的神學發表,而不顧群羊對"致命教義"(應許的聖靈)混淆的危險,我深惡痛絕.林永基若是這樣,小弟一樣不假辭色.但今天擺在眼前的是YM,不是林永基.
2.個人領會可以被討論,有疑慮(不是神學上,而是牧養上,傳講上)就應該保守,教義是根基,明著反,暗著反都會使人喪命,所以嚴厲,YM您能體諒嗎? 信徒每一個都是鮮血換來的.
3.您若要在大陸發展,"聖靈充滿不一定要說方言"的說法必須好好處理,否則這一定會成為"北派"內部的矛盾,不是幾個人支持就能解決的.就風範而言,這邊就算離開也該收的漂亮,憤然離去給人的印象,長久而言絕非助力,人無百日好,風範才是本錢.雖說是為了主盡一份力,也要顧及多方面的現實,免的落人話柄,主名蒙羞.
1.沒有說方言,就還沒有領受"應許的聖靈".真耶穌教會的聖靈教義講的,必須領受的,正是此"應許的聖靈",以說方言為憑.
2.經訓要信徒常常禱告,被聖靈充滿,就是指的被此"應許的聖靈"所充滿,也就是有方言為憑的聖靈所充滿.
3.YM所說,神可以隨己意將他的靈充滿誰.這種說法像曹操挾天子令諸侯,雖然表面承認第一項(五大教義之一),卻以神的主權的大帽子,否定了第二項.
4.YM所說,既然被聖靈充滿不一定要說方言,那麼YM所說的"被聖靈充滿",就不是被"應許的聖靈"所充滿.這樣的教導會鼓勵信徒,不一定要求到"應許的聖靈"(說方言為憑),因為從好行為也可以被認為已經被聖靈充滿.這樣就有拆毀聖靈教義的危險.影響多遠,不知道,但不應該再公開教導.
5.教會的會議希望YM停止這種混淆的教導,YM自認沒錯,一意孤行.這點是我最無法認同的-只顧自己,不顧群羊.
6.衍生出來的意氣之爭,YM連任聖職人員的遴選,也主張不一定要已領受"應許的聖靈"(說方言為憑),凡受過洗的,皆可.
7.本文強調"應許的聖靈"是經歷過肉身內苦難歷程的靈,這種經歷,就是大祭司所以能體恤我們在肉身軟弱,而知道如何幫助我們,替我們代求的生命能量,不是一句"神有權充滿,神可以充滿"的大帽子含混帶過.間接地拆毀信徒必須祈求"應許的聖靈"的重要教義.
註:
1.我對YM疼惜,但對其只在意自己的神學發表,而不顧群羊對"致命教義"(應許的聖靈)混淆的危險,我深惡痛絕.林永基若是這樣,小弟一樣不假辭色.但今天擺在眼前的是YM,不是林永基.
2.個人領會可以被討論,有疑慮(不是神學上,而是牧養上,傳講上)就應該保守,教義是根基,明著反,暗著反都會使人喪命,所以嚴厲,YM您能體諒嗎? 信徒每一個都是鮮血換來的.
3.您若要在大陸發展,"聖靈充滿不一定要說方言"的說法必須好好處理,否則這一定會成為"北派"內部的矛盾,不是幾個人支持就能解決的.就風範而言,這邊就算離開也該收的漂亮,憤然離去給人的印象,長久而言絕非助力,人無百日好,風範才是本錢.雖說是為了主盡一份力,也要顧及多方面的現實,免的落人話柄,主名蒙羞.
2012/12/20
應許的聖靈
整個人類歷史,神的靈可以充滿任何人,如可以充滿施洗約翰,使他有以利亞的靈與能力,所以,施洗約翰裡面的靈,就是以利亞裡面的靈,都是神的靈.
但與五旬節降下之"應許的聖靈"有差別,什麼差別? 五旬節降下到信徒裡面的"應許的聖靈"雖也是神的靈,但是,是在人子(末後的亞當)肉身內受過限制,苦難,試探,世界,而遵父旨意到底而得勝的靈,靈雖是一,經歷卻已不同.
耶穌死而復活,升上去得榮耀之後,神用喜樂油膏他,坐在父的右邊,這時,耶穌的靈雖本是神的靈,但經歷肉身受苦,得勝,最後得榮耀的過程,故與舊約時期降在人身上之神的靈不同,與充滿施洗約翰與以利亞的靈經歷不同,與耶穌出生在馬槽裡時的靈不同,與舊約時期,人被神的靈充滿的情況不同,靈雖是一,"應許的聖靈"有在肉身內受苦而仍能戰勝撒但的經歷,是與人同住,同受苦難而成功的靈.
這"應許的聖靈"就是現在真耶穌教會內信徒要求到的聖靈,就是在信徒肉身內的聖靈,不能與舊約時期充滿在人身上的神的靈混為一談.靈雖是一,但後者經歷過耶穌的死,與復活,得榮耀.我們現在裡面的聖靈就是這個.
所以,神的靈可以在舊約時期,新約時期任意充滿任何人這話雖沒錯,但不能與"應許的聖靈"混為一談.受浸後必須求得"應許的聖靈",怎麼知道求到了沒? 以說方言為憑據! 沒有說方言,就是還未領受到這"應許的聖靈",若有人強解說,受洗完就有聖靈,而忽略務必要求到"應許的聖靈",這種傳講,大家要警覺.
* * *
神的靈在天上(在靈界),是自有永有.神的靈在地上(物質界)肉身裡,成為人的樣式,就是子,相對於後者,前者就是父.
簡單講,神的靈,在無限的靈界的就是父;在有限的肉身內就是子.這子是我們信徒的原型,神成為有肉身的子,是為要使亞當以來被預定召來的人可以成為神的兒子.
子就是人的樣式,人子耶穌裡面的生命,除了魂,就是聖靈.肉身包在裡面的,就是神.
就人子耶穌肉身裡面的"聖靈"來說,以肉身顯現的耶穌就是神;耶穌:就是神在肉身顯現.
就人子耶穌肉身裡面的"魂"來說,有肉身的耶穌就是人.
子神?靈神? 這種辭彙是三位一體的神學辭彙.對於理解神觀只會干擾.神只有一位.神是獨一的.
還是老話,專靠聖靈,才能進入屬靈的事.而專靠聖靈最主要就是靠著進入聖所的靈言禱告! 外教會的神學太漂亮了,太有邏輯,太有系統了.但卻不是真的.你們得不著,是因為你們不求,求也得不著,是因為妄求.求奧秘的領會,是為著教會,心態上神賜也好,不賜也好,虔敬知足盡人的本分即可,領不領會不是重點,一心為教會(其實是眾同靈的靈命)祈求,有需要,神就會開啟.心態一偏,就會入了迷惑,撒旦就來.心態純一,知識可以造就教會,心態唯我,悟性被染,假知識使人自高自大,動機非常重要,要謹慎.特別這裡有這麼多自認是Truth-seeker的同靈.啟示錄裡神痛恨的一種黨-尼哥拉黨,就是偏了的Truth-seeker.
但與五旬節降下之"應許的聖靈"有差別,什麼差別? 五旬節降下到信徒裡面的"應許的聖靈"雖也是神的靈,但是,是在人子(末後的亞當)肉身內受過限制,苦難,試探,世界,而遵父旨意到底而得勝的靈,靈雖是一,經歷卻已不同.
耶穌死而復活,升上去得榮耀之後,神用喜樂油膏他,坐在父的右邊,這時,耶穌的靈雖本是神的靈,但經歷肉身受苦,得勝,最後得榮耀的過程,故與舊約時期降在人身上之神的靈不同,與充滿施洗約翰與以利亞的靈經歷不同,與耶穌出生在馬槽裡時的靈不同,與舊約時期,人被神的靈充滿的情況不同,靈雖是一,"應許的聖靈"有在肉身內受苦而仍能戰勝撒但的經歷,是與人同住,同受苦難而成功的靈.
這"應許的聖靈"就是現在真耶穌教會內信徒要求到的聖靈,就是在信徒肉身內的聖靈,不能與舊約時期充滿在人身上的神的靈混為一談.靈雖是一,但後者經歷過耶穌的死,與復活,得榮耀.我們現在裡面的聖靈就是這個.
所以,神的靈可以在舊約時期,新約時期任意充滿任何人這話雖沒錯,但不能與"應許的聖靈"混為一談.受浸後必須求得"應許的聖靈",怎麼知道求到了沒? 以說方言為憑據! 沒有說方言,就是還未領受到這"應許的聖靈",若有人強解說,受洗完就有聖靈,而忽略務必要求到"應許的聖靈",這種傳講,大家要警覺.
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神的靈在天上(在靈界),是自有永有.神的靈在地上(物質界)肉身裡,成為人的樣式,就是子,相對於後者,前者就是父.
簡單講,神的靈,在無限的靈界的就是父;在有限的肉身內就是子.這子是我們信徒的原型,神成為有肉身的子,是為要使亞當以來被預定召來的人可以成為神的兒子.
子就是人的樣式,人子耶穌裡面的生命,除了魂,就是聖靈.肉身包在裡面的,就是神.
就人子耶穌肉身裡面的"聖靈"來說,以肉身顯現的耶穌就是神;耶穌:就是神在肉身顯現.
就人子耶穌肉身裡面的"魂"來說,有肉身的耶穌就是人.
子神?靈神? 這種辭彙是三位一體的神學辭彙.對於理解神觀只會干擾.神只有一位.神是獨一的.
還是老話,專靠聖靈,才能進入屬靈的事.而專靠聖靈最主要就是靠著進入聖所的靈言禱告! 外教會的神學太漂亮了,太有邏輯,太有系統了.但卻不是真的.你們得不著,是因為你們不求,求也得不著,是因為妄求.求奧秘的領會,是為著教會,心態上神賜也好,不賜也好,虔敬知足盡人的本分即可,領不領會不是重點,一心為教會(其實是眾同靈的靈命)祈求,有需要,神就會開啟.心態一偏,就會入了迷惑,撒旦就來.心態純一,知識可以造就教會,心態唯我,悟性被染,假知識使人自高自大,動機非常重要,要謹慎.特別這裡有這麼多自認是Truth-seeker的同靈.啟示錄裡神痛恨的一種黨-尼哥拉黨,就是偏了的Truth-seeker.
律法
律法的總綱-十誡,神親自以人聽得懂的話,發出聲音使當時以色列約200萬人直接以肉耳聽到,後召摩西上山,將其發聲音親自頒佈的十誡刻於兩塊石版上,兩塊石板上是兩面寫字.至於律法的細節則是直接只對摩西吩咐,後摩西下山記於書卷,是為約書.
律法的兩面
神的律法是奇妙的,"兩塊"法版,"兩面"寫字表示一套石版,確是兩種世代的律法.一是肉體的世代,另一是靈的世代.故神的法版,既是罪的律法(law of sin),也是靈的律法(law of spirit).
1.律法的正面,是罪的律法,管制肉體.規則是肉體"行"律法以稱義."犯"律法則死亡.
2.律法的背面,是靈的律法,管制靈.規則是"順從"靈以完全,若不順從"靈"而順從肉體,則落入罪的律法,結局就是死.
律法的兩面
神的律法是奇妙的,"兩塊"法版,"兩面"寫字表示一套石版,確是兩種世代的律法.一是肉體的世代,另一是靈的世代.故神的法版,既是罪的律法(law of sin),也是靈的律法(law of spirit).
1.律法的正面,是罪的律法,管制肉體.規則是肉體"行"律法以稱義."犯"律法則死亡.
2.律法的背面,是靈的律法,管制靈.規則是"順從"靈以完全,若不順從"靈"而順從肉體,則落入罪的律法,結局就是死.
律法的作用
1.罪的律法是叫人死,律法的正面把眾人都圈在罪裡,目的不是刑罰,而是把世人的罪集中起來,一次歸結到彌賽亞的身上,使其清償.故彌賽亞必須是罪人的身形,即有肉體的樣式.且在肉體中能行罪的律法以完全,在罪的律法下無罪,卻死在罪的律法之下,以贖其民在肉身犯罪的律法的刑罰,就是死.
2.靈的律法就是罪的律法的背面,條文是同一套,管制的是靈,就是贖民-重生的神的兒女裡面的新生命-靈.肉體的律法仍存,並沒有廢掉,主耶穌在肉身死,是完成罪的律法的要求,成為義人而死,就終結了罪債,他的復活將罪的律法帶進成為靈的律法.一如他從肉體成為靈體,魂變成靈.
靈的律法寫在贖民的心裡,是藉著所賜的聖靈,因為這"應許的聖靈"是在人的肉身經歷過苦難,逼迫,試煉,試探的靈,與舊約時代神的靈有著不同的經歷,靈雖是一,經歷卻不同.聖靈在肉身內的生命曾勝過了仇敵,世界,實現在人子耶穌身上.那成功的末後的亞當裡面的聖靈,就是我們現在裡面的聖靈,是"有苦難經驗"的靈,已經勝過並榮耀了父,我們只要順從裡面的這聖靈,就必能"還要再榮耀"父,一如耶穌曾榮耀父一樣.神的長子,神的眾子皆遵命到底至死不渝地行完父的旨意,就都榮耀了父,使得父得榮耀,父就將尊貴榮耀權柄賜給眾子,榮耀了眾子.
1.罪的律法是叫人死,律法的正面把眾人都圈在罪裡,目的不是刑罰,而是把世人的罪集中起來,一次歸結到彌賽亞的身上,使其清償.故彌賽亞必須是罪人的身形,即有肉體的樣式.且在肉體中能行罪的律法以完全,在罪的律法下無罪,卻死在罪的律法之下,以贖其民在肉身犯罪的律法的刑罰,就是死.
2.靈的律法就是罪的律法的背面,條文是同一套,管制的是靈,就是贖民-重生的神的兒女裡面的新生命-靈.肉體的律法仍存,並沒有廢掉,主耶穌在肉身死,是完成罪的律法的要求,成為義人而死,就終結了罪債,他的復活將罪的律法帶進成為靈的律法.一如他從肉體成為靈體,魂變成靈.
靈的律法寫在贖民的心裡,是藉著所賜的聖靈,因為這"應許的聖靈"是在人的肉身經歷過苦難,逼迫,試煉,試探的靈,與舊約時代神的靈有著不同的經歷,靈雖是一,經歷卻不同.聖靈在肉身內的生命曾勝過了仇敵,世界,實現在人子耶穌身上.那成功的末後的亞當裡面的聖靈,就是我們現在裡面的聖靈,是"有苦難經驗"的靈,已經勝過並榮耀了父,我們只要順從裡面的這聖靈,就必能"還要再榮耀"父,一如耶穌曾榮耀父一樣.神的長子,神的眾子皆遵命到底至死不渝地行完父的旨意,就都榮耀了父,使得父得榮耀,父就將尊貴榮耀權柄賜給眾子,榮耀了眾子.
2012/12/18
瞎眼的領瞎眼的
瞎眼的,盲目跟從瞎眼的,都要掉在坑裡了.
小弟的日子一往如常,如果沒有足夠的靈言禱告,我就不上來,這裡太淫亂,都是不認自己的主的.也不認自己的母親的.我知道我在說什麼,你們卻不知道自己所說的.我所說的是在靈裡看見的,你們所說的卻是自己想的.
如小子兄所言,上來是為著愛,希望少點人死在迷惑裡.愛必須要在真理中,在神的命令中,不是你們把自己當神的那種愛,不是改掉神的話得人榮耀的那種愛.你們不愛真理,只是把聖經拿來當資料,作背書的圖章.你們在意的是地上的事,完全不能領會天上的事.看看YM的BLOG,那一件是天上的事? 哪裡有靈裡的喜樂? 只有控訴,謗讀,不平.
YM Blog http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=blog/368
沒有靈,就沒有一切.大家自己警醒分辨吧!
* * *
淫亂是靈裡的
YM是小錯,您則是大惡.
淫亂都不懂,現在是在靈的世代,不是肉體的世代.淫亂是靈裡的.
* * *
靈裡的敬拜要謹慎
看屬靈的事,要用屬靈的眼.
(路 11:34-36)
你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。
若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。
原文直譯:身上的燈就是眼睛...,keyword是"燈",這節的前節也是講"燈",不是在談眼睛.
這燈就是聖所的金燈檯,沒有足夠的靈言禱告,徒有金燈檯卻沒有油,聖靈不充滿,金燈檯的光昏暗,屬靈的光就昏暗,就只有用肉眼看,肉眼看靈的事,怎麼看得懂? 怎麼判別是什麼靈? 憑血氣斷定是神的靈還是污靈? 你不怕看錯? 褻瀆聖靈怎麼辦?
我相信靈糧堂的道理並沒有使你平靜安穩.在壇上敬拜真神牽涉到靈裡的團契,您在真耶穌教會的壇上拜神,又跑去別的壇拜神,就像在耶路撒冷的聖殿裡行了割禮,歸入耶和華的名下,卻又跑到邱壇上拜耶和華,這就是不忠,不忠就是靈裡的淫亂.你的作為比林錫仁還糟糕,點你不明白,只好明說了.
凡牽涉到靈裡的敬拜都要謹慎.去了解觀察OK.去敬拜就有危險.
小弟的日子一往如常,如果沒有足夠的靈言禱告,我就不上來,這裡太淫亂,都是不認自己的主的.也不認自己的母親的.我知道我在說什麼,你們卻不知道自己所說的.我所說的是在靈裡看見的,你們所說的卻是自己想的.
如小子兄所言,上來是為著愛,希望少點人死在迷惑裡.愛必須要在真理中,在神的命令中,不是你們把自己當神的那種愛,不是改掉神的話得人榮耀的那種愛.你們不愛真理,只是把聖經拿來當資料,作背書的圖章.你們在意的是地上的事,完全不能領會天上的事.看看YM的BLOG,那一件是天上的事? 哪裡有靈裡的喜樂? 只有控訴,謗讀,不平.
YM Blog http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=blog/368
沒有靈,就沒有一切.大家自己警醒分辨吧!
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淫亂是靈裡的
YM是小錯,您則是大惡.
淫亂都不懂,現在是在靈的世代,不是肉體的世代.淫亂是靈裡的.
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靈裡的敬拜要謹慎
看屬靈的事,要用屬靈的眼.
(路 11:34-36)
你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。
若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。
原文直譯:身上的燈就是眼睛...,keyword是"燈",這節的前節也是講"燈",不是在談眼睛.
這燈就是聖所的金燈檯,沒有足夠的靈言禱告,徒有金燈檯卻沒有油,聖靈不充滿,金燈檯的光昏暗,屬靈的光就昏暗,就只有用肉眼看,肉眼看靈的事,怎麼看得懂? 怎麼判別是什麼靈? 憑血氣斷定是神的靈還是污靈? 你不怕看錯? 褻瀆聖靈怎麼辦?
我相信靈糧堂的道理並沒有使你平靜安穩.在壇上敬拜真神牽涉到靈裡的團契,您在真耶穌教會的壇上拜神,又跑去別的壇拜神,就像在耶路撒冷的聖殿裡行了割禮,歸入耶和華的名下,卻又跑到邱壇上拜耶和華,這就是不忠,不忠就是靈裡的淫亂.你的作為比林錫仁還糟糕,點你不明白,只好明說了.
凡牽涉到靈裡的敬拜都要謹慎.去了解觀察OK.去敬拜就有危險.
2012/12/17
心裏所充滿的,口裏就說出來
和小子兄一樣的話,若不是因為愛主的愛,我一點不想淌這混水.但若要我說,我愛你們,我說不出來,因為你們一點也不可愛.包括YM,林錫仁,眾支持者,都是主的血所重價贖出來,主在地上經過了那麼多的波折,苦難,疼痛,刑罰,才有今天教會的根基.你們都是這樣從上頭生的,如今卻不信了,卻改變了,戀慕外面的.在神的救恩計劃裡,真的都是外觀俗普,假的卻是金碧輝煌;真的是著駱駝粗毛,假的是著細軟華衣.
* * *
YM滿腦子在想什麼? 內心深處真正在意的是什麼?
YM Blog: http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=blog/368
柯怎麼能夠對我趕鬼,侮辱至級.
林永基對付我,他忌妒我.
很多人了解我,支持我,送水果給我,這證明我不可能會錯.
會議不同意我,他們串通,耍詐.
我按手,人就得聖靈,這證明我沒錯,神站在我這邊.
耶穌怎樣被圍攻,我也是.
張靈生也出包,謝順道也不全對,我發現了,他們就嫉妒我.
巴黎燃燒了嗎? 我? 就是那火.
大祭司文士怎麼殺害先知,也怎麼殺害我.
* * *
兩個好端端的弟兄,為什麼會變成一個對另一個趕鬼? 不要只看特寫鏡頭,像八卦新聞的記者那樣截取,那樣被引導得到連續劇好人壞人黑白分明的簡單結論.前因呢? YM你做了什麼? 一個正常的外邦人也不會突然對你趕鬼吧?
林永基為何只針對YM,聯總這麼多傳道,就對YM有興趣? YM是什麼樣的部屬? 我看到的是,YM自己搞自己的.溝通,協調都沒用.YM就是真理!謝順道也沒用.
穿插太多民粹.所謂"軟禁",我也想送水果給YM,這是同理心,但並不表示我同意你的教導.我感謝那位(忘了稱呼)去探望YM的同靈.
會議不同意,不通過YM的提案,就是沒有聖靈,那通過就是聖靈定意? 這不是自高自大是什麼?
人得聖靈是因著信,神用聖靈作證,證明他們是神所召的兒子,很多還未受浸的慕道者得聖靈,是神親自召他們.然而,神的兒子將會有成功的,也有失敗的,一如歷史.得聖靈是神的召,聖靈作見證.把按手,人得聖靈當作證明自己的對,聖經沒有這種說法.
連屠殺猶大人的尼布甲尼撒,神也親自稱他為"我的僕人".犯死罪卻沒被發現或處理的傳道,一直為人施浸卻成為你的話柄? 感謝神,一切都在他手裡.
寫這些,沒啥營養,是為一頭栽進去的讀者提問的.別只聽一面之詞,想一想,前段呢? 一個巴掌拍不響,人心比萬物都詭詐,一篇篇單方的控訴,一群支持者前仆後繼的東聲西喊,在意的是什麼? 是天上的事? 是地上的事?
(太 12:33-34 RCUV) 你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。 毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
* * *
參與之前,想清楚.不! 求問神,足夠的靈言禱告,你可以求問,因為你是神的兒子.
死屍不可沾染,雖不會馬上死,但不潔淨,不潔淨卻留在身上,結果必死,只是時間問題而已.
* * *
YM滿腦子在想什麼? 內心深處真正在意的是什麼?
YM Blog: http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=blog/368
柯怎麼能夠對我趕鬼,侮辱至級.
林永基對付我,他忌妒我.
很多人了解我,支持我,送水果給我,這證明我不可能會錯.
會議不同意我,他們串通,耍詐.
我按手,人就得聖靈,這證明我沒錯,神站在我這邊.
耶穌怎樣被圍攻,我也是.
張靈生也出包,謝順道也不全對,我發現了,他們就嫉妒我.
巴黎燃燒了嗎? 我? 就是那火.
大祭司文士怎麼殺害先知,也怎麼殺害我.
* * *
兩個好端端的弟兄,為什麼會變成一個對另一個趕鬼? 不要只看特寫鏡頭,像八卦新聞的記者那樣截取,那樣被引導得到連續劇好人壞人黑白分明的簡單結論.前因呢? YM你做了什麼? 一個正常的外邦人也不會突然對你趕鬼吧?
林永基為何只針對YM,聯總這麼多傳道,就對YM有興趣? YM是什麼樣的部屬? 我看到的是,YM自己搞自己的.溝通,協調都沒用.YM就是真理!謝順道也沒用.
穿插太多民粹.所謂"軟禁",我也想送水果給YM,這是同理心,但並不表示我同意你的教導.我感謝那位(忘了稱呼)去探望YM的同靈.
會議不同意,不通過YM的提案,就是沒有聖靈,那通過就是聖靈定意? 這不是自高自大是什麼?
人得聖靈是因著信,神用聖靈作證,證明他們是神所召的兒子,很多還未受浸的慕道者得聖靈,是神親自召他們.然而,神的兒子將會有成功的,也有失敗的,一如歷史.得聖靈是神的召,聖靈作見證.把按手,人得聖靈當作證明自己的對,聖經沒有這種說法.
連屠殺猶大人的尼布甲尼撒,神也親自稱他為"我的僕人".犯死罪卻沒被發現或處理的傳道,一直為人施浸卻成為你的話柄? 感謝神,一切都在他手裡.
寫這些,沒啥營養,是為一頭栽進去的讀者提問的.別只聽一面之詞,想一想,前段呢? 一個巴掌拍不響,人心比萬物都詭詐,一篇篇單方的控訴,一群支持者前仆後繼的東聲西喊,在意的是什麼? 是天上的事? 是地上的事?
(太 12:33-34 RCUV) 你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。 毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
* * *
參與之前,想清楚.不! 求問神,足夠的靈言禱告,你可以求問,因為你是神的兒子.
死屍不可沾染,雖不會馬上死,但不潔淨,不潔淨卻留在身上,結果必死,只是時間問題而已.
2012/12/14
人子耶穌,就是神
神是靈,沒有肉,沒有血,沒有魂.
神要自己替人死,所以取了肉身,就有了肉,有了血,有了魂.神是靈,穿上肉身,就是人子耶穌.
人子耶穌,有血有肉有魂,裡面的靈就是聖靈,就是神的靈,就是神.
我與父原為一.
神取了肉身在地上,無限的靈在肉身內受限制,與人一樣,就是子.
神是靈,在天上,充滿萬有,就是父.
人子耶穌裡面的靈,就是那從天降下,仍舊在天的父的靈.
神的靈,在人子身上,受轄制,勝過人的一切肉體情慾,勝過魔鬼的引誘,完全了父的旨意,創世以來第一個有肉身的人,完全了父的命令,就榮耀了天上的父,至此,神的名在人的身上得了榮耀,完成創世以來造人的目的.神就將萬有交在他手裡,這原是他所配得,這樣,父就榮耀了子.
我們信徒就是子的副本,只要照著他走過的路,經歷在世的苦難,堅持父的旨意到底,榮耀父的名,將來就能和耶穌一樣,坐在父的右邊,得尊貴榮耀為冠冕,同享王權,父就榮耀了眾子,這原是得勝的信徒所配得,管理新天新地.
所以,人子耶穌,就是神.
* * *
神觀最為奧秘,不靠聖靈開啟是不可能領悟的,把新教以來的神學都丟掉吧!那只會引誘你離開真道.主耶穌說,看見我就是看見了父;說完還對腓力說,你不信嗎?;你怎麼還說,把父顯給我們看呢?
要求到聖靈,求到之後要每天靈言禱告使自己的靈強健起來,聖靈的教導才能懂,否則即使聖靈啟示你,你的靈跟不上,還是不能領悟.
有一位同靈在禱告中求問神,關於耶穌是人,還是神?
主在他靈言禱告中的精鍊回答:
耶穌是:神在肉身顯現,耶穌是神.
* * *
死,從表層看是不好的,但卻是神敗壞掌死權者的方法,這是神大哉深奧的智慧.哈利路亞.
記住,沒有死就沒有復活,沒有復活就沒有新人,還是舊人,還在罪中;沒有新人就沒有新天新地,萬物就沒有更新.
神學上有一派認為耶穌是神,而神不可能死,所以耶穌沒有死.這是約翰長老嚴斥的異端.表面尊崇耶穌,實則拆毀救恩,混亂真道.
要謹慎,不要只靠自己有限的情感,邏輯去領會神的事,神的事是屬靈的,惟有靠靈才能進入.
* * *
仔細看聖經,神的救恩是憑著耶穌的血,藉著人的信.
靈無骨無肉,神的靈並沒有血.耶穌是神的靈在肉身裡,所以,耶穌是確確實實有肉身的,而在肉身裡面的,正是神的靈,就是聖靈.創世以來的救恩,到末世前顯出來,就是藉著成了肉身的耶穌,顯明出來.而關鍵在其肉身的血.
要流血,就有身體的痛苦,就有魂的恐懼,就有靈的與神隔絕,這些耶穌都經歷了,完成了,而人的領受,是藉著"信"(faith),注意,不單是"相信",是"信"(faith).
要最終得救,要持守的是"信",不能說只有"相信".相信只是"心"的作用,而"信"是全人的,包括人的心思,言語,行為.不是只靠"相信"就行.耶穌是神的兒子,連鬼魔也相信(believe),但鬼魔並沒有救恩.
注意,得救是靠"信"(faith),就是以信為始,以信為終.不是靠"相信"(believe)而已,只要相信就得救?這是被改變的福音,廉價速食,要小心聽,仔細查,別被迷惑了.
神要自己替人死,所以取了肉身,就有了肉,有了血,有了魂.神是靈,穿上肉身,就是人子耶穌.
人子耶穌,有血有肉有魂,裡面的靈就是聖靈,就是神的靈,就是神.
我與父原為一.
神取了肉身在地上,無限的靈在肉身內受限制,與人一樣,就是子.
神是靈,在天上,充滿萬有,就是父.
人子耶穌裡面的靈,就是那從天降下,仍舊在天的父的靈.
神的靈,在人子身上,受轄制,勝過人的一切肉體情慾,勝過魔鬼的引誘,完全了父的旨意,創世以來第一個有肉身的人,完全了父的命令,就榮耀了天上的父,至此,神的名在人的身上得了榮耀,完成創世以來造人的目的.神就將萬有交在他手裡,這原是他所配得,這樣,父就榮耀了子.
我們信徒就是子的副本,只要照著他走過的路,經歷在世的苦難,堅持父的旨意到底,榮耀父的名,將來就能和耶穌一樣,坐在父的右邊,得尊貴榮耀為冠冕,同享王權,父就榮耀了眾子,這原是得勝的信徒所配得,管理新天新地.
所以,人子耶穌,就是神.
* * *
神觀最為奧秘,不靠聖靈開啟是不可能領悟的,把新教以來的神學都丟掉吧!那只會引誘你離開真道.主耶穌說,看見我就是看見了父;說完還對腓力說,你不信嗎?;你怎麼還說,把父顯給我們看呢?
要求到聖靈,求到之後要每天靈言禱告使自己的靈強健起來,聖靈的教導才能懂,否則即使聖靈啟示你,你的靈跟不上,還是不能領悟.
有一位同靈在禱告中求問神,關於耶穌是人,還是神?
主在他靈言禱告中的精鍊回答:
耶穌是:神在肉身顯現,耶穌是神.
* * *
死,從表層看是不好的,但卻是神敗壞掌死權者的方法,這是神大哉深奧的智慧.哈利路亞.
記住,沒有死就沒有復活,沒有復活就沒有新人,還是舊人,還在罪中;沒有新人就沒有新天新地,萬物就沒有更新.
神學上有一派認為耶穌是神,而神不可能死,所以耶穌沒有死.這是約翰長老嚴斥的異端.表面尊崇耶穌,實則拆毀救恩,混亂真道.
要謹慎,不要只靠自己有限的情感,邏輯去領會神的事,神的事是屬靈的,惟有靠靈才能進入.
* * *
仔細看聖經,神的救恩是憑著耶穌的血,藉著人的信.
靈無骨無肉,神的靈並沒有血.耶穌是神的靈在肉身裡,所以,耶穌是確確實實有肉身的,而在肉身裡面的,正是神的靈,就是聖靈.創世以來的救恩,到末世前顯出來,就是藉著成了肉身的耶穌,顯明出來.而關鍵在其肉身的血.
要流血,就有身體的痛苦,就有魂的恐懼,就有靈的與神隔絕,這些耶穌都經歷了,完成了,而人的領受,是藉著"信"(faith),注意,不單是"相信",是"信"(faith).
要最終得救,要持守的是"信",不能說只有"相信".相信只是"心"的作用,而"信"是全人的,包括人的心思,言語,行為.不是只靠"相信"就行.耶穌是神的兒子,連鬼魔也相信(believe),但鬼魔並沒有救恩.
注意,得救是靠"信"(faith),就是以信為始,以信為終.不是靠"相信"(believe)而已,只要相信就得救?這是被改變的福音,廉價速食,要小心聽,仔細查,別被迷惑了.
2012/12/11
YM所倡"聖靈充滿不一定要說方言"的危險
奧秘我不懂啦.我只是一個你們口中愚昧的信徒.
小弟因為工作關係,很少聽道,小弟的聖經知識及基本信仰幾乎全是靠著每天的靈言禱告領悟的,聖靈是真的會帶領信徒進入真理,靈言禱告中有靈的飲,純淨的靈奶,也有澆灌生命樹的水,生命樹就是信徒.更有洗滌信徒舊人裡面罪污的活泉.所有的至聖之物皆在聖所中,就是在信徒的靈言禱告中.當信徒真正地進入靈言禱告中,就能在靈裡進入天上的聖所,三件聖物都是實存的,神大費周章搞個會幕,搞個聖殿,就只是歷史? 太天真了吧! 你不信到底就進不去,啟示錄4,5章天上的敬拜就是現在,只是在靈裡,要警戒的是,那裡面除了靈性成熟的信徒(24長老)外,就只有通體內外都佈滿了屬靈眼睛的信徒,不專一的,奶孩子的,不信的,...都不在裡面,只在屬物質的教會裡出沒,任職,勉強聚會有什麼用,根本沒進入靈,沒上去,都在地上,接觸不到聖所的至聖之物,都變化不了啦.
這是我已經驗證過的,並不是理論.得聖靈說方言不只是一個"點",它正是一個生命樹成長的開始,對神的栽物來說太重要了,這就是我為什麼非常不能諒解YM所說-"聖靈充滿不一定要說方言的謬論",那只會引導偷懶的信徒不去求聖靈;有聖靈的信徒不去靈言禱告;也會讓犯罪失去聖靈的信徒在教會裡更加猖狂,引誘別人一起犯罪,YM的理論最高興的應該就是在教會裡失去聖靈的人了.YM的理論也沒有經過實證,就急著強要會議認同,會議不認同就說自己被迫害,我覺得這種人才霸道,硬要照自己的發明去宣傳,不照規矩來,這種人我從來信不過,職場上這種恃才傲物的人小弟見多了.
你們要跟著他走,就去吧! 鬧來鬧去都是一場空,什麼果子也沒有,連原本所有的也被棄了.林永基就算真的爛,信徒就沒辦法結果子嗎? 非得把那幾個物質界的長老修理修理,好了,正了,信徒才能成長嗎? 都是推拖,都是藉口,都只想把自己的失職與怠惰歸結到別人的身上,那是舊人裡面的惡,有人帶頭,又是傳道帶頭,過完了乾癮,逞了快意,只剩荒廢的園子,交帳時什麼都沒有,只有蒺藜,時間每天過去,你以為還有很多時間嗎? 蒙召的多,選上的少! (受浸就是"蒙召",要經過神的火煉,魔鬼來的大水沖,最後成功的,才會被"撿選"),為自己擔憂吧! 整天在權力思路上打轉,把林永基弄下來,YM頂上去也救不了自己.
* * *
To EROCK,你這麼好騙.
YM:還是要求聖靈,求到聖靈會說方言.(這是應付教義,傳道人有誰會笨到去直接否認這個,找死)
YM:但聖靈充滿不一定要會說方言.(就等於說不一定要有聖靈)
所以,信徒們在YM的教導下,可以追求"聖靈充滿",而不一定要"求得聖靈說方言".只要"被聖靈充滿",即使沒有得到聖靈都可以任重要神職了,還不能得救嗎? 這是拐著彎在拆毀聖靈的教義.我想他被停職主要原因在此.而且已經溝通過多次,YM仍自顧自地宣揚他的理論,這種行為是對的嗎? 在真理研究會你盡量發表啊,不通過就自己搞,這樣的行為對嗎? 不讓你通過就是迫害? 就是嫉妒你? 這是我看過最幼稚的傳道,只是他的文章有點文藝氣息,很多人喜歡那種調調而投懷送抱了. 真理和文學可是兩回事!
小弟因為工作關係,很少聽道,小弟的聖經知識及基本信仰幾乎全是靠著每天的靈言禱告領悟的,聖靈是真的會帶領信徒進入真理,靈言禱告中有靈的飲,純淨的靈奶,也有澆灌生命樹的水,生命樹就是信徒.更有洗滌信徒舊人裡面罪污的活泉.所有的至聖之物皆在聖所中,就是在信徒的靈言禱告中.當信徒真正地進入靈言禱告中,就能在靈裡進入天上的聖所,三件聖物都是實存的,神大費周章搞個會幕,搞個聖殿,就只是歷史? 太天真了吧! 你不信到底就進不去,啟示錄4,5章天上的敬拜就是現在,只是在靈裡,要警戒的是,那裡面除了靈性成熟的信徒(24長老)外,就只有通體內外都佈滿了屬靈眼睛的信徒,不專一的,奶孩子的,不信的,...都不在裡面,只在屬物質的教會裡出沒,任職,勉強聚會有什麼用,根本沒進入靈,沒上去,都在地上,接觸不到聖所的至聖之物,都變化不了啦.
這是我已經驗證過的,並不是理論.得聖靈說方言不只是一個"點",它正是一個生命樹成長的開始,對神的栽物來說太重要了,這就是我為什麼非常不能諒解YM所說-"聖靈充滿不一定要說方言的謬論",那只會引導偷懶的信徒不去求聖靈;有聖靈的信徒不去靈言禱告;也會讓犯罪失去聖靈的信徒在教會裡更加猖狂,引誘別人一起犯罪,YM的理論最高興的應該就是在教會裡失去聖靈的人了.YM的理論也沒有經過實證,就急著強要會議認同,會議不認同就說自己被迫害,我覺得這種人才霸道,硬要照自己的發明去宣傳,不照規矩來,這種人我從來信不過,職場上這種恃才傲物的人小弟見多了.
你們要跟著他走,就去吧! 鬧來鬧去都是一場空,什麼果子也沒有,連原本所有的也被棄了.林永基就算真的爛,信徒就沒辦法結果子嗎? 非得把那幾個物質界的長老修理修理,好了,正了,信徒才能成長嗎? 都是推拖,都是藉口,都只想把自己的失職與怠惰歸結到別人的身上,那是舊人裡面的惡,有人帶頭,又是傳道帶頭,過完了乾癮,逞了快意,只剩荒廢的園子,交帳時什麼都沒有,只有蒺藜,時間每天過去,你以為還有很多時間嗎? 蒙召的多,選上的少! (受浸就是"蒙召",要經過神的火煉,魔鬼來的大水沖,最後成功的,才會被"撿選"),為自己擔憂吧! 整天在權力思路上打轉,把林永基弄下來,YM頂上去也救不了自己.
* * *
To EROCK,你這麼好騙.
YM:還是要求聖靈,求到聖靈會說方言.(這是應付教義,傳道人有誰會笨到去直接否認這個,找死)
YM:但聖靈充滿不一定要會說方言.(就等於說不一定要有聖靈)
所以,信徒們在YM的教導下,可以追求"聖靈充滿",而不一定要"求得聖靈說方言".只要"被聖靈充滿",即使沒有得到聖靈都可以任重要神職了,還不能得救嗎? 這是拐著彎在拆毀聖靈的教義.我想他被停職主要原因在此.而且已經溝通過多次,YM仍自顧自地宣揚他的理論,這種行為是對的嗎? 在真理研究會你盡量發表啊,不通過就自己搞,這樣的行為對嗎? 不讓你通過就是迫害? 就是嫉妒你? 這是我看過最幼稚的傳道,只是他的文章有點文藝氣息,很多人喜歡那種調調而投懷送抱了. 真理和文學可是兩回事!
從敬重到鄙視
小弟來此的第一篇文章,其實就是針對YM的"聖靈充滿不一定說方言"的謬論而來.雖然一聽就與屬靈的經歷不符,也覺得有點咬文嚼字硬解經的味道,更重要的是,直覺地感受到這裡面暗隱著動搖真教會的根基.所以才為文發表.
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/584/241#comment-241
那時覺得YM早期有些講章挺不錯,也不能因咽廢食,不能因為一篇有偏失就遽下結論,所以為文只用暗示,希望引導讀者不要一頭栽進去.一系列的發文皆屬此衷.再者,這是YM的場子,我們在外面做事的人不可能去砸人的場,只能暗示,只能引導.
後來漸漸發現,這裡大部分都是YM的信徒,是死忠派,算不上什麼Truth-seeker.自吹自擂,互相吹捧,互受榮耀,一起"受迫",一起指責教會長者.小弟才憑著良心講幾篇明白話,被圍剿,走人就算了,也就不來了.後來聽說很多流言,皆與這地方有關,又回來瞧瞧.原來YM下海,帶頭一起罵,本尊現身就沒有緩衝了,所說即所是,一個人心裡充滿的,口裡就說出來,這才發現,那些支持者的調子,根本與YM本尊一模一樣,邏輯,經文理解,連表達文句竟都一氣,YM經典語:不是嗎? 令人搖頭.
原來我還敬重幾分的YM竟是這般浮躁,幼稚,身為祭司,帶頭違反經訓,成為信徒的最壞示範,其文聯總"撕裂"族群一文使小弟義憤填膺,看不下去.誰在撕裂? 就是你YM! 大家有沒有想過,一個正常人(林)在正常情況下會去講那麼讓自己做壞人,且毫無餘地的笨話嗎? 什麼情境下,提案,開會,咄咄相逼的情況下,這種要翻掉真耶穌教會根基的提案,若在林永基手裡通過,他怎麼見主? 楊約翰是在場所有長老的老師,他們一向不會敬重YM三分嗎? 會到這種關頭,有經驗的明白人一眼便知.誰擅敢? 誰霸道? 不言可喻.
不偏袒誰,不護誰的短,我觀察到的就是這樣,我瞧不起YM,自高自大.明白聖經卻帶頭違反聖經,沒你的高論教會就好不了? 我只知道快100年來,真耶穌教會有很多人在生冊上有名,教會並不完全,有人上去,有人墮落,與歷史記載完全一樣,你的樣子只怕越來越像可拉了! 他本來是經常出入聖所,甚至是至聖所的最尊貴的利未一族.
一滴水,這裡的事您早有一份,主必紀念!
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/584/241#comment-241
那時覺得YM早期有些講章挺不錯,也不能因咽廢食,不能因為一篇有偏失就遽下結論,所以為文只用暗示,希望引導讀者不要一頭栽進去.一系列的發文皆屬此衷.再者,這是YM的場子,我們在外面做事的人不可能去砸人的場,只能暗示,只能引導.
後來漸漸發現,這裡大部分都是YM的信徒,是死忠派,算不上什麼Truth-seeker.自吹自擂,互相吹捧,互受榮耀,一起"受迫",一起指責教會長者.小弟才憑著良心講幾篇明白話,被圍剿,走人就算了,也就不來了.後來聽說很多流言,皆與這地方有關,又回來瞧瞧.原來YM下海,帶頭一起罵,本尊現身就沒有緩衝了,所說即所是,一個人心裡充滿的,口裡就說出來,這才發現,那些支持者的調子,根本與YM本尊一模一樣,邏輯,經文理解,連表達文句竟都一氣,YM經典語:不是嗎? 令人搖頭.
原來我還敬重幾分的YM竟是這般浮躁,幼稚,身為祭司,帶頭違反經訓,成為信徒的最壞示範,其文聯總"撕裂"族群一文使小弟義憤填膺,看不下去.誰在撕裂? 就是你YM! 大家有沒有想過,一個正常人(林)在正常情況下會去講那麼讓自己做壞人,且毫無餘地的笨話嗎? 什麼情境下,提案,開會,咄咄相逼的情況下,這種要翻掉真耶穌教會根基的提案,若在林永基手裡通過,他怎麼見主? 楊約翰是在場所有長老的老師,他們一向不會敬重YM三分嗎? 會到這種關頭,有經驗的明白人一眼便知.誰擅敢? 誰霸道? 不言可喻.
不偏袒誰,不護誰的短,我觀察到的就是這樣,我瞧不起YM,自高自大.明白聖經卻帶頭違反聖經,沒你的高論教會就好不了? 我只知道快100年來,真耶穌教會有很多人在生冊上有名,教會並不完全,有人上去,有人墮落,與歷史記載完全一樣,你的樣子只怕越來越像可拉了! 他本來是經常出入聖所,甚至是至聖所的最尊貴的利未一族.
一滴水,這裡的事您早有一份,主必紀念!
YM不可能會默認了吧!
南派又如何? 北派又如何?
律法時代照律法獻祭,遵行律法的希伯來人有沒有人得救?
沒有聽過福音的外邦人有沒有人得救?
接受施洗約翰浸禮,卻沒有機會接受耶穌浸禮的有沒有人得救?
亞伯拉罕也沒有受過面向下的大水浸,所以沒有得救嗎? 你不會這樣說,但撒旦卻說,他沒有接受過面向下的大水浸禮,而且被神稱義,所以,"面向下"並不是真理.好厲害的邏輯啊! 坐了神的位,發神的命令了.小心啊! 撒旦慫恿的知識樹多漂亮啊! 神的話通常只給命令,很少解釋原因.撒旦總是會替你解釋.
神的事神做,人的本分人做.主耶穌受的試探是什麼? 不斷地被慫恿他去做神的事,碰神的榮耀.
農夫的本職,祭司的本職是栽種,澆灌,修剪,最基本的本分就是栽好自己的靈,使其結出靈的果子.本分荒廢,一心只想做神的事,只想高位的事,只想領導位置的事,沒有這些,就不能澆灌種子嗎? 就沒辦法修剪,理燈了嗎? 福音就不能傳了嗎? 教會這裡有問題,教會那裡有問題,教會的問題都是領導人不好,都是別人的傷害,只有自己才虔誠?只有自己才能救腐敗的教會? 神還沒膏立你,就做王了,就做了押沙龍了.下盤不穩,根基軟弱,卻一心想做神的事!
如果面向下的浸禮有問題,你們都受了這種浸的,照理也都有問題,你怎麼不去接受你認為正確的浸禮? 你應該先把你的兒子女兒,送去受不是"面向下"的浸禮,這才是真信心的表現,而不是叫負責的人改,自己只出張嘴,錯了自己也不用負責.富勒是這樣訓練博士的嗎? 已經很多信徒的見證,異夢異象,在天上好的無比的地方,看見TJC台灣早期的工人,穿著白衣,這種例子太多了,不信? 連異夢異象都不信了.
(徒 2:17-20 )
神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。
這段話是新時代開始的重大宣告,是聖靈降臨與人同住時代的開聲.內容都是這個世代的"大兆頭",這段話是為神的福音時代做見證.裡面前半段已經應驗,正是實現在我們中間,在真教會裡到處都是,後半段還沒看到,這麼重要的時代大綱都視而不見,聖經的細節怎能看得懂呢? 瞎眼的自己做王,要帶領神的教會,就憑一張富勒的文憑嗎? 聖與俗都分不清,肉與靈都看不懂,滿篇不過是路得以來的神學雜燴,論這點,你們比雅威聖會的林義鴻差遠了.YM也不吭聲,這算什麼不循情面,流氓傳道? 指控教會長老弟兄倒是一馬當先,措詞激烈,對林錫仁的改革100,將整個真耶穌教會根基都刨根斷本的錯誤,倒是從頭至尾不吭一聲,YM不可能會默認了吧!
律法時代照律法獻祭,遵行律法的希伯來人有沒有人得救?
沒有聽過福音的外邦人有沒有人得救?
接受施洗約翰浸禮,卻沒有機會接受耶穌浸禮的有沒有人得救?
亞伯拉罕也沒有受過面向下的大水浸,所以沒有得救嗎? 你不會這樣說,但撒旦卻說,他沒有接受過面向下的大水浸禮,而且被神稱義,所以,"面向下"並不是真理.好厲害的邏輯啊! 坐了神的位,發神的命令了.小心啊! 撒旦慫恿的知識樹多漂亮啊! 神的話通常只給命令,很少解釋原因.撒旦總是會替你解釋.
神的事神做,人的本分人做.主耶穌受的試探是什麼? 不斷地被慫恿他去做神的事,碰神的榮耀.
農夫的本職,祭司的本職是栽種,澆灌,修剪,最基本的本分就是栽好自己的靈,使其結出靈的果子.本分荒廢,一心只想做神的事,只想高位的事,只想領導位置的事,沒有這些,就不能澆灌種子嗎? 就沒辦法修剪,理燈了嗎? 福音就不能傳了嗎? 教會這裡有問題,教會那裡有問題,教會的問題都是領導人不好,都是別人的傷害,只有自己才虔誠?只有自己才能救腐敗的教會? 神還沒膏立你,就做王了,就做了押沙龍了.下盤不穩,根基軟弱,卻一心想做神的事!
如果面向下的浸禮有問題,你們都受了這種浸的,照理也都有問題,你怎麼不去接受你認為正確的浸禮? 你應該先把你的兒子女兒,送去受不是"面向下"的浸禮,這才是真信心的表現,而不是叫負責的人改,自己只出張嘴,錯了自己也不用負責.富勒是這樣訓練博士的嗎? 已經很多信徒的見證,異夢異象,在天上好的無比的地方,看見TJC台灣早期的工人,穿著白衣,這種例子太多了,不信? 連異夢異象都不信了.
(徒 2:17-20 )
神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。
這段話是新時代開始的重大宣告,是聖靈降臨與人同住時代的開聲.內容都是這個世代的"大兆頭",這段話是為神的福音時代做見證.裡面前半段已經應驗,正是實現在我們中間,在真教會裡到處都是,後半段還沒看到,這麼重要的時代大綱都視而不見,聖經的細節怎能看得懂呢? 瞎眼的自己做王,要帶領神的教會,就憑一張富勒的文憑嗎? 聖與俗都分不清,肉與靈都看不懂,滿篇不過是路得以來的神學雜燴,論這點,你們比雅威聖會的林義鴻差遠了.YM也不吭聲,這算什麼不循情面,流氓傳道? 指控教會長老弟兄倒是一馬當先,措詞激烈,對林錫仁的改革100,將整個真耶穌教會根基都刨根斷本的錯誤,倒是從頭至尾不吭一聲,YM不可能會默認了吧!
YM,一起回家吧!
兩個基金會的事,小弟所問,如有錯請指正.YM您將來在LOTV會傳哪一種福音? 這就是您所謂的"打壓"嗎?既然見面,親自面詢,免得傳話誤會,請問YM您: 將來在LOTV會傳哪一種福音?
1.YM的局部"修正的福音"(包括受聖靈不一定要說方言,魔鬼自存論).
2.林錫仁所倡導的"改革的福音"?
3.真耶穌教會近100年來的所傳的福音.
* * *
柯做的事柯負責,我做的事我負責,您做的事您負責.
這本是聖經重要警戒,我們都不是不看聖經的人,小弟作為,自經過深慮,叨擾您勞心了.
好像凡不利你們的,都叫"打壓"? 不支持你的就是撒旦的差役? 您是否正坐實了您無法接受的柯. 小弟幾篇文章就能打壓你們? 幾篇文章有這能耐嗎? 出於神的,誰能攔阻! 若不是出於神, 我就算支持您也於事無補.在這版,我應該才是小信徒,發發文就被YM警告了,就被"欺負"了.讓小弟試著模仿你們的樣子:你們大家看,他們不容許我與YM的意見相左,否則就是猶大! 否則就必滅亡! 看看這版,小弟這邊觀點的還有誰? 你們圍著我的人還不夠多嗎? 怎麼還說小弟一人"打壓"你們了呢? 你們用這詞也太濫了.已經習慣成自然了.
基金會的提問,是點大家思考,問題的來龍去脈,小弟看不慣你們一路下來的拙劣手法.所以在自由論壇發表自由的個人意見.如果有人同意我的觀點,自會有他自主的行為;如果有人不同意我的觀點,自會有他自主的行動.您的警告,恐怕比你所指責的聯總還專斷跋扈.小弟猜想,如果您現在在林永基的位置,那YM鐵定完蛋,不會拖這麼久.
* * *
和您分享一點小查經,猶大將血錢丟在聖殿.不是隨意遺留在聖城裡的院,或廊,而是像棒球投手一樣,使盡力氣,對準聖所小小的殿門(gate),長空一劃,拋投進了聖所.加略人猶大不是祭司,根本無法靠近聖所,只能在外院,而外院與內院(祭司院)又有高牆與門(gate)高高地隔開.猶大連視線都看不到聖所的主建築物.他到底怎麼做到的?
撒旦進入了他的心,他就完全迷惑了.在這之前,他裡面善與惡還在交戰,忠與賣還在猶疑,這時主還護著他,若不是主最後允許,撒旦也入不了他.當他的私欲戰勝良心,主只好許了他. 等到被利用完了,撒旦就離開,所以他醒了,悔悟了.但來不及了,在撒旦進入他的心之前,主耶穌不斷地給他機會,但他裡面的私慾拒絕聖靈,傾向私慾得到滿足,撒旦一直想進去得著這人,到最後,主才允許,撒旦就入了他的心.罪還沒有犯出來,已經成定局了.
醒了之後,萬念俱灰,想把錢退回去,但祭司不收.他痛苦萬分,最後,他只好跑去獻祭,帶著祭物,進到內院的門口約80公分進深的地方,把祭牲交給祭司,就在這空檔,他絕望地隔著銅壇遠遠地望著聖所,期望得到神的赦免,抱著最後的一丁點的希望,費盡全身氣力,孤注一擲,錢袋的影子劃過銅壇的上空,進去了!拋進聖所了! 啊! 這樣,會是神赦免我了嗎? 是嗎? 會嗎? 他抱著最後的一線希望,轉身離開內院,出到外院,腦際空白地走出聖城,走到田間...,終於明白,吊死了.
我常以這則查經警醒自己和學生.私欲高張,聖靈能力雖強,也不會違背人心的自由選擇,神會用各種方式給機會,直到放棄,允許撒旦進入,人一時會滿足,撒旦用完即丟,反正已經得著了.撒旦離開時,人裡面已經空了,沒有生命了,等著下陰間受苦,並漫漫等待永遠的終局!
小弟的警醒就是靠著每天不敢停止的靈言禱告,這本是祭司的職責,其實是神設計的保護機制,避難所就是聖所,靈言禱告就是進入聖所,聖所的金牆上刻著基路伯和棕樹.啊! 是神的義人,神的使者.在末後迷惑極大的時候,要進入聖所,真正的避難所就是在聖所裡,沒有進入深層靈言禱告的信徒,靈性還是奶孩子的,都恐遭不測,因為聖城雖大,但神已把她交給外邦人踐踏,連銅祭壇,內院都淪陷了.凡沒有進入聖所燒香,禮拜不合格的,都...完蛋了.
所以,您若信我,請自己進入足夠的靈言禱告,也請不要再堅持"聖靈充滿不一定要說方言"的理論了.我深深知道,沒有進入聖所金壇前燒香的(深入的靈言禱告,完成的靈性),都要死了! 一起回來吧! 這救恩跨越千古,得來不易! 好多仗還要打,您大人大量,讓這些細瑣都過去吧! 主不是也是這樣待我們嗎? 這麼多人欣賞您,支持您,一念之間千條生靈啊!
1.YM的局部"修正的福音"(包括受聖靈不一定要說方言,魔鬼自存論).
2.林錫仁所倡導的"改革的福音"?
3.真耶穌教會近100年來的所傳的福音.
* * *
柯做的事柯負責,我做的事我負責,您做的事您負責.
這本是聖經重要警戒,我們都不是不看聖經的人,小弟作為,自經過深慮,叨擾您勞心了.
好像凡不利你們的,都叫"打壓"? 不支持你的就是撒旦的差役? 您是否正坐實了您無法接受的柯. 小弟幾篇文章就能打壓你們? 幾篇文章有這能耐嗎? 出於神的,誰能攔阻! 若不是出於神, 我就算支持您也於事無補.在這版,我應該才是小信徒,發發文就被YM警告了,就被"欺負"了.讓小弟試著模仿你們的樣子:你們大家看,他們不容許我與YM的意見相左,否則就是猶大! 否則就必滅亡! 看看這版,小弟這邊觀點的還有誰? 你們圍著我的人還不夠多嗎? 怎麼還說小弟一人"打壓"你們了呢? 你們用這詞也太濫了.已經習慣成自然了.
基金會的提問,是點大家思考,問題的來龍去脈,小弟看不慣你們一路下來的拙劣手法.所以在自由論壇發表自由的個人意見.如果有人同意我的觀點,自會有他自主的行為;如果有人不同意我的觀點,自會有他自主的行動.您的警告,恐怕比你所指責的聯總還專斷跋扈.小弟猜想,如果您現在在林永基的位置,那YM鐵定完蛋,不會拖這麼久.
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和您分享一點小查經,猶大將血錢丟在聖殿.不是隨意遺留在聖城裡的院,或廊,而是像棒球投手一樣,使盡力氣,對準聖所小小的殿門(gate),長空一劃,拋投進了聖所.加略人猶大不是祭司,根本無法靠近聖所,只能在外院,而外院與內院(祭司院)又有高牆與門(gate)高高地隔開.猶大連視線都看不到聖所的主建築物.他到底怎麼做到的?
撒旦進入了他的心,他就完全迷惑了.在這之前,他裡面善與惡還在交戰,忠與賣還在猶疑,這時主還護著他,若不是主最後允許,撒旦也入不了他.當他的私欲戰勝良心,主只好許了他. 等到被利用完了,撒旦就離開,所以他醒了,悔悟了.但來不及了,在撒旦進入他的心之前,主耶穌不斷地給他機會,但他裡面的私慾拒絕聖靈,傾向私慾得到滿足,撒旦一直想進去得著這人,到最後,主才允許,撒旦就入了他的心.罪還沒有犯出來,已經成定局了.
醒了之後,萬念俱灰,想把錢退回去,但祭司不收.他痛苦萬分,最後,他只好跑去獻祭,帶著祭物,進到內院的門口約80公分進深的地方,把祭牲交給祭司,就在這空檔,他絕望地隔著銅壇遠遠地望著聖所,期望得到神的赦免,抱著最後的一丁點的希望,費盡全身氣力,孤注一擲,錢袋的影子劃過銅壇的上空,進去了!拋進聖所了! 啊! 這樣,會是神赦免我了嗎? 是嗎? 會嗎? 他抱著最後的一線希望,轉身離開內院,出到外院,腦際空白地走出聖城,走到田間...,終於明白,吊死了.
我常以這則查經警醒自己和學生.私欲高張,聖靈能力雖強,也不會違背人心的自由選擇,神會用各種方式給機會,直到放棄,允許撒旦進入,人一時會滿足,撒旦用完即丟,反正已經得著了.撒旦離開時,人裡面已經空了,沒有生命了,等著下陰間受苦,並漫漫等待永遠的終局!
小弟的警醒就是靠著每天不敢停止的靈言禱告,這本是祭司的職責,其實是神設計的保護機制,避難所就是聖所,靈言禱告就是進入聖所,聖所的金牆上刻著基路伯和棕樹.啊! 是神的義人,神的使者.在末後迷惑極大的時候,要進入聖所,真正的避難所就是在聖所裡,沒有進入深層靈言禱告的信徒,靈性還是奶孩子的,都恐遭不測,因為聖城雖大,但神已把她交給外邦人踐踏,連銅祭壇,內院都淪陷了.凡沒有進入聖所燒香,禮拜不合格的,都...完蛋了.
所以,您若信我,請自己進入足夠的靈言禱告,也請不要再堅持"聖靈充滿不一定要說方言"的理論了.我深深知道,沒有進入聖所金壇前燒香的(深入的靈言禱告,完成的靈性),都要死了! 一起回來吧! 這救恩跨越千古,得來不易! 好多仗還要打,您大人大量,讓這些細瑣都過去吧! 主不是也是這樣待我們嗎? 這麼多人欣賞您,支持您,一念之間千條生靈啊!
人的話
你們很喜歡用"被打壓","被迫害"這種用語,這種詞彙可以立即得到一些小利,如當下熱情的共鳴.但是,誰在打壓你們呢?
教會是神的,是基督的身體,正在成長中,還不是完全的.是眾聖徒的,不是YM的,也不是你們幾位支持者的.當教會的會議(代表眾人的意見,聖靈的定意)不同意YM的理論時,YM與你們就不斷地喊"教會打壓你們","迫害你們",是這樣嗎? 我一點不覺得,反而覺得YM很幼稚,很霸道,像個溫室裡的小花,教會不給我我要的,不照我的意見,就鬧,就控訴,就到處說別人嫉妒他,找各種理論,歷史,特例,個案,來強化自己薄弱的合理性與合法性.我極其厭惡在教會裡看到這種"共產黨"的分化手法,製造階級,煽動對立,撕開傷口,從中謀取對抗的輿論支持.
LOTV只是這種對抗中的一小環,成立的宗旨可以寫得很漂亮,但"源頭"是什麼呢? 不是YM對抗的延伸嗎? 不是莆田區會模式的發展嗎? 如果YM沒有停職,基金會會成立嗎? 如果真是基於TJC的功能不足,YM在職的時候怎麼你們從沒提過呢? 那時候TJC的功能就沒有不足嗎?
話是人說的,卻是從裡面的靈來的;耳也是人的,只聽想聽的,塞住不中聽的;心主抉擇,右邊是神的話,左邊是鬼的話,一生的果效,就在這當下.
教會是神的,是基督的身體,正在成長中,還不是完全的.是眾聖徒的,不是YM的,也不是你們幾位支持者的.當教會的會議(代表眾人的意見,聖靈的定意)不同意YM的理論時,YM與你們就不斷地喊"教會打壓你們","迫害你們",是這樣嗎? 我一點不覺得,反而覺得YM很幼稚,很霸道,像個溫室裡的小花,教會不給我我要的,不照我的意見,就鬧,就控訴,就到處說別人嫉妒他,找各種理論,歷史,特例,個案,來強化自己薄弱的合理性與合法性.我極其厭惡在教會裡看到這種"共產黨"的分化手法,製造階級,煽動對立,撕開傷口,從中謀取對抗的輿論支持.
LOTV只是這種對抗中的一小環,成立的宗旨可以寫得很漂亮,但"源頭"是什麼呢? 不是YM對抗的延伸嗎? 不是莆田區會模式的發展嗎? 如果YM沒有停職,基金會會成立嗎? 如果真是基於TJC的功能不足,YM在職的時候怎麼你們從沒提過呢? 那時候TJC的功能就沒有不足嗎?
話是人說的,卻是從裡面的靈來的;耳也是人的,只聽想聽的,塞住不中聽的;心主抉擇,右邊是神的話,左邊是鬼的話,一生的果效,就在這當下.
2012/12/09
蒙混為"TJC附屬組織"的意圖?
谷中百合花基金會(Lilies of the Valley)公開募款文:
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1069
小弟節錄文中關涉到TJC的敘述:
>此專用基金將用來拹助TJC組織外的自由傳道提供宣道基金及生活補助.
>It has been formed for the expressed purpose of funding autonomous evangelical and pastoral efforts undertaken by our members, outside the influence and control of the TJC's umbrella organizations.
* * *
上面的敘述皆提到TJC,何必掛羊頭賣狗肉.
請大家看仔細了:TJC組織之外的團體; outside the influence and control of the TJC's umbrella organizations,可以等於TJC的"外圍組織"嗎?,可以說成是TJC"附屬組織"嗎? 這種蒙混意圖令人懷疑其動機!
TJC組織外的團體-天主教也是TJC組織之外的團體,靈糧堂也是TJC組織之外的團體,慈濟功德會也是TJC組織之外的團體.連中國佛教會也可以說是TJC組織之外的團體.但他們至少不會故意加上TJC,故意掛上關係.這種似是而非的邏輯,YM已經用了太多次了,聽起來沒問題,實際上是迷惑人的,你必須仔細分辨,謹慎的聽,否則聽起來順順的,吃下去就中毒了.
再請看,他們自以為公義凜然的對話,反而自露馬腳,
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1117
Thomas Wu> 活泉甘霖文化協會的宗旨是與聯總為互補. (自己硬要與TJC聯總扯上關係,卻又聲明完全不受聯總管轄)
Thomas Wu> 如支援莆田教區、如剛果Swhaili版的「得救要道」已印好小冊.(又是莆田,不就是權力角力,自立為王嗎? 很難自清啦,至少我不信你們的動機有多純正)
何況這兩個組織太像是為YM量身打造,這麼熱衷神的福音,過去都不成立,YM停職就要成立? 只聘YM,只有YM? 若是有人因為"TJC外圍組織"之字眼而捐款,事後弄清楚而反悔,那這種募款文小心吃上詐欺官司.
* * *
我若不說便有禍了
話說要實實實在在,說的言過其實,太漂亮就是出於惡者.
如果基金會是為YM的生計,我百分百支持.連犯死罪的,被除名的信徒,神照樣看顧,給他們在今生生活的需要.就是仇敵落難,生活困頓,神的兒子也不能袖手旁觀.
但掛羊頭賣狗肉就是欺騙,就是偽善,我裡面的靈痛恨這種假道學,一部分真,摻一部分假,漂亮話太多,意圖太多,連YM都在為施行聖禮鋪路了,不是高喊"互補"嗎? 怎麼準備是"取代"了呢? 令人作噁.一個小動作接一個小動作,明眼人都看在眼裡,任憑你嘴怎麼說都欲蓋彌彰.靠著網路,靠著支持者,就要編織偶像嗎? 人心詭詐,我就是要把所看見的說出來,給人提醒,對與錯自己判斷,要沾染不沾染隨人自便,我若不說便有禍了.
* * *
傳哪一種福音?
不用核准,盡量去傳,這是主耶穌的吩咐.但keypoint是:傳什麼?
1.傳YM"修正的福音"?
2.傳林錫仁"改革的福音"?
3.傳"100年來TJC一直在傳的福音"?
LOTV傳哪一種福音? 這才是關鍵.
如果是傳1和2,那就不是TJC一直以來傳的福音,就不該和TJC掛勾,這同意嗎?
如果深信"別種福音"能使人得救,那就更該大膽去傳,若是出於神,沒人能阻止,何必老是畏縮在TJC,卻傳別的福音.這讓外邦人一看就心知肚明是"權力爭奪"嘛!
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1069
小弟節錄文中關涉到TJC的敘述:
>此專用基金將用來拹助TJC組織外的自由傳道提供宣道基金及生活補助.
>It has been formed for the expressed purpose of funding autonomous evangelical and pastoral efforts undertaken by our members, outside the influence and control of the TJC's umbrella organizations.
* * *
上面的敘述皆提到TJC,何必掛羊頭賣狗肉.
請大家看仔細了:TJC組織之外的團體; outside the influence and control of the TJC's umbrella organizations,可以等於TJC的"外圍組織"嗎?,可以說成是TJC"附屬組織"嗎? 這種蒙混意圖令人懷疑其動機!
TJC組織外的團體-天主教也是TJC組織之外的團體,靈糧堂也是TJC組織之外的團體,慈濟功德會也是TJC組織之外的團體.連中國佛教會也可以說是TJC組織之外的團體.但他們至少不會故意加上TJC,故意掛上關係.這種似是而非的邏輯,YM已經用了太多次了,聽起來沒問題,實際上是迷惑人的,你必須仔細分辨,謹慎的聽,否則聽起來順順的,吃下去就中毒了.
再請看,他們自以為公義凜然的對話,反而自露馬腳,
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1117
Thomas Wu> 活泉甘霖文化協會的宗旨是與聯總為互補. (自己硬要與TJC聯總扯上關係,卻又聲明完全不受聯總管轄)
Thomas Wu> 如支援莆田教區、如剛果Swhaili版的「得救要道」已印好小冊.(又是莆田,不就是權力角力,自立為王嗎? 很難自清啦,至少我不信你們的動機有多純正)
何況這兩個組織太像是為YM量身打造,這麼熱衷神的福音,過去都不成立,YM停職就要成立? 只聘YM,只有YM? 若是有人因為"TJC外圍組織"之字眼而捐款,事後弄清楚而反悔,那這種募款文小心吃上詐欺官司.
* * *
我若不說便有禍了
話說要實實實在在,說的言過其實,太漂亮就是出於惡者.
如果基金會是為YM的生計,我百分百支持.連犯死罪的,被除名的信徒,神照樣看顧,給他們在今生生活的需要.就是仇敵落難,生活困頓,神的兒子也不能袖手旁觀.
但掛羊頭賣狗肉就是欺騙,就是偽善,我裡面的靈痛恨這種假道學,一部分真,摻一部分假,漂亮話太多,意圖太多,連YM都在為施行聖禮鋪路了,不是高喊"互補"嗎? 怎麼準備是"取代"了呢? 令人作噁.一個小動作接一個小動作,明眼人都看在眼裡,任憑你嘴怎麼說都欲蓋彌彰.靠著網路,靠著支持者,就要編織偶像嗎? 人心詭詐,我就是要把所看見的說出來,給人提醒,對與錯自己判斷,要沾染不沾染隨人自便,我若不說便有禍了.
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傳哪一種福音?
不用核准,盡量去傳,這是主耶穌的吩咐.但keypoint是:傳什麼?
1.傳YM"修正的福音"?
2.傳林錫仁"改革的福音"?
3.傳"100年來TJC一直在傳的福音"?
LOTV傳哪一種福音? 這才是關鍵.
如果是傳1和2,那就不是TJC一直以來傳的福音,就不該和TJC掛勾,這同意嗎?
如果深信"別種福音"能使人得救,那就更該大膽去傳,若是出於神,沒人能阻止,何必老是畏縮在TJC,卻傳別的福音.這讓外邦人一看就心知肚明是"權力爭奪"嘛!
真耶穌教會並沒有這兩個"外圍組織"!
LOTV的募款宣告.http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1069
1.LOTV:谷中百合花基金會,Lilies of the Valley,美國註冊.
2.甘霖活泉基金會,台灣註冊.
這兩個組織皆屬民間社團,在法律上與真耶穌教會沒有任何關係.
* * *
LOTV在美國註冊合法,但註冊內容完全沒有提到"LOTV是真耶穌教會的附屬組織"一文,也就是說,LOTV在法律上並不被承認為真耶穌教會的一環.因此LOTV是獨立民間社團,在法律上與真耶穌教會完全沒有關係.真耶穌教會對LOTV沒有管轄權,LOTV也不能聲稱其為真耶穌教會之一部分.同理在台灣註冊的"甘霖活泉基金會"也與真耶穌教會毫無關係,其文字或口頭宣稱,其為真耶穌教會的附屬組織,外圍組織皆在法律上無效.
大家請注意"外圍組織"這種用詞只是一種煙幕彈."LOTV","甘霖活泉基金會"皆不受真耶穌教會管轄,更不互相隸屬及支援.其政策,經費及行政皆自主獨立,皆與真耶穌教會無涉.真耶穌教會對此兩個基金會沒有管轄權,該兩基金會也不能聲稱其為真耶穌教會的"外圍組織",這在法律上有明確規範,請該基金會負責人注意,責任歸屬要分清,宣稱要實在,以免觸法.
除上項之外,小弟要在此提醒大家,YM現在已不是真耶穌教會的傳道人,但卻還是真耶穌教會的弟兄,我不希望這種模糊空間被混淆,甚至被利用,故此提問,也讓大家在良心上分辨,在靈裡禱告.
* * *
請問LOTV傳的是什麼樣的"福音"?
1.真耶穌教會近100年來的所傳的福音.
2.YM的局部"修正的福音"(包括受聖靈不一定要說方言,魔鬼自存論).
3.林錫仁所倡導的"改革的福音"?
既然LOTV是聘YM來執行,應該不是第一種-真耶穌教會所傳的福音,是吧? 因為如果YM是傳第一種,應該就不會有被免除"真耶穌教會傳道"職務的事了.以"自由傳道人"的身分去傳"YM修正的福音"是LOTV所支持的,在法律上沒問題.但我也很好奇,請問LOTV只聘一位YM來執行其宗旨嗎? 只有一位嗎?
bwnj則是YM和林錫仁都支持,請問bwmj,YM會去傳"YM修正的福音"還是"林錫仁改革的福音"? 要大家捐款總要交待清楚,不能只說"傳福音"帶過去.
1.LOTV:谷中百合花基金會,Lilies of the Valley,美國註冊.
2.甘霖活泉基金會,台灣註冊.
這兩個組織皆屬民間社團,在法律上與真耶穌教會沒有任何關係.
* * *
LOTV在美國註冊合法,但註冊內容完全沒有提到"LOTV是真耶穌教會的附屬組織"一文,也就是說,LOTV在法律上並不被承認為真耶穌教會的一環.因此LOTV是獨立民間社團,在法律上與真耶穌教會完全沒有關係.真耶穌教會對LOTV沒有管轄權,LOTV也不能聲稱其為真耶穌教會之一部分.同理在台灣註冊的"甘霖活泉基金會"也與真耶穌教會毫無關係,其文字或口頭宣稱,其為真耶穌教會的附屬組織,外圍組織皆在法律上無效.
大家請注意"外圍組織"這種用詞只是一種煙幕彈."LOTV","甘霖活泉基金會"皆不受真耶穌教會管轄,更不互相隸屬及支援.其政策,經費及行政皆自主獨立,皆與真耶穌教會無涉.真耶穌教會對此兩個基金會沒有管轄權,該兩基金會也不能聲稱其為真耶穌教會的"外圍組織",這在法律上有明確規範,請該基金會負責人注意,責任歸屬要分清,宣稱要實在,以免觸法.
除上項之外,小弟要在此提醒大家,YM現在已不是真耶穌教會的傳道人,但卻還是真耶穌教會的弟兄,我不希望這種模糊空間被混淆,甚至被利用,故此提問,也讓大家在良心上分辨,在靈裡禱告.
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請問LOTV傳的是什麼樣的"福音"?
1.真耶穌教會近100年來的所傳的福音.
2.YM的局部"修正的福音"(包括受聖靈不一定要說方言,魔鬼自存論).
3.林錫仁所倡導的"改革的福音"?
既然LOTV是聘YM來執行,應該不是第一種-真耶穌教會所傳的福音,是吧? 因為如果YM是傳第一種,應該就不會有被免除"真耶穌教會傳道"職務的事了.以"自由傳道人"的身分去傳"YM修正的福音"是LOTV所支持的,在法律上沒問題.但我也很好奇,請問LOTV只聘一位YM來執行其宗旨嗎? 只有一位嗎?
bwnj則是YM和林錫仁都支持,請問bwmj,YM會去傳"YM修正的福音"還是"林錫仁改革的福音"? 要大家捐款總要交待清楚,不能只說"傳福音"帶過去.
2012/12/06
蒙召與揀選
蒙召與揀選並不相同,這裡稍為深查解明.
1.受浸-不能算"得救",受浸是與神立約,有得救的"應許",這應許要被神實現有一個前提,就是我們能守約.我們若毀約-故意犯罪,離棄立約時所接受的真道(完整的福音),神就可以不照約定實現祂的應許.
2.得聖靈-在立約的事上,神將聖靈降在我們身上,以證明我們已是神的兒子,聖靈是見證人,我們的靈也是見證人,有兩個見證人,這見證就是真的.成為神的兒子才能有很多屬靈的恩典和幫助,是藉著保惠師-聖靈來賜與,來源是神,藉著中保耶穌的靈來幫助.但成為神的兒子也並不表示一定"得救",若結不出靈的果子,像耶穌一樣,主耶穌及使徒皆清楚說過,還是會被篩出來丟到火裡焚燒.
所以,受浸得聖靈的信徒嚴格來說,不能講已經"得救",在聖經中受浸歸入神的名下為兒子的,稱為"蒙召".
必需經過試驗,有火從神來,有大水從魔鬼來,通過試煉及試探的兒子,才能真正"得救",這個過程聖經稱之"揀選".
所以神的兒子務要靠聖靈的能力,堅守順從神的命令,忠心到底,與耶穌一樣,雖已"蒙召",還要守約-堅守神的誡命和純正的福音真理,最後能被"撿選",才能真正"得救".
所以,主耶穌才會總結說: 被召的人多，選上的人少.(太 22:14)
* * *
新約中,有關神"撿選"的用字.
1.G1588, eklektos, {ek-lek-tos'},形容詞,英譯elect 16,chosen 7; 23
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01588
2.G1586, eklegomai, {ek-leg'-om-ahee},動詞,AV choose 19, choose out 1, make choice 1; 21
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01586
"蒙召"並不等於得救,而蒙"揀選"就一定得救嗎? 耶穌親自"揀選"了12使徒,而其中蒙主"揀選"的加略人猶大最後仍然滅亡了.主耶穌特別明說,給我們看到,(約 6:70 RCUV) 耶穌回答他們：「我不是"揀選"(G1586,choose)了你們十二個嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」
所以,無論"蒙召"(call)或被"揀選"(chosen)都不保證一定得救.關鍵還是在人的"心"(heart).種什麼,收什麼,這話是真的,不只是世人,受浸,得聖靈的信徒也是一樣.
(箴 4:23 CUV和合)你要保守你心(heart)，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。
1.受浸-不能算"得救",受浸是與神立約,有得救的"應許",這應許要被神實現有一個前提,就是我們能守約.我們若毀約-故意犯罪,離棄立約時所接受的真道(完整的福音),神就可以不照約定實現祂的應許.
2.得聖靈-在立約的事上,神將聖靈降在我們身上,以證明我們已是神的兒子,聖靈是見證人,我們的靈也是見證人,有兩個見證人,這見證就是真的.成為神的兒子才能有很多屬靈的恩典和幫助,是藉著保惠師-聖靈來賜與,來源是神,藉著中保耶穌的靈來幫助.但成為神的兒子也並不表示一定"得救",若結不出靈的果子,像耶穌一樣,主耶穌及使徒皆清楚說過,還是會被篩出來丟到火裡焚燒.
所以,受浸得聖靈的信徒嚴格來說,不能講已經"得救",在聖經中受浸歸入神的名下為兒子的,稱為"蒙召".
必需經過試驗,有火從神來,有大水從魔鬼來,通過試煉及試探的兒子,才能真正"得救",這個過程聖經稱之"揀選".
所以神的兒子務要靠聖靈的能力,堅守順從神的命令,忠心到底,與耶穌一樣,雖已"蒙召",還要守約-堅守神的誡命和純正的福音真理,最後能被"撿選",才能真正"得救".
所以,主耶穌才會總結說: 被召的人多，選上的人少.(太 22:14)
* * *
新約中,有關神"撿選"的用字.
1.G1588, eklektos, {ek-lek-tos'},形容詞,英譯elect 16,chosen 7; 23
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01588
2.G1586, eklegomai, {ek-leg'-om-ahee},動詞,AV choose 19, choose out 1, make choice 1; 21
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01586
"蒙召"並不等於得救,而蒙"揀選"就一定得救嗎? 耶穌親自"揀選"了12使徒,而其中蒙主"揀選"的加略人猶大最後仍然滅亡了.主耶穌特別明說,給我們看到,(約 6:70 RCUV) 耶穌回答他們：「我不是"揀選"(G1586,choose)了你們十二個嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」
所以,無論"蒙召"(call)或被"揀選"(chosen)都不保證一定得救.關鍵還是在人的"心"(heart).種什麼,收什麼,這話是真的,不只是世人,受浸,得聖靈的信徒也是一樣.
(箴 4:23 CUV和合)你要保守你心(heart)，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。
悔改吧! 悔改吧! 趁著還有今日!
真抱歉啊!
喝咖啡有不同目的,一種是醒神;另一種是麻醉.
信了這個,受了大水浸,就是立了血約.又跑去別的壇敬拜,那壇的造法與這壇完全不同,您不怕犯了北國以色列的大惡嗎? 如果那就是邱壇呢! 離棄了神所指定的地方,背離自己所簽過的約,褻瀆了立約的血,神的怒氣尚且加在保證人的耶穌身上,那毀約人怎麼辦呢?
新約是一種婚約,靈的婚約,就是律法中的訂婚,還未迎娶.這壇立約,就是接受這壇的造法,祭儀,血與祭物.如果又去別種不同的壇獻祭,雖也稱是拜耶和華,神會怎麼看? 神所定規的的壇會有兩種以上嗎? 北以色列的邱壇神怎麼看? 造法不同,就不是同一種壇,人再怎麼能說,也不能說服真神接受吧!婚約是嚴肅的,神以律法中之婚約來對應到神人之約.訂婚後,結婚前犯姦淫,就是死罪,這死,是靈命的死.死了還會聚會,還會講道,還會做聖工,恐怖吧!
耶穌對那個年輕人說,他去世的父親與處理喪葬的親屬,都是死了的人.靈眼開所看到的真的是恐怖的,有位本會信徒大白天看異象,看見地底下陰間一堆人在喊她,她定睛一看,都是他們教會裡的人,有執事,還有站講台的.一位屢犯不改的信徒暴斃死了,教會替他辦喪禮,一位同靈看見這位離世的信徒畏縮地坐在會堂前的牆腳處,程序進行到一半,聽到後方傳來喧鬧聲,她回頭一看,幾個虎背熊腰,面相兇惡的大漢赤裸著上身,邊罵邊走,直衝堂前,那蜷縮在牆腳的信徒看見大漢洶洶而來,恐懼地嘶喊,饒命啊! 饒命啊! 幾個大漢邊罵就把他像小雞一樣拎起,兩手臂一邊一個,架了出去,淒厲的喊聲漸漸地遠去,下陰間去了.這些異象都是因著大祭司的慈愛,向他的僕人使女傳的警告.要悔改!要警醒! 還未離世之前,再怎麼不堪都還有機會,一離世就定案,就終結了.
對於您的狀況,小弟早想勸您專一,忠心.但要把"教義"的來龍去脈講清楚比較花時間,一直耽擱下來,小弟的文令您作噁,深感歉意,壞了香醇咖啡的雅興,但若與永生與永火比較起來,就算不得什麼了.
不論發生了甚麼事,回到神的面前痛悔,都還有機會.即使除名,在我看來,還是只有痛悔一途.回到神前,敬神愛人,盡人所當盡本份,度在世的餘生.人的眼光算什麼!人的嘴唇算什麼! 若與將來極重無比,永遠的榮耀比起來,人世間的一切都不算什麼! 這也是我心底想對林義鴻大哥說的話.神學,新教義,新造的壇,太累了,神的事神做,人的事人做,人很卑微,我反而覺得挺好,輕省! 祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的.那些人都還在,小弟也接觸過,過去的讓它過去,一切的目標不是在那永遠的生命嗎? 不然還為了什麼呢?
又是一個異象:主耶穌身穿白衣,臉面發光,長髮絡絡,站在一座極高的山頂上,舉起手來一直向山下揮手,眼神充滿愛與期待.之後異象暗掉,又亮起,萬里晴空,有很多白色的鴿子在天空飛翔,又暗掉,又亮起,最後是火從天上降下來,地上所有的萬物都燒盡了,火降下的同時,有一些身穿白衣的人從地上升起,火經過他們的身體,卻沒有燒著,而地上的人,包括萬物,全都燒盡了.
現在走到第二幕,下一幕就終局了. 悔改吧! 悔改吧! 趁著還有今日!
喝咖啡有不同目的,一種是醒神;另一種是麻醉.
信了這個,受了大水浸,就是立了血約.又跑去別的壇敬拜,那壇的造法與這壇完全不同,您不怕犯了北國以色列的大惡嗎? 如果那就是邱壇呢! 離棄了神所指定的地方,背離自己所簽過的約,褻瀆了立約的血,神的怒氣尚且加在保證人的耶穌身上,那毀約人怎麼辦呢?
新約是一種婚約,靈的婚約,就是律法中的訂婚,還未迎娶.這壇立約,就是接受這壇的造法,祭儀,血與祭物.如果又去別種不同的壇獻祭,雖也稱是拜耶和華,神會怎麼看? 神所定規的的壇會有兩種以上嗎? 北以色列的邱壇神怎麼看? 造法不同,就不是同一種壇,人再怎麼能說,也不能說服真神接受吧!婚約是嚴肅的,神以律法中之婚約來對應到神人之約.訂婚後,結婚前犯姦淫,就是死罪,這死,是靈命的死.死了還會聚會,還會講道,還會做聖工,恐怖吧!
耶穌對那個年輕人說,他去世的父親與處理喪葬的親屬,都是死了的人.靈眼開所看到的真的是恐怖的,有位本會信徒大白天看異象,看見地底下陰間一堆人在喊她,她定睛一看,都是他們教會裡的人,有執事,還有站講台的.一位屢犯不改的信徒暴斃死了,教會替他辦喪禮,一位同靈看見這位離世的信徒畏縮地坐在會堂前的牆腳處,程序進行到一半,聽到後方傳來喧鬧聲,她回頭一看,幾個虎背熊腰,面相兇惡的大漢赤裸著上身,邊罵邊走,直衝堂前,那蜷縮在牆腳的信徒看見大漢洶洶而來,恐懼地嘶喊,饒命啊! 饒命啊! 幾個大漢邊罵就把他像小雞一樣拎起,兩手臂一邊一個,架了出去,淒厲的喊聲漸漸地遠去,下陰間去了.這些異象都是因著大祭司的慈愛,向他的僕人使女傳的警告.要悔改!要警醒! 還未離世之前,再怎麼不堪都還有機會,一離世就定案,就終結了.
對於您的狀況,小弟早想勸您專一,忠心.但要把"教義"的來龍去脈講清楚比較花時間,一直耽擱下來,小弟的文令您作噁,深感歉意,壞了香醇咖啡的雅興,但若與永生與永火比較起來,就算不得什麼了.
不論發生了甚麼事,回到神的面前痛悔,都還有機會.即使除名,在我看來,還是只有痛悔一途.回到神前,敬神愛人,盡人所當盡本份,度在世的餘生.人的眼光算什麼!人的嘴唇算什麼! 若與將來極重無比,永遠的榮耀比起來,人世間的一切都不算什麼! 這也是我心底想對林義鴻大哥說的話.神學,新教義,新造的壇,太累了,神的事神做,人的事人做,人很卑微,我反而覺得挺好,輕省! 祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的.那些人都還在,小弟也接觸過,過去的讓它過去,一切的目標不是在那永遠的生命嗎? 不然還為了什麼呢?
又是一個異象:主耶穌身穿白衣,臉面發光,長髮絡絡,站在一座極高的山頂上,舉起手來一直向山下揮手,眼神充滿愛與期待.之後異象暗掉,又亮起,萬里晴空,有很多白色的鴿子在天空飛翔,又暗掉,又亮起,最後是火從天上降下來,地上所有的萬物都燒盡了,火降下的同時,有一些身穿白衣的人從地上升起,火經過他們的身體,卻沒有燒著,而地上的人,包括萬物,全都燒盡了.
現在走到第二幕,下一幕就終局了. 悔改吧! 悔改吧! 趁著還有今日!
真耶穌教會新一代的信仰內容?
真耶穌教會信仰第二代的信仰內容
真耶穌教會改革100條(草稿)/(By 林錫仁/Zion Lin)
http://seventhousand.net/zh-hant/node/375
真耶穌教會改革100條(草稿)/(By 林錫仁/Zion Lin)
http://seventhousand.net/zh-hant/node/375
聖誕節沒有錯/ 受聖靈不一定要說方言/ 非淫亂的原故也可以離婚再婚/ 可以嫁娶外邦/ 五大教義並非絕對必要/ 低下頭洗禮,洗腳禮是人的傳统並乃非絕對...
* * *
說不出話來...實在沒什麼好說了.
神賜福氣平安給你們,結果耶書崙竟離棄生他養他的母親.真耶穌教會已經太多進入外教會神學院就讀,就完全走偏了的實例. 能存留下來的,真的很少.是靈歷太年輕? 還是迷惑極大?
可以的話,給自己一個重新認識真神的機會吧!
(Deu 32:15-29)
耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石； 敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。 所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。
你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。 耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們， 說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。
因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。 我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。 他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。
我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。 惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。 因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。 惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。
說不出話來...實在沒什麼好說了.
神賜福氣平安給你們,結果耶書崙竟離棄生他養他的母親.真耶穌教會已經太多進入外教會神學院就讀,就完全走偏了的實例. 能存留下來的,真的很少.是靈歷太年輕? 還是迷惑極大?
可以的話,給自己一個重新認識真神的機會吧!
(Deu 32:15-29)
耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石； 敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。 所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。
你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。 耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們， 說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。
因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。 我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。 他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。
我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。 惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。 因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。 惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。
將教會分黨結派也在所不惜!
在這裡花些時間寫.是給那些在走偏與不走偏,沾染與不沾染,犯罪或不犯罪邊緣的同靈看的.
至於像bwnj,YM,Dr.林,裡面早已充滿了不平,忿恨,毀謗,心早已經蒙塵了,往錯謬裡直奔,不只自己這樣做,也慫恿別人這樣做.你們的話,已經為你們做了見證,你們對聖靈所立監督的審判已經定了自己的案,這些事的隱密部分,將來都要在審判台顯明出來.小弟早已說過,鄰舍走迷的羊,不能佯為不見(申22:1-4),才會在此花時間,律法中監督有監督的職責,守望者有失職的咒詛,民有民的義務.小弟所為,不過按照經訓盡神子民的本分而已.
林奉來長老在職時,對於像你們這樣的行為絕對是不假辭色的,不可能讓你們到處扇動,迷惑牽羊,任酵擴大,因為神對這樣的監督者有嚴厲的咒詛,法有明文.
在創造之初,亞當是萬物之首;在更新完成的新天新地,基督耶穌是萬物之首;神又是基督的頭,基督是教會的頭,教會就是得勝的神的眾子,做王的,管轄萬物.神所造的世界,各按其時,各按各職;神所數點的軍隊,各歸各營,各按本旗,不只有組織,而且組織精密,紀律嚴明,祂指名親點十二支派首領,讓摩西下命令,各旗下族長,長老,千夫長,百夫長,十夫長各按其職,神欽點的十二支派首領後來一個也沒有進入應許地,全都死於曠野.即使這樣,在這過程中,凡違逆命令的,必被治死,律有明文,神說若不治死,百姓都要擅敢行事.凡權柄皆是出於神,有權柄者皆是神的僕人,連外邦都如此,何況神的教會!
你們所攻擊以林永基為首的"在上位者"有吩咐你們做違反十誡的事嗎? 有命令你們去做違背經訓的事嗎? 剛好相反,Dr.林改教義,YM咬文嚼字拐著彎使民離開根基,你則是搖旗吶喊,你們所為,自顯公義,越奪主權,自高自大,高言大論,不傳神的道,只傳自己的道,我翻聖經找不到你們的下台階.
* * *
(羅 13:1-2 和合修訂) 在上有權柄的，人人要順服，因為沒有權柄不是來自神的。掌權的都是神所立的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招審判。
(羅 13:3-5 NCV新譯) 執政的不是要使行善的懼怕，而是要使作惡的懼怕。你想不怕掌權的嗎？只要行善，就會得到稱贊；因為他是神的僕役，是對你有益的。但如果你作惡，就應當懼怕；因為他佩劍，不是沒有作用的。他是神的僕役，是向作惡的人施行刑罰的。所以你們必須服從，不但是為了刑罰，也是因為良心的緣故。
(多 3:1 NCV新譯) 你要提醒他們服從執政的和掌權的，聽從他們，隨時准備作各種善工。
(多 3:10-11 NCV新譯) 分門結黨的人，警戒一兩次之後，就要和他絕交。你知道這種人已經背道，常常犯罪，定了自己的罪。
(太 18:17-18 RCUV) 他若是不聽他們，就去告訴教會；若是不聽教會，就把他看作外邦人和稅吏。 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
(彼前 2:13-16 NCV新譯) 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，無論是至尊的君王，或是君王所派賞善罰惡的官員；因為這是 神的旨意，要借著你們的善行，塞住糊涂無知人的口。你們是自由的人，但不要用自由來掩飾邪惡，總要象 神的僕人。
(彼前 2:18-21 NCV新譯) 你們作僕人的，要凡事敬畏順服主人，不單是對善良溫和的，就是乖僻的也要順服。因為人若在 神面前為良心的緣故，忍受冤屈的苦楚，是有福的。你們若因犯罪受責打而能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善而受苦，能忍耐，在 神看來，這是有福的。你們就是為此蒙召，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
(提前 4:16 LCC呂譯) 要注意看你自己和你的教導(G1319,doctrine,教義-基本信仰)；要在這些事上持之有恆；因為你這樣行，既能救你自己，又能救聽你的人。
(多 2:1 TCV現代)至於你，你的教導必須合乎健全的教義(G1319,doctrine,教義).
(多 2:15 NCV新譯)你要傳講這些事，運用各樣的權柄去勸戒人，責備人；不要讓人輕看你。
* * *
你們指摘更攻擊聖靈所立的"在上位者",口口聲聲為了教會好. 小弟不喜歡聽口號,我只看事實:只是因為教會有權柄的帶領者不同意你們,不同意你們什麼呢?
不同意你們非共信之道的教導;
不同意YM傳他自己的道理;
不同意林博士新發明的教義;
不錄取名校高材生為本會的傳道.
說來說去,還是為了"自己",將教會分黨結派也在所不惜!
至於像bwnj,YM,Dr.林,裡面早已充滿了不平,忿恨,毀謗,心早已經蒙塵了,往錯謬裡直奔,不只自己這樣做,也慫恿別人這樣做.你們的話,已經為你們做了見證,你們對聖靈所立監督的審判已經定了自己的案,這些事的隱密部分,將來都要在審判台顯明出來.小弟早已說過,鄰舍走迷的羊,不能佯為不見(申22:1-4),才會在此花時間,律法中監督有監督的職責,守望者有失職的咒詛,民有民的義務.小弟所為,不過按照經訓盡神子民的本分而已.
林奉來長老在職時,對於像你們這樣的行為絕對是不假辭色的,不可能讓你們到處扇動,迷惑牽羊,任酵擴大,因為神對這樣的監督者有嚴厲的咒詛,法有明文.
在創造之初,亞當是萬物之首;在更新完成的新天新地,基督耶穌是萬物之首;神又是基督的頭,基督是教會的頭,教會就是得勝的神的眾子,做王的,管轄萬物.神所造的世界,各按其時,各按各職;神所數點的軍隊,各歸各營,各按本旗,不只有組織,而且組織精密,紀律嚴明,祂指名親點十二支派首領,讓摩西下命令,各旗下族長,長老,千夫長,百夫長,十夫長各按其職,神欽點的十二支派首領後來一個也沒有進入應許地,全都死於曠野.即使這樣,在這過程中,凡違逆命令的,必被治死,律有明文,神說若不治死,百姓都要擅敢行事.凡權柄皆是出於神,有權柄者皆是神的僕人,連外邦都如此,何況神的教會!
你們所攻擊以林永基為首的"在上位者"有吩咐你們做違反十誡的事嗎? 有命令你們去做違背經訓的事嗎? 剛好相反,Dr.林改教義,YM咬文嚼字拐著彎使民離開根基,你則是搖旗吶喊,你們所為,自顯公義,越奪主權,自高自大,高言大論,不傳神的道,只傳自己的道,我翻聖經找不到你們的下台階.
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(羅 13:1-2 和合修訂) 在上有權柄的，人人要順服，因為沒有權柄不是來自神的。掌權的都是神所立的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招審判。
(羅 13:3-5 NCV新譯) 執政的不是要使行善的懼怕，而是要使作惡的懼怕。你想不怕掌權的嗎？只要行善，就會得到稱贊；因為他是神的僕役，是對你有益的。但如果你作惡，就應當懼怕；因為他佩劍，不是沒有作用的。他是神的僕役，是向作惡的人施行刑罰的。所以你們必須服從，不但是為了刑罰，也是因為良心的緣故。
(多 3:1 NCV新譯) 你要提醒他們服從執政的和掌權的，聽從他們，隨時准備作各種善工。
(多 3:10-11 NCV新譯) 分門結黨的人，警戒一兩次之後，就要和他絕交。你知道這種人已經背道，常常犯罪，定了自己的罪。
(太 18:17-18 RCUV) 他若是不聽他們，就去告訴教會；若是不聽教會，就把他看作外邦人和稅吏。 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
(彼前 2:13-16 NCV新譯) 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，無論是至尊的君王，或是君王所派賞善罰惡的官員；因為這是 神的旨意，要借著你們的善行，塞住糊涂無知人的口。你們是自由的人，但不要用自由來掩飾邪惡，總要象 神的僕人。
(彼前 2:18-21 NCV新譯) 你們作僕人的，要凡事敬畏順服主人，不單是對善良溫和的，就是乖僻的也要順服。因為人若在 神面前為良心的緣故，忍受冤屈的苦楚，是有福的。你們若因犯罪受責打而能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善而受苦，能忍耐，在 神看來，這是有福的。你們就是為此蒙召，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
(提前 4:16 LCC呂譯) 要注意看你自己和你的教導(G1319,doctrine,教義-基本信仰)；要在這些事上持之有恆；因為你這樣行，既能救你自己，又能救聽你的人。
(多 2:1 TCV現代)至於你，你的教導必須合乎健全的教義(G1319,doctrine,教義).
(多 2:15 NCV新譯)你要傳講這些事，運用各樣的權柄去勸戒人，責備人；不要讓人輕看你。
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你們指摘更攻擊聖靈所立的"在上位者",口口聲聲為了教會好. 小弟不喜歡聽口號,我只看事實:只是因為教會有權柄的帶領者不同意你們,不同意你們什麼呢?
不同意你們非共信之道的教導;
不同意YM傳他自己的道理;
不同意林博士新發明的教義;
不錄取名校高材生為本會的傳道.
說來說去,還是為了"自己",將教會分黨結派也在所不惜!
何等的石頭! 何等的殿宇!
許多文獻,讀完之後,內容豐富,深度懾人,常又有接觸到隱密的內情孤寂感,讀到一般人不知道的資訊,感佩寫作者的深沉,讀者也被"升級"了,被捧上升的感覺不錯! 感覺不錯? 是那種感覺? 是爬上知識高峰的孤絕感? 是俯臨萬邦的榮耀感? 是點石成金的權能感?
但你要注意,別一頭栽進去.凡讀過的,別急著吃下去.去禱告,去倚靠,去求問神.然後稍稍退出來,醒醒腦,喝杯咖啡,稍微站遠一點,重新再審視一下,讀過之後:
你對神的信心是厚實了? 還是輕薄了?
你對神的熱情是增加了? 還是減少了?
你心裡增加的是什麼? 仔細品嘗,那怕只是一點點也是訊息.是不平,怨懟? 還是平靜,安穩?
你的心變得更加柔軟,還是更加憤恨?
你對神的無限權能是更加地臣服,聽命? 還是開始懷疑? 著急不安?
你的禱告時間增加了? 還是縮短了?
你對神的話(聖經)的熱情,是增加了? 還是減弱了?
末期,出來的東西會很多,很懾人,邏輯很美,情感的感召,高遠的魂性,這些在新教以來的神學著作裡,只能說美不勝收,感人肺腑,回頭一望,真耶穌教會的神學院,喔! 破破爛爛,著作? 別提了.但是,請記住,耶穌在世上時,就是"破破爛爛"的樣子,"老頭子"的樣子,學生不能高過先生;妻子不能高過丈夫,因此,永遠記住,他的新婦-真教會.在外型上,不可能"改"的漂漂亮亮,神學,道理,也會是土土的,俗俗的,但這被世人看為愚拙的,卻隱藏著神奧秘的真道.這,就是神的智慧.
喔! 何等的石頭! 何等的殿宇!
主耶穌卻說,這麼宏偉的殿宇! 將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上!
但你要注意,別一頭栽進去.凡讀過的,別急著吃下去.去禱告,去倚靠,去求問神.然後稍稍退出來,醒醒腦,喝杯咖啡,稍微站遠一點,重新再審視一下,讀過之後:
你對神的信心是厚實了? 還是輕薄了?
你對神的熱情是增加了? 還是減少了?
你心裡增加的是什麼? 仔細品嘗,那怕只是一點點也是訊息.是不平,怨懟? 還是平靜,安穩?
你的心變得更加柔軟,還是更加憤恨?
你對神的無限權能是更加地臣服,聽命? 還是開始懷疑? 著急不安?
你的禱告時間增加了? 還是縮短了?
你對神的話(聖經)的熱情,是增加了? 還是減弱了?
末期,出來的東西會很多,很懾人,邏輯很美,情感的感召,高遠的魂性,這些在新教以來的神學著作裡,只能說美不勝收,感人肺腑,回頭一望,真耶穌教會的神學院,喔! 破破爛爛,著作? 別提了.但是,請記住,耶穌在世上時,就是"破破爛爛"的樣子,"老頭子"的樣子,學生不能高過先生;妻子不能高過丈夫,因此,永遠記住,他的新婦-真教會.在外型上,不可能"改"的漂漂亮亮,神學,道理,也會是土土的,俗俗的,但這被世人看為愚拙的,卻隱藏著神奧秘的真道.這,就是神的智慧.
喔! 何等的石頭! 何等的殿宇!
主耶穌卻說,這麼宏偉的殿宇! 將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上!
2012/12/03
全民祭司時代的教會?
Q：bwnj>現在是全民祭司的世代，不容教會有階級對立，或唯我獨「真」的教義理念及錯謬的教導，更不願看見敗壞了的人心及組織超杈掌控教會的行政...
A：知道自己是祭司,就更該按著規矩謹慎行事.教會有階級對立嗎? 在我的觀察裡,都是你們在這園子裡喊的,不斷地被你們強調,放大,持續地利用網路對讀者打針.
嘴上說是為教會好,哪裡好? 看看你們所做的.只是"自己"不被認同,就拼命地控訴,拉扯,牽連...連蒙主召回老一輩的信仰前輩也不放過.一心只想照自己發明的"福音真理"(教義)來行事,來"指導"神的教會.不只自己想這樣去行,更慫恿別人一起去行,名為討論,實則呼朋引伴,壯大聲勢,想藉群眾的力量來顯明自己的合理性與合法性,為得到更多的支持而不斷地以受欺壓者的姿態出現,用階級的角度描述教會問題,用激烈的措詞使自己顯得楚楚可憐,用受欺壓的情愫以搏取同情支持,鑽營出教會所有處理不夠完善的傷口,撕裂拉開呼天搶地的擴大,激化情緒,攏絡人心,招聚群眾,導引對立,製造分化,以反制所謂的"在上位者",想以輿論讓他們蒙羞,證明自己有義,有理,有遠見,有包容...
你們的攻擊夠了嗎? 你們的讒毀夠了嗎? 教會的"在上位者"有這麼糟糕嗎? 只因他們不同意你們,不同意你們什麼呢?
不同意你們非共信之道的教導;
不同意YM傳他自己的道理;
不同意林博士新發明的教義;
不錄取名校高材生為本會的傳道.
喔! 我明白了,這樣就是階級! 這樣就是欺壓! 這樣就是嫉妒!
所以, 教會的"在上位者"應該怎麼做呢? "十年寒窗,離鄉背井,孤苦無依的來到美國,只為聽從父親的勉勵,林奉來長老的公子"-林錫仁博士,應該立刻錄取他為聯總傳道,照他的100條"這麼有生命力好文章及論述"的先進教義來"改革"真耶穌教會;同意並宣導YM的魔鬼自存論及不一定要說方言也可以被聖靈充滿的神學發明.這樣,才是一個有愛心的教會,才不是階級! 才不是欺壓! 才不是嫉妒! 否則就是階級! 就是欺壓! 就是嫉妒!
我只能說,我無法跟你說"阿們".
(羅 16:17-19 NCV新譯)
弟兄們，我勸你們要提防那些離間你們、絆倒你們、使你們違反你們所學的教義的人。你們也要避開他們， 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語欺騙老實人的心。
你們的順服已經名聞各處，所以我為你們高興。我願你們在善事上有智慧，在惡事上毫不沾染。
A：知道自己是祭司,就更該按著規矩謹慎行事.教會有階級對立嗎? 在我的觀察裡,都是你們在這園子裡喊的,不斷地被你們強調,放大,持續地利用網路對讀者打針.
嘴上說是為教會好,哪裡好? 看看你們所做的.只是"自己"不被認同,就拼命地控訴,拉扯,牽連...連蒙主召回老一輩的信仰前輩也不放過.一心只想照自己發明的"福音真理"(教義)來行事,來"指導"神的教會.不只自己想這樣去行,更慫恿別人一起去行,名為討論,實則呼朋引伴,壯大聲勢,想藉群眾的力量來顯明自己的合理性與合法性,為得到更多的支持而不斷地以受欺壓者的姿態出現,用階級的角度描述教會問題,用激烈的措詞使自己顯得楚楚可憐,用受欺壓的情愫以搏取同情支持,鑽營出教會所有處理不夠完善的傷口,撕裂拉開呼天搶地的擴大,激化情緒,攏絡人心,招聚群眾,導引對立,製造分化,以反制所謂的"在上位者",想以輿論讓他們蒙羞,證明自己有義,有理,有遠見,有包容...
你們的攻擊夠了嗎? 你們的讒毀夠了嗎? 教會的"在上位者"有這麼糟糕嗎? 只因他們不同意你們,不同意你們什麼呢?
不同意你們非共信之道的教導;
不同意YM傳他自己的道理;
不同意林博士新發明的教義;
不錄取名校高材生為本會的傳道.
喔! 我明白了,這樣就是階級! 這樣就是欺壓! 這樣就是嫉妒!
所以, 教會的"在上位者"應該怎麼做呢? "十年寒窗,離鄉背井,孤苦無依的來到美國,只為聽從父親的勉勵,林奉來長老的公子"-林錫仁博士,應該立刻錄取他為聯總傳道,照他的100條"這麼有生命力好文章及論述"的先進教義來"改革"真耶穌教會;同意並宣導YM的魔鬼自存論及不一定要說方言也可以被聖靈充滿的神學發明.這樣,才是一個有愛心的教會,才不是階級! 才不是欺壓! 才不是嫉妒! 否則就是階級! 就是欺壓! 就是嫉妒!
我只能說,我無法跟你說"阿們".
(羅 16:17-19 NCV新譯)
弟兄們，我勸你們要提防那些離間你們、絆倒你們、使你們違反你們所學的教義的人。你們也要避開他們， 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語欺騙老實人的心。
你們的順服已經名聞各處，所以我為你們高興。我願你們在善事上有智慧，在惡事上毫不沾染。
2012/11/29
如果有人傳別的教義
(提前 6:3-5 新譯本)
如果有人傳別的教義，不接受我們的主耶穌基督純正的話語，和那敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，反而專好問難爭辯，由此產生妒忌、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，就和那些心術敗壞，喪失真理的人不斷地爭競。他們視敬虔為得利的門路。
* * *
小弟早已說過,真耶穌教會內所謂的"改革派"早已在醞釀,專門吸收一些長老職事的第二代,第三代.他們對教會的事務熟稔,知道如何運作,但對神的真認識卻跟不上他們用"權力觀點"來看神的教會與用"權力觀點"來改革教會的熱衷.已有長老的兒子嚴詞拒絕他們的邀請.但不幸的是,投入的多於不沾染的.
草案終於出來了.改什麼? 瞧瞧他們最關心什麼? ... 教義! 其他專章應該也很熱血沸騰,感人肺腑,但各位要注意,那些都是修飾,都是糖衣,都是包裝,殺人武器在教義.
五大教義偏執? 請問一下,十誡還需不需要?
洋洋灑灑改革100草文,連耶路撒冷會議的結論都錯解,聖經的正面,白紙黑字(物質面,肉體的律,law of flesh)都看不懂,聖經的背面(靈的律,law of spirit)如何看得見! 五大教義偏執? 你們蒙恩,能從神而生,就是靠著這五大教義的內容,如今連生他們的母親也不認了.但這不稀奇,聖經早有預言.
路德的神學,加爾文的神學比你們的草文精采多了,但又如何? 安息日還是看不懂! 律法本是屬乎靈還是看不懂.舊約是約,新約還是約.守約就蒙愛,毀約就被神丟棄,新約的條文在哪裡? 就只有"禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫"? 比西方差會的神學還"先進".拜託,別用真耶穌教會的名義把這種娃娃辦家家酒的東西傳出去."改革組織"只代表你們一小群人,不能代表信徒,更不能代表眾教會,也沒有通過信徒大會的認可,所以小弟警告你們,用字遣詞謹慎一點.名字別亂用,那是永生神的教會,你們把他當俗物了.
* * *
11.1 神蹟奇事：現象與解釋.
1. 信仰的基本觀念.
12.7婚姻：離婚、再婚、嫁娶外邦.
看到目前為止,令人頭皮發麻,瞋目結舌."他們竟以自己的羞恥為榮耀"這事還真的讓小弟在有生之 年瞧見了.
很高興看到YM與這些人切割,雖然是旁人代操,簡短畏縮,但有,還是比沒有好.這些人藉機會吃YM的豆腐吃夠了,真面目露出來了.巴蘭是神的先知,講神的話,若不是講神的話,以色列民會信?會聽? 聽信後竟然還去行了!啟示錄裡主早就親自提到,他們自稱是猶太人,卻是撒旦一會的.那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,"引誘"他們行姦淫,吃祭偶像之物.
"引誘"是關鍵字.行姦淫不只是肉體的,更是靈裡的淫亂,祭偶像之物就是鬼魔的話,相對於神的祭物,就是神純正的話."靈的話"就是新約時代信徒靈的食物,分辨清楚再吃下去,免得吃到鬼魔之靈的話.把鬼魔污靈的話吃下去,就是在新約靈的時代,吃祭偶像之物了.吃之前,必有祭拜,靈的時代,偶像也是靈裡的,接到心裡的,教會怎麼可能有人真的去拜物質的偶像,那些物質的偶像都是個表樣,指的正是現在-新約-靈的世代.
說真的,我早知你們的互通有無,互相掩護,教導引誘那心不堅定的人,但我還是對你們所寫出來的宣言感到震驚,私慾成胎,不及時潔淨,裏面的罪已經長成,罪伏在門口了.
* * *
(結 14:3-8 NCV新譯)
人子啊！這些人已經把他們的偶象接到心裡去，把那陷他們在罪孽中的絆腳石放在自己面前，我怎能讓他們向我求問呢？
因此，你要告訴他們，對他們說:『主耶和華這樣說?以色列家的人中，凡把他的偶象接到心裡去，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知的，我耶和華必按他拜眾多偶象的罪報應他，好奪回以色列家的心。他們眾人因自己的偶象，與我疏遠。』
因此，你要對以色列家說:主耶和華這樣說:回轉吧！轉離你們的偶象！轉臉離棄你們一切可憎之物吧！(可憎之物就是祭偶像之物,就是污靈的話,給人吃的)
因為以色列家的人中，或是在以色列寄居的外族人中，凡與我疏遠，把他們的偶象接到心裡去，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知，要為自己求問我的，我耶和華必親自報應他；我必向那人變臉，使他成為別人的鑒戒和譏笑的對象；我要把他從我子民中剪除；你們就知道我是耶和華。
(註:偶像是靈裡的,就是污靈的偽裝與欺騙,像耶洗別的細麻衣一樣,美好悅人的的耳目;"陷他們在罪孽中的絆腳石"就是祭偶像之物,引誘信徒看為美好,取來就吃了,就是污靈的話,從神的話更改一些而來,與伊甸園裡夏娃聽到,吃到的一模一樣)
如果有人傳別的教義，不接受我們的主耶穌基督純正的話語，和那敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，反而專好問難爭辯，由此產生妒忌、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，就和那些心術敗壞，喪失真理的人不斷地爭競。他們視敬虔為得利的門路。
* * *
小弟早已說過,真耶穌教會內所謂的"改革派"早已在醞釀,專門吸收一些長老職事的第二代,第三代.他們對教會的事務熟稔,知道如何運作,但對神的真認識卻跟不上他們用"權力觀點"來看神的教會與用"權力觀點"來改革教會的熱衷.已有長老的兒子嚴詞拒絕他們的邀請.但不幸的是,投入的多於不沾染的.
草案終於出來了.改什麼? 瞧瞧他們最關心什麼? ... 教義! 其他專章應該也很熱血沸騰,感人肺腑,但各位要注意,那些都是修飾,都是糖衣,都是包裝,殺人武器在教義.
五大教義偏執? 請問一下,十誡還需不需要?
洋洋灑灑改革100草文,連耶路撒冷會議的結論都錯解,聖經的正面,白紙黑字(物質面,肉體的律,law of flesh)都看不懂,聖經的背面(靈的律,law of spirit)如何看得見! 五大教義偏執? 你們蒙恩,能從神而生,就是靠著這五大教義的內容,如今連生他們的母親也不認了.但這不稀奇,聖經早有預言.
路德的神學,加爾文的神學比你們的草文精采多了,但又如何? 安息日還是看不懂! 律法本是屬乎靈還是看不懂.舊約是約,新約還是約.守約就蒙愛,毀約就被神丟棄,新約的條文在哪裡? 就只有"禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫"? 比西方差會的神學還"先進".拜託,別用真耶穌教會的名義把這種娃娃辦家家酒的東西傳出去."改革組織"只代表你們一小群人,不能代表信徒,更不能代表眾教會,也沒有通過信徒大會的認可,所以小弟警告你們,用字遣詞謹慎一點.名字別亂用,那是永生神的教會,你們把他當俗物了.
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11.1 神蹟奇事：現象與解釋.
1. 信仰的基本觀念.
12.7婚姻：離婚、再婚、嫁娶外邦.
看到目前為止,令人頭皮發麻,瞋目結舌."他們竟以自己的羞恥為榮耀"這事還真的讓小弟在有生之 年瞧見了.
很高興看到YM與這些人切割,雖然是旁人代操,簡短畏縮,但有,還是比沒有好.這些人藉機會吃YM的豆腐吃夠了,真面目露出來了.巴蘭是神的先知,講神的話,若不是講神的話,以色列民會信?會聽? 聽信後竟然還去行了!啟示錄裡主早就親自提到,他們自稱是猶太人,卻是撒旦一會的.那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,"引誘"他們行姦淫,吃祭偶像之物.
"引誘"是關鍵字.行姦淫不只是肉體的,更是靈裡的淫亂,祭偶像之物就是鬼魔的話,相對於神的祭物,就是神純正的話."靈的話"就是新約時代信徒靈的食物,分辨清楚再吃下去,免得吃到鬼魔之靈的話.把鬼魔污靈的話吃下去,就是在新約靈的時代,吃祭偶像之物了.吃之前,必有祭拜,靈的時代,偶像也是靈裡的,接到心裡的,教會怎麼可能有人真的去拜物質的偶像,那些物質的偶像都是個表樣,指的正是現在-新約-靈的世代.
說真的,我早知你們的互通有無,互相掩護,教導引誘那心不堅定的人,但我還是對你們所寫出來的宣言感到震驚,私慾成胎,不及時潔淨,裏面的罪已經長成,罪伏在門口了.
* * *
(結 14:3-8 NCV新譯)
人子啊！這些人已經把他們的偶象接到心裡去，把那陷他們在罪孽中的絆腳石放在自己面前，我怎能讓他們向我求問呢？
因此，你要告訴他們，對他們說:『主耶和華這樣說?以色列家的人中，凡把他的偶象接到心裡去，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知的，我耶和華必按他拜眾多偶象的罪報應他，好奪回以色列家的心。他們眾人因自己的偶象，與我疏遠。』
因此，你要對以色列家說:主耶和華這樣說:回轉吧！轉離你們的偶象！轉臉離棄你們一切可憎之物吧！(可憎之物就是祭偶像之物,就是污靈的話,給人吃的)
因為以色列家的人中，或是在以色列寄居的外族人中，凡與我疏遠，把他們的偶象接到心裡去，把那陷自己在罪孽中的絆腳石放在自己面前，卻又來見先知，要為自己求問我的，我耶和華必親自報應他；我必向那人變臉，使他成為別人的鑒戒和譏笑的對象；我要把他從我子民中剪除；你們就知道我是耶和華。
(註:偶像是靈裡的,就是污靈的偽裝與欺騙,像耶洗別的細麻衣一樣,美好悅人的的耳目;"陷他們在罪孽中的絆腳石"就是祭偶像之物,引誘信徒看為美好,取來就吃了,就是污靈的話,從神的話更改一些而來,與伊甸園裡夏娃聽到,吃到的一模一樣)
2012/11/28
神的愛
神是公義的,更是慈愛的.
但神絕不能違背自己的公義,因為那是寶座的根基.所以神的愛是藉了神的羔羊-人子耶穌來彰顯,來實踐.
摩西律法中的祭儀,就是愛的履行,這愛又是宰殺,又是流血,怎麼是愛? 祭司在祭儀上犯錯被擊殺,怎麼是愛? 利未人越份際被吞滅,怎麼是愛? 神的計畫,愛的施行,精密無缺,都有祂詳細的照顧,人自以為是就被破壞了,人一改變就污穢了,神之愛的施行就被打斷.神是靈,無血無肉.靈取了肉身,才有血,才有肉,才能滿足祭儀替人贖罪的要求.神在天上是自有永有不受時空限制拘束的靈,高過萬有,榮耀尊貴,卻甘願入了狹限的肉身,慢慢的長肉,長血,長魂,長靈,聖靈在肉身中受限制,經歷苦難,到死都不違背父的旨意,這就"成了"! 末後的亞當成功了,末後的亞當的種子也能成功,只要照著他的話走,照著他的吩咐不改變,忠心到底,就能像長子耶穌一樣,到達至聖所,父的面前,見父而不死.反得榮耀尊貴為冠冕.
祭壇的築起要照神的吩咐,方舟的建造要照神的吩咐,教會的建立要照神的吩咐,一點都不可更動,快100年來的神蹟奇事都是假的? 100年來的異夢異象都是人的想像? 100年來的僕人都剛愎自用? 100年來的聖靈都容忍錯誤?
(約二 1:1-4 NCV新譯)
我這作長老的，寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女。你們是我在真理中所愛的；不單是我，凡認識真理的，也因為真理的緣故愛你們。這真理在我們裡面，也必與我們同在，直到永遠。 願恩惠、憐憫、平安，從父 神和他兒子耶穌基督在真理和愛中與我們同在。 我看見你的兒女中，有人照著我們從父領受的命令在真理中行事，我就非常欣慰。
愛,全世界都在喊.神的愛,不是人自己定義的,自己看為美好的.真正的愛,是遵行從父領受的命令,在真理中行事.因為這樣的愛才能叫我們潔淨,完全,得生命.
但神絕不能違背自己的公義,因為那是寶座的根基.所以神的愛是藉了神的羔羊-人子耶穌來彰顯,來實踐.
摩西律法中的祭儀,就是愛的履行,這愛又是宰殺,又是流血,怎麼是愛? 祭司在祭儀上犯錯被擊殺,怎麼是愛? 利未人越份際被吞滅,怎麼是愛? 神的計畫,愛的施行,精密無缺,都有祂詳細的照顧,人自以為是就被破壞了,人一改變就污穢了,神之愛的施行就被打斷.神是靈,無血無肉.靈取了肉身,才有血,才有肉,才能滿足祭儀替人贖罪的要求.神在天上是自有永有不受時空限制拘束的靈,高過萬有,榮耀尊貴,卻甘願入了狹限的肉身,慢慢的長肉,長血,長魂,長靈,聖靈在肉身中受限制,經歷苦難,到死都不違背父的旨意,這就"成了"! 末後的亞當成功了,末後的亞當的種子也能成功,只要照著他的話走,照著他的吩咐不改變,忠心到底,就能像長子耶穌一樣,到達至聖所,父的面前,見父而不死.反得榮耀尊貴為冠冕.
祭壇的築起要照神的吩咐,方舟的建造要照神的吩咐,教會的建立要照神的吩咐,一點都不可更動,快100年來的神蹟奇事都是假的? 100年來的異夢異象都是人的想像? 100年來的僕人都剛愎自用? 100年來的聖靈都容忍錯誤?
(約二 1:1-4 NCV新譯)
我這作長老的，寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女。你們是我在真理中所愛的；不單是我，凡認識真理的，也因為真理的緣故愛你們。這真理在我們裡面，也必與我們同在，直到永遠。 願恩惠、憐憫、平安，從父 神和他兒子耶穌基督在真理和愛中與我們同在。 我看見你的兒女中，有人照著我們從父領受的命令在真理中行事，我就非常欣慰。
愛,全世界都在喊.神的愛,不是人自己定義的,自己看為美好的.真正的愛,是遵行從父領受的命令,在真理中行事.因為這樣的愛才能叫我們潔淨,完全,得生命.
兩個或兩個以上見證人的證明
兩個或兩個以上見證人的證明
(羅 8:16 )聖靈與我們的心同證我們是神的兒女.
(羅 8:16 KJV-1769)The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God.
"我們的心",原文是"我們的靈"(our spirit).這節中有兩種靈:1.聖靈.2.人的靈.因為在摩西律法中,任何立約或重要的事的法定成立,必須要有兩個以上的見證人方才算數.故成為神的兒子,這項重要的關鍵點必須有正式的見證程序,神所設立的方法是,用聖靈來做見證人,人的靈是另一個見證人.見證程序是雙方都看到.如果沒有說方言,人的靈不能知道聖靈做了見證;人的靈也不能單獨自證.律法中原沒有這種自我見證的法定程序.
* * *
(羅 8:15 )你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
(羅 8:15 ASV-1901)For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.
"奴僕的心"應譯為"奴僕的靈";"兒子的心"應譯為"兒子的靈".奴僕(G1397)與兒子(G5206)是肉體與靈的對應.施洗約翰從沒有稱天上的神為父,只有耶穌在地上時稱天上的神為父,都被聖靈充滿,卻是有差別.約翰是舊世界的,人子耶穌是新世界(新天新地)的開端,也就是聖徒的原型(prototype).
在成為神的兒子這事上,只要聖靈仍在人的身上,這見證就永遠在,故聖靈住在人的裡面,在得聖靈說方言的時候,讓人可以確認自己已經成為神的兒子.但成為神的兒子,並不是得救的保證,只是有得贖得永生的應許,神必定照約定實踐祂的應許,但前提是神的兒子必須守住約定.乙方(人)遵守約定,甲方(神)才有履行應許的義務.如果神的兒子不遵守神的吩咐命令,自行其是,違背約定,就如以掃不看重長子的名分,雖是神的兒子,也必被廢掉,不能成為承受產業的,"因為他違背了我的約!".以色列在雲裡海裡受了浸的,都是神的兒子,卻都死在曠野,因為他們背棄了約.新約還是約,別中了新教神學的毒.
(羅 8:16 )聖靈與我們的心同證我們是神的兒女.
(羅 8:16 KJV-1769)The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God.
"我們的心",原文是"我們的靈"(our spirit).這節中有兩種靈:1.聖靈.2.人的靈.因為在摩西律法中,任何立約或重要的事的法定成立,必須要有兩個以上的見證人方才算數.故成為神的兒子,這項重要的關鍵點必須有正式的見證程序,神所設立的方法是,用聖靈來做見證人,人的靈是另一個見證人.見證程序是雙方都看到.如果沒有說方言,人的靈不能知道聖靈做了見證;人的靈也不能單獨自證.律法中原沒有這種自我見證的法定程序.
* * *
(羅 8:15 )你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
(羅 8:15 ASV-1901)For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.
"奴僕的心"應譯為"奴僕的靈";"兒子的心"應譯為"兒子的靈".奴僕(G1397)與兒子(G5206)是肉體與靈的對應.施洗約翰從沒有稱天上的神為父,只有耶穌在地上時稱天上的神為父,都被聖靈充滿,卻是有差別.約翰是舊世界的,人子耶穌是新世界(新天新地)的開端,也就是聖徒的原型(prototype).
在成為神的兒子這事上,只要聖靈仍在人的身上,這見證就永遠在,故聖靈住在人的裡面,在得聖靈說方言的時候,讓人可以確認自己已經成為神的兒子.但成為神的兒子,並不是得救的保證,只是有得贖得永生的應許,神必定照約定實踐祂的應許,但前提是神的兒子必須守住約定.乙方(人)遵守約定,甲方(神)才有履行應許的義務.如果神的兒子不遵守神的吩咐命令,自行其是,違背約定,就如以掃不看重長子的名分,雖是神的兒子,也必被廢掉,不能成為承受產業的,"因為他違背了我的約!".以色列在雲裡海裡受了浸的,都是神的兒子,卻都死在曠野,因為他們背棄了約.新約還是約,別中了新教神學的毒.
2012/11/23
Re:各自努力吧!
長老都喊了,不賣弄一下怎行? 還是老話,我若是長老,你們就慘了.
林永基不完全,YM也不完全,摩西不完全,保羅不完全,將來審判,不是比誰犯的罪少,而是比誰的饒恕大,因為沒有完全人,所以,請給自己留點餘地,將來什麼狀況,很難說.加加減減,差那麼一點,下火湖去了.職分有職分的責任,有職分的人其實更是在鋼索上,稍不注意,稍顧情面就得罪神.身分有身分進退的份際.大鍋炒,誰都不服誰,神創造的天地完全不是這樣.
真的愛主,敬畏神,要為神盡一份力,固然很好.但請先讓自己強起來.要把自己栽在祂的溪水旁(溪水就是生命水,就是聖靈的飲,就是靈禱).
主耶穌花了30年,摩西花了80年,保羅蒙召,之後在聖經中消失了一段時間,去哪兒? 亞拉伯的曠野,摩西的經歷他才真懂,嚴謹的迦瑪列學派,花了這麼多年,不值曠野一隱,出來,才不同,才真懂.現在的你,是掃羅? 還是保羅? 林永基是以利? 還是亞倫? 真能分辨的清楚嗎? 用賭的? 賭錯怎麼辦? 變成可拉黨.250個都是菁英,怎麼會全錯了,難道都是笨蛋? 不,迷惑極大,看不清,因為靈弱,因為人的觀念太強.沒有靈水,靈怎麼強? 但以理的靈性美好? 不對,看原文,不是靈性美好,是但以理這人的"靈"優秀(excellent),這個字是指技巧的純熟,而不是天生的稟賦.他的靈強健,是鍛鍊出來的,不是天生的.喔,一日禱告三次,一生不惰,聖經這樣描述他時,他幾歲了? 這麼急? 革命熱情,可拉事件就是典型的革命,激進的改革,而口號是什麼? 摩西亞倫,你們擅自專權! 全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間(神的靈也在信徒身上),你們為甚麼自高,超過耶和華的會眾呢? 聽起來完全對啊! 單只看這句你就被誆了,往下看,整體看,這看起來完全沒有錯誤的號召,要了他們的命,耶和華很少不給人回頭的機會,連拜偶像都給機會悔改,但這悖逆的事,神從頭到尾不透露一點訊息給他們,決意要把他們滅絕.看錯了,怎麼辦? 大家一起下陰間,沒有第二次機會了.
小弟從沒有說在位者都很好,聖經明示帶領者腐敗自古皆然,全都是嗎? 又全都不是嗎? 極端就是危險! 看清楚再下手.手有力量,腦有見識再行動.等不及,急著說別人都錯,只有自己對,只有自己能救教會? 誰開心? 在旁看熱鬧,等你們被神擊殺,巴蘭可是懂神的人,他藉著律法,藉著神的手殺了神自己的兒女,真狠.犯罪就是犯罪,神也不能違背自己的公義.魔鬼懂神,更懂律法,聖經熟前已提及,不下功夫,不靠聖靈,玩的過牠? 被牠玩死而已.
要長大,靈要強健,施洗約翰與主耶穌自在母腹就被聖靈充滿,聖經描述他倆的的靈都是"像蠟油涓滴漸厚"地逐漸強健起來,句型結構一字不差,只把主詞換了.這就是新人成長的真象,末後亞當的原型.從人子耶穌而出的,沒有一個種子的生長可以自外於這種歷程.要花時間,要在人間磨難,不是邏輯來邏輯去就能懂神的國.靈(spirit of man)強健,屬靈的事都是先領會,先有答案,然後回到人的語言所寫的聖經,透過人的語言,經過悟性(understanding)的梳理,把靈的領會有次序地調陳出來.掃羅自幼悟性經過訓練很強,但沒有靈.後來蒙召,曠野磨練,靈強了,早年的訓練使得裡面靈的領會容易被梳理出來,以致能用人的語言表達出來,造就教會.
不是針對YM,務要求得聖靈(當然是指說靈言為憑據).然後要用,要天天用,天天用活水澆灌,天天藉著泉裡的血洗滌,汰舊換新(washing of regeneration),靈眼開,真知識才能被聖靈一點一點地加上,新而又新( renewing of the Holy Spirit).按時澆灌,修理園子,再來就是等,因為只有神使他生長.但農夫的本分就是不能少,做就對了,耐性,信德,品德都在裡面.長大的是靈,潔淨的是魂,身體是器皿.
(雅 5:7-10)弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。
(利 19:23 )你們到了迦南地(應許地,就是真教會),栽種各樣結果子的樹木(就是信徒),就要以所結的果子如未受割禮的一樣.三年之久(一段時間,看你的努力),你們要以這些果子,如未受割禮的,是不可吃的.所以不要急,舊世界的觀念,成規,價值,眼界都還在受洗得聖靈的信徒裡面呢! 和施洗約翰與耶穌一樣,要花時間,要學習,要努力,要磨難,要等神使他生長.靈裡安靜,如鹿在溪水旁,天塌了也是nothing.神不是在嗎? 看得見神在,還煩躁怎麼解決嗎? 主人在,你急什麼勁? 急著顯出自己? 還是神的作為?祂要你去,你就去;祂不說話,你就靜靜看,靜靜學,約書亞也算學徒制,多久? 出來還怕得要死.真的靈眼開,你會怕,摩西也怕.責任太重. 神要我上,我就上;神要我默默無聞,安靜一生,我更歡喜.神的國不在於你急著做什麼? 而在於他的旨意是否能行在我們裡面,毫無阻礙,光是這樣,不阻礙祂的旨意,就是成就祂的工了,就能有份於主了,我們本身就是神的作品,作品長的好,他就心滿意足.祂要你去,你就去,出去打仗不用怕,回來自己百姓家傳警告,喔,準備受苦吧! 連受苦都喜樂,那才對,不會是滿心不平,充滿怨懟.
假長老做完了,參考一下吧.摩西120歲,快走了,還是被神責備一番.長老,傳道,執事,尊位的,小孩子,在神前都是孩子,都東錯西錯,改就對了.現在痛,將來永生,值得啦! YM,林永基,你們口裡的大惡人,大善人,都不算什麼.大家回來吧! 別讓巴蘭竊笑了.
林永基不完全,YM也不完全,摩西不完全,保羅不完全,將來審判,不是比誰犯的罪少,而是比誰的饒恕大,因為沒有完全人,所以,請給自己留點餘地,將來什麼狀況,很難說.加加減減,差那麼一點,下火湖去了.職分有職分的責任,有職分的人其實更是在鋼索上,稍不注意,稍顧情面就得罪神.身分有身分進退的份際.大鍋炒,誰都不服誰,神創造的天地完全不是這樣.
真的愛主,敬畏神,要為神盡一份力,固然很好.但請先讓自己強起來.要把自己栽在祂的溪水旁(溪水就是生命水,就是聖靈的飲,就是靈禱).
主耶穌花了30年,摩西花了80年,保羅蒙召,之後在聖經中消失了一段時間,去哪兒? 亞拉伯的曠野,摩西的經歷他才真懂,嚴謹的迦瑪列學派,花了這麼多年,不值曠野一隱,出來,才不同,才真懂.現在的你,是掃羅? 還是保羅? 林永基是以利? 還是亞倫? 真能分辨的清楚嗎? 用賭的? 賭錯怎麼辦? 變成可拉黨.250個都是菁英,怎麼會全錯了,難道都是笨蛋? 不,迷惑極大,看不清,因為靈弱,因為人的觀念太強.沒有靈水,靈怎麼強? 但以理的靈性美好? 不對,看原文,不是靈性美好,是但以理這人的"靈"優秀(excellent),這個字是指技巧的純熟,而不是天生的稟賦.他的靈強健,是鍛鍊出來的,不是天生的.喔,一日禱告三次,一生不惰,聖經這樣描述他時,他幾歲了? 這麼急? 革命熱情,可拉事件就是典型的革命,激進的改革,而口號是什麼? 摩西亞倫,你們擅自專權! 全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間(神的靈也在信徒身上),你們為甚麼自高,超過耶和華的會眾呢? 聽起來完全對啊! 單只看這句你就被誆了,往下看,整體看,這看起來完全沒有錯誤的號召,要了他們的命,耶和華很少不給人回頭的機會,連拜偶像都給機會悔改,但這悖逆的事,神從頭到尾不透露一點訊息給他們,決意要把他們滅絕.看錯了,怎麼辦? 大家一起下陰間,沒有第二次機會了.
小弟從沒有說在位者都很好,聖經明示帶領者腐敗自古皆然,全都是嗎? 又全都不是嗎? 極端就是危險! 看清楚再下手.手有力量,腦有見識再行動.等不及,急著說別人都錯,只有自己對,只有自己能救教會? 誰開心? 在旁看熱鬧,等你們被神擊殺,巴蘭可是懂神的人,他藉著律法,藉著神的手殺了神自己的兒女,真狠.犯罪就是犯罪,神也不能違背自己的公義.魔鬼懂神,更懂律法,聖經熟前已提及,不下功夫,不靠聖靈,玩的過牠? 被牠玩死而已.
要長大,靈要強健,施洗約翰與主耶穌自在母腹就被聖靈充滿,聖經描述他倆的的靈都是"像蠟油涓滴漸厚"地逐漸強健起來,句型結構一字不差,只把主詞換了.這就是新人成長的真象,末後亞當的原型.從人子耶穌而出的,沒有一個種子的生長可以自外於這種歷程.要花時間,要在人間磨難,不是邏輯來邏輯去就能懂神的國.靈(spirit of man)強健,屬靈的事都是先領會,先有答案,然後回到人的語言所寫的聖經,透過人的語言,經過悟性(understanding)的梳理,把靈的領會有次序地調陳出來.掃羅自幼悟性經過訓練很強,但沒有靈.後來蒙召,曠野磨練,靈強了,早年的訓練使得裡面靈的領會容易被梳理出來,以致能用人的語言表達出來,造就教會.
不是針對YM,務要求得聖靈(當然是指說靈言為憑據).然後要用,要天天用,天天用活水澆灌,天天藉著泉裡的血洗滌,汰舊換新(washing of regeneration),靈眼開,真知識才能被聖靈一點一點地加上,新而又新( renewing of the Holy Spirit).按時澆灌,修理園子,再來就是等,因為只有神使他生長.但農夫的本分就是不能少,做就對了,耐性,信德,品德都在裡面.長大的是靈,潔淨的是魂,身體是器皿.
(雅 5:7-10)弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。
(利 19:23 )你們到了迦南地(應許地,就是真教會),栽種各樣結果子的樹木(就是信徒),就要以所結的果子如未受割禮的一樣.三年之久(一段時間,看你的努力),你們要以這些果子,如未受割禮的,是不可吃的.所以不要急,舊世界的觀念,成規,價值,眼界都還在受洗得聖靈的信徒裡面呢! 和施洗約翰與耶穌一樣,要花時間,要學習,要努力,要磨難,要等神使他生長.靈裡安靜,如鹿在溪水旁,天塌了也是nothing.神不是在嗎? 看得見神在,還煩躁怎麼解決嗎? 主人在,你急什麼勁? 急著顯出自己? 還是神的作為?祂要你去,你就去;祂不說話,你就靜靜看,靜靜學,約書亞也算學徒制,多久? 出來還怕得要死.真的靈眼開,你會怕,摩西也怕.責任太重. 神要我上,我就上;神要我默默無聞,安靜一生,我更歡喜.神的國不在於你急著做什麼? 而在於他的旨意是否能行在我們裡面,毫無阻礙,光是這樣,不阻礙祂的旨意,就是成就祂的工了,就能有份於主了,我們本身就是神的作品,作品長的好,他就心滿意足.祂要你去,你就去,出去打仗不用怕,回來自己百姓家傳警告,喔,準備受苦吧! 連受苦都喜樂,那才對,不會是滿心不平,充滿怨懟.
假長老做完了,參考一下吧.摩西120歲,快走了,還是被神責備一番.長老,傳道,執事,尊位的,小孩子,在神前都是孩子,都東錯西錯,改就對了.現在痛,將來永生,值得啦! YM,林永基,你們口裡的大惡人,大善人,都不算什麼.大家回來吧! 別讓巴蘭竊笑了.
毀謗在上位的
看啊! 是誰把你們引導成這個樣子? 滿心滿腦裝著:高層=權謀貪腐.
所以悖逆的嘴有了合法性,高聲審判有了正當性,是嗎? 還是自己一心認為? 你要保守你的心! 你們的言語行為,在大審判的案卷上一筆一畫都不能少,大祭司替你們著急,從天上發警告,從地上傳警語,他們還是不怕,神的公義要往哪裡擺?
快100年來,真教會錯了100年,聖靈都不糾正? 都被權謀貪腐的高層掩蓋隱瞞了? 100年來的長執傳道真厲害,連聖靈的工作都有辦法壓下來.直等到YM出現了,真教會的錯誤終於被發現了! 感謝主,快把掃羅拉下來,掃羅的罪證還不明確嗎? 大衛受膏,照定例要把約書抄錄一次,他對掃羅的罪清楚的很,但他仍因為尊耶和華的名為大,便仍不敢動掃羅,連審判咒罵都不敢.後來更是對掃羅警告意味濃厚的行徑深深後悔,不是掃羅有什麼,而是他敬畏耶和華的名.掃羅的下場是耶和華親自的作為.大衛連來報"好"信的少年人都不放過,因為他動了耶和華的受膏者.林永基就算真的權謀貪腐,你們現在這樣妄為,覺得大衛會認同你們嗎? 示每咒罵大衛,大衛這筆帳一定要算,不是為自己,而是因為耶和華的名受到褻瀆,示每褻瀆的,不是大衛,而是耶和華的受膏者.
受膏者就不會錯嗎? 亞倫受神的責備;亞比拿答死在聖所;以利的兒子被殺,誰殺,神親自處理,這與申命記的律例完全符合.神在天上,或來到地上,所行的每一件事都不會違背他自己的話,你們自己往律例典章的刑罰裡鑽,還一心相信神不會追究? 我們的本意是好的啊! 烏撒的本意不好嗎? 舊約新約都一再告誡,你們真敢賭,毀謗在上位的,批評自己所不知道的.那引誘我的僕人犯罪的,怎麼辦?
權謀林永基;霸道謝順道;最後一戰蔡梅曦;....,真耶穌教會的"真"字有問題,妨礙傳福音;男女分座也有問題;你知道男女分座是天使親自傳達的嗎? 猶太人的會堂是站著禱告,我們卻是跪著,你們知道連這種細節也是神在信徒靈禱中指示的嗎? 傳下來,第二代,第三代就要完蛋了嗎? 過約旦河的上一代全完蛋了,約旦河東重新立約.摩西一走,他們才過約旦河,就被拐了,騎虎難下,但已經開始稍稍更動神的命令.雖聽命,但留餘地.應該不至於有什麼大問題吧! 照人意看是沒問題,在靈裡就是有問題.神的壇,不可用人手所鑿過的石頭,不是人手藝不好,是人不懂靈裡作用,要"完全"照著神吩咐的樣式,一點不可更動! 離開神都是"漸漸地",十句真話夾雜一句假話,你就會感覺良好,最後那句話最甜,又有前面十句神的話來背書支持,能分辨嗎? 到約書亞及這一代的長老離世,立刻,他們完全毀壞了.列王歷史這種情況不斷重演,比比皆是,那麼好的王,怎麼會? 就是發生了,你看不看,警不警覺而已.
小弟來,是為律法的規定,我早不來了,一靈禱,就往這兒想起,一查經,律例就瞪著我,放過我吧,主啊,你知道他們聽不進去的,那個園子充滿了什麼,已經被轟出來了.我自己神遊靈的國度豈不真好,我又不是專職,我是小信徒,越查,聖經的眼睛瞪得越大.索引來索引去,就是索回來.信也好,不信也好,小弟把靈禱中所領會的,傳達了,YM及其支持的朋友也都看見了.把神的話讀熟了,靈禱功夫下夠了,再行動也不遲,何苦自取刑罰呢! 拜託怕怕神,恐懼神,罵祂的僕人也看看主人的面子.
枝枝節節YM列舉了很多,其實只要看結果,中間不清楚先不要看,只要看結果是什麼? 好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子,這是主耶穌親自教導的.
* * *
不聽從審判官,那人就必治死,為什麼?
因為若不治死,百姓都要擅敢行事.
(申 17:8-13)
8 你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你 神所選擇的地方
9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。
10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。
11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你 神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。
13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。
註:9節的成員,皆複數.在今天教會裡正是會議的形式.會議的結論,即代表聖靈的決定,YM及支持者對9節成員及會議的決定,直接指控為不法,做弊,我替你們感到恐懼.這些成員及會議若涉及不法,不公,根據摩西律法,是神親自處置.沒有你們目前聚眾抗爭方式的記載.你們目前的做法已被記載在12節.
* * *
靈禱是造就自己的靈
你們最大的盲點在於,你們以為沒有你們的伸張正義,神的教會就完了,在你們裡面,嘴上雖說基督是教會的頭,卻把祂當空氣.也不相信祂在我們中間.如果真相信,真知道祂在我們中間,就不是這種態度了.
1.要求到聖靈,不是自己相信有聖靈就可以,印不顯出來,怎能叫印呢? 要以說靈言為憑.
2.有聖靈(已說方言)還不夠,要有足夠的靈禱.保羅說,我靈禱比你們眾人都多;說靈言是造就自己.靈禱使自己受浸時重生得著的靈種子可以長大,靈種子要靈水,能說靈言卻不靈禱,信40年還是一樣,長不大,靈頓弱,缺乏靈的能力,靈眼也不開,還是肉眼.
3.靈禱中還有洗罪的泉源,不斷地洗滌,把誤犯的罪及罪性滌洗,汰舊換新.
所以悖逆的嘴有了合法性,高聲審判有了正當性,是嗎? 還是自己一心認為? 你要保守你的心! 你們的言語行為,在大審判的案卷上一筆一畫都不能少,大祭司替你們著急,從天上發警告,從地上傳警語,他們還是不怕,神的公義要往哪裡擺?
快100年來,真教會錯了100年,聖靈都不糾正? 都被權謀貪腐的高層掩蓋隱瞞了? 100年來的長執傳道真厲害,連聖靈的工作都有辦法壓下來.直等到YM出現了,真教會的錯誤終於被發現了! 感謝主,快把掃羅拉下來,掃羅的罪證還不明確嗎? 大衛受膏,照定例要把約書抄錄一次,他對掃羅的罪清楚的很,但他仍因為尊耶和華的名為大,便仍不敢動掃羅,連審判咒罵都不敢.後來更是對掃羅警告意味濃厚的行徑深深後悔,不是掃羅有什麼,而是他敬畏耶和華的名.掃羅的下場是耶和華親自的作為.大衛連來報"好"信的少年人都不放過,因為他動了耶和華的受膏者.林永基就算真的權謀貪腐,你們現在這樣妄為,覺得大衛會認同你們嗎? 示每咒罵大衛,大衛這筆帳一定要算,不是為自己,而是因為耶和華的名受到褻瀆,示每褻瀆的,不是大衛,而是耶和華的受膏者.
受膏者就不會錯嗎? 亞倫受神的責備;亞比拿答死在聖所;以利的兒子被殺,誰殺,神親自處理,這與申命記的律例完全符合.神在天上,或來到地上,所行的每一件事都不會違背他自己的話,你們自己往律例典章的刑罰裡鑽,還一心相信神不會追究? 我們的本意是好的啊! 烏撒的本意不好嗎? 舊約新約都一再告誡,你們真敢賭,毀謗在上位的,批評自己所不知道的.那引誘我的僕人犯罪的,怎麼辦?
權謀林永基;霸道謝順道;最後一戰蔡梅曦;....,真耶穌教會的"真"字有問題,妨礙傳福音;男女分座也有問題;你知道男女分座是天使親自傳達的嗎? 猶太人的會堂是站著禱告,我們卻是跪著,你們知道連這種細節也是神在信徒靈禱中指示的嗎? 傳下來,第二代,第三代就要完蛋了嗎? 過約旦河的上一代全完蛋了,約旦河東重新立約.摩西一走,他們才過約旦河,就被拐了,騎虎難下,但已經開始稍稍更動神的命令.雖聽命,但留餘地.應該不至於有什麼大問題吧! 照人意看是沒問題,在靈裡就是有問題.神的壇,不可用人手所鑿過的石頭,不是人手藝不好,是人不懂靈裡作用,要"完全"照著神吩咐的樣式,一點不可更動! 離開神都是"漸漸地",十句真話夾雜一句假話,你就會感覺良好,最後那句話最甜,又有前面十句神的話來背書支持,能分辨嗎? 到約書亞及這一代的長老離世,立刻,他們完全毀壞了.列王歷史這種情況不斷重演,比比皆是,那麼好的王,怎麼會? 就是發生了,你看不看,警不警覺而已.
小弟來,是為律法的規定,我早不來了,一靈禱,就往這兒想起,一查經,律例就瞪著我,放過我吧,主啊,你知道他們聽不進去的,那個園子充滿了什麼,已經被轟出來了.我自己神遊靈的國度豈不真好,我又不是專職,我是小信徒,越查,聖經的眼睛瞪得越大.索引來索引去,就是索回來.信也好,不信也好,小弟把靈禱中所領會的,傳達了,YM及其支持的朋友也都看見了.把神的話讀熟了,靈禱功夫下夠了,再行動也不遲,何苦自取刑罰呢! 拜託怕怕神,恐懼神,罵祂的僕人也看看主人的面子.
枝枝節節YM列舉了很多,其實只要看結果,中間不清楚先不要看,只要看結果是什麼? 好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子,這是主耶穌親自教導的.
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不聽從審判官,那人就必治死,為什麼?
因為若不治死,百姓都要擅敢行事.
(申 17:8-13)
8 你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你 神所選擇的地方
9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。
10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。
11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你 神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。
13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。
註:9節的成員,皆複數.在今天教會裡正是會議的形式.會議的結論,即代表聖靈的決定,YM及支持者對9節成員及會議的決定,直接指控為不法,做弊,我替你們感到恐懼.這些成員及會議若涉及不法,不公,根據摩西律法,是神親自處置.沒有你們目前聚眾抗爭方式的記載.你們目前的做法已被記載在12節.
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靈禱是造就自己的靈
你們最大的盲點在於,你們以為沒有你們的伸張正義,神的教會就完了,在你們裡面,嘴上雖說基督是教會的頭,卻把祂當空氣.也不相信祂在我們中間.如果真相信,真知道祂在我們中間,就不是這種態度了.
1.要求到聖靈,不是自己相信有聖靈就可以,印不顯出來,怎能叫印呢? 要以說靈言為憑.
2.有聖靈(已說方言)還不夠,要有足夠的靈禱.保羅說,我靈禱比你們眾人都多;說靈言是造就自己.靈禱使自己受浸時重生得著的靈種子可以長大,靈種子要靈水,能說靈言卻不靈禱,信40年還是一樣,長不大,靈頓弱,缺乏靈的能力,靈眼也不開,還是肉眼.
3.靈禱中還有洗罪的泉源,不斷地洗滌,把誤犯的罪及罪性滌洗,汰舊換新.
2012/11/21
協會 與 教會
1.談教會組織及其帶來的問題
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/743
2.最後一戰-活泉甘霖文化協會
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1117
* * *
這兩篇論述放在一起看,實在很有意思.
前者長篇論述,引經據典,批判真耶穌教會的組織是亂源.
結果後者,具體的做法竟是:成立另一個"協會組織",來改善"教會組織".
我教導15歲大的學生,怎麼去觀察教會,他說,這題最簡單,老師不用教,一看就懂.
你們真理的基礎真的太弱了.不知道自己正在做什麼.教導你們的有禍了.
協會是民間團體,基於嗜好,興趣,三人以上即可登記成立,與宗教組織的管理法規與層級大異其趣.
成立什麼都好,圍棋協會,舞蹈協會,觀星協會,協會做協會的事,教會做教會的事.
只要不藉著真耶穌教會的名義,支開現在被按立的長老執事的職分,去行聖職的實質,怎麼行都可以,聖歸聖,俗歸俗,勿混雜.
但我要警告教會的監督者,只要有逾越協會宗旨,法規權限,以真耶穌教會名義行事,或打著真耶穌教會招牌行事的,你們務必處理,若不處理,只要有一人跌倒(犯罪)死亡,這流血的罪就算是監督者的.在實務上,會在正式的會議上提案.
* * *
誰是我的弟兄?
很好啊! 就去補滿.
小弟只是看多了陽奉陰違的把戲.您的協會對話,充滿了針對性,較勁味,許多慈善機構也沒您這麼"抱怨地","審判地"針對教會而建立.小弟不是小孩子,高天的標語,偌大得旗幟看多了.所以,小弟會逼教會監督(會議)善盡職責,只要逾越協會的本業,跨進教會聖職的範疇,絕不容許混淆視聽,模糊真道,務要明快處理,防微杜漸.
誰是我的母親? 誰是我的弟兄? ... 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了.
* * *
協會來施洗嗎?
福音工作每一個聖徒都該做,不只是在教會的組織裡做,是時時刻刻都要傳,但要傳"全備的福音",不可參雜人的意思.神所要建立的,祂所指定,立為祂名居所的地方,不是教會組職,正是"每一個分別為聖的聖徒.YM曾是資深的傳道人,應該清楚此題"協會","教會"之間差別的關鍵點在聖禮.
傳開了,有人要信,要信而受洗(嚴謹的講,是信而受浸,be baptized,G907),誰來施浸?是協會的"弟兄"?還是教會差派的長老執事傳道人? 要施行洗腳禮,誰來施行? 協會的"弟兄"來施行? 還是教會差派的工人來施行? 要領受聖餐,誰來祝謝剝餅? 要按立執事,誰來按立? 要按手祝禱祈求聖靈,誰來按手?
協會做協會的事,教會做教會的事.不要故意曲解,製造階級對立.一點小利,不值得.
* * *
沒有得聖靈"說靈言"為證的信徒不能施浸的案例
1.那時的時空背景呢? 完全被您忽略.你讀經也是這樣的話,就會曲解神的話.或被那惡者的靈迷惑了.因為人中,還沒有一個人的壽命高過撒旦,牠接觸聖經幾千年了,論熟悉度,魔鬼最熟.耶穌受試探,惡者用什麼試探耶穌? 喔! 聖經,耶穌用什麼勝過? 喔! 聖經.
如果這個特例可以為通例,為什麼40多年來聖靈所帶領的教會不依此例更正過來? 而是在此刻YM事件的時候被"發現"呢? 莆田事件也剛好是這時候,這麼巧? 聖靈的作為嗎?
2.既有聖靈，即可幫他們施洗.
這個描述,對現在真耶穌教會的信徒來說很清楚是指受靈浸"已說靈言"為證的弟兄.在緊急特殊且教會無法支援的情況下,可以施浸.這例在真耶穌教會長期的發展過程中都不是通例.可不可以,在特殊情況下可以,而且事實上,蔡聖民弟兄當時還是請示過黃以利沙長老,並不是憑私意即決.
這例也間接證明,沒有得聖靈"說靈言"為證的信徒不能施浸.
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Re:差派誰去施浸?
YM說,不一定要說方言也會被聖靈充滿.這樣你就可以"差派"一個不會說方言但聖靈充滿的人去執行聖禮.這樣,協會裡應該很多人符合條件.
但就小弟所知,教會裡若沒有受靈浸說方言就不會被按立,也就不會被差派.所以教會和協會不一樣.不知YM的意見如何?
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/743
2.最後一戰-活泉甘霖文化協會
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1117
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這兩篇論述放在一起看,實在很有意思.
前者長篇論述,引經據典,批判真耶穌教會的組織是亂源.
結果後者,具體的做法竟是:成立另一個"協會組織",來改善"教會組織".
我教導15歲大的學生,怎麼去觀察教會,他說,這題最簡單,老師不用教,一看就懂.
你們真理的基礎真的太弱了.不知道自己正在做什麼.教導你們的有禍了.
協會是民間團體,基於嗜好,興趣,三人以上即可登記成立,與宗教組織的管理法規與層級大異其趣.
成立什麼都好,圍棋協會,舞蹈協會,觀星協會,協會做協會的事,教會做教會的事.
只要不藉著真耶穌教會的名義,支開現在被按立的長老執事的職分,去行聖職的實質,怎麼行都可以,聖歸聖,俗歸俗,勿混雜.
但我要警告教會的監督者,只要有逾越協會宗旨,法規權限,以真耶穌教會名義行事,或打著真耶穌教會招牌行事的,你們務必處理,若不處理,只要有一人跌倒(犯罪)死亡,這流血的罪就算是監督者的.在實務上,會在正式的會議上提案.
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誰是我的弟兄?
很好啊! 就去補滿.
小弟只是看多了陽奉陰違的把戲.您的協會對話,充滿了針對性,較勁味,許多慈善機構也沒您這麼"抱怨地","審判地"針對教會而建立.小弟不是小孩子,高天的標語,偌大得旗幟看多了.所以,小弟會逼教會監督(會議)善盡職責,只要逾越協會的本業,跨進教會聖職的範疇,絕不容許混淆視聽,模糊真道,務要明快處理,防微杜漸.
誰是我的母親? 誰是我的弟兄? ... 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了.
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協會來施洗嗎?
福音工作每一個聖徒都該做,不只是在教會的組織裡做,是時時刻刻都要傳,但要傳"全備的福音",不可參雜人的意思.神所要建立的,祂所指定,立為祂名居所的地方,不是教會組職,正是"每一個分別為聖的聖徒.YM曾是資深的傳道人,應該清楚此題"協會","教會"之間差別的關鍵點在聖禮.
傳開了,有人要信,要信而受洗(嚴謹的講,是信而受浸,be baptized,G907),誰來施浸?是協會的"弟兄"?還是教會差派的長老執事傳道人? 要施行洗腳禮,誰來施行? 協會的"弟兄"來施行? 還是教會差派的工人來施行? 要領受聖餐,誰來祝謝剝餅? 要按立執事,誰來按立? 要按手祝禱祈求聖靈,誰來按手?
協會做協會的事,教會做教會的事.不要故意曲解,製造階級對立.一點小利,不值得.
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沒有得聖靈"說靈言"為證的信徒不能施浸的案例
1.那時的時空背景呢? 完全被您忽略.你讀經也是這樣的話,就會曲解神的話.或被那惡者的靈迷惑了.因為人中,還沒有一個人的壽命高過撒旦,牠接觸聖經幾千年了,論熟悉度,魔鬼最熟.耶穌受試探,惡者用什麼試探耶穌? 喔! 聖經,耶穌用什麼勝過? 喔! 聖經.
如果這個特例可以為通例,為什麼40多年來聖靈所帶領的教會不依此例更正過來? 而是在此刻YM事件的時候被"發現"呢? 莆田事件也剛好是這時候,這麼巧? 聖靈的作為嗎?
2.既有聖靈，即可幫他們施洗.
這個描述,對現在真耶穌教會的信徒來說很清楚是指受靈浸"已說靈言"為證的弟兄.在緊急特殊且教會無法支援的情況下,可以施浸.這例在真耶穌教會長期的發展過程中都不是通例.可不可以,在特殊情況下可以,而且事實上,蔡聖民弟兄當時還是請示過黃以利沙長老,並不是憑私意即決.
這例也間接證明,沒有得聖靈"說靈言"為證的信徒不能施浸.
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Re:差派誰去施浸?
YM說,不一定要說方言也會被聖靈充滿.這樣你就可以"差派"一個不會說方言但聖靈充滿的人去執行聖禮.這樣,協會裡應該很多人符合條件.
但就小弟所知,教會裡若沒有受靈浸說方言就不會被按立,也就不會被差派.所以教會和協會不一樣.不知YM的意見如何?
兄弟,別走!
小子兄,套用YM的大作-兄弟,別走!
Why?需要伴嗎? 不,看看本站的招牌,多麼令人嘆息-和不流.哲人日已遠,典型在夙昔.
先知,祭司沒有離職的權利,只有一直傳達,勸誡直到被殺.感謝主,有網路真好,被殺的時間延後了,但那該來的,總會來的,小子兄要有所準備.所謂真教會的"改革派"小弟早已看見了,早已醞釀了,早就懷了胎.誰是頭? 並不是人.休息休息,還是要關心,吃餅喝水,大歷史還是會走下去,神的意念高過人的意念,神的智慧高過人的智慧.我們只是神無用的僕人,願祂的旨意成全,阿們.
別走,主耶穌沒走,使徒沒走,先知沒走,撒迦利亞沒走.出去走走行,這園子是一個教會歷史的觀察點.人可以走,眼睛別走,要做準備,是真的.
(申 22:1-4 )
1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。
2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。
3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。
4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。
* * *
還在用肉眼看屬靈的教會?
把真耶穌教會的"真"字改掉? 你知道你是在砍誰的頭嗎?
(箴 12:23 ) 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。
(賽 5:21 ) 禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。
(何 14:9 ) 誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。
(太 11:25-26 ) 耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。
Why?需要伴嗎? 不,看看本站的招牌,多麼令人嘆息-和不流.哲人日已遠,典型在夙昔.
先知,祭司沒有離職的權利,只有一直傳達,勸誡直到被殺.感謝主,有網路真好,被殺的時間延後了,但那該來的,總會來的,小子兄要有所準備.所謂真教會的"改革派"小弟早已看見了,早已醞釀了,早就懷了胎.誰是頭? 並不是人.休息休息,還是要關心,吃餅喝水,大歷史還是會走下去,神的意念高過人的意念,神的智慧高過人的智慧.我們只是神無用的僕人,願祂的旨意成全,阿們.
別走,主耶穌沒走,使徒沒走,先知沒走,撒迦利亞沒走.出去走走行,這園子是一個教會歷史的觀察點.人可以走,眼睛別走,要做準備,是真的.
(申 22:1-4 )
1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。
2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。
3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。
4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。
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還在用肉眼看屬靈的教會?
把真耶穌教會的"真"字改掉? 你知道你是在砍誰的頭嗎?
(箴 12:23 ) 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。
(賽 5:21 ) 禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。
(何 14:9 ) 誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。
(太 11:25-26 ) 耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。
再次的提醒
A.處理"爭訟的事"的律例
(申 17:8-13)
8 你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你 神所選擇的地方
9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。
10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。
11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你 神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。
13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。
註:9節的成員,皆複數.在今天教會裡正是會議的形式.會議的結論,即代表聖靈的決定,YM及支持者對9節成員及會議的決定,直接指控為不法,做弊,我替你們感到恐懼.這些成員及會議若涉及不法,不公,根據摩西律法,是神親自處置.沒有你們目前聚眾抗爭方式的記載.你們目前的做法已被記載在12節.
(申 17:8-13)
8 你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你 神所選擇的地方
9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。
10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。
11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你 神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。
13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。
註:9節的成員,皆複數.在今天教會裡正是會議的形式.會議的結論,即代表聖靈的決定,YM及支持者對9節成員及會議的決定,直接指控為不法,做弊,我替你們感到恐懼.這些成員及會議若涉及不法,不公,根據摩西律法,是神親自處置.沒有你們目前聚眾抗爭方式的記載.你們目前的做法已被記載在12節.
B.審判官的職責
(代下 19:10 )
10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。
註:被YM指控的林永基及其相關會議,所對YM的處置,基於職份職責,必須如此.否則,他們就有罪了.若他們判斷錯了,必有刑罰,但不處理,任憑YM的教導散佈,而導致任何一個小子跌倒,做監督的沒有盡到責任,流那小子血的罪就算在監督者的頭上.
(代下 19:10 )
10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。
註:被YM指控的林永基及其相關會議,所對YM的處置,基於職份職責,必須如此.否則,他們就有罪了.若他們判斷錯了,必有刑罰,但不處理,任憑YM的教導散佈,而導致任何一個小子跌倒,做監督的沒有盡到責任,流那小子血的罪就算在監督者的頭上.
C.聖職人員教導的職責與咒詛
(瑪 2:1-9 NCV新譯)
1 祭司啊！現在這命令是給你們的。
2 萬軍之耶和華說?「你們若不聽從，若不放在心上，不把榮耀歸給我的名，我就使咒詛臨到你們中間，我要咒詛你們應得的福分，並且已經咒詛了，因為你們沒有把這命令放在心上。
3 我要斥責你們的子孫，也要把糞涂抹在你們的臉上，就是節期祭牲的糞；人要把你們抬到糞堆去。」
4 萬軍之耶和華說?「這樣，你們就知道是我把這命令給你們，使我與利未所立的約得以存留。
5 我與他所立的是生命和平安的約，也把這些賜給了他。我要使他敬畏我，又畏懼我的名。
6 在他的口中有真理的教訓，在他的咀裡也沒有不義；他以平安和正直與我同行，使許多人回頭離開罪孽。」
7 祭司的嘴當保存知識，人要從他的口中尋求教訓，因為他是萬軍耶和華的使者。
8 萬軍之耶和華說?「你們卻偏離了正路，使許多人在律法上跌倒；你們也破壞了我與利未所立的約。
9 因此，我也使你們在眾人面前被藐視、受輕看，因為你們不遵守我的道，在律法上徇人的情面。」
註:9節,"律法上徇人的情面",非指審判的事,而是神責備祭司沒有正確地傳達純正的教導(律法),原因是partial(H5375 H6440)-看重人的感受(情面)過於神純正的命令.
(雅3:1,和合修正版)
我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
(瑪 2:1-9 NCV新譯)
1 祭司啊！現在這命令是給你們的。
2 萬軍之耶和華說?「你們若不聽從，若不放在心上，不把榮耀歸給我的名，我就使咒詛臨到你們中間，我要咒詛你們應得的福分，並且已經咒詛了，因為你們沒有把這命令放在心上。
3 我要斥責你們的子孫，也要把糞涂抹在你們的臉上，就是節期祭牲的糞；人要把你們抬到糞堆去。」
4 萬軍之耶和華說?「這樣，你們就知道是我把這命令給你們，使我與利未所立的約得以存留。
5 我與他所立的是生命和平安的約，也把這些賜給了他。我要使他敬畏我，又畏懼我的名。
6 在他的口中有真理的教訓，在他的咀裡也沒有不義；他以平安和正直與我同行，使許多人回頭離開罪孽。」
7 祭司的嘴當保存知識，人要從他的口中尋求教訓，因為他是萬軍耶和華的使者。
8 萬軍之耶和華說?「你們卻偏離了正路，使許多人在律法上跌倒；你們也破壞了我與利未所立的約。
9 因此，我也使你們在眾人面前被藐視、受輕看，因為你們不遵守我的道，在律法上徇人的情面。」
註:9節,"律法上徇人的情面",非指審判的事,而是神責備祭司沒有正確地傳達純正的教導(律法),原因是partial(H5375 H6440)-看重人的感受(情面)過於神純正的命令.
(雅3:1,和合修正版)
我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
2012/11/15
還用問嗎? 天上來的
您這樣引經逼問,其實不用,祂沒走完的,我們必要補滿.真抱歉,和您開了個小玩笑,您真配合,自己對號入座,坐了祭司長和長老的位.(經節如您所附)
還用問嗎? 天上來的.
(Mar 8:12)耶穌心裡深深的歎息,其實不是心裡,原文是靈裡深深嘆息(he sighed deeply in his spirit).耶穌早已深深將他們的動機清晰地顯明在他的靈裡.耶穌是初熟的,是我們信徒的原型(prototype),他的靈能領悟的,我們也能,為什麼不用靈來認識神呢? 來判斷屬靈的事件呢? 只用魂,用舊人,用貧乏的邏輯,連邏輯都不是,咬文嚼字就想進入靈的領域? ;怎麼可能? 外教會的神學家這方面太強了,但還是進不去,不一樣世界的東西嘛! 邏輯總是遠遠地落後在靈的後面,你們知道你裡面有大能的生命嗎? 但靈種子不長大就沒有用,就沒有能力.長大了就有屬靈的能力,因為他本就是靈的生命! 靈了解靈的事,天經地義.
能力藏在種子裡,生命藏在種子裡.要死,要埋葬,入土三寸,三天後就發芽了.主耶穌為我們走過了這條在人裏的窒梧之路,末後的亞當成了叫人活的靈,所以,我們受大水浸過的信徒有種子,在創世之初神造人的時候就預備了的.只等著彌賽亞來完成種子的死與復活.所以神在創世記說,"地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核","這是第三日",核就是種子,神又說,"野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地",受大水浸,同死同埋葬,第三天,種子發芽,同復活,靈的種子發芽,接下來,請求雨,天上的雨降下,種子才長得起來,靈才能強健.驟雨過去,大地集水入地下,匯聚成水脈,鑿井得水,不能單靠一次驟雨,日日還得打水上來,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園.
所以,請求雨,請日日打水,讓靈長大,別老用舊皮袋裝新酒,怎麼也進不去,靈長大,才有能力,才能使種子裡的生命顯現出來,這生命就是基督的生命.不只是道德的,更有屬靈的能力.能發展到什麼程度,就看個人的努力了.
小妹妹的異夢或異象,處理如同經文,我會放在裡面與經文互參,咀嚼,在靈禱中求問,求檢驗,求教導,仍不明白就放著,有些很快,有些很慢,很慢是因為其他方面的領悟還不足,聖靈會帶你去補足需要先明白的部分,須要先確認的一些真理.某一天時機成熟,一解開是一片,不是一句.
經過你裡面的新人領會,判斷,是天上來的?是地上來的? 其實很多並不難,關鍵是靈眼開了嗎? 油添上了嗎? 聖所裡都是金的,金碧輝煌,但裡面是暗的,只有金燈檯的燈能照亮,這不是物質的空間,是靈的空間,金燈檯明亮,靈的眼開了,金的榮耀輝煌才看得到.其實我真的非常納悶,你們研經都不靈禱嗎? 你們雖說要被聖靈充滿,又說聖靈充滿不一定要說方言,沒有方言怎麼靈禱? 沒有足夠的靈禱怎麼充滿? 還是你們都認為聖靈是自動判斷,需要時就自動充滿?
祭司進入聖所,憑的是中保的血與膏,沒這記號的,進去必死.祭司的真正完全(像父的完全),需要靠是每天的進入聖所的供職(燒香與理燈),因靈禱中有活水泉,從腹中上來,如同雅各井,要打水,沒有活水井的水會自動上來.迦南地的活水井都是這樣,需要"打水上來".以撒吩咐僕人去挖井找水(求),但成不成(得)還是得看耶和華.第三次找著了水脈,以撒怎麼說,他說"耶和華現在給我們寬闊之地,我們必在這地興旺",這話是指著地嗎? 看前後文,是因為找著水源才說的.地的價值,出不出產,全都在水,不是看地的外貌,有神的泉源,沙漠變為水池,乾地變為湧泉.
以撒求水源也不順利,第三次才得了"寬闊"之地,前兩次都有水,卻因別人的原因而失之交臂,他又沒錯,沒什麼好抱怨,求就對了,總會得著的,對的時候得著對的水源,其實水是一,不同的是地.(地就是信徒,時候不同,地況也不同,這真的只有神知道.進入應許地了嗎?
求水吧! 沒水是不行的;已有水井的,別懶惰,不每天打水上來跟沒水一樣,地裡的莊稼都結不出果子來,這些種子可挑了,是天上的種子,一定要天上的水才行,地上的水就是不行,別往外找了,更別想一定需要這種水嗎? 需要靈言,靈言就像幫浦,將腹中的活水打上來.求吧! 真的愛同靈,鼓勵他,幫忙祈求,這水對他多重要! 對你也多重要,沒有靈言? 怎麼打水,雨都沒有.怎能說裡面已經滿滿的水了呢? 你若這樣教導,每個信徒都可以自認為裡面已經被聖靈充滿,那以後見主他們能通過嗎? 若通通丟到火裏焚燒,傳這樣教導的人怎麼辦? YM有想過這層嗎? 這麼多truth-seeker有替主考慮過嗎? 理論重要還是僕人的本分重要? 神學重要還是生命重要?
* * *
一來一往很占版面,我一次講完吧.
小妹妹的經歷我會藉聖經過濾,如有疑慮就開職務會.看結果就知道是什麼樹.異夢異象若是從神來的你敢攔著不說嗎? 但是...
小妹妹還沒受聖靈,如果我是職務會的負責人,我不會讓她參與重要聖工的候選,因為摩西五經這樣的記述非常清楚,教會的傳統也是這樣,並不是最近的發明.以前的長輩行事,都沒有聖靈的帶領嗎? 我對小妹妹沒有輕視,更不是分化,而是照著摩西五經中的屬靈指向行事.
而且在這事上小弟絕不會讓步,如果我負責教會的傳道剛好是YM,我絕不會在此事上讓步,除非他用法子將我換掉,換掉我責任就了了,只要職分還在,我不可能照YM的聖靈充滿理論去行,你們怎麼玩我不管,職分在若讓步,我膽小,怕丟了白衣,失了永生.
還用問嗎? 天上來的.
(Mar 8:12)耶穌心裡深深的歎息,其實不是心裡,原文是靈裡深深嘆息(he sighed deeply in his spirit).耶穌早已深深將他們的動機清晰地顯明在他的靈裡.耶穌是初熟的,是我們信徒的原型(prototype),他的靈能領悟的,我們也能,為什麼不用靈來認識神呢? 來判斷屬靈的事件呢? 只用魂,用舊人,用貧乏的邏輯,連邏輯都不是,咬文嚼字就想進入靈的領域? ;怎麼可能? 外教會的神學家這方面太強了,但還是進不去,不一樣世界的東西嘛! 邏輯總是遠遠地落後在靈的後面,你們知道你裡面有大能的生命嗎? 但靈種子不長大就沒有用,就沒有能力.長大了就有屬靈的能力,因為他本就是靈的生命! 靈了解靈的事,天經地義.
能力藏在種子裡,生命藏在種子裡.要死,要埋葬,入土三寸,三天後就發芽了.主耶穌為我們走過了這條在人裏的窒梧之路,末後的亞當成了叫人活的靈,所以,我們受大水浸過的信徒有種子,在創世之初神造人的時候就預備了的.只等著彌賽亞來完成種子的死與復活.所以神在創世記說,"地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核","這是第三日",核就是種子,神又說,"野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地",受大水浸,同死同埋葬,第三天,種子發芽,同復活,靈的種子發芽,接下來,請求雨,天上的雨降下,種子才長得起來,靈才能強健.驟雨過去,大地集水入地下,匯聚成水脈,鑿井得水,不能單靠一次驟雨,日日還得打水上來,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園.
所以,請求雨,請日日打水,讓靈長大,別老用舊皮袋裝新酒,怎麼也進不去,靈長大,才有能力,才能使種子裡的生命顯現出來,這生命就是基督的生命.不只是道德的,更有屬靈的能力.能發展到什麼程度,就看個人的努力了.
小妹妹的異夢或異象,處理如同經文,我會放在裡面與經文互參,咀嚼,在靈禱中求問,求檢驗,求教導,仍不明白就放著,有些很快,有些很慢,很慢是因為其他方面的領悟還不足,聖靈會帶你去補足需要先明白的部分,須要先確認的一些真理.某一天時機成熟,一解開是一片,不是一句.
經過你裡面的新人領會,判斷,是天上來的?是地上來的? 其實很多並不難,關鍵是靈眼開了嗎? 油添上了嗎? 聖所裡都是金的,金碧輝煌,但裡面是暗的,只有金燈檯的燈能照亮,這不是物質的空間,是靈的空間,金燈檯明亮,靈的眼開了,金的榮耀輝煌才看得到.其實我真的非常納悶,你們研經都不靈禱嗎? 你們雖說要被聖靈充滿,又說聖靈充滿不一定要說方言,沒有方言怎麼靈禱? 沒有足夠的靈禱怎麼充滿? 還是你們都認為聖靈是自動判斷,需要時就自動充滿?
祭司進入聖所,憑的是中保的血與膏,沒這記號的,進去必死.祭司的真正完全(像父的完全),需要靠是每天的進入聖所的供職(燒香與理燈),因靈禱中有活水泉,從腹中上來,如同雅各井,要打水,沒有活水井的水會自動上來.迦南地的活水井都是這樣,需要"打水上來".以撒吩咐僕人去挖井找水(求),但成不成(得)還是得看耶和華.第三次找著了水脈,以撒怎麼說,他說"耶和華現在給我們寬闊之地,我們必在這地興旺",這話是指著地嗎? 看前後文,是因為找著水源才說的.地的價值,出不出產,全都在水,不是看地的外貌,有神的泉源,沙漠變為水池,乾地變為湧泉.
以撒求水源也不順利,第三次才得了"寬闊"之地,前兩次都有水,卻因別人的原因而失之交臂,他又沒錯,沒什麼好抱怨,求就對了,總會得著的,對的時候得著對的水源,其實水是一,不同的是地.(地就是信徒,時候不同,地況也不同,這真的只有神知道.進入應許地了嗎?
求水吧! 沒水是不行的;已有水井的,別懶惰,不每天打水上來跟沒水一樣,地裡的莊稼都結不出果子來,這些種子可挑了,是天上的種子,一定要天上的水才行,地上的水就是不行,別往外找了,更別想一定需要這種水嗎? 需要靈言,靈言就像幫浦,將腹中的活水打上來.求吧! 真的愛同靈,鼓勵他,幫忙祈求,這水對他多重要! 對你也多重要,沒有靈言? 怎麼打水,雨都沒有.怎能說裡面已經滿滿的水了呢? 你若這樣教導,每個信徒都可以自認為裡面已經被聖靈充滿,那以後見主他們能通過嗎? 若通通丟到火裏焚燒,傳這樣教導的人怎麼辦? YM有想過這層嗎? 這麼多truth-seeker有替主考慮過嗎? 理論重要還是僕人的本分重要? 神學重要還是生命重要?
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一來一往很占版面,我一次講完吧.
小妹妹的經歷我會藉聖經過濾,如有疑慮就開職務會.看結果就知道是什麼樹.異夢異象若是從神來的你敢攔著不說嗎? 但是...
小妹妹還沒受聖靈,如果我是職務會的負責人,我不會讓她參與重要聖工的候選,因為摩西五經這樣的記述非常清楚,教會的傳統也是這樣,並不是最近的發明.以前的長輩行事,都沒有聖靈的帶領嗎? 我對小妹妹沒有輕視,更不是分化,而是照著摩西五經中的屬靈指向行事.
而且在這事上小弟絕不會讓步,如果我負責教會的傳道剛好是YM,我絕不會在此事上讓步,除非他用法子將我換掉,換掉我責任就了了,只要職分還在,我不可能照YM的聖靈充滿理論去行,你們怎麼玩我不管,職分在若讓步,我膽小,怕丟了白衣,失了永生.
教導者的責任與刑罰
YANG的觀念是出於聖經嗎?你的教導要負責任喔!因為若是導致弟兄中最小的一個跌倒(犯罪),他的罪就歸你.這是聖經對教導者明確的律例喔.
(雅3:1,和合修正版)我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
做弟兄的,只當把神的律法傳達清楚,不是傳自己的觀念.任何事當然都應該求問神,但不要把自己的想法一廂情願地解釋成神的旨意,自欺欺人,若是引導人走迷,神必要追討.
弟兄(姊妹)若是犯誡命的事,我們人有什麼權柄定他罪,或赦罪呢?我們只當把所明白的誡命律例典章,忠實地告知,沒有什麼赦免或不赦免的問題.赦罪不赦罪在神,但教會長輩或同靈有義務告知聖經的道理.
教導人的當然是神,神在教會設立了使徒,先知,教師...,賦予他們教導的權柄與責任,實際上,信徒要在教會裏學習敬拜,律法,團契的生活.在私人的生活上,心中在教會學習的道理就要拿出來用,去遵行,此時聖靈會在行道中提醒你聽過的道理,該做什麼選擇.
一生會有不斷的試煉,在最基礎的律法上,就是從聽道,讀經來的,這只是開始,面臨壓力抉擇以充足的信心選擇道理的一方才是真正的完成.在試煉中若道理不清,或信不堅定,試探就來,先有裡面的私慾,試探才來,神也允許,因為神的眾子必須勝過,勝不過就重來,犯罪就虧損.
神是公義的,祂的慈愛是藉耶穌來彰顯,耶穌的愛是藉教會眾信徒來實現.耶穌是大祭司,是幫助,是代求.不是自動完成,人不努力,沒有自動完成的救恩.
信徒當然要有自己足夠的禱告與靈修,這是每個人與神之間的關係,但不要忽略了教會裡祂設立的職分."真認識神"需要學習,遵守父命需要訓練.不是只靠自己就好,要互助互持,老的帶小的,神常會藉著教會裡的人事物教導你,而不是只有自己的感覺,事實上,初入之信徒不要太以自己的感覺為是,因為土地三年內的果子都還不潔淨,反而應該安靜學習,先打基礎,等到靈漸漸強健了,神的旨意就能分辨得清楚,因為已經熟練了仁義的道理.
沒有惡意,只想把教導傳達清楚.
(雅3:1,和合修正版)我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。
做弟兄的,只當把神的律法傳達清楚,不是傳自己的觀念.任何事當然都應該求問神,但不要把自己的想法一廂情願地解釋成神的旨意,自欺欺人,若是引導人走迷,神必要追討.
弟兄(姊妹)若是犯誡命的事,我們人有什麼權柄定他罪,或赦罪呢?我們只當把所明白的誡命律例典章,忠實地告知,沒有什麼赦免或不赦免的問題.赦罪不赦罪在神,但教會長輩或同靈有義務告知聖經的道理.
教導人的當然是神,神在教會設立了使徒,先知,教師...,賦予他們教導的權柄與責任,實際上,信徒要在教會裏學習敬拜,律法,團契的生活.在私人的生活上,心中在教會學習的道理就要拿出來用,去遵行,此時聖靈會在行道中提醒你聽過的道理,該做什麼選擇.
一生會有不斷的試煉,在最基礎的律法上,就是從聽道,讀經來的,這只是開始,面臨壓力抉擇以充足的信心選擇道理的一方才是真正的完成.在試煉中若道理不清,或信不堅定,試探就來,先有裡面的私慾,試探才來,神也允許,因為神的眾子必須勝過,勝不過就重來,犯罪就虧損.
神是公義的,祂的慈愛是藉耶穌來彰顯,耶穌的愛是藉教會眾信徒來實現.耶穌是大祭司,是幫助,是代求.不是自動完成,人不努力,沒有自動完成的救恩.
信徒當然要有自己足夠的禱告與靈修,這是每個人與神之間的關係,但不要忽略了教會裡祂設立的職分."真認識神"需要學習,遵守父命需要訓練.不是只靠自己就好,要互助互持,老的帶小的,神常會藉著教會裡的人事物教導你,而不是只有自己的感覺,事實上,初入之信徒不要太以自己的感覺為是,因為土地三年內的果子都還不潔淨,反而應該安靜學習,先打基礎,等到靈漸漸強健了,神的旨意就能分辨得清楚,因為已經熟練了仁義的道理.
沒有惡意,只想把教導傳達清楚.
看到YM的親筆文很失望
必須受聖靈又不是林永基的意思,是神的吩咐.
您可以不喜歡林永基,但你不應該拿"受聖靈"這麼重要的教會根基來抗衡.抓著他的話發揮,聯總的文有撕裂教會嗎? 我不認為,我認為YM血淋淋的大標題才是撕裂教會,這裡又有這麼多人起鬨,你們真的心中怕神嗎? 教會的頭是主,不是林永基,林永基若亂來,主曾明說,大僕人的刑罰是腰斬,在火湖,腰斬下去還會再長出來,再斬,再長,循環直到永遠.但有這權柄的是主,不是你們,也不是YM.神國裡的都是子民,但審判人的只有一位.
如果主的判斷,正與你們所控訴的相反,你們現在做的...怎麼辦.相信神一定原諒嗎? 列王犯錯神還會差人警告,可拉事件從頭到尾,神從不給可拉任何訊息,祂對可拉是深惡痛絕,不給機會,你們讀的時候沒有感受到嗎?
信徒什麼時候"受聖靈",也不是教會可以決定,也不是林永基可以決定.沒受聖靈先暫時不接某些聖職有什麼不好嗎? A級聖工? B級,C級...,這種階級化,分化,激起對立的用詞,我只有在YM的文章裡看到,從沒有在真耶穌教會裡的任何地方看到.
YM委屈嗎? 小弟在俗世裡謀一份爛工作,都有說不盡的委屈,但神允許,我就感謝主,因為看懂人,看懂自己,看到人的不足與淺薄,竟然因此蒙恩進入祂的話裡了.若是真見了裡面的寬闊,榮耀,來世的權能,我相信YM您即使受委屈,也是nothing,也是糞土.鬧得沸沸揚揚,又是正義,又是公理,又是謊言,又是改革,你認為老大是林永基才會有這麼多動作,真的靈眼明亮,看清了誰坐在位上,誰充滿榮耀與權柄,我想若真如YM所指控的,YM會替林永基祈求,而且是用懼怕而憐憫的心祈求,絕不會是這麼些拉拉雜雜混仗,攻訐,隱私,密件,歷史,到處去找支持的理由與佐證,為了教會? 還是為了您的那口氣?
我也不是小孩子,俗裡,靈裡也受過折磨,看清了,什麼都輕了,只有主在前面.拖拖拉拉地攏了一大群年輕的信徒,喳喳搔搔很大器嗎? 主的僕人就這麼每天搞這些事,如果您所控訴的即使是真,我認為您跟他是一個等級的.帶頭的,跟從的,顯出來的氛圍,老馬一嗅就心知肚明了,日光底下無新事,傳道記裡那些重要的工人,誰的名字還被記得住? 才幾年,為這些小事成天嚷嚷,大榮耀大權柄大能力,看得見嗎? 還是老想著林永基.
YM若真是全對,毫無瑕疵,又受到如此迫害,豈不更要歡欣鼓舞,因為為主受辱的獎賞是極大的,為主忍受委屈不是獲得恩寵的機會嗎? 這點連耶路撒冷的平信徒都領會了,我卻在YM身上看不到.
亞倫的子孫承接祭司,進會幕供職,一定要經過血,更要經過膏抹.光有血不行,光有膏也不行.血與膏缺一不可,血與膏都只是記號,血的記號是"稱義"(算你為義),膏的記號是"成聖"(分別為聖-就算你是天上的,是靈裡的),與承接祭司的這人本身好壞並沒有直接關係,這血是神的肉身的,這膏是受過苦的肉身的靈的,都是神的,受的人全憑恩典,但一旦受血受膏,責任就大了,要求就高了,不行就擊殺,神什麼時候膏信徒,有祂的美好旨意,我們不該憑人有限的思考去評斷,甚至造成紛爭.
但沒膏抹,就是不行.林永基說行,那被擊殺YM要負責嗎? 林該聽神的? 還是你的?
沒得聖靈的先不要承接某些聖職,這樣就是撕裂教會嗎? 我一點不同意,"撕裂"是YM先用的詞,把這種情況解讀成階級化分的信徒,本身就不老練,魂的感覺當屬靈的,根本全是魂的,是舊人的.想的是自己,真的凡事想到主優先,就不會是這樣解讀了,更不會這樣行事為人了.
您可以不喜歡林永基,但你不應該拿"受聖靈"這麼重要的教會根基來抗衡.抓著他的話發揮,聯總的文有撕裂教會嗎? 我不認為,我認為YM血淋淋的大標題才是撕裂教會,這裡又有這麼多人起鬨,你們真的心中怕神嗎? 教會的頭是主,不是林永基,林永基若亂來,主曾明說,大僕人的刑罰是腰斬,在火湖,腰斬下去還會再長出來,再斬,再長,循環直到永遠.但有這權柄的是主,不是你們,也不是YM.神國裡的都是子民,但審判人的只有一位.
如果主的判斷,正與你們所控訴的相反,你們現在做的...怎麼辦.相信神一定原諒嗎? 列王犯錯神還會差人警告,可拉事件從頭到尾,神從不給可拉任何訊息,祂對可拉是深惡痛絕,不給機會,你們讀的時候沒有感受到嗎?
信徒什麼時候"受聖靈",也不是教會可以決定,也不是林永基可以決定.沒受聖靈先暫時不接某些聖職有什麼不好嗎? A級聖工? B級,C級...,這種階級化,分化,激起對立的用詞,我只有在YM的文章裡看到,從沒有在真耶穌教會裡的任何地方看到.
YM委屈嗎? 小弟在俗世裡謀一份爛工作,都有說不盡的委屈,但神允許,我就感謝主,因為看懂人,看懂自己,看到人的不足與淺薄,竟然因此蒙恩進入祂的話裡了.若是真見了裡面的寬闊,榮耀,來世的權能,我相信YM您即使受委屈,也是nothing,也是糞土.鬧得沸沸揚揚,又是正義,又是公理,又是謊言,又是改革,你認為老大是林永基才會有這麼多動作,真的靈眼明亮,看清了誰坐在位上,誰充滿榮耀與權柄,我想若真如YM所指控的,YM會替林永基祈求,而且是用懼怕而憐憫的心祈求,絕不會是這麼些拉拉雜雜混仗,攻訐,隱私,密件,歷史,到處去找支持的理由與佐證,為了教會? 還是為了您的那口氣?
我也不是小孩子,俗裡,靈裡也受過折磨,看清了,什麼都輕了,只有主在前面.拖拖拉拉地攏了一大群年輕的信徒,喳喳搔搔很大器嗎? 主的僕人就這麼每天搞這些事,如果您所控訴的即使是真,我認為您跟他是一個等級的.帶頭的,跟從的,顯出來的氛圍,老馬一嗅就心知肚明了,日光底下無新事,傳道記裡那些重要的工人,誰的名字還被記得住? 才幾年,為這些小事成天嚷嚷,大榮耀大權柄大能力,看得見嗎? 還是老想著林永基.
YM若真是全對,毫無瑕疵,又受到如此迫害,豈不更要歡欣鼓舞,因為為主受辱的獎賞是極大的,為主忍受委屈不是獲得恩寵的機會嗎? 這點連耶路撒冷的平信徒都領會了,我卻在YM身上看不到.
亞倫的子孫承接祭司,進會幕供職,一定要經過血,更要經過膏抹.光有血不行,光有膏也不行.血與膏缺一不可,血與膏都只是記號,血的記號是"稱義"(算你為義),膏的記號是"成聖"(分別為聖-就算你是天上的,是靈裡的),與承接祭司的這人本身好壞並沒有直接關係,這血是神的肉身的,這膏是受過苦的肉身的靈的,都是神的,受的人全憑恩典,但一旦受血受膏,責任就大了,要求就高了,不行就擊殺,神什麼時候膏信徒,有祂的美好旨意,我們不該憑人有限的思考去評斷,甚至造成紛爭.
但沒膏抹,就是不行.林永基說行,那被擊殺YM要負責嗎? 林該聽神的? 還是你的?
沒得聖靈的先不要承接某些聖職,這樣就是撕裂教會嗎? 我一點不同意,"撕裂"是YM先用的詞,把這種情況解讀成階級化分的信徒,本身就不老練,魂的感覺當屬靈的,根本全是魂的,是舊人的.想的是自己,真的凡事想到主優先,就不會是這樣解讀了,更不會這樣行事為人了.
進天國的三個條件
(陳佳音小朋友在靈恩會期間,到會堂前求聖靈,見此異象,是異象,並不是異夢.資料來源是喜信網站的廣播節目,小弟將之整理成文字稿,文字盡量保留小朋友的用詞和語態,需要的地方以括號方式加上小弟的說明,若對說明不認同,可以視而不見,但不要再輕忽那從天上發聲警戒我們的了)
資料來源:
http://www.joy.org.tw/radio.asp?num=1292
http://www.joy.org.tw/radio.asp?num=1293
陳佳音小朋友是在93年4月,上半年的靈恩佈道會時(本會一年舉辦兩次靈恩佈道會,一在春季,一在秋季),到會堂前跪下禱告,祈求聖靈時,見此異象,不是異夢.靈恩會期間,陳佳音小朋友到會堂前和大家一起跪下禱告時,口裡念哈利路亞讚美主耶穌,念的很快,就一直流眼淚.
(異象開始)
突然眼前一片漆黑,然後漸漸地亮了起來.首先看到一大片墳墓,人的屍體橫躺在地上,然後墳墓和屍體上就昇起許多靈魂,這些靈魂都集中往一條路去,走到半途,路就分岔,出現兩條路,一條很大,一條很小.一些人走大的,一些人走小的.
走大的人有些就發覺得怪怪的,因為大路漸漸的變窄,而且開始往下.而小路是越來越寬,而且漸漸往上.往大路的人是因為看到大路看起來寬敞,比較豪華,後來大路通到一座很漂亮很長的橋,大家就高興地想,過橋就可以到天堂了,但是走到橋的中間,就一個 一個掉到橋下去了,原來橋的中間是一個空洞,掉下去的人就都掉到坑裡,那裏都是骷髏頭,還有火與蟲.掉到那裡的人,火燒著他們,蟲在咬他們,從他們張嘴的樣子感覺到他們很痛苦,表情很不愉快.
1.天國門口篩選
另一群往小路走的人,小路本來都是石頭路,灰灰的,後來來到一座很漂亮的門,從門洞看進去,裏面很亮,閃閃發光,後來就更亮了,稍後,出現一隻白鴿,叼著橄欖葉,白鴿消失後,就出現三位天使,其中兩位就站到門旁,一位天使就開始問話.
(註:聖經中關於聖城的門,原文是gate,不是door,door是平面的,淺面的;gate是通道式的,是有深度的管制點.聖經中凡聖城,外院,內院,聖所的門,其實都是gate,主耶穌在(太 16:18 )曾說,"我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他.","陰間的權柄"已經是中文譯者會意後的轉換了,並不是"陰間的權柄",直譯應為"陰間的匝門"(the gates of Hades),gate這個字不斷出現在第一聖殿(所羅門建),第二聖殿(被擄回歸後建),第三聖殿(以西結中的聖殿),以及啟示錄中的聖城,不是"門"這麼簡單,而是"匝門",進出都是要經過嚴格地控管.)
2.三個條件
a.受浸了嗎?
第一個問題,就是,你們受洗(浸)過了嗎? 有些人如幕道者,還不清楚什麼是受洗,也有一些人是在浴缸受洗,因為他們想說水還不是一樣從河水,海水而來,幹嘛一定要跑去河裡,海邊受洗,不用死板的照聖經的規定,後來很快的來了一股風,很快,那些沒受洗或正確洗禮的人,本來都站著,突然一下子被風刮下山坡去,一直滾,就滾到大路通往的那座漂亮長橋的那邊,一樣一個一個都掉到火與蟲與骷髏的坑裡.
b.受聖靈了嗎?
第二個問題,天使繼續問剩下的人,你們有沒有得聖靈? 有些人心裡明白自己沒有真正的聖靈,但又怕不得進去,就跟著真的有聖靈的人一起回答,有.但是天使都知道,又來了一股像先前一樣的大風,把沒有聖靈的人都刮下坡去,也全都從之前的那座長橋中間都掉到火與蟲與骷髏的坑裡.
c.結果子了嗎?
最後,天使拿出點名簿,叫到名字的才可以從門進去,突然不知道為什麼,我的眼睛可以看到點名簿裡的字,上面的字是:仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制,信徒的榜樣,誠實.
當我們這些人進去以後,外面還有些人就想,甚麼時候才叫到我啊?會不會不點我啊? 就試圖要偷跑進來,但因門口有兩位天使擋著,就進不來,因為天使都很高大,人的個頭都很矮小,問問題的那位天使很快的來到把守門口的兩位天使那邊,然後一起一退後,門就關起來,一陣大風又把門外那些人全刮到山下,就是之前的火與蟲與骷髏的坑裡.(請注意,這次被刮下去的,是已經通過前兩個問題的人,也就是受過大水浸禮與已經求得聖靈的人,呼! 就是我們真耶穌教會的人)
3.城內的狀況
進了城,大家都在唱歌,歌的內容自己是聽不懂的.大家穿的衣服,是與天使穿的一樣,是白色的長袍,與進城之前所穿的不同.
(註:我們知道受大水浸禮之後,神就賜給信徒一件白衣(garment,G2240),這在本會有太多在洗禮現場,靈眼被開啟看見的見證,甚至連路人也都看見.但要最終能進聖城,光這件不夠,為什麼? 因為這只是一件血衣,上面有羔羊的血做記號,簡單講,這件白衣的目的是"記號",神見立約的記號,命令祂所派出擊殺的使者見記號就越過不殺,但此件白衣若弄髒污就另當別論了.
以西結書9章,神派出擊殺的使者,在刑罰殺戮之前,叫一個腰間戴墨盒子領頭的使者,先去耶路撒冷全城巡行,把心中正直,並為耶路撒冷的罪惡心中悲傷的人做上記號,然後殺戮開始,從聖殿內的祭壇殺起,凡沒有做上記號的,從老到少,連男帶女,一律擊殺.神殺戮的,全是聖城裡的子民,並不是外邦人.這些是在講歷史嗎? ,別忘了以西結所見這些事,全是在靈裡,在異象中.屬肉的怎樣,屬靈的也怎樣;肉體的條例原是屬靈實質的影兒;神說姊姊阿荷拉淫亂,但妹妹阿荷利巴更淫亂,為什麼? 因為姊姊是肉體的淫亂,妹妹卻是靈裡的淫亂!屬肉體的在先,屬靈的在後,不是屬靈的就必定成功,屬肉的怎樣,屬靈的也必怎樣.每個時代有得救的人,也有被棄的民;在律法時代如此,在屬靈的時代也是如此...何其有幸,我們正生在屬靈的時代,是幸是禍? 在乎個人所選擇,根基都立好了,剩下的只是選擇題.最終能進城時,穿的是白袍(robe,G4749).)
4.天國的歌與天國的語言
地面是金子做的,小花都會唱歌,大家都用一種聽不懂的語言在唱歌,隨著隊伍的前進,本來是橫排著走,後來隊伍就調整成兩路直的前進,她看到第一個進去的是瑪麗亞(心裡就自然的知道).後來看到耶穌在講台那邊,耶穌講道說,祂認識彼得,安德烈,雅各,約翰前面四個.後來又講五餅二魚,祂講那個小男孩,把餅給主耶穌,祂把餅剝成很多很多,大家吃剩的還剩十二籃.(耶穌講道時用的是天國的語言,在異象中她聽得懂,也會說,但異象一結束,她回想時就不知道要怎麼聽和怎麼說了.)
(異象結束)
異象到此結束時,就聽到執事的聲音說,你快得聖靈了.
陳佳音小朋友在此次見異象的禱告中並未得到聖靈,後來是在一次睡前的禱告中得到的,那時就是一直禱告,口裡只念哈利路亞讚美主耶穌,明明念是慢慢念,奇怪嘴巴就是那麼快,越來越快,然後覺得舌頭不知為什麼就一直跳,一直捲.然後禱告完,爸爸就告訴她,她已經得聖靈了.(註:爸爸就是陳錦榮傳道)
資料來源:
http://www.joy.org.tw/radio.asp?num=1292
http://www.joy.org.tw/radio.asp?num=1293
陳佳音小朋友是在93年4月,上半年的靈恩佈道會時(本會一年舉辦兩次靈恩佈道會,一在春季,一在秋季),到會堂前跪下禱告,祈求聖靈時,見此異象,不是異夢.靈恩會期間,陳佳音小朋友到會堂前和大家一起跪下禱告時,口裡念哈利路亞讚美主耶穌,念的很快,就一直流眼淚.
(異象開始)
突然眼前一片漆黑,然後漸漸地亮了起來.首先看到一大片墳墓,人的屍體橫躺在地上,然後墳墓和屍體上就昇起許多靈魂,這些靈魂都集中往一條路去,走到半途,路就分岔,出現兩條路,一條很大,一條很小.一些人走大的,一些人走小的.
走大的人有些就發覺得怪怪的,因為大路漸漸的變窄,而且開始往下.而小路是越來越寬,而且漸漸往上.往大路的人是因為看到大路看起來寬敞,比較豪華,後來大路通到一座很漂亮很長的橋,大家就高興地想,過橋就可以到天堂了,但是走到橋的中間,就一個 一個掉到橋下去了,原來橋的中間是一個空洞,掉下去的人就都掉到坑裡,那裏都是骷髏頭,還有火與蟲.掉到那裡的人,火燒著他們,蟲在咬他們,從他們張嘴的樣子感覺到他們很痛苦,表情很不愉快.
1.天國門口篩選
另一群往小路走的人,小路本來都是石頭路,灰灰的,後來來到一座很漂亮的門,從門洞看進去,裏面很亮,閃閃發光,後來就更亮了,稍後,出現一隻白鴿,叼著橄欖葉,白鴿消失後,就出現三位天使,其中兩位就站到門旁,一位天使就開始問話.
(註:聖經中關於聖城的門,原文是gate,不是door,door是平面的,淺面的;gate是通道式的,是有深度的管制點.聖經中凡聖城,外院,內院,聖所的門,其實都是gate,主耶穌在(太 16:18 )曾說,"我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他.","陰間的權柄"已經是中文譯者會意後的轉換了,並不是"陰間的權柄",直譯應為"陰間的匝門"(the gates of Hades),gate這個字不斷出現在第一聖殿(所羅門建),第二聖殿(被擄回歸後建),第三聖殿(以西結中的聖殿),以及啟示錄中的聖城,不是"門"這麼簡單,而是"匝門",進出都是要經過嚴格地控管.)
2.三個條件
a.受浸了嗎?
第一個問題,就是,你們受洗(浸)過了嗎? 有些人如幕道者,還不清楚什麼是受洗,也有一些人是在浴缸受洗,因為他們想說水還不是一樣從河水,海水而來,幹嘛一定要跑去河裡,海邊受洗,不用死板的照聖經的規定,後來很快的來了一股風,很快,那些沒受洗或正確洗禮的人,本來都站著,突然一下子被風刮下山坡去,一直滾,就滾到大路通往的那座漂亮長橋的那邊,一樣一個一個都掉到火與蟲與骷髏的坑裡.
b.受聖靈了嗎?
第二個問題,天使繼續問剩下的人,你們有沒有得聖靈? 有些人心裡明白自己沒有真正的聖靈,但又怕不得進去,就跟著真的有聖靈的人一起回答,有.但是天使都知道,又來了一股像先前一樣的大風,把沒有聖靈的人都刮下坡去,也全都從之前的那座長橋中間都掉到火與蟲與骷髏的坑裡.
c.結果子了嗎?
最後,天使拿出點名簿,叫到名字的才可以從門進去,突然不知道為什麼,我的眼睛可以看到點名簿裡的字,上面的字是:仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制,信徒的榜樣,誠實.
當我們這些人進去以後,外面還有些人就想,甚麼時候才叫到我啊?會不會不點我啊? 就試圖要偷跑進來,但因門口有兩位天使擋著,就進不來,因為天使都很高大,人的個頭都很矮小,問問題的那位天使很快的來到把守門口的兩位天使那邊,然後一起一退後,門就關起來,一陣大風又把門外那些人全刮到山下,就是之前的火與蟲與骷髏的坑裡.(請注意,這次被刮下去的,是已經通過前兩個問題的人,也就是受過大水浸禮與已經求得聖靈的人,呼! 就是我們真耶穌教會的人)
3.城內的狀況
進了城,大家都在唱歌,歌的內容自己是聽不懂的.大家穿的衣服,是與天使穿的一樣,是白色的長袍,與進城之前所穿的不同.
(註:我們知道受大水浸禮之後,神就賜給信徒一件白衣(garment,G2240),這在本會有太多在洗禮現場,靈眼被開啟看見的見證,甚至連路人也都看見.但要最終能進聖城,光這件不夠,為什麼? 因為這只是一件血衣,上面有羔羊的血做記號,簡單講,這件白衣的目的是"記號",神見立約的記號,命令祂所派出擊殺的使者見記號就越過不殺,但此件白衣若弄髒污就另當別論了.
以西結書9章,神派出擊殺的使者,在刑罰殺戮之前,叫一個腰間戴墨盒子領頭的使者,先去耶路撒冷全城巡行,把心中正直,並為耶路撒冷的罪惡心中悲傷的人做上記號,然後殺戮開始,從聖殿內的祭壇殺起,凡沒有做上記號的,從老到少,連男帶女,一律擊殺.神殺戮的,全是聖城裡的子民,並不是外邦人.這些是在講歷史嗎? ,別忘了以西結所見這些事,全是在靈裡,在異象中.屬肉的怎樣,屬靈的也怎樣;肉體的條例原是屬靈實質的影兒;神說姊姊阿荷拉淫亂,但妹妹阿荷利巴更淫亂,為什麼? 因為姊姊是肉體的淫亂,妹妹卻是靈裡的淫亂!屬肉體的在先,屬靈的在後,不是屬靈的就必定成功,屬肉的怎樣,屬靈的也必怎樣.每個時代有得救的人,也有被棄的民;在律法時代如此,在屬靈的時代也是如此...何其有幸,我們正生在屬靈的時代,是幸是禍? 在乎個人所選擇,根基都立好了,剩下的只是選擇題.最終能進城時,穿的是白袍(robe,G4749).)
4.天國的歌與天國的語言
地面是金子做的,小花都會唱歌,大家都用一種聽不懂的語言在唱歌,隨著隊伍的前進,本來是橫排著走,後來隊伍就調整成兩路直的前進,她看到第一個進去的是瑪麗亞(心裡就自然的知道).後來看到耶穌在講台那邊,耶穌講道說,祂認識彼得,安德烈,雅各,約翰前面四個.後來又講五餅二魚,祂講那個小男孩,把餅給主耶穌,祂把餅剝成很多很多,大家吃剩的還剩十二籃.(耶穌講道時用的是天國的語言,在異象中她聽得懂,也會說,但異象一結束,她回想時就不知道要怎麼聽和怎麼說了.)
(異象結束)
異象到此結束時,就聽到執事的聲音說,你快得聖靈了.
陳佳音小朋友在此次見異象的禱告中並未得到聖靈,後來是在一次睡前的禱告中得到的,那時就是一直禱告,口裡只念哈利路亞讚美主耶穌,明明念是慢慢念,奇怪嘴巴就是那麼快,越來越快,然後覺得舌頭不知為什麼就一直跳,一直捲.然後禱告完,爸爸就告訴她,她已經得聖靈了.(註:爸爸就是陳錦榮傳道)
2012/11/12
唯一真教會與教義的重申
這個標題很容易引起注意,當然一般不會是太溫和的關注,特別是在這裡.但這是主耶穌親自的呼籲.
以下是在美國,真耶穌教會xx教會的一個小朋友,約小學3年級大,所做的異夢.(見證是由媽媽轉述)
(異夢開始)
先看見了天國,好漂亮,連動物都可以溝通.後來又看到了硫磺火湖,他看到滾滾的火湖面,上面立了很多柱子,很多人被掛在上面,柱子上爬著蟲,那蟲大約人的前手臂那麼大,在啃那掛在柱子上的人,湖面的火常常竄起,燒著人與蟲,人在哀嚎,但蟲卻燒不死.(事後媽媽問他,有沒有看到小朋友,他說沒有,大部分都是年輕人)
後來他發現自己與媽媽正坐在一個前進的台車上(台車,有鐵軌,像礦場運煤與工人的那種小載具),沿著軌道上還有很多別的台車,上面也都有人,全部都朝著前方自動的行進著,軌道的遠端有個身穿白衣的人,手拿著案卷,他知道那穿白衣的是耶穌,也看到那案卷裡寫著十誡,還有每一個人的記錄.軌道至耶穌前就分成兩路,一路朝右之後往上升,另一路朝左之後往下降,所有的台車行進到耶穌面前就分路了,有的往右,有的往左.他和媽媽的台車也在接近中,而且速度越來越快,他們心裡都明白到耶穌前就要被判定往上,還是往下,所以心裡非常害怕,因為不知道結果會是如何.小朋友因為之前看到火湖的景況,就更加害怕,他和媽媽在台車裡都拼命地禱告,就在這時,主耶穌開口對小朋友說話了,下面是主耶穌的話的摘要:
1.第一,一定要常常禱告.有聖靈還不夠,還要常常被聖靈充滿.
2.一定要結出聖靈的果子來.
3.要常常傳福音,不需要去做傳道,就是要隨時隨地的傳.
4.要彼此相愛.
5.要盡心,盡性,近意,盡力愛主,你的神.(按:和合本中譯文意較晦,小弟附上英譯關鍵字)
(heart, soul, understanding, strength)
6.不要貪愛錢財.
7.不要迷戀世事(異夢中,主耶穌直說不要沉迷電動玩具,看電視)
8.要受浸禮和洗腳禮.
9.要領聖餐等...(就是把五大教義的內容再重申一次)
10.要遵守十誡-
十條誡命中,主耶穌特別把安息日的誡命進一步地講解給小朋友聽,強調一定要遵守安息日.主耶穌解釋:
a.星期五日落開始是安息日,週五晚上的聚會就是安息日的聖會.(註:安息日必有聖會,為 摩西律法所多次記載,都是神曉諭摩西的)
b.你(指小朋友)和你的全家都要守.
c.一定要去真耶穌教會(守安息日),絕對不能去別的教會.
關於一定要去真耶穌教會這點,主耶穌怕他誤解,還特別補充說:其他地方(城市)的真耶穌教會也可以,不是只有他平常去的那一間真耶穌教會.
小朋友聽完,一時覺得吩咐那麼多,心裡很害怕自己做不到,就會下到之前看到的那個可怕的火湖,這時主耶穌繼續對他說:"不要擔心,我會幫助你","但你一定一定要多禱告才行! ".
(異夢結束)
編者按:
1.這則異夢中,主耶穌的叮嚀,開始是"一定要常常禱告",結束還是"一定要常常禱告".
2.請注意,"要被聖靈充滿"的吩咐,是緊接著"一定要常常禱告"之後,所以,"要被聖靈充滿"與"要常常禱告"之間有明確的因果關係.
3.主耶穌最後的一段話,似乎有著另一種含義,就是說,即使耶穌很想幫助我們,但我們若不禱告,他就算很想幫也幫不到.為什麼? 公義與慈愛,兩職兼顧.約櫃與大祭司,法版與血,公義王與撒冷王,尊貴的大祭司也必須按著律法來,血的效力不是廢掉律法,而是成全律法,死中謀生.
4.聯總的公文是撕裂? 還是謹守? 定他們為撕裂,有人鼓掌叫好,我只能說,我不與你們在這事上有分.
5.聖靈充滿不一定要說方言? 那到底還要不要教導信徒"必須"求聖靈? 重點是"傳承與教導",而不是"神學見解",我相信聯總的文,重點是"怎麼教導?"而不是"怎麼論述".其實問題很簡單-教會到底還要不要教導信徒"必須"求聖靈? 這是五大教義之一,主耶穌在異夢中曾重申,並沒有特別交代有需要"修正"的地方.
6.既然離開了真耶穌教會,自創派別也好,在別的教派聚會也好,不是都該在那個你所認為的應許地深耕嗎? 一直回來批評,聲援,質疑教義,是為關心? 還是宿怨? 小弟基本上對離職的員工批評原公司,即使他說的沒錯,我也很難認同這個人,更不會輕易相信這個人.
7.是是非非,本來就一定會有,若是"人得罪人"的事,都還有機會,人一彼此解怨,神也必饒恕,但延伸到真理,藉著非人而改變教義,更動起初所領受的,質疑所傳下來的,這個園很少有人出來保護真教會的根基,很少有人出來指出嚴重而明顯的錯誤,任憑天馬行空,稱兄道弟,YM兄,您會因為別人支持你就任憑這樣的人天馬行空嗎? 讓他的論述不斷地感染其他的同靈嗎? 還是難免也會顧及情面.反而是離開真耶穌教會的林,雖也會說說真教會的不是,但過分離道的道理,他們還是會看不下去而指出呢! 其他自認是真耶穌教會的同靈,你們都不清楚,還是覺得不無可能.對版主有一衷心之言.這裡若衍生出迷惑而令小子跌倒的事,事不關您,因為你只是提供了一個討論版而已,你不用為這上面的言論負責.這應該是在您裡面的聲音吧?
以下是在美國,真耶穌教會xx教會的一個小朋友,約小學3年級大,所做的異夢.(見證是由媽媽轉述)
(異夢開始)
先看見了天國,好漂亮,連動物都可以溝通.後來又看到了硫磺火湖,他看到滾滾的火湖面,上面立了很多柱子,很多人被掛在上面,柱子上爬著蟲,那蟲大約人的前手臂那麼大,在啃那掛在柱子上的人,湖面的火常常竄起,燒著人與蟲,人在哀嚎,但蟲卻燒不死.(事後媽媽問他,有沒有看到小朋友,他說沒有,大部分都是年輕人)
後來他發現自己與媽媽正坐在一個前進的台車上(台車,有鐵軌,像礦場運煤與工人的那種小載具),沿著軌道上還有很多別的台車,上面也都有人,全部都朝著前方自動的行進著,軌道的遠端有個身穿白衣的人,手拿著案卷,他知道那穿白衣的是耶穌,也看到那案卷裡寫著十誡,還有每一個人的記錄.軌道至耶穌前就分成兩路,一路朝右之後往上升,另一路朝左之後往下降,所有的台車行進到耶穌面前就分路了,有的往右,有的往左.他和媽媽的台車也在接近中,而且速度越來越快,他們心裡都明白到耶穌前就要被判定往上,還是往下,所以心裡非常害怕,因為不知道結果會是如何.小朋友因為之前看到火湖的景況,就更加害怕,他和媽媽在台車裡都拼命地禱告,就在這時,主耶穌開口對小朋友說話了,下面是主耶穌的話的摘要:
1.第一,一定要常常禱告.有聖靈還不夠,還要常常被聖靈充滿.
2.一定要結出聖靈的果子來.
3.要常常傳福音,不需要去做傳道,就是要隨時隨地的傳.
4.要彼此相愛.
5.要盡心,盡性,近意,盡力愛主,你的神.(按:和合本中譯文意較晦,小弟附上英譯關鍵字)
(heart, soul, understanding, strength)
6.不要貪愛錢財.
7.不要迷戀世事(異夢中,主耶穌直說不要沉迷電動玩具,看電視)
8.要受浸禮和洗腳禮.
9.要領聖餐等...(就是把五大教義的內容再重申一次)
10.要遵守十誡-
十條誡命中,主耶穌特別把安息日的誡命進一步地講解給小朋友聽,強調一定要遵守安息日.主耶穌解釋:
a.星期五日落開始是安息日,週五晚上的聚會就是安息日的聖會.(註:安息日必有聖會,為 摩西律法所多次記載,都是神曉諭摩西的)
b.你(指小朋友)和你的全家都要守.
c.一定要去真耶穌教會(守安息日),絕對不能去別的教會.
關於一定要去真耶穌教會這點,主耶穌怕他誤解,還特別補充說:其他地方(城市)的真耶穌教會也可以,不是只有他平常去的那一間真耶穌教會.
小朋友聽完,一時覺得吩咐那麼多,心裡很害怕自己做不到,就會下到之前看到的那個可怕的火湖,這時主耶穌繼續對他說:"不要擔心,我會幫助你","但你一定一定要多禱告才行! ".
(異夢結束)
編者按:
1.這則異夢中,主耶穌的叮嚀,開始是"一定要常常禱告",結束還是"一定要常常禱告".
2.請注意,"要被聖靈充滿"的吩咐,是緊接著"一定要常常禱告"之後,所以,"要被聖靈充滿"與"要常常禱告"之間有明確的因果關係.
3.主耶穌最後的一段話,似乎有著另一種含義,就是說,即使耶穌很想幫助我們,但我們若不禱告,他就算很想幫也幫不到.為什麼? 公義與慈愛,兩職兼顧.約櫃與大祭司,法版與血,公義王與撒冷王,尊貴的大祭司也必須按著律法來,血的效力不是廢掉律法,而是成全律法,死中謀生.
4.聯總的公文是撕裂? 還是謹守? 定他們為撕裂,有人鼓掌叫好,我只能說,我不與你們在這事上有分.
5.聖靈充滿不一定要說方言? 那到底還要不要教導信徒"必須"求聖靈? 重點是"傳承與教導",而不是"神學見解",我相信聯總的文,重點是"怎麼教導?"而不是"怎麼論述".其實問題很簡單-教會到底還要不要教導信徒"必須"求聖靈? 這是五大教義之一,主耶穌在異夢中曾重申,並沒有特別交代有需要"修正"的地方.
6.既然離開了真耶穌教會,自創派別也好,在別的教派聚會也好,不是都該在那個你所認為的應許地深耕嗎? 一直回來批評,聲援,質疑教義,是為關心? 還是宿怨? 小弟基本上對離職的員工批評原公司,即使他說的沒錯,我也很難認同這個人,更不會輕易相信這個人.
7.是是非非,本來就一定會有,若是"人得罪人"的事,都還有機會,人一彼此解怨,神也必饒恕,但延伸到真理,藉著非人而改變教義,更動起初所領受的,質疑所傳下來的,這個園很少有人出來保護真教會的根基,很少有人出來指出嚴重而明顯的錯誤,任憑天馬行空,稱兄道弟,YM兄,您會因為別人支持你就任憑這樣的人天馬行空嗎? 讓他的論述不斷地感染其他的同靈嗎? 還是難免也會顧及情面.反而是離開真耶穌教會的林,雖也會說說真教會的不是,但過分離道的道理,他們還是會看不下去而指出呢! 其他自認是真耶穌教會的同靈,你們都不清楚,還是覺得不無可能.對版主有一衷心之言.這裡若衍生出迷惑而令小子跌倒的事,事不關您,因為你只是提供了一個討論版而已,你不用為這上面的言論負責.這應該是在您裡面的聲音吧?
2012/11/01
聖靈充滿的前提-金燈檯
在地上,約翰來復興萬事,在這之前,是黑夜,是物質世代的黑夜;
神成了肉身(即人子耶穌)來到地上,那段時間,是白晝,是物質世代的白晝.
人子耶穌受了死,復活,升天之後的時間,是黑夜.但是,已進入靈的世代,是萬物更新完成前的黑夜;
人子耶穌再來,眾人復活,大審判,物質的萬物過去,進入新天新地,更新完成,是白晝,直到永遠.
人子耶穌是初熟的,是指對新天新地(更新完成的,靈的世代)而言.當舊世界(物質的)過去,進入新天新地,就是白晝,但是,是靈的世代的白晝.那城,原沒有黑夜.不用日光,也不用燈光,因為主-神的榮耀為他們的光.
神創造裡的更新階段(萬物開始由物質漸漸變化成靈),一如物質世界的創造,是先有黑夜,然後白晝才來到.物質的,地上的萬物,原是屬靈的,天上的萬物的影兒.
人子耶穌在地上時,是物質世代的尾端,物質世代的白晝,光在我們中間,不致走迷,失腳;但進入屬靈時代的黑夜,就需要燈照亮,燈就是聖所中的金燈檯,它發出的光也是真光,一如白晝時在人中間的真光,這光不是物質的光,是靈裡的光.金燈檯明亮,就是身上的燈明亮,眼睛就嘹亮,屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的判斷就自然有.人子完成神的工,升上去之後,真光還能在我們中間,就是藉著金燈檯發出這光,這光若明亮,眼睛(屬靈的)就明亮,這光若黯淡,屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的判斷,就昏花,全身也就昏暗,就要走迷.
而金燈檯所發出的光,燃的油正是聖靈.油添滿在燈中,就發出明亮的真光,神屬靈的話就看得懂;屬靈的事就會判斷,一旦油燃盡了,燈光昏暗,就剩下肉眼了,肉眼不能看懂屬靈的事.
信徒得聖靈時,是得著金燈檯與油,但油會用盡,金燈檯雖在,不添油,一樣沒有光.得聖靈說靈言,是信徒得著了金燈檯,但之後,若要常保這燈明亮,得自己添上油.這就是為什麼神藉摩西吩咐,祭司每日必須進聖所供職,黃昏常獻的燔祭之後,祭司引燔祭壇的火炭進入聖所,把金燈檯燃亮,因為要進入黑夜了.天亮早晨常獻的燔祭之後,祭司進入聖所,整理這燈,掃除灰燼,修剪燈蕊,添滿清橄欖油,使金燈檯隨時預備好.故先得有金燈檯,才能裝滿油,才能被聖靈充滿.
神的設計,在聖所中,就是耶穌三日內重建起的神名的居所中,油是藉著金燈檯燃亮,不是油自己燃亮,因為神的本意是要在人的身上,顯出祂的榮耀來.藉此,神的眾子就在神的工上有分了.若沒有金燈檯,根本沒有容器,怎麼充滿呢? 所以,受聖靈說方言(領受了金燈檯和初次的油)是聖靈充滿的前提,這是真的.而在啟示錄中,教會的頭曾警告,金燈檯是會被挪去的.身體的金燈檯被挪去,就等於完蛋了,被棄了.因為身上的燈沒有了,屬靈的眼睛沒有了,就是瞎眼的了,這人是不可能不走迷的.
故,要被聖靈充滿,必須先有金燈檯(得聖靈說方言),光有金燈檯還不是充分條件,必須每日進聖所,燃燈,整理燈.什麼時候金燈檯的油會被添滿? 在常獻的,不可間斷的燔祭之後,在金香壇的香升起,尚未燃盡的時候,就是在每日金壇前的靈言禱告的時候.為什麼必須是靈言禱告? 因為是金的,金的就是神的,是靈的,是隱密的,世人所不容易明白的.聖所外的,才是銅的,是物質的,世人容易領會的.得聖靈時得著的靈言,就是預備給屬靈祭司的-金壇上的香,是天上的,不再是用舊世代的事物,而是新的了.沒有靈言,怎麼在金壇上燒香呢? 怎麼進入天上聖所呢?
(註:律法時代,燒香只能在兩個地方,一個是聖所中的金香壇,一個是在手可提的銅香爐.神吩咐聖器物的設計中,在聖所中的,都是金的,沒有銅的;同樣,在聖所外的,都是銅的,沒有金的.亞倫曾提著銅香爐引燔祭壇的火,跑到民中燒香,這種祈求神也垂聽,使瘟疫止息.但真正使祭司變化,完全的燒香,是在聖所中金香壇的祈禱.這金壇的燒香,與常獻的燔祭,日日金燈檯的添油與整備是連在一起的.平日也好,安息日也好,月朔也好,三大節期的祭也好,有無聖會也好,這常獻的燔祭從不可間斷,聖所裡面金香壇的燒香與金燈檯的燃亮與整備也是從不可間斷.這是律法的事嗎? 喔! 律法本是屬乎靈(spiritual).都是指到現在,只是"在靈裡"(in spirit) )
神成了肉身(即人子耶穌)來到地上,那段時間,是白晝,是物質世代的白晝.
人子耶穌受了死,復活,升天之後的時間,是黑夜.但是,已進入靈的世代,是萬物更新完成前的黑夜;
人子耶穌再來,眾人復活,大審判,物質的萬物過去,進入新天新地,更新完成,是白晝,直到永遠.
人子耶穌是初熟的,是指對新天新地(更新完成的,靈的世代)而言.當舊世界(物質的)過去,進入新天新地,就是白晝,但是,是靈的世代的白晝.那城,原沒有黑夜.不用日光,也不用燈光,因為主-神的榮耀為他們的光.
神創造裡的更新階段(萬物開始由物質漸漸變化成靈),一如物質世界的創造,是先有黑夜,然後白晝才來到.物質的,地上的萬物,原是屬靈的,天上的萬物的影兒.
人子耶穌在地上時,是物質世代的尾端,物質世代的白晝,光在我們中間,不致走迷,失腳;但進入屬靈時代的黑夜,就需要燈照亮,燈就是聖所中的金燈檯,它發出的光也是真光,一如白晝時在人中間的真光,這光不是物質的光,是靈裡的光.金燈檯明亮,就是身上的燈明亮,眼睛就嘹亮,屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的判斷就自然有.人子完成神的工,升上去之後,真光還能在我們中間,就是藉著金燈檯發出這光,這光若明亮,眼睛(屬靈的)就明亮,這光若黯淡,屬靈的知識,屬靈的智慧,屬靈的判斷,就昏花,全身也就昏暗,就要走迷.
而金燈檯所發出的光,燃的油正是聖靈.油添滿在燈中,就發出明亮的真光,神屬靈的話就看得懂;屬靈的事就會判斷,一旦油燃盡了,燈光昏暗,就剩下肉眼了,肉眼不能看懂屬靈的事.
信徒得聖靈時,是得著金燈檯與油,但油會用盡,金燈檯雖在,不添油,一樣沒有光.得聖靈說靈言,是信徒得著了金燈檯,但之後,若要常保這燈明亮,得自己添上油.這就是為什麼神藉摩西吩咐,祭司每日必須進聖所供職,黃昏常獻的燔祭之後,祭司引燔祭壇的火炭進入聖所,把金燈檯燃亮,因為要進入黑夜了.天亮早晨常獻的燔祭之後,祭司進入聖所,整理這燈,掃除灰燼,修剪燈蕊,添滿清橄欖油,使金燈檯隨時預備好.故先得有金燈檯,才能裝滿油,才能被聖靈充滿.
神的設計,在聖所中,就是耶穌三日內重建起的神名的居所中,油是藉著金燈檯燃亮,不是油自己燃亮,因為神的本意是要在人的身上,顯出祂的榮耀來.藉此,神的眾子就在神的工上有分了.若沒有金燈檯,根本沒有容器,怎麼充滿呢? 所以,受聖靈說方言(領受了金燈檯和初次的油)是聖靈充滿的前提,這是真的.而在啟示錄中,教會的頭曾警告,金燈檯是會被挪去的.身體的金燈檯被挪去,就等於完蛋了,被棄了.因為身上的燈沒有了,屬靈的眼睛沒有了,就是瞎眼的了,這人是不可能不走迷的.
故,要被聖靈充滿,必須先有金燈檯(得聖靈說方言),光有金燈檯還不是充分條件,必須每日進聖所,燃燈,整理燈.什麼時候金燈檯的油會被添滿? 在常獻的,不可間斷的燔祭之後,在金香壇的香升起,尚未燃盡的時候,就是在每日金壇前的靈言禱告的時候.為什麼必須是靈言禱告? 因為是金的,金的就是神的,是靈的,是隱密的,世人所不容易明白的.聖所外的,才是銅的,是物質的,世人容易領會的.得聖靈時得著的靈言,就是預備給屬靈祭司的-金壇上的香,是天上的,不再是用舊世代的事物,而是新的了.沒有靈言,怎麼在金壇上燒香呢? 怎麼進入天上聖所呢?
(註:律法時代,燒香只能在兩個地方,一個是聖所中的金香壇,一個是在手可提的銅香爐.神吩咐聖器物的設計中,在聖所中的,都是金的,沒有銅的;同樣,在聖所外的,都是銅的,沒有金的.亞倫曾提著銅香爐引燔祭壇的火,跑到民中燒香,這種祈求神也垂聽,使瘟疫止息.但真正使祭司變化,完全的燒香,是在聖所中金香壇的祈禱.這金壇的燒香,與常獻的燔祭,日日金燈檯的添油與整備是連在一起的.平日也好,安息日也好,月朔也好,三大節期的祭也好,有無聖會也好,這常獻的燔祭從不可間斷,聖所裡面金香壇的燒香與金燈檯的燃亮與整備也是從不可間斷.這是律法的事嗎? 喔! 律法本是屬乎靈(spiritual).都是指到現在,只是"在靈裡"(in spirit) )
2012/10/23
為耶路撒冷求平安
要長大,要剛強,要進入真理,要臉上發光,要成熟,要沉穩.因為我們沒有人是為自己活.祭司的職分主要是為人代求.
尊貴的祭司,進退有時,言語有時,靜默有時.
在聖所中供職的祭司,不能像小孩子.
* * *
(詩 137:5-6 RCUV)
耶路撒冷啊，我若忘記你， 寧願我的右手枯萎
我若不記得你，不看你過於我最喜樂的， 寧願我的舌頭貼於上膛！
* * *
會的,為耶路撒冷求平安,求榮耀.這是祭司的本分,不這樣做就失職了.失職的祭司,將來怎麼見神? 信徒就是耶路撒冷,就是在變化中的耶路撒冷.
有初生的;有少年人;有官長;有長老;但不是所有的子民都會尊神為大,謹守祂的誡命,律例,典章,所以神必藉著苦難,擄掠,刀兵來淨化祂的場.這是命定,爭戰是必有的,死亡也是必有的,擄掠也是必有的,屬靈的耶路撒冷,一如歷史上的耶路撒冷.列王歷代的歷史,就是屬靈教會的影子,最後的餘民,只有少數.(爭戰,死亡,擄掠都是在靈裡,不是在外面,在外面的也許最後會顯出來,但現在已經很多子民在靈裡,被殺了,被擄了,有些則在爭戰中,有些正走向死亡,也有節節勝利的)
所以,不要只把教會想成一個充滿甜蜜和愛的大家庭,是家沒錯.但是一個極大的家族,關係沒有那麼單純,有人要這樣做,有人要那樣做,有人虔誠,也有人悖逆.這就是神的園子,有麥子,也有稗子.但你不能離開這地,因為只有這應許之地,才有天上來的甘霖,才有地裡的泉源,靈的種子只有在此地才能長成,出了這地必定枯萎,必定死亡.
這就是耶路撒冷,有好王,也有糟糕的王,有得勝的王,也必有死亡的王.而時間有限,命定的時候絕不更改.所以要把握光陰,趁著還有今日,好像明日就是主來的日子,明日主來,你的白衣還在嗎? 玷汙了嗎? 罪處理了嗎? 還是因循苟且,慢慢來...主的提醒,記得嗎? 像賊一樣.像挪亞的日子,神的眾子,必經火的試驗,試驗的結果,記入案卷,或把名字從生命冊上塗抹.
因此,要長大,要真認識神,要剛強,要有警覺,要防備,要修築城壘,靈裡的爭戰是殘酷的,成了死魂,肉體卻還是活著的,還會參加聚會,還會講道,還會做聖工.死了都還不知道,你說這不可怕嗎? 作戰的方法神都藉著講道,藉著經文,藉著異夢異象都提醒我們了,只因是屬靈的,看不見,所以容易輕忽了,忘記了.
屬靈的眼睛打開,看得清楚了,自會為耶路撒冷哀哭,為耶路撒冷求平安,求神的憐憫.因為都是逾越節的血所贖出來的;都在雲裡海裡受了浸.60萬的軍隊,只有兩個人存活進入迦南地.第二代進入迦南地,聖殿也建了,卻在裡面拜偶像,把偶像接到心裡,在暗處拜.在聖殿牆的夾層裡拜,連祭司也在祭壇前拜太陽.姊姊阿荷拉淫亂,妹妹阿荷利巴更淫亂,為什麼? 因為姊姊是肉體的淫亂,妹妹卻是靈裡的淫亂!屬肉體的在先,屬靈的在後,不是屬靈的就必定成功,屬肉的怎樣,屬靈的也必怎樣.每個時代都有得救的人,也有被棄的民;在律法時代如此,在屬靈的時代也是如此.
所以,鐘主愛阿,不是我的言語喜愛責備,而是殺戮極大,有神藉外邦人的刀,也有神使者的刀.人必要為自己所行的一切付上代價.快長大,進入聖所,把油添滿,金燈台亮了,你就明白了,也在避難所中了.
尊貴的祭司,進退有時,言語有時,靜默有時.
在聖所中供職的祭司,不能像小孩子.
* * *
(詩 137:5-6 RCUV)
耶路撒冷啊，我若忘記你， 寧願我的右手枯萎
我若不記得你，不看你過於我最喜樂的， 寧願我的舌頭貼於上膛！
* * *
會的,為耶路撒冷求平安,求榮耀.這是祭司的本分,不這樣做就失職了.失職的祭司,將來怎麼見神? 信徒就是耶路撒冷,就是在變化中的耶路撒冷.
有初生的;有少年人;有官長;有長老;但不是所有的子民都會尊神為大,謹守祂的誡命,律例,典章,所以神必藉著苦難,擄掠,刀兵來淨化祂的場.這是命定,爭戰是必有的,死亡也是必有的,擄掠也是必有的,屬靈的耶路撒冷,一如歷史上的耶路撒冷.列王歷代的歷史,就是屬靈教會的影子,最後的餘民,只有少數.(爭戰,死亡,擄掠都是在靈裡,不是在外面,在外面的也許最後會顯出來,但現在已經很多子民在靈裡,被殺了,被擄了,有些則在爭戰中,有些正走向死亡,也有節節勝利的)
所以,不要只把教會想成一個充滿甜蜜和愛的大家庭,是家沒錯.但是一個極大的家族,關係沒有那麼單純,有人要這樣做,有人要那樣做,有人虔誠,也有人悖逆.這就是神的園子,有麥子,也有稗子.但你不能離開這地,因為只有這應許之地,才有天上來的甘霖,才有地裡的泉源,靈的種子只有在此地才能長成,出了這地必定枯萎,必定死亡.
這就是耶路撒冷,有好王,也有糟糕的王,有得勝的王,也必有死亡的王.而時間有限,命定的時候絕不更改.所以要把握光陰,趁著還有今日,好像明日就是主來的日子,明日主來,你的白衣還在嗎? 玷汙了嗎? 罪處理了嗎? 還是因循苟且,慢慢來...主的提醒,記得嗎? 像賊一樣.像挪亞的日子,神的眾子,必經火的試驗,試驗的結果,記入案卷,或把名字從生命冊上塗抹.
因此,要長大,要真認識神,要剛強,要有警覺,要防備,要修築城壘,靈裡的爭戰是殘酷的,成了死魂,肉體卻還是活著的,還會參加聚會,還會講道,還會做聖工.死了都還不知道,你說這不可怕嗎? 作戰的方法神都藉著講道,藉著經文,藉著異夢異象都提醒我們了,只因是屬靈的,看不見,所以容易輕忽了,忘記了.
屬靈的眼睛打開,看得清楚了,自會為耶路撒冷哀哭,為耶路撒冷求平安,求神的憐憫.因為都是逾越節的血所贖出來的;都在雲裡海裡受了浸.60萬的軍隊,只有兩個人存活進入迦南地.第二代進入迦南地,聖殿也建了,卻在裡面拜偶像,把偶像接到心裡,在暗處拜.在聖殿牆的夾層裡拜,連祭司也在祭壇前拜太陽.姊姊阿荷拉淫亂,妹妹阿荷利巴更淫亂,為什麼? 因為姊姊是肉體的淫亂,妹妹卻是靈裡的淫亂!屬肉體的在先,屬靈的在後,不是屬靈的就必定成功,屬肉的怎樣,屬靈的也必怎樣.每個時代都有得救的人,也有被棄的民;在律法時代如此,在屬靈的時代也是如此.
所以,鐘主愛阿,不是我的言語喜愛責備,而是殺戮極大,有神藉外邦人的刀,也有神使者的刀.人必要為自己所行的一切付上代價.快長大,進入聖所,把油添滿,金燈台亮了,你就明白了,也在避難所中了.
2012/10/21
汙衊關公?
Q:日前有幸拿取貴會文宣拜讀，印製編號為A10108，然，未讀完第一段，便不願續讀…內容云：關公（雲長）只是一介貧民，一位賣豆腐的無學小販...何謂「一介貧民」、「無學小販」？此文意再說明不可膜拜偶像，用字遣辭卻充滿貶低之意，莫說是神是人否？對歷史人物如此批評，貴會可曾親眼見過關雲長？可知他人品？可知他學識？便是一般民眾，貴會會用「一介貧民」、「無學小販」？來形容一個人嗎？台灣民間習俗根深蒂固，如此負面說辭，只會導致民眾厭惡。無論為信眾轉述或貴會編寫，煩請修改內容，想宣導不應膜拜偶像，應有主耶穌的胸襟，循序善導，以身為則，非攻擊、批評其他宗教偶像.
A:在神的創造與設計中,地上為首的是人,萬物服在人以下,人又服在神以下.
人只能敬拜獨一的真神,連天上的天使都不可拜,天上的萬象,星宿都不可拜,因為神的本意,人的尊貴都在這一切以上,人暫時比天使為小,地位與權柄,能力都是,即使如此,也不可敬拜天使,因為人是照著神的形像造的,將來新人完成,就比天使更尊貴,權能更大,天使仍是服役的靈,而新人卻是神的兒子,神的後裔,承受屬靈的產業,就是新天新地.末後的亞當(指基督)與聖潔的新婦(教會)合為一體,共同管理這地(不是現在物質的地,而是靈體的地,人,樹木,花草,蟲魚,鳥獸,萬物都是靈,也都有著靈體的外衣).
所以,人是有著一神之下,萬物之上的尊貴性,故不可以人之尊貴地位,去敬拜真神以外之任何人,事,物.人也不可敬拜人.人若是去膜拜這些,這樣不只褻瀆了自己本是地上之首的尊貴,也褻瀆了神的形象,就是褻瀆了真神.也不可為自己造什麼像,就是說也不可讓自己因為諸如功勳,善事,文化,對文明的重大貢獻等任何原因,為紀念或感謝,或好榜樣,讓自己或別人為自己的貢獻而去造出一個偶像,讓人或後代紀念,因為一旦造出偶像,雖然本意是紀念,懷念,感念,榜樣,風範,但過不了多久,一定成為偶像的崇拜,人拜人已經不可,更何況膜拜代表人的偶像,人只該敬拜真神.
希伯來人一直都是一神信仰,一開始從埃及出來時,也是犯了這種大錯.因為神是靈,看不到摸不著,所以他們就造了一個金牛犢,說這金牛犢代表真神耶和華,他們就拜那偶像,神一樣不允許.雖然他們是拜真神耶和華喔,但造一個像就是不行.
在台灣,把歷史中民間評價極高的關雲長當作神祇來膜拜,並且為他雕刻偶像來拜,上香,磕頭,跪拜都非常普遍,不是關羽有錯,而是此風大錯,拜的人褻瀆了自己活人的尊貴性,也褻瀆了照神的形象造人的真神.文宣要強調關羽是和你我一樣性情的"人",不是神,我們教會有很多人的確是一介貧民,也是無學小販,這種遣詞在說明關羽和許多人一樣只是"人",既是人,就不該去膜拜他,生前不可拜,去世後更不可做個偶像拜他.他忠肝義膽,忠心重義,這些的確值得學習效法,但不能用拜偶像的方法來做,因為拜偶像是大惡,褻瀆了人自己,也褻瀆了真神,邪靈也有了混亂真道的機會.
A:在神的創造與設計中,地上為首的是人,萬物服在人以下,人又服在神以下.
人只能敬拜獨一的真神,連天上的天使都不可拜,天上的萬象,星宿都不可拜,因為神的本意,人的尊貴都在這一切以上,人暫時比天使為小,地位與權柄,能力都是,即使如此,也不可敬拜天使,因為人是照著神的形像造的,將來新人完成,就比天使更尊貴,權能更大,天使仍是服役的靈,而新人卻是神的兒子,神的後裔,承受屬靈的產業,就是新天新地.末後的亞當(指基督)與聖潔的新婦(教會)合為一體,共同管理這地(不是現在物質的地,而是靈體的地,人,樹木,花草,蟲魚,鳥獸,萬物都是靈,也都有著靈體的外衣).
所以,人是有著一神之下,萬物之上的尊貴性,故不可以人之尊貴地位,去敬拜真神以外之任何人,事,物.人也不可敬拜人.人若是去膜拜這些,這樣不只褻瀆了自己本是地上之首的尊貴,也褻瀆了神的形象,就是褻瀆了真神.也不可為自己造什麼像,就是說也不可讓自己因為諸如功勳,善事,文化,對文明的重大貢獻等任何原因,為紀念或感謝,或好榜樣,讓自己或別人為自己的貢獻而去造出一個偶像,讓人或後代紀念,因為一旦造出偶像,雖然本意是紀念,懷念,感念,榜樣,風範,但過不了多久,一定成為偶像的崇拜,人拜人已經不可,更何況膜拜代表人的偶像,人只該敬拜真神.
希伯來人一直都是一神信仰,一開始從埃及出來時,也是犯了這種大錯.因為神是靈,看不到摸不著,所以他們就造了一個金牛犢,說這金牛犢代表真神耶和華,他們就拜那偶像,神一樣不允許.雖然他們是拜真神耶和華喔,但造一個像就是不行.
在台灣,把歷史中民間評價極高的關雲長當作神祇來膜拜,並且為他雕刻偶像來拜,上香,磕頭,跪拜都非常普遍,不是關羽有錯,而是此風大錯,拜的人褻瀆了自己活人的尊貴性,也褻瀆了照神的形象造人的真神.文宣要強調關羽是和你我一樣性情的"人",不是神,我們教會有很多人的確是一介貧民,也是無學小販,這種遣詞在說明關羽和許多人一樣只是"人",既是人,就不該去膜拜他,生前不可拜,去世後更不可做個偶像拜他.他忠肝義膽,忠心重義,這些的確值得學習效法,但不能用拜偶像的方法來做,因為拜偶像是大惡,褻瀆了人自己,也褻瀆了真神,邪靈也有了混亂真道的機會.
2012/10/16
婚姻問題
Q:如果超過適婚年齡很多了.還找不到對象.可以放棄尋找了嗎?
A:神造人,造男造女,設立婚姻,一夫一妻,離開父母,合為一體,原是要人生養眾多,遍滿全地,得敬虔的後裔,管理這地.
頭一個亞當沒有成功,末後的亞當已經初熟完全,新婦也造了,卻還沒有完成.末後的亞當就是復活升天的人子耶穌,新婦就是教會-從水與靈生的幼小新人(眾信徒).
新婦(是訂婚,還未娶)的組成是贖來的人,有些會失敗(毀了婚約)進永火,只有少數會成功(守住婚約)進入永生.神創造的經綸至今,神造人,要生養眾多片滿全地,原本就是指著靈意說的,是指向基督與教會說的.
至於信徒仍在地上,雖有靈,還不完全,也還沒有真的穿上靈體,仍是穿著肉體,那就得避免姦淫.神設立婚姻的重點,就肉體的軟弱說,就是要避免人落入姦淫之大惡.故就肉體的觀點,屬肉體(相對於靈)的婚姻就是為了避免犯姦淫,很不浪漫吧,的確,這是事實,但肉體的婚姻裡仍有神的祝福,裡面當然有夫妻的浪漫.但這些都是暫時的,因為肉體都將要過去,雖說如此,人若是無法在避免姦淫的事上堅守住,就最好能進入婚姻.
故重點在避免姦淫,不是年紀大小的問題.有肉體的需要,又沒有獨身的恩賜,就應該好好嫁娶,就算是鰥夫寡婦,也是一樣,重點是避免姦淫.
當然要進入婚姻,要男女雙方搭配,你選他,他選你,這些自然避免不了,有時是別人的問題,有時是自己的問題,總之,不要把人的問題,神話成為主守身,自我安慰,自我執著.為主獨身的人,他的整個人是完全投入在福音救人的工作上,忙到比有家庭的人還忙的,就像耶穌,保羅一樣.
* * *
神的本意是男人與女人要合為一體,生養眾多,遍滿全地,管理這地.神造夏娃的本意是見那人(亞當)一人獨居不好,故為他造了一個配偶來"幫助"他.神不是說,女人來管,也不是說,男人來管,而是說,男人來管,他的女人幫助他.是一個合為一體的丈夫與妻子來管,而丈夫與妻子之間也不是愛怎樣就怎樣,而是說,丈夫是妻子的頭.
男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,沒有人天生就懂得做丈夫,也沒有人天生就懂得做妻子.都要在神的道理中學習成為一個稱職的丈夫,一個盡本分的妻子.
除非為著福音的緣故,有著神所賜獨身的恩賜,否則,男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,每一個人都要在其中受精鍊,在婚姻中,丈夫要學習"愛護"自己的妻子;妻子要學習"幫助"自己的丈夫,只有一體的認知,沒有分開的觀念.近代強調的夫妻之間獨立,自主,各自發展自己的生活領域,是不符合神的旨意的.男人女人經濟獨立自主,強調生活的自由揮灑,不受婚姻約束的自我價值,也不符合聖經的教導.這些強調單身自主的新貴族,他們的性生活怎麼安排? 很多人把男女朋友之間的性關係視為理所當然.神的誡命卻不是這樣.不要受這個世界似是而非的理論,心照不宣的默契引誘而去犯大錯.想要永生,或想要世界,只能選一種.(來 11:15) 他們若想念所離開的家鄉(指世界),還有可以回去的機會.
有人適合,有人不適合婚姻? 這是這時代,人自己想出來的說法.若個性脾氣或生活習慣有問題,難找到對象,就要針對缺失去改善,而不是說自己不適合婚姻.沒有人生來就適合婚姻,但正確的婚姻使人變化,成熟.基督就是完成的丈夫;教會就是完成的新婦.兩者都需要經歷苦難的淬煉.
在婚姻中,你不能違背婚約,違背婚約就是犯姦淫,於神國無分無關;因此丈夫必須學會愛妻子;妻子必須學會順服丈夫.只有一條路,沒有離婚這種路.這種限制逼使人靠神的話使自己變化與成熟.而不是我行我素,自我揮灑,人都會老,年輕時不面對問題,逃避問題,年紀大了還是得面對.不要因為年紀大就不好意思,在神面前都是孩子.都該遵神的旨意去行,不是找說法,找社會風氣,找現代學理來合理化自己的問題.只要活著,就沒有太晚的問題,只是是否把自己放下,讓神居首位.
* * *
(太 5:32)
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
您舉了一個違背摩西律法和違背神親自來到地上解釋之律法的錯誤例子,來說明你的看法.人的看法,感覺不能是標準.如果這樣,教會要以你的感覺,還是我的感覺,還是他的感覺來教導呢?誰的感覺可以教人有得救的智慧呢?
精神異常當然不能用"送作堆"的態度讓他成婚,既然考量過諸多因素而讓他成婚,就表示他能擔起婚姻的責任.離婚就是違背神的旨意,無法因為你強調他精神異常就有合理性,神將來怎麼審判我們不知道,但離婚就是背約,就是違反神的話.這個例子雖然訴諸情感,容易博得認同,卻對神不可離婚的吩咐輕描淡寫.
婚姻人人應當尊重,床也不可污穢.這是對所有人的教導.精神有異當然要慎重考量,眾人以為美的事要留心(要用智慧)去做.前文強調的經訓難道是叫精神異常的也都要"送作堆",難道是叫有病不久人世的弟兄也硬要嫁娶?當然不,而是針對那些明明可以進入婚姻,卻自我耽溺,己意甚高,或不願扛起責任,或礙於自己不願改變的舊習性,或被幾次相親不成就自認被羞辱的怯懦小子.更還有一些異性關係不錯而自視甚高而挑三揀四,慢慢挑選的自傲同靈.
這些態度都是錯的,婚姻是神所賜,我們的才情,我們肉身的身體(外觀),我們的家庭,我們的成長環境,都出於神,看似不公平,卻有神的美好旨意.總意就是要造就裡面的新人.重點是新人的完成,其他肉眼所看的都是栽培的環境,都是隱密的安排,但你若沒有信心,只用肉眼看,就會抱怨,就會責難,就會指摘,就會找理由,找特例,總意就是要照自己的意思來.要照自己的意思來,又要逃避裡面的聖靈,就會在道理中斷章取義,無論讀經,聽道,還是看教會的事,就會偏頗,歪斜,懷疑,給惡者留餘地.你們要謹慎,因為魔鬼試探耶穌,正是用聖經的經節.
神的兒子的爭戰在哪裡?不在外面,就在我們裡面.
A:神造人,造男造女,設立婚姻,一夫一妻,離開父母,合為一體,原是要人生養眾多,遍滿全地,得敬虔的後裔,管理這地.
頭一個亞當沒有成功,末後的亞當已經初熟完全,新婦也造了,卻還沒有完成.末後的亞當就是復活升天的人子耶穌,新婦就是教會-從水與靈生的幼小新人(眾信徒).
新婦(是訂婚,還未娶)的組成是贖來的人,有些會失敗(毀了婚約)進永火,只有少數會成功(守住婚約)進入永生.神創造的經綸至今,神造人,要生養眾多片滿全地,原本就是指著靈意說的,是指向基督與教會說的.
至於信徒仍在地上,雖有靈,還不完全,也還沒有真的穿上靈體,仍是穿著肉體,那就得避免姦淫.神設立婚姻的重點,就肉體的軟弱說,就是要避免人落入姦淫之大惡.故就肉體的觀點,屬肉體(相對於靈)的婚姻就是為了避免犯姦淫,很不浪漫吧,的確,這是事實,但肉體的婚姻裡仍有神的祝福,裡面當然有夫妻的浪漫.但這些都是暫時的,因為肉體都將要過去,雖說如此,人若是無法在避免姦淫的事上堅守住,就最好能進入婚姻.
故重點在避免姦淫,不是年紀大小的問題.有肉體的需要,又沒有獨身的恩賜,就應該好好嫁娶,就算是鰥夫寡婦,也是一樣,重點是避免姦淫.
當然要進入婚姻,要男女雙方搭配,你選他,他選你,這些自然避免不了,有時是別人的問題,有時是自己的問題,總之,不要把人的問題,神話成為主守身,自我安慰,自我執著.為主獨身的人,他的整個人是完全投入在福音救人的工作上,忙到比有家庭的人還忙的,就像耶穌,保羅一樣.
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神的本意是男人與女人要合為一體,生養眾多,遍滿全地,管理這地.神造夏娃的本意是見那人(亞當)一人獨居不好,故為他造了一個配偶來"幫助"他.神不是說,女人來管,也不是說,男人來管,而是說,男人來管,他的女人幫助他.是一個合為一體的丈夫與妻子來管,而丈夫與妻子之間也不是愛怎樣就怎樣,而是說,丈夫是妻子的頭.
男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,沒有人天生就懂得做丈夫,也沒有人天生就懂得做妻子.都要在神的道理中學習成為一個稱職的丈夫,一個盡本分的妻子.
除非為著福音的緣故,有著神所賜獨身的恩賜,否則,男人應該有自己的妻子;女人應該有自己的丈夫,每一個人都要在其中受精鍊,在婚姻中,丈夫要學習"愛護"自己的妻子;妻子要學習"幫助"自己的丈夫,只有一體的認知,沒有分開的觀念.近代強調的夫妻之間獨立,自主,各自發展自己的生活領域,是不符合神的旨意的.男人女人經濟獨立自主,強調生活的自由揮灑,不受婚姻約束的自我價值,也不符合聖經的教導.這些強調單身自主的新貴族,他們的性生活怎麼安排? 很多人把男女朋友之間的性關係視為理所當然.神的誡命卻不是這樣.不要受這個世界似是而非的理論,心照不宣的默契引誘而去犯大錯.想要永生,或想要世界,只能選一種.(來 11:15) 他們若想念所離開的家鄉(指世界),還有可以回去的機會.
有人適合,有人不適合婚姻? 這是這時代,人自己想出來的說法.若個性脾氣或生活習慣有問題,難找到對象,就要針對缺失去改善,而不是說自己不適合婚姻.沒有人生來就適合婚姻,但正確的婚姻使人變化,成熟.基督就是完成的丈夫;教會就是完成的新婦.兩者都需要經歷苦難的淬煉.
在婚姻中,你不能違背婚約,違背婚約就是犯姦淫,於神國無分無關;因此丈夫必須學會愛妻子;妻子必須學會順服丈夫.只有一條路,沒有離婚這種路.這種限制逼使人靠神的話使自己變化與成熟.而不是我行我素,自我揮灑,人都會老,年輕時不面對問題,逃避問題,年紀大了還是得面對.不要因為年紀大就不好意思,在神面前都是孩子.都該遵神的旨意去行,不是找說法,找社會風氣,找現代學理來合理化自己的問題.只要活著,就沒有太晚的問題,只是是否把自己放下,讓神居首位.
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(太 5:32)
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
您舉了一個違背摩西律法和違背神親自來到地上解釋之律法的錯誤例子,來說明你的看法.人的看法,感覺不能是標準.如果這樣,教會要以你的感覺,還是我的感覺,還是他的感覺來教導呢?誰的感覺可以教人有得救的智慧呢?
精神異常當然不能用"送作堆"的態度讓他成婚,既然考量過諸多因素而讓他成婚,就表示他能擔起婚姻的責任.離婚就是違背神的旨意,無法因為你強調他精神異常就有合理性,神將來怎麼審判我們不知道,但離婚就是背約,就是違反神的話.這個例子雖然訴諸情感,容易博得認同,卻對神不可離婚的吩咐輕描淡寫.
婚姻人人應當尊重,床也不可污穢.這是對所有人的教導.精神有異當然要慎重考量,眾人以為美的事要留心(要用智慧)去做.前文強調的經訓難道是叫精神異常的也都要"送作堆",難道是叫有病不久人世的弟兄也硬要嫁娶?當然不,而是針對那些明明可以進入婚姻,卻自我耽溺,己意甚高,或不願扛起責任,或礙於自己不願改變的舊習性,或被幾次相親不成就自認被羞辱的怯懦小子.更還有一些異性關係不錯而自視甚高而挑三揀四,慢慢挑選的自傲同靈.
這些態度都是錯的,婚姻是神所賜,我們的才情,我們肉身的身體(外觀),我們的家庭,我們的成長環境,都出於神,看似不公平,卻有神的美好旨意.總意就是要造就裡面的新人.重點是新人的完成,其他肉眼所看的都是栽培的環境,都是隱密的安排,但你若沒有信心,只用肉眼看,就會抱怨,就會責難,就會指摘,就會找理由,找特例,總意就是要照自己的意思來.要照自己的意思來,又要逃避裡面的聖靈,就會在道理中斷章取義,無論讀經,聽道,還是看教會的事,就會偏頗,歪斜,懷疑,給惡者留餘地.你們要謹慎,因為魔鬼試探耶穌,正是用聖經的經節.
神的兒子的爭戰在哪裡?不在外面,就在我們裡面.
2012/10/15
安息日與得救
安息日是十誡之一,務要遵守,與得救息息相關.
十誡中其他九誡都是要治死的,難道這麼例外,只有安息日例外?其實舊約中有干犯安息日被治死的例子.舊約時期要致死的罪,指向今天的靈意,就是信徒的靈命會終結,為什麼? 原理神不明說,因為說清楚的話就沒有一個信徒會輕看安息日了.神只吩咐命令,以信心領受去行的就會遵命得生,沒有全備信心遵行到底的,就會喪命.
(申 29:29) 隱秘的事是屬耶和華─我們 神的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。
隱秘的事就是命令後面的原理,神奇妙的作為;明顯的事就是神藉著教會給你的教導-父親的訓誨,母親的法則.就是神吩咐該遵守的一切話.
* * *
(太 16:25) 凡要救自己生命(原文是"魂")的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂).
感情很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
工作很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
知識很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
人就是人,不要大過神的誡命,律例,典章.
* * *
安息日必有聖會.安息日的奧秘在哪裡? 在聖所的三件聖物裡.特別是陳設餅桌子上的餅.那是神的食物,但賜給祭司(人-神的兒子)吃.
這餅不是任何選民都吃可吃,只有進來的祭司可以吃,雖是祭司,安息日沒有進聖所的是領受不到這至聖之物的.真的有嗎? 肉眼看不見,是在靈裡.
安息日對真神的崇拜不是只有人,還有天使,還有初熟之萬物,而且不是來到地上的會堂參加聚會就算是參加了安息日的崇拜,必須在靈裡(in spirit)與真(true)(和合本譯為"用心靈和誠實"),才真能進入了靈裡的聖所,就是天上的錫安山,參加了安息日的聖會,領受屬靈豐盛的恩典,這些都是真實存在的,只是肉眼看不到,但那屬靈的人卻能看透,故靈眼開了的信徒,是從心底敬畏這日,因為那在天上的敬拜是可畏的,榮耀的.並自然以這日為真喜樂的.
靈眼未開,遵命徒守也好,至少不干犯,但若平時的行為不好的(地裡不出產穀物),根本沒有東西可做素祭獻上,更沒有油(聖靈充滿)可參和;也沒有濃酒作澆奠,因為地裡根本沒有結出葡萄果子來.即使燔祭中有耶穌的血,但沒有素祭,奠祭,安息日的聖會根本違反神的律法,怎麼可能蒙悅納,別獻了,越獻罪越大,因為神說,他們汙穢了我的聖所.
安息日的祭與六日一樣,只是所獻之物多了一倍,所以,真正安息日的祭是六日中就要預備的,六日不出產,安息日就沒有東西可獻,這人空手到神面前來是要惹神的憤怒嗎? "地"就是信徒,信徒就是神所耕種的田地,不出產的田地,只長蒺藜,現在每七日的第七日且不蒙悅納,將來可能突然蒙神接納嗎?絕不,神說這地受咒詛,近於廢棄,地和其上的永遠焚燒.
不要再自欺,用各種合理又充分的理由解釋自己不遵守安息日.是出於現實無法,還是自己開脫,其實自己心裡是明白的,連良心這關都過不了,將來在審判台前怎麼面對神呢?
要真的從安息日得福,從六日的認真種地開始,每安息日備祭時算帳,檢討,感謝讚美,認罪悔改,立志下個安息要獻的比這周好,周復一周,年復一年,五穀,新酒,油都充滿倉庫,這就是那忠心要得獎賞的僕人,那有的還要更多,那沒有的,連那僅有的也要奪去,每安息日不獻祭或亂獻的人將來就是赤身的,與天上的耶路撒冷無分無關了.更何況那些根本不理會神的聖會的祭司,你們想,這人的刑罰將會怎樣呢?
十誡中其他九誡都是要治死的,難道這麼例外,只有安息日例外?其實舊約中有干犯安息日被治死的例子.舊約時期要致死的罪,指向今天的靈意,就是信徒的靈命會終結,為什麼? 原理神不明說,因為說清楚的話就沒有一個信徒會輕看安息日了.神只吩咐命令,以信心領受去行的就會遵命得生,沒有全備信心遵行到底的,就會喪命.
(申 29:29) 隱秘的事是屬耶和華─我們 神的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。
隱秘的事就是命令後面的原理,神奇妙的作為;明顯的事就是神藉著教會給你的教導-父親的訓誨,母親的法則.就是神吩咐該遵守的一切話.
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(太 16:25) 凡要救自己生命(原文是"魂")的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂).
感情很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
工作很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
知識很大,不要大過神的誡命,律例,典章.
人就是人,不要大過神的誡命,律例,典章.
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安息日必有聖會.安息日的奧秘在哪裡? 在聖所的三件聖物裡.特別是陳設餅桌子上的餅.那是神的食物,但賜給祭司(人-神的兒子)吃.
這餅不是任何選民都吃可吃,只有進來的祭司可以吃,雖是祭司,安息日沒有進聖所的是領受不到這至聖之物的.真的有嗎? 肉眼看不見,是在靈裡.
安息日對真神的崇拜不是只有人,還有天使,還有初熟之萬物,而且不是來到地上的會堂參加聚會就算是參加了安息日的崇拜,必須在靈裡(in spirit)與真(true)(和合本譯為"用心靈和誠實"),才真能進入了靈裡的聖所,就是天上的錫安山,參加了安息日的聖會,領受屬靈豐盛的恩典,這些都是真實存在的,只是肉眼看不到,但那屬靈的人卻能看透,故靈眼開了的信徒,是從心底敬畏這日,因為那在天上的敬拜是可畏的,榮耀的.並自然以這日為真喜樂的.
靈眼未開,遵命徒守也好,至少不干犯,但若平時的行為不好的(地裡不出產穀物),根本沒有東西可做素祭獻上,更沒有油(聖靈充滿)可參和;也沒有濃酒作澆奠,因為地裡根本沒有結出葡萄果子來.即使燔祭中有耶穌的血,但沒有素祭,奠祭,安息日的聖會根本違反神的律法,怎麼可能蒙悅納,別獻了,越獻罪越大,因為神說,他們汙穢了我的聖所.
安息日的祭與六日一樣,只是所獻之物多了一倍,所以,真正安息日的祭是六日中就要預備的,六日不出產,安息日就沒有東西可獻,這人空手到神面前來是要惹神的憤怒嗎? "地"就是信徒,信徒就是神所耕種的田地,不出產的田地,只長蒺藜,現在每七日的第七日且不蒙悅納,將來可能突然蒙神接納嗎?絕不,神說這地受咒詛,近於廢棄,地和其上的永遠焚燒.
不要再自欺,用各種合理又充分的理由解釋自己不遵守安息日.是出於現實無法,還是自己開脫,其實自己心裡是明白的,連良心這關都過不了,將來在審判台前怎麼面對神呢?
要真的從安息日得福,從六日的認真種地開始,每安息日備祭時算帳,檢討,感謝讚美,認罪悔改,立志下個安息要獻的比這周好,周復一周,年復一年,五穀,新酒,油都充滿倉庫,這就是那忠心要得獎賞的僕人,那有的還要更多,那沒有的,連那僅有的也要奪去,每安息日不獻祭或亂獻的人將來就是赤身的,與天上的耶路撒冷無分無關了.更何況那些根本不理會神的聖會的祭司,你們想,這人的刑罰將會怎樣呢?
2012/10/02
你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國?
(太 18:1-8 新譯本)
1 那時，門徒前來問耶穌?「天國裡誰是最大的呢？」 2 耶穌叫了一個小孩子站在他們當中，說: 3 「我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成象小孩子一樣，一定不能進天國。 4 所以，凡謙卑象這小孩子的，他在天國裡是最大的。 5 凡因我的名接待一個這樣的小孩子的，就是接待我； 6 但無論誰使一個信我的小弟兄犯罪，倒不如拿一塊大磨石拴在他的頸項上，把他沈在深海裡。 7 「這世界有禍了，因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的，但那使人犯罪的有禍了！ 8 如果你的一只手或一只腳使你犯罪，就把它砍下來丟掉；你一只手或一只腳進永生，總比有兩只手或兩只腳被投進永火裡好。
主耶穌只是拿"小孩子"來說明,跟從他的信徒必須有的特質,並不是說自己很無知,很天真,很幼弱,很懵懂就可以特別得到主耶穌的喜愛.
這特質就是"謙卑",任何人沒有謙卑,主耶穌是說"絕不能"進天國.接著又說,要謙卑到真心服侍,教導,看顧小孩子(外表不被注意,靈性還弱的信徒),使之行在主的道理裡面,若是教他犯罪跌倒了,這罪神必追討,若是如此,倒不如綁石頭在脖子上沉於深海,還比將來該受的刑罰還好受.重點在對小孩子的"教導"與"責任".不是在說信徒要像小孩子一樣,自覺無知,可愛,稚嫩就能得神的歡喜.
在心智上要做大人,不要做小孩子.當那日子,在猶大(指在教會裡的)應當逃到山上(山上:指深切的禱告,靈性的成熟);在房頂的(與山上一樣意思,指靈性的成熟)不要下來;奶孩子的有禍了,是指靈性還稚弱的信徒,這些靈性上的"孩子"都過不了逼迫,完蛋了.
請大家務必在靈性上做大人,不可做小孩子,因為靈性不趕快長大,自我鞭策,將來就完蛋了.不要以屬肉體的眼光來解讀主耶穌說的"小孩子",以為自覺不懂事沒關係,犯點小錯沒關係,小孩子本來就是不懂事嘛! 自覺無知而顯得可愛,自覺被責備誤會而可憐,以為這樣必蒙主耶穌的喜愛,錯了.任何錯誤必有代價,聽懂道理就要立刻盡心盡力去行,禱告悔改,起來立時去做.務要及時,有很多見證顯示,主耶穌藉人藉事提醒信徒,屢犯不改,總是自己安慰自己,以後再改就行了,反正耶穌一定會原諒.有好幾個信徒後來沒有機會悔改就死了,還有信徒在告別式看到死了的信徒被幾個黝黑的大漢架著,拖著下陰間去,悲慘的叫聲漸漸地遠去,消失.
若自覺是小孩子,就要受教.傳道,長執,長老,職務人員若指責你,那就更要自省,禱告神,求明白,求赦免,求力量,起來立刻改過,這罪便從你身上除掉;
若傳道,長執,長老,教會負責人,教師,看見你的行為錯誤,卻不指正你,將來若你犯罪死亡,這罪就歸他們了.
教會裡若是有不公不義的事發生,不要自己伸冤,要暗中禱告神,他自會秉行公義,要注意勿在別人的錯誤上,引誘出自己的錯誤,到時向神說,是他們先錯!你不知道神是可畏的嗎?神是公義的嗎? 領導人犯錯自古有之,民起鬨喧鬧,更是常有的事,只要是罪,神必追討,不會因為你說上面的先犯錯,你就沒罪.神是說,各人必要為自己的行為受審判,神的律法已經頒布給每個人聽到,神不會因為你牽拖就失去公義.神的子民中常有悖逆,犯罪是自古就是如此.要為耶路撒冷求平安,為城中偏行己路的人悲傷哀哭.神要刑罰時,會越過做了記號的虔誠人,只要謹慎自守,禱告神,別在別人犯罪的事上有分,無意沾染也躲避不了刑罰的.不要自欺,我們的神乃是烈火.
註:
(太 18:5 ) 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。
這裡的"接待"(原文編號G1209),其實應是-接受,領受的意思.接受,領受的內容是"我"(指耶穌),也就是神的道理.
故(太 18:5 )應譯為:任何人,凡為我的名,使一個小孩子的"領受"我的，那人就真是"領受"了我。
因此,這經節的正意是:任何人,凡是因耶穌的名的原故,使得一個靈性上的小孩子正確地領受了神的話,那麼這個人就真是領受了我(指耶穌);凡使任何一個靈性上的孩子跌倒的(指犯罪),他將來所要受的刑罰,比綁石頭在脖子上落入深海還要重.
以下是G1209在新約中的全部用法,和合本多譯為"接待",易誤解,請試著將其改譯為"領受","接受",那麼所有這些經節的意思就會顯得非常清晰了.
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01209
1 那時，門徒前來問耶穌?「天國裡誰是最大的呢？」 2 耶穌叫了一個小孩子站在他們當中，說: 3 「我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成象小孩子一樣，一定不能進天國。 4 所以，凡謙卑象這小孩子的，他在天國裡是最大的。 5 凡因我的名接待一個這樣的小孩子的，就是接待我； 6 但無論誰使一個信我的小弟兄犯罪，倒不如拿一塊大磨石拴在他的頸項上，把他沈在深海裡。 7 「這世界有禍了，因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的，但那使人犯罪的有禍了！ 8 如果你的一只手或一只腳使你犯罪，就把它砍下來丟掉；你一只手或一只腳進永生，總比有兩只手或兩只腳被投進永火裡好。
主耶穌只是拿"小孩子"來說明,跟從他的信徒必須有的特質,並不是說自己很無知,很天真,很幼弱,很懵懂就可以特別得到主耶穌的喜愛.
這特質就是"謙卑",任何人沒有謙卑,主耶穌是說"絕不能"進天國.接著又說,要謙卑到真心服侍,教導,看顧小孩子(外表不被注意,靈性還弱的信徒),使之行在主的道理裡面,若是教他犯罪跌倒了,這罪神必追討,若是如此,倒不如綁石頭在脖子上沉於深海,還比將來該受的刑罰還好受.重點在對小孩子的"教導"與"責任".不是在說信徒要像小孩子一樣,自覺無知,可愛,稚嫩就能得神的歡喜.
在心智上要做大人,不要做小孩子.當那日子,在猶大(指在教會裡的)應當逃到山上(山上:指深切的禱告,靈性的成熟);在房頂的(與山上一樣意思,指靈性的成熟)不要下來;奶孩子的有禍了,是指靈性還稚弱的信徒,這些靈性上的"孩子"都過不了逼迫,完蛋了.
請大家務必在靈性上做大人,不可做小孩子,因為靈性不趕快長大,自我鞭策,將來就完蛋了.不要以屬肉體的眼光來解讀主耶穌說的"小孩子",以為自覺不懂事沒關係,犯點小錯沒關係,小孩子本來就是不懂事嘛! 自覺無知而顯得可愛,自覺被責備誤會而可憐,以為這樣必蒙主耶穌的喜愛,錯了.任何錯誤必有代價,聽懂道理就要立刻盡心盡力去行,禱告悔改,起來立時去做.務要及時,有很多見證顯示,主耶穌藉人藉事提醒信徒,屢犯不改,總是自己安慰自己,以後再改就行了,反正耶穌一定會原諒.有好幾個信徒後來沒有機會悔改就死了,還有信徒在告別式看到死了的信徒被幾個黝黑的大漢架著,拖著下陰間去,悲慘的叫聲漸漸地遠去,消失.
若自覺是小孩子,就要受教.傳道,長執,長老,職務人員若指責你,那就更要自省,禱告神,求明白,求赦免,求力量,起來立刻改過,這罪便從你身上除掉;
若傳道,長執,長老,教會負責人,教師,看見你的行為錯誤,卻不指正你,將來若你犯罪死亡,這罪就歸他們了.
教會裡若是有不公不義的事發生,不要自己伸冤,要暗中禱告神,他自會秉行公義,要注意勿在別人的錯誤上,引誘出自己的錯誤,到時向神說,是他們先錯!你不知道神是可畏的嗎?神是公義的嗎? 領導人犯錯自古有之,民起鬨喧鬧,更是常有的事,只要是罪,神必追討,不會因為你說上面的先犯錯,你就沒罪.神是說,各人必要為自己的行為受審判,神的律法已經頒布給每個人聽到,神不會因為你牽拖就失去公義.神的子民中常有悖逆,犯罪是自古就是如此.要為耶路撒冷求平安,為城中偏行己路的人悲傷哀哭.神要刑罰時,會越過做了記號的虔誠人,只要謹慎自守,禱告神,別在別人犯罪的事上有分,無意沾染也躲避不了刑罰的.不要自欺,我們的神乃是烈火.
註:
(太 18:5 ) 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。
這裡的"接待"(原文編號G1209),其實應是-接受,領受的意思.接受,領受的內容是"我"(指耶穌),也就是神的道理.
故(太 18:5 )應譯為:任何人,凡為我的名,使一個小孩子的"領受"我的，那人就真是"領受"了我。
因此,這經節的正意是:任何人,凡是因耶穌的名的原故,使得一個靈性上的小孩子正確地領受了神的話,那麼這個人就真是領受了我(指耶穌);凡使任何一個靈性上的孩子跌倒的(指犯罪),他將來所要受的刑罰,比綁石頭在脖子上落入深海還要重.
以下是G1209在新約中的全部用法,和合本多譯為"接待",易誤解,請試著將其改譯為"領受","接受",那麼所有這些經節的意思就會顯得非常清晰了.
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01209
2012/09/02
人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免?
(太 12:31-32,和合本) (31)所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。(32) 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。
(太12:31,呂振中)故此我告訴你們，一切得罪人和毀謗人的事、都可以得赦免，惟獨謗瀆（同詞∶毀謗）聖靈，總不能得赦免。
(太12:31,ASV)Therefore I say unto you, Every sin and blasphemy shall be forgiven unto men; but the blasphemy against the Spirit shall not be forgiven.
"一切可被赦免的罪"是指對人的冒犯,也就是說,人得罪人,只要弟兄間互相赦免,神都是會赦免的,但從經文特別指出"得罪人的事"就可知,並不包括那些"不是得罪人"的罪與毀謗(其實就是得罪神),這個檢驗在下一節(太12:32)就立刻的到驗證.ASV英譯中的unto men,是修飾sin and blasphemy,而不是forgiven的對象,因為forgiven不需要受詞.改寫成簡單句如下:
Every sin and blasphemy (unto men) shall be forgiven ; but the blasphemy (against the Spirit) shall not be forgiven.
32節,得罪"人子"(神在肉身顯現)可被赦免,褻瀆"聖靈"(神蹟奇事出於神的靈)在現在及末日(和合本譯"來世"誤)不得赦免.就正是31節的說明,兩節是同意思,只是講的更清楚.
所以,不能將"一切的罪都可得赦免"一句經文抽離前後文及脈絡來解釋.神國的子民有"致死的罪"是舊約新約聖經都被題到.
(太12:31,呂振中)故此我告訴你們，一切得罪人和毀謗人的事、都可以得赦免，惟獨謗瀆（同詞∶毀謗）聖靈，總不能得赦免。
(太12:31,ASV)Therefore I say unto you, Every sin and blasphemy shall be forgiven unto men; but the blasphemy against the Spirit shall not be forgiven.
"一切可被赦免的罪"是指對人的冒犯,也就是說,人得罪人,只要弟兄間互相赦免,神都是會赦免的,但從經文特別指出"得罪人的事"就可知,並不包括那些"不是得罪人"的罪與毀謗(其實就是得罪神),這個檢驗在下一節(太12:32)就立刻的到驗證.ASV英譯中的unto men,是修飾sin and blasphemy,而不是forgiven的對象,因為forgiven不需要受詞.改寫成簡單句如下:
Every sin and blasphemy (unto men) shall be forgiven ; but the blasphemy (against the Spirit) shall not be forgiven.
32節,得罪"人子"(神在肉身顯現)可被赦免,褻瀆"聖靈"(神蹟奇事出於神的靈)在現在及末日(和合本譯"來世"誤)不得赦免.就正是31節的說明,兩節是同意思,只是講的更清楚.
所以,不能將"一切的罪都可得赦免"一句經文抽離前後文及脈絡來解釋.神國的子民有"致死的罪"是舊約新約聖經都被題到.
2012/08/20
去廟裡"辦事"?
Q:已得聖靈的我,母親因尚為信主,她拜託我帶她去廟宇,她說是辦事不是拜拜,怎麼辨? 我有禱告,但是存疑?
A:恩典之前,必有試驗. 這是千真萬確的.
信心-信心不是只要信耶穌就算,信心是"遵行"父的命令到底.只講兩個例-亞伯拉罕和人子耶穌.神要亞伯拉罕獻長子當燔祭,他不明白原因,只是一心信神所吩咐必是好的,就"去做"了;耶穌知道自己快要被殺,死的恐懼籠罩,他也很想逃避,求問神,但其實他裏面是明白的,神就是要他被釘死,既明白,就禱告求能力能"遵行"父的旨意到底,他"遵命而行"到底,最後就得了榮耀尊貴為冠冕,天上地上一切的權柄都賜給他了.兩個例都說明,信心是破釜沉舟,"遵父神的命令到底",信心不是心裏有就算,真信心是自然顯露出來的.
最好的策略是,一開始就分別為聖,第一仗就要得勝.我認為這是神容許的小試驗,很多人有類似的經歷,最好一開始就堅持往神喜悅的方向走.其實同耶穌一樣,你已經知道神所喜悅的為何? 但外在環境有壓力,所以你才會問,或許可以通融...,在靈裏,很多來自惡者的意念會出來,其實你明明知道,但還是問,問也無可厚非,耶穌不是也問神嗎! 他其實是要與我們一樣,經歷過我們必有的軟弱,做我們的大祭司,這樣,我們在地上求,他在天上代求,讓我們得神的憐憫,恩惠與能力,就可以靠這些勝過試探(狐疑中來自惡者的意念),堅持選擇神的旨意,最後,就能得到神更多的恩典.神屬靈豐富的恩典是免費的,但絕不是隨隨便便就能得到的.
一,決心-堅持往"神旨意"的大方向走.先有決心,其他再說.現實環境越嚇人,決心越堅定,因信心而來的賞賜就越大.
二,倚靠-有了決心,再求能力.能力是要排除三心二意,漂亮的理由,這裏很恐怖,沒有決心,你倚靠不下去,很多人會在這裏輸掉.具體就是禱告求神憐憫,加添能力,堅持住前項的決心.可視情況急迫與否,請教會代禱,這種事千萬別客氣.
三,盡意盡力-禱告完就起來吃飯,讓精神體力保持好,開始籌劃,盡意(understanding)的原意就是盡你的悟性,理智,知識,經驗去籌畫,想方法;盡力(strength)就是"去行動".
整個過程你可能還是有恐懼,有狐疑,但不斷倚靠,堅持下去就對了,要有破釜沉舟的決心,要有被K被無理對待也沒關係的決心,我就是要堅持主的命令到底!
溫柔,但堅定的拒絕上廟裡去.用溫和的話去向媽媽說明你信了耶穌,這個信仰是只有一位真神,雖然沒有拜拜,但我們連拜拜的地方都不願意去,一是怕不明白的人誤會,二是我們認為那是不好的地方.(其實偶像算什麼,也沒有什麼魔力,沒有氣息,眼不能看,耳不能聽,我們不願去廟裡,因為那是魔鬼謊言迷惑人之地,是因為忌邪的心而連經過都不願意,是憎惡邪惡,污穢,並看自己為聖潔,尊貴之神的兒女,一點不願看到碰到令人憎惡的謊言與污穢.)(*括弧裏的是說明,可不要現在就跟媽媽挑明了)
媽媽若是真的需要人幫忙提什麼重物,你可以安排誰可以陪她去,但你就是不去,不是因為不管媽媽,而是因為信了真神的關係,請媽媽諒解.在其他不是有關偶像的事情上,就多付出點關心,讓她要罵也罵輕一點,且戰且走,堅持到底.
一開始妥協,以後一定還會有,而且更難處理,而且一般媽媽帶小孩上廟裡去"辦事",不是替你求籤,就是"柺"你去就範,不得不謹慎,現場什麼狀況真的很難說.願神幫助專心倚靠他的人.
A:恩典之前,必有試驗. 這是千真萬確的.
信心-信心不是只要信耶穌就算,信心是"遵行"父的命令到底.只講兩個例-亞伯拉罕和人子耶穌.神要亞伯拉罕獻長子當燔祭,他不明白原因,只是一心信神所吩咐必是好的,就"去做"了;耶穌知道自己快要被殺,死的恐懼籠罩,他也很想逃避,求問神,但其實他裏面是明白的,神就是要他被釘死,既明白,就禱告求能力能"遵行"父的旨意到底,他"遵命而行"到底,最後就得了榮耀尊貴為冠冕,天上地上一切的權柄都賜給他了.兩個例都說明,信心是破釜沉舟,"遵父神的命令到底",信心不是心裏有就算,真信心是自然顯露出來的.
最好的策略是,一開始就分別為聖,第一仗就要得勝.我認為這是神容許的小試驗,很多人有類似的經歷,最好一開始就堅持往神喜悅的方向走.其實同耶穌一樣,你已經知道神所喜悅的為何? 但外在環境有壓力,所以你才會問,或許可以通融...,在靈裏,很多來自惡者的意念會出來,其實你明明知道,但還是問,問也無可厚非,耶穌不是也問神嗎! 他其實是要與我們一樣,經歷過我們必有的軟弱,做我們的大祭司,這樣,我們在地上求,他在天上代求,讓我們得神的憐憫,恩惠與能力,就可以靠這些勝過試探(狐疑中來自惡者的意念),堅持選擇神的旨意,最後,就能得到神更多的恩典.神屬靈豐富的恩典是免費的,但絕不是隨隨便便就能得到的.
一,決心-堅持往"神旨意"的大方向走.先有決心,其他再說.現實環境越嚇人,決心越堅定,因信心而來的賞賜就越大.
二,倚靠-有了決心,再求能力.能力是要排除三心二意,漂亮的理由,這裏很恐怖,沒有決心,你倚靠不下去,很多人會在這裏輸掉.具體就是禱告求神憐憫,加添能力,堅持住前項的決心.可視情況急迫與否,請教會代禱,這種事千萬別客氣.
三,盡意盡力-禱告完就起來吃飯,讓精神體力保持好,開始籌劃,盡意(understanding)的原意就是盡你的悟性,理智,知識,經驗去籌畫,想方法;盡力(strength)就是"去行動".
整個過程你可能還是有恐懼,有狐疑,但不斷倚靠,堅持下去就對了,要有破釜沉舟的決心,要有被K被無理對待也沒關係的決心,我就是要堅持主的命令到底!
溫柔,但堅定的拒絕上廟裡去.用溫和的話去向媽媽說明你信了耶穌,這個信仰是只有一位真神,雖然沒有拜拜,但我們連拜拜的地方都不願意去,一是怕不明白的人誤會,二是我們認為那是不好的地方.(其實偶像算什麼,也沒有什麼魔力,沒有氣息,眼不能看,耳不能聽,我們不願去廟裡,因為那是魔鬼謊言迷惑人之地,是因為忌邪的心而連經過都不願意,是憎惡邪惡,污穢,並看自己為聖潔,尊貴之神的兒女,一點不願看到碰到令人憎惡的謊言與污穢.)(*括弧裏的是說明,可不要現在就跟媽媽挑明了)
媽媽若是真的需要人幫忙提什麼重物,你可以安排誰可以陪她去,但你就是不去,不是因為不管媽媽,而是因為信了真神的關係,請媽媽諒解.在其他不是有關偶像的事情上,就多付出點關心,讓她要罵也罵輕一點,且戰且走,堅持到底.
一開始妥協,以後一定還會有,而且更難處理,而且一般媽媽帶小孩上廟裡去"辦事",不是替你求籤,就是"柺"你去就範,不得不謹慎,現場什麼狀況真的很難說.願神幫助專心倚靠他的人.
2012/08/18
一個解經的重要關鍵時間點-人子耶穌的復活
1.律法時代與靈的時代的扭轉點(更新點)-復活
彌賽亞的來到,一要滿足律法在物質時代的所有要求.二來要轉變律法在肉體方面的所有制約而將律法帶進為屬靈的時代.前者的原理在人子耶穌的"行律法以稱義"及"因行為稱義的義人卻死在律法下"得以完成;後者的轉變關鍵點在於"復活".
2.人子耶穌被神稱為義人是靠舊約律法下的因行為以稱義
故耶穌在世的所有行為,不能有任何一項是違背律法的,只要有任何一項干犯或不夠律法的要求,人子耶穌就不能成為律法定義下的義人,如果不是律法定義下"因行為稱義"的義人,就不能成為贖律法下之罪人的祭牲.
3.人子耶穌復活之前,一切發生的事都仍是律法下的,仍是影兒.
而現今在屬靈意義上的所有奧秘,只要是"屬靈的",都是在耶穌復活之日開始,才能成全.因為在復活之前,整個世代都還尚在律法所規範屬物質的之下,所有發生的一切,就無法成為屬靈的,因為根本還沒有靈的律,既沒有靈的律,就沒有靈的事物,在人子耶穌復活之前,一切都還是"影兒",在靈裡屬靈的效力都還未被"啟動",這時,律法的文字是影兒,行律法所規定之事也仍是影兒,就是耶穌來行也不能例外.
例如,不能將耶穌在約旦河受施洗約翰的浸之後的受聖靈,解釋為是受大祭司的膏,而承接天上的大祭司之職.因為在義人耶穌死在律法下之前,舊律法仍在,世界及人就仍受舊律法的約制,如同丈夫(律法)還沒死,無法在別的男人(靈)之下.靈裡的律法還未生效之前,就沒有屬靈的大祭司之規定,就沒有靈裡的贖罪祭,即使在屬靈的新約時代,所行所成就的,仍然要有依據,要有神的命令,神的規矩.那麼新約時代的神的命令,神的規矩在哪裡呢? 從福音書到所有新約書信根本沒有關於大祭司的規定,根本沒有祭司的規定,祭儀的規定,安息日的規定...,既然如此,人子耶穌憑著什麼任天上的大祭司呢?信徒成為屬靈的祭司的依據在哪裡呢? 其實,就是利未記啊! 耶穌死之前,那是舊約的利未記,耶穌復活之後,那就是新約的利未記.前者按文字表意執行,後者按文字後面的靈意執行.
4.贖罪祭被執行過兩次,一次在地上,一次在天上.但在不同的"界"來看,是一次.
其實耶穌肉體的死,敗壞了掌死權的,獻此贖罪祭的,不是天上的大祭司,而仍是舊約(地上)的大祭司,就是把耶穌釘在十字架上的那群人.這個死,就是要完成律法下的規定,怎麼能用靈裡的大祭司來執行呢? 要成就律法下的贖罪祭,所用的必需全套都是律法下的,祭物(肉體與血),大祭司(律法下亞倫系的),祭儀(律法文字的規定),聖殿(地上的耶路撒冷)都必須是地上的;而屬靈的贖罪祭是在天上獻的,在獻之前得先有屬靈的聖殿(復活的耶穌身體),祭物(血在靈裏),大祭司(復活,升天,受聖靈膏立,並被起誓立的耶穌),祭儀(轉為靈意的摩西禮儀律).照希伯來書的作者所述,這些都不是文學上的對應,而是耶穌真的執行過,他也清楚的表示,我們來到的不是地上(物質的)的錫安山,而是天上(靈裡的)的錫安山,天上的耶路撒冷,我們明明在地上,怎麼能來到天上的耶路撒冷呢?怎麼放膽無懼地進入天上的聖所呢? 啊! In spirit,一切都是"在靈裏".不能領會這點,將永不可能進入新舊約聖經的背面,它本來就是屬乎靈的(spirital),不只是屬血肉(物質的)的,文字表面的.神的智慧真是奧妙,律法在屬肉體,物質的時代反而是"影兒",進入到屬靈,靈的時代反而是"實體". 物質的反而是"影",靈的反而是"實",故其實很清楚,神的創造與計畫,本來就是為著"屬靈的"新天新地,物質的世代反而只是一個過程,一個脫去罪惡得潔淨,藉死得生的過程,既然是過程,怎麼還會為這必朽壞的中介世界留戀呢?這世界就像蟬殼,終究要脫去的,但也不能沒有這屬物質的殼,因為沒有蛹與殼,就不能蛻變出新生命.
地上的是按律法獻的,天上的是按靈(靈的律)獻的.地上的用血藉著水,天上的是用魂(血)藉著靈,地上的是為人過去的罪,天上的是為信徒在靈裏所犯不至於死的罪,地上的是亞倫等次的大祭司獻的,天上的是麥基洗得等次的大祭司獻的,地上的是把真有贖罪功用的血一次獻上就終結了地上的祭儀,天上的是藉耶穌魂(血)一次獻上就成為靈裡洗罪的泉源,羔羊的血地上的是贖歸入基督之前的罪(肉體的律法),天上的是贖歸入基督之後的罪(靈裡的律法).所以信徒真的不該還只在沒犯"肉體上的罪"而沾沾自喜,天國真是少數人進去的啊!
5.燔祭不可停止,安息日要帶素祭.
彌賽亞的來到,一要滿足律法在物質時代的所有要求.二來要轉變律法在肉體方面的所有制約而將律法帶進為屬靈的時代.前者的原理在人子耶穌的"行律法以稱義"及"因行為稱義的義人卻死在律法下"得以完成;後者的轉變關鍵點在於"復活".
2.人子耶穌被神稱為義人是靠舊約律法下的因行為以稱義
故耶穌在世的所有行為,不能有任何一項是違背律法的,只要有任何一項干犯或不夠律法的要求,人子耶穌就不能成為律法定義下的義人,如果不是律法定義下"因行為稱義"的義人,就不能成為贖律法下之罪人的祭牲.
3.人子耶穌復活之前,一切發生的事都仍是律法下的,仍是影兒.
而現今在屬靈意義上的所有奧秘,只要是"屬靈的",都是在耶穌復活之日開始,才能成全.因為在復活之前,整個世代都還尚在律法所規範屬物質的之下,所有發生的一切,就無法成為屬靈的,因為根本還沒有靈的律,既沒有靈的律,就沒有靈的事物,在人子耶穌復活之前,一切都還是"影兒",在靈裡屬靈的效力都還未被"啟動",這時,律法的文字是影兒,行律法所規定之事也仍是影兒,就是耶穌來行也不能例外.
例如,不能將耶穌在約旦河受施洗約翰的浸之後的受聖靈,解釋為是受大祭司的膏,而承接天上的大祭司之職.因為在義人耶穌死在律法下之前,舊律法仍在,世界及人就仍受舊律法的約制,如同丈夫(律法)還沒死,無法在別的男人(靈)之下.靈裡的律法還未生效之前,就沒有屬靈的大祭司之規定,就沒有靈裡的贖罪祭,即使在屬靈的新約時代,所行所成就的,仍然要有依據,要有神的命令,神的規矩.那麼新約時代的神的命令,神的規矩在哪裡呢? 從福音書到所有新約書信根本沒有關於大祭司的規定,根本沒有祭司的規定,祭儀的規定,安息日的規定...,既然如此,人子耶穌憑著什麼任天上的大祭司呢?信徒成為屬靈的祭司的依據在哪裡呢? 其實,就是利未記啊! 耶穌死之前,那是舊約的利未記,耶穌復活之後,那就是新約的利未記.前者按文字表意執行,後者按文字後面的靈意執行.
4.贖罪祭被執行過兩次,一次在地上,一次在天上.但在不同的"界"來看,是一次.
其實耶穌肉體的死,敗壞了掌死權的,獻此贖罪祭的,不是天上的大祭司,而仍是舊約(地上)的大祭司,就是把耶穌釘在十字架上的那群人.這個死,就是要完成律法下的規定,怎麼能用靈裡的大祭司來執行呢? 要成就律法下的贖罪祭,所用的必需全套都是律法下的,祭物(肉體與血),大祭司(律法下亞倫系的),祭儀(律法文字的規定),聖殿(地上的耶路撒冷)都必須是地上的;而屬靈的贖罪祭是在天上獻的,在獻之前得先有屬靈的聖殿(復活的耶穌身體),祭物(血在靈裏),大祭司(復活,升天,受聖靈膏立,並被起誓立的耶穌),祭儀(轉為靈意的摩西禮儀律).照希伯來書的作者所述,這些都不是文學上的對應,而是耶穌真的執行過,他也清楚的表示,我們來到的不是地上(物質的)的錫安山,而是天上(靈裡的)的錫安山,天上的耶路撒冷,我們明明在地上,怎麼能來到天上的耶路撒冷呢?怎麼放膽無懼地進入天上的聖所呢? 啊! In spirit,一切都是"在靈裏".不能領會這點,將永不可能進入新舊約聖經的背面,它本來就是屬乎靈的(spirital),不只是屬血肉(物質的)的,文字表面的.神的智慧真是奧妙,律法在屬肉體,物質的時代反而是"影兒",進入到屬靈,靈的時代反而是"實體". 物質的反而是"影",靈的反而是"實",故其實很清楚,神的創造與計畫,本來就是為著"屬靈的"新天新地,物質的世代反而只是一個過程,一個脫去罪惡得潔淨,藉死得生的過程,既然是過程,怎麼還會為這必朽壞的中介世界留戀呢?這世界就像蟬殼,終究要脫去的,但也不能沒有這屬物質的殼,因為沒有蛹與殼,就不能蛻變出新生命.
地上的是按律法獻的,天上的是按靈(靈的律)獻的.地上的用血藉著水,天上的是用魂(血)藉著靈,地上的是為人過去的罪,天上的是為信徒在靈裏所犯不至於死的罪,地上的是亞倫等次的大祭司獻的,天上的是麥基洗得等次的大祭司獻的,地上的是把真有贖罪功用的血一次獻上就終結了地上的祭儀,天上的是藉耶穌魂(血)一次獻上就成為靈裡洗罪的泉源,羔羊的血地上的是贖歸入基督之前的罪(肉體的律法),天上的是贖歸入基督之後的罪(靈裡的律法).所以信徒真的不該還只在沒犯"肉體上的罪"而沾沾自喜,天國真是少數人進去的啊!
5.燔祭不可停止,安息日要帶素祭.
2012/08/16
天上地上所有的權柄?
一.託付(是強調萬物更新之工,不是強調是權柄)
-父啊，是的，因為你的美意本是如此。 一切所有的，都是我父"交付"我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 (太 11:26-27, NUV-T)
-一切所有的都是我父"交付"我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」 (路 10:22, NUV-T)
-父愛子，已將萬有"交"在他手裡。 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」 (約 3:35-36, CUV和合)
以上三處的"交付",和合本這樣譯雖然沒錯,但易產生語意上的誤解,好像是說神將萬物的"權柄"交付給子,故不信子的,不服他的,子就有權柄定他的罪.其實這裏所說,神所交付子的,是"更新萬物"的重大工作,這裏面雖有"權柄"的意涵,但與前述過於簡單的概念不同.
其實神的造物之工,6日內已經完成,這裏面也包含著"更新"的階段,一切早就安排妥當,只等時候到了,就差遣子,就是預言中的彌賽亞到地上來成就這事.作法是先將萬物先交在彌賽亞手中,然後他才有權柄來對萬物做"處理".而神的智慧奧妙,祂所計畫的更新之工,竟是藉著彌賽亞的死,來帶領萬物脫離已經敗壞之舊世界的挾制,神先將萬有交在彌賽亞手中,是要彌賽亞以自己的死來代替萬物在敗壞中的必死.由擁有萬物所有權的彌賽亞,將萬物從罪而來的敗壞與挾制,用其權柄(所有權)全都歸結到自己身上,然後藉著彌賽亞(已帶著萬物的罪與敗壞)的"死",了結這一切.彌賽亞帶著萬物的敗壞與挾制在律法下死了,萬物就得以脫離舊世界的罪債與律法,而不必走向最後的毀滅.再藉由彌賽亞的復活,帶領萬物進入靈的世代(因他仍擁有萬物的所有權,故他活了,萬物仍是跟著他的),故神雖使彌賽亞擁有對萬物之權柄(所有權,處置權),目的不是定罪,乃是要彌賽亞有權將他們的罪債(人的)與敗壞(萬物的)歸入自己,然後獨自一人帶著這些罪債與敗壞在律法的咒詛與刑罰下死去,藉著這種"自願的敢死隊"的方式,替萬物死,以使他們生.
故這裏的"交付",應翻成"託付",就比較能夠表達出這裏面有"犧牲"的意思.父將萬有的"更新"之工(萬物從物質的轉變成屬靈的)託付給子,萬物藉著子的死,脫掉肉體的罪債與律,並藉著子復活,穿上屬靈的恩典與進入靈的律.從前後文看,這幾處都是在講有人信子,有人不信,有的城接待他,有的城不接待他,故耶穌才會說,不管是信的,還是不信的,其實都是神"託付"我的,但若不是神願意,沒有人認識子,若不是子願意,沒有人認識父.這是說,彌賽亞雖為萬有(萬人萬物)而死,但能認識他而接受這救恩的並不是全部(萬有),只有父所預定的才能認識而接受子的救贖之工,而認識子並接受子的救贖的,才能漸漸認識父(並不是接受福音受洗或得聖靈的時候,而是在教會中漸漸成長,在知識上新而又新的"真認識祂").
二.服他(是權柄之意)
-叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。 (來 2:8-9, CUV和合)
*1 前面都是在引舊約的應許,"他"都是指"人",只是希伯來書作者說,只是如今我們還不見萬物都服他(人),但已經見到有一個"人"-人子耶穌,他遵神的命令至死,神就賜他尊貴榮耀為冠冕:他靠著神給他的恩(從靈來的力量,幫助他能夠遵父命至死),完成了父所託,為萬物(人人是誤譯,應為萬物)而死.
-他本來有 神的形象，卻不堅持自己與 神平等的地位， 反而倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式； 既然有人的樣子，就自甘卑微，順服至死，而且死在十字架上。 因此 神把他昇為至高，並且賜給他超過萬名之上的名。 使天上、地上和地底下的一切，因著耶穌的名(父,子,聖靈的名)，都要屈膝， 並且口裡承認耶穌基督為主，使榮耀歸給父 神。 (腓 2:6-11, NCV新譯)
*2 這段也是講"權柄",天上(in heaven)的指天使,是掌權的,有能力的,天體.地上(upon earth)的指人與萬物,地底下(under earth)的指邪靈及在陰間,火湖的.
-耶穌進前來，對他們說：天上(in heaven)地下(upon earth,應譯為"地上")所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 (太 28:18-19, CUV和合)
*3 父,子,聖靈的名,就是耶穌,為何? 簡述如下:
神是父,是子,是靈.耶穌(父的名,原是隱藏的)本是天上父的名,賜給來到地上的子,藉天使加百列傳達,馬利亞就照吩咐給聖靈感孕所出之子起名叫耶穌(賜給子,在地上,且在人身上顯明出來),子在肉身榮耀這名,行完父的命令(所託)-受死,在地底嚐盡死味後,升天,父就賜榮耀尊貴給子(因他行父的話到底,做成祂的工).並用喜樂油膏他,神在天上膏他的這油,就是"應許的聖靈",這"應許的聖靈"的名,原是在天上得榮耀(父的)及地上得榮耀(子的)之後的名,雖然還是耶穌(聖靈的名),但已經不只是天使加百列那時傳達的名(子的),表面一樣,實質已經不同.人子耶穌領受了這"應許的聖靈"之後,因這聖靈的名-耶穌,高過天上(本來是)及地上(子的工作)的一切萬有,故這時人子耶穌也就得了天上,地上所有的權柄(在名裏).故耶穌曾在復活後向門徒顯現時說,天上地上所有的權柄都賜給我了,這是因為他曾升到天上去,從父領受了這聖靈,而這至高的權柄,就是在這"耶穌"(父,子,聖靈的)的名裏.人子耶穌(子)在天上神的右邊,就將這聖靈差遣降下,內住到凡信子的,就是那些浸入父,子,聖靈的名-"耶穌"裏面的.
-父啊，是的，因為你的美意本是如此。 一切所有的，都是我父"交付"我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 (太 11:26-27, NUV-T)
-一切所有的都是我父"交付"我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」 (路 10:22, NUV-T)
-父愛子，已將萬有"交"在他手裡。 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」 (約 3:35-36, CUV和合)
以上三處的"交付",和合本這樣譯雖然沒錯,但易產生語意上的誤解,好像是說神將萬物的"權柄"交付給子,故不信子的,不服他的,子就有權柄定他的罪.其實這裏所說,神所交付子的,是"更新萬物"的重大工作,這裏面雖有"權柄"的意涵,但與前述過於簡單的概念不同.
其實神的造物之工,6日內已經完成,這裏面也包含著"更新"的階段,一切早就安排妥當,只等時候到了,就差遣子,就是預言中的彌賽亞到地上來成就這事.作法是先將萬物先交在彌賽亞手中,然後他才有權柄來對萬物做"處理".而神的智慧奧妙,祂所計畫的更新之工,竟是藉著彌賽亞的死,來帶領萬物脫離已經敗壞之舊世界的挾制,神先將萬有交在彌賽亞手中,是要彌賽亞以自己的死來代替萬物在敗壞中的必死.由擁有萬物所有權的彌賽亞,將萬物從罪而來的敗壞與挾制,用其權柄(所有權)全都歸結到自己身上,然後藉著彌賽亞(已帶著萬物的罪與敗壞)的"死",了結這一切.彌賽亞帶著萬物的敗壞與挾制在律法下死了,萬物就得以脫離舊世界的罪債與律法,而不必走向最後的毀滅.再藉由彌賽亞的復活,帶領萬物進入靈的世代(因他仍擁有萬物的所有權,故他活了,萬物仍是跟著他的),故神雖使彌賽亞擁有對萬物之權柄(所有權,處置權),目的不是定罪,乃是要彌賽亞有權將他們的罪債(人的)與敗壞(萬物的)歸入自己,然後獨自一人帶著這些罪債與敗壞在律法的咒詛與刑罰下死去,藉著這種"自願的敢死隊"的方式,替萬物死,以使他們生.
故這裏的"交付",應翻成"託付",就比較能夠表達出這裏面有"犧牲"的意思.父將萬有的"更新"之工(萬物從物質的轉變成屬靈的)託付給子,萬物藉著子的死,脫掉肉體的罪債與律,並藉著子復活,穿上屬靈的恩典與進入靈的律.從前後文看,這幾處都是在講有人信子,有人不信,有的城接待他,有的城不接待他,故耶穌才會說,不管是信的,還是不信的,其實都是神"託付"我的,但若不是神願意,沒有人認識子,若不是子願意,沒有人認識父.這是說,彌賽亞雖為萬有(萬人萬物)而死,但能認識他而接受這救恩的並不是全部(萬有),只有父所預定的才能認識而接受子的救贖之工,而認識子並接受子的救贖的,才能漸漸認識父(並不是接受福音受洗或得聖靈的時候,而是在教會中漸漸成長,在知識上新而又新的"真認識祂").
二.服他(是權柄之意)
-叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。 (來 2:8-9, CUV和合)
*1 前面都是在引舊約的應許,"他"都是指"人",只是希伯來書作者說,只是如今我們還不見萬物都服他(人),但已經見到有一個"人"-人子耶穌,他遵神的命令至死,神就賜他尊貴榮耀為冠冕:他靠著神給他的恩(從靈來的力量,幫助他能夠遵父命至死),完成了父所託,為萬物(人人是誤譯,應為萬物)而死.
-他本來有 神的形象，卻不堅持自己與 神平等的地位， 反而倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式； 既然有人的樣子，就自甘卑微，順服至死，而且死在十字架上。 因此 神把他昇為至高，並且賜給他超過萬名之上的名。 使天上、地上和地底下的一切，因著耶穌的名(父,子,聖靈的名)，都要屈膝， 並且口裡承認耶穌基督為主，使榮耀歸給父 神。 (腓 2:6-11, NCV新譯)
*2 這段也是講"權柄",天上(in heaven)的指天使,是掌權的,有能力的,天體.地上(upon earth)的指人與萬物,地底下(under earth)的指邪靈及在陰間,火湖的.
-耶穌進前來，對他們說：天上(in heaven)地下(upon earth,應譯為"地上")所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 (太 28:18-19, CUV和合)
*3 父,子,聖靈的名,就是耶穌,為何? 簡述如下:
神是父,是子,是靈.耶穌(父的名,原是隱藏的)本是天上父的名,賜給來到地上的子,藉天使加百列傳達,馬利亞就照吩咐給聖靈感孕所出之子起名叫耶穌(賜給子,在地上,且在人身上顯明出來),子在肉身榮耀這名,行完父的命令(所託)-受死,在地底嚐盡死味後,升天,父就賜榮耀尊貴給子(因他行父的話到底,做成祂的工).並用喜樂油膏他,神在天上膏他的這油,就是"應許的聖靈",這"應許的聖靈"的名,原是在天上得榮耀(父的)及地上得榮耀(子的)之後的名,雖然還是耶穌(聖靈的名),但已經不只是天使加百列那時傳達的名(子的),表面一樣,實質已經不同.人子耶穌領受了這"應許的聖靈"之後,因這聖靈的名-耶穌,高過天上(本來是)及地上(子的工作)的一切萬有,故這時人子耶穌也就得了天上,地上所有的權柄(在名裏).故耶穌曾在復活後向門徒顯現時說,天上地上所有的權柄都賜給我了,這是因為他曾升到天上去,從父領受了這聖靈,而這至高的權柄,就是在這"耶穌"(父,子,聖靈的)的名裏.人子耶穌(子)在天上神的右邊,就將這聖靈差遣降下,內住到凡信子的,就是那些浸入父,子,聖靈的名-"耶穌"裏面的.
主耶穌的職任
1Q.主耶穌什麼時候開始擔任麥基洗得等次的大祭司?
1A.受死,復活,升天,得榮耀,尊貴為冠冕時,才任天上的大祭司.(注意:是第三天復活至在地上顯現40天之內的事,不是顯現40天之後在加利利升天之後.主耶穌第三日復活之後,曾升上去見過父,也是在這段期間,神將天上,地上所有的權柄都賜給他了,並不是在加利利升天之後)
主耶穌在約旦河的受浸與受聖靈,這是新約時代成為神的兒子所必須,主耶穌在此做了一個表樣.這次聖靈降在他身上,還不是大祭司承接聖職時所受的膏.神自己清楚的從天發聲做見證:"這是我的愛子,我所喜悅的".這次的重點是"受浸",聖靈降下住到到他身上,是聖靈也為此做見證,見證他是"神的兒子".故耶穌受浸後,有天上的父和降下的聖靈替他做見證,都是見證同一件事:他是神的兒子.這個事件說明:新約時代,"受大水浸"是成為神的兒子的必要條件.
主耶穌任天上大祭司的膏,是在天上領受,不是約旦河的聖靈內住.承接大祭司須先著聖衣聖冠才能開始承接職分.而榮耀尊貴的冠冕是主升上去見父時才領受的.著聖衣聖冠之後,神將膏倒在耶穌的頭上,主耶穌從神領受應許的聖靈(舊約中對義人的應許),正式成為大祭司,然後以大祭司的職分,將這從神領受應許的聖靈降下來,賜給大祭司的兒子們(就是從耶穌而生的信徒).使地上的神的兒子,在經過浸禮中的血的潔淨後,有血的潔淨,膏的成聖,兩者具備,才能成為"屬靈的祭司".
2Q.主耶穌什麼時候開始擔任麥基洗得等次的平安王?
2A.受死,復活,升天,得榮耀,尊貴為冠冕,坐在神的右邊時.平安王就是撒冷王,是天上耶路撒冷的王,就是教會在靈裏的王.也就是施憐憫恩惠慈愛的王.
3Q.那主耶穌在地上時,都是什麼職分?
3A.職分是先知,是使徒.先知是為傳神的警告與福音,重點是"話";使徒是為要來地上成為贖罪祭的羔羊,重點是"工".其餘最主要的就是神兒子的身分.他的職分都是靈裡的,而凡靈裡的,都必須到他復活時才能成就.在他受死復活之前,他主要是"神的兒子",這是我們現在信徒的原型.他在復活之前所做的一切,都符合了摩西五經,律法屬肉體條例的規定,只要有一條不符合,他就不能成為律法下的義人,也就不能成為神的羔羊.故人子耶穌是先"行律法完全"成為舊約標準中的義人,以符合神的羔羊必須毫無瑕疵的要求,然後照燔祭及贖罪祭的要求,宰殺流血,替民贖罪,完成舊約對罪的處理的一切規定,死,埋葬,至此,了結一切律法屬肉體的規定,從而脫離的律法在物質面的挾制,復活,進入律法屬靈的領域,開始進入屬靈的神國,即屬靈的教會時期.屬靈的神國,有屬靈的大祭司和祭司,有屬靈的聖殿,有屬靈的祭儀,而這些實體因為都是屬靈的,所以沒有物質的約書,但神早就預備了,就是所謂"舊約"的摩西五經,那就是新約時代一切神國的影兒啊,那哪裡是影兒? 鉅細靡遺啊! 從那裏就可以知道在屬靈的神國當怎樣行,怎樣敬拜,怎樣愛神,怎樣愛人,但奧妙的是,只有靠著聖靈的引導,舊約其實就是新約,屬肉體的條例其實藏著屬靈的條例.一切都是"在靈裏"(in spirit).
4Q.主耶穌還有一個麥基洗得等次公義王的職分?
4A.麥基洗得有兩個職分,一是撒冷王,就是平安王.就是教會裡坐寶座的那位.這撒冷王是赦罪的王,憐憫的王;另一個職分就是公義王,就是審判王,這職分將在大審判時出現,那時憐憫的時候已過,主耶穌要以公義王的職分出現,審判神的家,審判全世界.
1A.受死,復活,升天,得榮耀,尊貴為冠冕時,才任天上的大祭司.(注意:是第三天復活至在地上顯現40天之內的事,不是顯現40天之後在加利利升天之後.主耶穌第三日復活之後,曾升上去見過父,也是在這段期間,神將天上,地上所有的權柄都賜給他了,並不是在加利利升天之後)
主耶穌在約旦河的受浸與受聖靈,這是新約時代成為神的兒子所必須,主耶穌在此做了一個表樣.這次聖靈降在他身上,還不是大祭司承接聖職時所受的膏.神自己清楚的從天發聲做見證:"這是我的愛子,我所喜悅的".這次的重點是"受浸",聖靈降下住到到他身上,是聖靈也為此做見證,見證他是"神的兒子".故耶穌受浸後,有天上的父和降下的聖靈替他做見證,都是見證同一件事:他是神的兒子.這個事件說明:新約時代,"受大水浸"是成為神的兒子的必要條件.
主耶穌任天上大祭司的膏,是在天上領受,不是約旦河的聖靈內住.承接大祭司須先著聖衣聖冠才能開始承接職分.而榮耀尊貴的冠冕是主升上去見父時才領受的.著聖衣聖冠之後,神將膏倒在耶穌的頭上,主耶穌從神領受應許的聖靈(舊約中對義人的應許),正式成為大祭司,然後以大祭司的職分,將這從神領受應許的聖靈降下來,賜給大祭司的兒子們(就是從耶穌而生的信徒).使地上的神的兒子,在經過浸禮中的血的潔淨後,有血的潔淨,膏的成聖,兩者具備,才能成為"屬靈的祭司".
2Q.主耶穌什麼時候開始擔任麥基洗得等次的平安王?
2A.受死,復活,升天,得榮耀,尊貴為冠冕,坐在神的右邊時.平安王就是撒冷王,是天上耶路撒冷的王,就是教會在靈裏的王.也就是施憐憫恩惠慈愛的王.
3Q.那主耶穌在地上時,都是什麼職分?
3A.職分是先知,是使徒.先知是為傳神的警告與福音,重點是"話";使徒是為要來地上成為贖罪祭的羔羊,重點是"工".其餘最主要的就是神兒子的身分.他的職分都是靈裡的,而凡靈裡的,都必須到他復活時才能成就.在他受死復活之前,他主要是"神的兒子",這是我們現在信徒的原型.他在復活之前所做的一切,都符合了摩西五經,律法屬肉體條例的規定,只要有一條不符合,他就不能成為律法下的義人,也就不能成為神的羔羊.故人子耶穌是先"行律法完全"成為舊約標準中的義人,以符合神的羔羊必須毫無瑕疵的要求,然後照燔祭及贖罪祭的要求,宰殺流血,替民贖罪,完成舊約對罪的處理的一切規定,死,埋葬,至此,了結一切律法屬肉體的規定,從而脫離的律法在物質面的挾制,復活,進入律法屬靈的領域,開始進入屬靈的神國,即屬靈的教會時期.屬靈的神國,有屬靈的大祭司和祭司,有屬靈的聖殿,有屬靈的祭儀,而這些實體因為都是屬靈的,所以沒有物質的約書,但神早就預備了,就是所謂"舊約"的摩西五經,那就是新約時代一切神國的影兒啊,那哪裡是影兒? 鉅細靡遺啊! 從那裏就可以知道在屬靈的神國當怎樣行,怎樣敬拜,怎樣愛神,怎樣愛人,但奧妙的是,只有靠著聖靈的引導,舊約其實就是新約,屬肉體的條例其實藏著屬靈的條例.一切都是"在靈裏"(in spirit).
4Q.主耶穌還有一個麥基洗得等次公義王的職分?
4A.麥基洗得有兩個職分,一是撒冷王,就是平安王.就是教會裡坐寶座的那位.這撒冷王是赦罪的王,憐憫的王;另一個職分就是公義王,就是審判王,這職分將在大審判時出現,那時憐憫的時候已過,主耶穌要以公義王的職分出現,審判神的家,審判全世界.
2012/08/13
創造與更新
A.萬物的創造(物質的形體)-B.萬物的更新(物質與靈的消長)-C.新天新地(靈的形體-看啊,我將一切都更新了)
一.真神在不同的階段的顯明
神是父,是子,是靈.耶穌(父的)本是天上父的名,賜給地上的子,藉天使加百列傳達,瑪麗亞給聖靈感孕所出之子起名叫耶穌(子的),子在肉身榮耀這名,行完父的命令(所託),升天,父就賜榮耀尊貴給子(因他行父的話到底).並賜給他"應許的聖靈",這"應許的聖靈"的名,是在天上得榮耀(父的)及地上得榮耀(子的)之後的名,雖然還是耶穌(聖靈的),已經不是天使加百列那時傳達的名(子的),表面一樣,實質已經不同,人子耶穌領受了這"應許的聖靈"之後,因這聖靈的名(還是耶穌)高過天上(本來是)及地上(子的工作)的一切萬有(除了神),故這時人子耶穌也就得了天上,地上所有的權柄.故耶穌曾在復活後向門徒顯現時說,天上地上所有的權柄都賜給我了,這是因為他曾升到天上去,從父領受了這聖靈,而這至高的權柄,就是在這"耶穌"(父,子,聖靈的)的名裏.耶穌(子)在天上神的右邊,就將這聖靈差遣降下,內住到凡信子的,就是那些浸入父,子,聖靈的名-"耶穌"裏面的.聖靈不是白白的降到人的身上,乃是進入得榮耀尊貴,有天上地下權柄,子的身上,使他的身體(信徒)也能長成完全,如同子是頭已經完全一樣.
二.舊人與新人
真神,宇宙的主宰,萬物的本源,是"靈",在天上.子,就是真神來到地上在"肉身"顯現,有了肉身,就有了魂,與亞當以來的舊人一樣,肉身是靈與魂的外衣,包著裏面的靈與魂,就像種子,外殼包著裏面真正的生命.神成了穿著肉身的人子耶穌,外殼的肉身與裡面的魂,必須落在土裏埋葬,裏面的生命才能長出來,破土而出,裡面的魂得潔淨,裡面的靈得生長.肉身的血與肉,是為滿足律法中物質階段的定規.人的肉身,就是舊人的衣服,這舊衣服要隨這物質世界的漸漸過去而脫掉.舊人的裏面就是魂的生命,魂穿上肉體就是舊人.萬物天地也是一樣,神所造真正的生命在裏面,現在的外形,是物質的形體,將來也都要像舊外袍一樣,漸漸捲起來,最後脫掉,換上新天新地的衣服,就是靈體的外形,山川,樹木,花草,走獸,鳥魚,都是一樣.(*3) 只是從舊世界到新世界的更新工作中,人是第一個被完成的,是萬物中初熟的,而人子耶穌是初熟中之首,是首先的,他是新天新地中之新人的原型(prototype),已經成功,在這點上,他是所有聖徒的弟兄.萬物的更新從施洗約翰開始,約翰來復興萬事,這是指著他所傳的訊息而言,天地萬物更新力量的真正開始,在於耶穌復活升天,聖靈降下之時起,直到今日,仍在進行著,天地的轉變越來越快,得勝(*1)之聖徒的數目也漸漸的添滿,主的日子近了.
聖靈,就是真神以"聖靈"的狀態內住於人,其實是"穿上".受浸起來,舊人裏面有新靈種子,靠著天上的靈水與靈糧漸漸長大,長成,就是新天新地新人裏面的生命主體,外面將要穿上靈體的衣服.新靈穿上靈體,就是新人的完成.而新人裏面的靈,現在就開始發芽,成長,成熟,鍛鍊,結果,凡成功的(就是與人子耶穌一樣-遵行父的話到底的),將能在號角響起時,變化,穿上不朽壞的靈體外衣,永遠與主在一起.
三.為何造物質的世界?
神所造物質的世界,是一種奇妙的土地,一個園子.為要栽種新天新地靈為主體的生命種子,萬物都是這樣,不只是人.為何不直接造完美的新天新地.喔! 靈的世界沒有死,不能死,而沒有死,就沒有復活,就不能變化.能死的世界,才有終結,才能解決罪的問題,才能藉著死,脫離罪,並且藉著死,使人從會朽壞之肉體的死,復活為不朽壞靈體的生;使人從魂的,重生成靈的.物質的世界,藉由時間空間的存在,生命才可以變化,可以死去,可以質變.靈的世界是永恆的,不死的,不變的.
四.律法在物質階段是為了使人在罪中死,在靈(更新)階段是要使人活並且不再死.
物質的世界,是神與撒旦的戰場,神在這裡,藉著死,敗壞了掌死權的.也藉著這裏,透過人子耶穌的變化,產生新人,並在此土地上使有神形象的許多新人種子,得以長成.律法只是影兒,實體是基督,影兒是肉體,實體就是靈,彌賽亞來到物質的世界,既要滿足律法表面屬肉體的條例,也要成全律法真正屬靈的目的.
律法設立之初,其真正的目標就是現在,別忘了保羅說,"律法是叫人死,卻是屬乎靈".前段就是所謂"舊約時期",後段就是所謂"新約時期",其實"約"無分新舊,神所說的新約,合約條文還是摩西五經,還是十誡,只是從表面肉體的條例,轉變成真正屬靈的條例.神藉先知所說的新約,清楚明示,只是要賜給選民新的心與新的靈,以能遵行他的律法,並沒有提到要另訂新的律法與新的誡命.主耶穌來詮釋的,正是舊約條文的屬靈意涵,所叫人遵守的,還是十條誡命,而且十誡在實踐的要求上,在靈的時代,比在肉體的時代甚至更高標,因為不是靠肉體達成,而是靠聖靈達成.舊人在律法上連屬肉體的要求都達不到,而新人卻可以達成律法在屬靈時代的高標.靠的是新人的裏面的靈,及所穿上的聖靈.新人在律法屬靈的意義上完全的,就永遠活著,將來進入永生.
五.直到天地(物質世界)廢去之前,律法的一點一畫也不廢去.
新約時代,律法沒有廢掉,只是不用再執行表樣屬肉體的條例,因為已經藉著耶穌的復活而進入律法屬靈的實質.所以律法仍在.一個屬物質的國度必有屬物質的律法,一個屬靈的國度也必有屬靈的律法,祭司與祭儀與聖殿是一體的,如果律法已廢掉,那麼祭司便不需要存在了,既然今天信徒既皆為靈裡的祭司,也必有靈裡的祭儀,也必有靈裡的聖殿,沒有靈,就沒有一切,有了靈,摩西五經的一切都清清楚楚的在那兒呢! 聖殿也確確實實的在天上的錫安山呢(在靈裏)! 燔祭不可間斷,祭司(地上的信徒)每天都在靈禱中執行著呢! 安息日的聖會,清清楚楚的在天上共聚的總會進行著! 信徒每安息日要帶來素祭獻上,就是信徒在這園子裡所產的土產,所結的果子啊! 祈求,感謝,讚美,向坐寶座的那一位獻上.聖所周邊,天使也在侍,與棕樹一同歌頌讚美.怎麼看,這一切,不都確確實實的在靈裡(in spirit)嗎! 要看明這一切,只有靠屬靈的眼睛,因此沒有聖靈,就沒有油,沒有油,金燈檯(還是靈的)就暗淡,屬靈的眼睛昏暗,當然看不懂,因為還是以屬肉體的眼睛在看,肉體的眼如何看得懂靈的事物? 如何看懂本就是屬乎靈的摩西五經? 大哉!深哉! 主啊,你的智慧何其奧妙.哈利路亞! 阿們.
六.生命樹和知識樹.
亞當至耶穌,是物質的世代,主耶穌第二次來之後,是靈的世代,而耶穌復活至第二次再來之間,是物質轉變成靈的中介世代.在這中介的世代裡,信徒身上有兩種世代生命的存在,是同時存在.神將我們召來栽於天上的錫安山(屬靈的教會),就是要培養新天新地世代的新生命,就是新人裏面的靈;同時存在的是舊人裏面的魂,肉眼看到的外表是舊人的肉體,在靈裏其實已經穿上聖靈.信徒選擇什麼,什麼就長大,選擇靈,就結生命樹靈的果子,結局就是永生;選擇魂,就結善惡知識樹的果子,結局就是死,永遠焚燒.
七.references
-無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 (林前 15:36, CUV和合)
-並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的榖。 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 (林前 15:37-38, CUV和合)
-有天上的(屬靈的)形體，也有地上的(物質的)形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。 (林前 15:40-41, CUV和合)
-死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 所種的是血氣的身體(肉體)，復活的是靈性的身體(靈體)。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。 (林前 15:42-44, CUV和合)
-經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人(living soul)；末後的亞當成了叫人活的靈(lives giving spirit)。
-但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後纔有屬靈的。 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。 那屬土的怎樣(指物質世代的亞當)，凡屬土的也就怎樣(指物質世代的舊人)；屬天的怎樣(指人子耶穌成了叫人活的靈)，凡屬天的也就怎樣(指從神而生屬靈的真信徒)。 (林前 15:46-48, CUV和合)
-我們既有屬土的形狀(物質的身體)，將來也必有屬天的形狀(屬靈的靈體)。 (林前 15:49, CUV和合)
-弟兄們，我告訴你們說，血肉之體(物質的)不能承受神的國(新天新地)，必朽壞(指物質的肉體)的不能承受不朽壞的(指屬靈的新天新地)。 (林前 15:50, CUV和合)
-我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活(肉體的復活)成為不朽壞的(靈體)，我們(指還沒有離世的信徒)也要改變。這必朽壞的總要變成(穿上)不朽壞的，這必死的總要變成(穿上)不死的。 這必朽壞的既變成(穿上)不朽壞的，這必死的既變成(穿上)不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。 (林前 15:51-54, CUV和合)
-這能朽壞的既穿上了不朽壞, 這能死的既穿上了不死，那時經上所記∶「死被吞滅在勝利中」的話便應驗了。 死阿！你的勝利在哪裡？死阿！你的毒刺在那裡？ 死的毒刺就是罪，罪的勢力就是律法。 願感謝歸於 神，他藉著我們的主耶穌基督、常把勝利賜給我們。 所以我親愛的弟兄們，你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是空的。 (林前 15:54-58, LCC呂譯)
*1 (林前 15:58) 和合本譯:...你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。這樣譯法語意失真,呂振中譯較佳:你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，正意就是:要堅定,不動搖,時常在聖靈的充滿中,靠著聖靈使前述"死被吞滅在勝利中"-這神的奇妙更新之工,能在我們身上得以完成.並不是說我們要常常做(教會的)聖工.而聖經中的"得勝",就是遵行神的旨意到底,在今天就是遵行父的旨意到底,這種爭戰,不是在我們外面,乃是在我們裡面,就是舊人之意志與新人之遵命的爭戰.主耶穌對此的解釋是:凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂)。主耶穌在科西馬尼園的禱告,透露出這種在他裏面的最後決戰,他最後藉著禱告,靠著聖靈,終於有能力選擇父神的旨意-受苦難與死,而沒有選擇自己魂的意志-迴避苦杯,這就是"得勝",神因他的這"得勝",雖然肉體死了,仍用大能使他從死人中復活,賜他尊貴榮耀為冠冕.在神眼中,這是他所配得.這就是信徒"得勝"的真義.人子耶穌是新天新地完成新人的原型,是神的眾子要成聖見神得榮耀的模子.
-你要將他們(屬靈的亞伯拉罕子孫)領進去，栽於你產業的山上(天上的錫安山)─耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所(天上的耶路撒冷)。 耶和華必作王，直到永永遠遠！ (出 15:17-18, CUV和合)
*2 這是摩西領百姓出埃及,神用大能使埃及追兵沒於紅海後,摩西作歌讚美耶和華之結尾讚詞,其實是極遠的預言.產業的山不是指地上迦南地的聖殿山,而是天上屬靈的錫安山,就是地上真教會,真教會雖然外表在地上,但在靈裏(就是眾信徒在靈裏),就是天上屬靈的聖城,就是真正的聖所,身體仍在地上的信徒,被神栽種於屬靈的真教會裏,漸漸成長,健壯,屬靈的真教會在地土上成長,到成熟完全,就是完成了屬靈的,天上的耶路撒冷.
*3 (來 2:8-9, CUV和合) 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為"人人"嘗了死味。這裏的"人人"應是誤譯,原文是every之意,強調"每一個",並不單指"人".every應指"萬物",也就是說,耶穌所受的死,是物質世界所有地上之種子的死,他的死,不只使新人的種子活起來,也使舊世界萬物的種子活起來,都成了"靈的",新人的靈與新萬物的靈將來都要穿上不朽壞的外衣,形成新天新地.挪亞時的方舟不是只有救8個人,也救了地上所有的生物,不論植物,動物,藉著方舟,都進到了新天地. 方舟,就是主耶穌的身體,原來是肉體,後來是靈體;原來是屬魂的,後來是屬靈的.
一.真神在不同的階段的顯明
神是父,是子,是靈.耶穌(父的)本是天上父的名,賜給地上的子,藉天使加百列傳達,瑪麗亞給聖靈感孕所出之子起名叫耶穌(子的),子在肉身榮耀這名,行完父的命令(所託),升天,父就賜榮耀尊貴給子(因他行父的話到底).並賜給他"應許的聖靈",這"應許的聖靈"的名,是在天上得榮耀(父的)及地上得榮耀(子的)之後的名,雖然還是耶穌(聖靈的),已經不是天使加百列那時傳達的名(子的),表面一樣,實質已經不同,人子耶穌領受了這"應許的聖靈"之後,因這聖靈的名(還是耶穌)高過天上(本來是)及地上(子的工作)的一切萬有(除了神),故這時人子耶穌也就得了天上,地上所有的權柄.故耶穌曾在復活後向門徒顯現時說,天上地上所有的權柄都賜給我了,這是因為他曾升到天上去,從父領受了這聖靈,而這至高的權柄,就是在這"耶穌"(父,子,聖靈的)的名裏.耶穌(子)在天上神的右邊,就將這聖靈差遣降下,內住到凡信子的,就是那些浸入父,子,聖靈的名-"耶穌"裏面的.聖靈不是白白的降到人的身上,乃是進入得榮耀尊貴,有天上地下權柄,子的身上,使他的身體(信徒)也能長成完全,如同子是頭已經完全一樣.
二.舊人與新人
真神,宇宙的主宰,萬物的本源,是"靈",在天上.子,就是真神來到地上在"肉身"顯現,有了肉身,就有了魂,與亞當以來的舊人一樣,肉身是靈與魂的外衣,包著裏面的靈與魂,就像種子,外殼包著裏面真正的生命.神成了穿著肉身的人子耶穌,外殼的肉身與裡面的魂,必須落在土裏埋葬,裏面的生命才能長出來,破土而出,裡面的魂得潔淨,裡面的靈得生長.肉身的血與肉,是為滿足律法中物質階段的定規.人的肉身,就是舊人的衣服,這舊衣服要隨這物質世界的漸漸過去而脫掉.舊人的裏面就是魂的生命,魂穿上肉體就是舊人.萬物天地也是一樣,神所造真正的生命在裏面,現在的外形,是物質的形體,將來也都要像舊外袍一樣,漸漸捲起來,最後脫掉,換上新天新地的衣服,就是靈體的外形,山川,樹木,花草,走獸,鳥魚,都是一樣.(*3) 只是從舊世界到新世界的更新工作中,人是第一個被完成的,是萬物中初熟的,而人子耶穌是初熟中之首,是首先的,他是新天新地中之新人的原型(prototype),已經成功,在這點上,他是所有聖徒的弟兄.萬物的更新從施洗約翰開始,約翰來復興萬事,這是指著他所傳的訊息而言,天地萬物更新力量的真正開始,在於耶穌復活升天,聖靈降下之時起,直到今日,仍在進行著,天地的轉變越來越快,得勝(*1)之聖徒的數目也漸漸的添滿,主的日子近了.
聖靈,就是真神以"聖靈"的狀態內住於人,其實是"穿上".受浸起來,舊人裏面有新靈種子,靠著天上的靈水與靈糧漸漸長大,長成,就是新天新地新人裏面的生命主體,外面將要穿上靈體的衣服.新靈穿上靈體,就是新人的完成.而新人裏面的靈,現在就開始發芽,成長,成熟,鍛鍊,結果,凡成功的(就是與人子耶穌一樣-遵行父的話到底的),將能在號角響起時,變化,穿上不朽壞的靈體外衣,永遠與主在一起.
三.為何造物質的世界?
神所造物質的世界,是一種奇妙的土地,一個園子.為要栽種新天新地靈為主體的生命種子,萬物都是這樣,不只是人.為何不直接造完美的新天新地.喔! 靈的世界沒有死,不能死,而沒有死,就沒有復活,就不能變化.能死的世界,才有終結,才能解決罪的問題,才能藉著死,脫離罪,並且藉著死,使人從會朽壞之肉體的死,復活為不朽壞靈體的生;使人從魂的,重生成靈的.物質的世界,藉由時間空間的存在,生命才可以變化,可以死去,可以質變.靈的世界是永恆的,不死的,不變的.
四.律法在物質階段是為了使人在罪中死,在靈(更新)階段是要使人活並且不再死.
物質的世界,是神與撒旦的戰場,神在這裡,藉著死,敗壞了掌死權的.也藉著這裏,透過人子耶穌的變化,產生新人,並在此土地上使有神形象的許多新人種子,得以長成.律法只是影兒,實體是基督,影兒是肉體,實體就是靈,彌賽亞來到物質的世界,既要滿足律法表面屬肉體的條例,也要成全律法真正屬靈的目的.
律法設立之初,其真正的目標就是現在,別忘了保羅說,"律法是叫人死,卻是屬乎靈".前段就是所謂"舊約時期",後段就是所謂"新約時期",其實"約"無分新舊,神所說的新約,合約條文還是摩西五經,還是十誡,只是從表面肉體的條例,轉變成真正屬靈的條例.神藉先知所說的新約,清楚明示,只是要賜給選民新的心與新的靈,以能遵行他的律法,並沒有提到要另訂新的律法與新的誡命.主耶穌來詮釋的,正是舊約條文的屬靈意涵,所叫人遵守的,還是十條誡命,而且十誡在實踐的要求上,在靈的時代,比在肉體的時代甚至更高標,因為不是靠肉體達成,而是靠聖靈達成.舊人在律法上連屬肉體的要求都達不到,而新人卻可以達成律法在屬靈時代的高標.靠的是新人的裏面的靈,及所穿上的聖靈.新人在律法屬靈的意義上完全的,就永遠活著,將來進入永生.
五.直到天地(物質世界)廢去之前,律法的一點一畫也不廢去.
新約時代,律法沒有廢掉,只是不用再執行表樣屬肉體的條例,因為已經藉著耶穌的復活而進入律法屬靈的實質.所以律法仍在.一個屬物質的國度必有屬物質的律法,一個屬靈的國度也必有屬靈的律法,祭司與祭儀與聖殿是一體的,如果律法已廢掉,那麼祭司便不需要存在了,既然今天信徒既皆為靈裡的祭司,也必有靈裡的祭儀,也必有靈裡的聖殿,沒有靈,就沒有一切,有了靈,摩西五經的一切都清清楚楚的在那兒呢! 聖殿也確確實實的在天上的錫安山呢(在靈裏)! 燔祭不可間斷,祭司(地上的信徒)每天都在靈禱中執行著呢! 安息日的聖會,清清楚楚的在天上共聚的總會進行著! 信徒每安息日要帶來素祭獻上,就是信徒在這園子裡所產的土產,所結的果子啊! 祈求,感謝,讚美,向坐寶座的那一位獻上.聖所周邊,天使也在侍,與棕樹一同歌頌讚美.怎麼看,這一切,不都確確實實的在靈裡(in spirit)嗎! 要看明這一切,只有靠屬靈的眼睛,因此沒有聖靈,就沒有油,沒有油,金燈檯(還是靈的)就暗淡,屬靈的眼睛昏暗,當然看不懂,因為還是以屬肉體的眼睛在看,肉體的眼如何看得懂靈的事物? 如何看懂本就是屬乎靈的摩西五經? 大哉!深哉! 主啊,你的智慧何其奧妙.哈利路亞! 阿們.
六.生命樹和知識樹.
亞當至耶穌,是物質的世代,主耶穌第二次來之後,是靈的世代,而耶穌復活至第二次再來之間,是物質轉變成靈的中介世代.在這中介的世代裡,信徒身上有兩種世代生命的存在,是同時存在.神將我們召來栽於天上的錫安山(屬靈的教會),就是要培養新天新地世代的新生命,就是新人裏面的靈;同時存在的是舊人裏面的魂,肉眼看到的外表是舊人的肉體,在靈裏其實已經穿上聖靈.信徒選擇什麼,什麼就長大,選擇靈,就結生命樹靈的果子,結局就是永生;選擇魂,就結善惡知識樹的果子,結局就是死,永遠焚燒.
七.references
-無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 (林前 15:36, CUV和合)
-並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的榖。 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 (林前 15:37-38, CUV和合)
-有天上的(屬靈的)形體，也有地上的(物質的)形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。 (林前 15:40-41, CUV和合)
-死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 所種的是血氣的身體(肉體)，復活的是靈性的身體(靈體)。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。 (林前 15:42-44, CUV和合)
-經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人(living soul)；末後的亞當成了叫人活的靈(lives giving spirit)。
-但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後纔有屬靈的。 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。 那屬土的怎樣(指物質世代的亞當)，凡屬土的也就怎樣(指物質世代的舊人)；屬天的怎樣(指人子耶穌成了叫人活的靈)，凡屬天的也就怎樣(指從神而生屬靈的真信徒)。 (林前 15:46-48, CUV和合)
-我們既有屬土的形狀(物質的身體)，將來也必有屬天的形狀(屬靈的靈體)。 (林前 15:49, CUV和合)
-弟兄們，我告訴你們說，血肉之體(物質的)不能承受神的國(新天新地)，必朽壞(指物質的肉體)的不能承受不朽壞的(指屬靈的新天新地)。 (林前 15:50, CUV和合)
-我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活(肉體的復活)成為不朽壞的(靈體)，我們(指還沒有離世的信徒)也要改變。這必朽壞的總要變成(穿上)不朽壞的，這必死的總要變成(穿上)不死的。 這必朽壞的既變成(穿上)不朽壞的，這必死的既變成(穿上)不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。 (林前 15:51-54, CUV和合)
-這能朽壞的既穿上了不朽壞, 這能死的既穿上了不死，那時經上所記∶「死被吞滅在勝利中」的話便應驗了。 死阿！你的勝利在哪裡？死阿！你的毒刺在那裡？ 死的毒刺就是罪，罪的勢力就是律法。 願感謝歸於 神，他藉著我們的主耶穌基督、常把勝利賜給我們。 所以我親愛的弟兄們，你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是空的。 (林前 15:54-58, LCC呂譯)
*1 (林前 15:58) 和合本譯:...你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。這樣譯法語意失真,呂振中譯較佳:你們要堅定、不搖動，時常充溢出主的工，正意就是:要堅定,不動搖,時常在聖靈的充滿中,靠著聖靈使前述"死被吞滅在勝利中"-這神的奇妙更新之工,能在我們身上得以完成.並不是說我們要常常做(教會的)聖工.而聖經中的"得勝",就是遵行神的旨意到底,在今天就是遵行父的旨意到底,這種爭戰,不是在我們外面,乃是在我們裡面,就是舊人之意志與新人之遵命的爭戰.主耶穌對此的解釋是:凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂)。主耶穌在科西馬尼園的禱告,透露出這種在他裏面的最後決戰,他最後藉著禱告,靠著聖靈,終於有能力選擇父神的旨意-受苦難與死,而沒有選擇自己魂的意志-迴避苦杯,這就是"得勝",神因他的這"得勝",雖然肉體死了,仍用大能使他從死人中復活,賜他尊貴榮耀為冠冕.在神眼中,這是他所配得.這就是信徒"得勝"的真義.人子耶穌是新天新地完成新人的原型,是神的眾子要成聖見神得榮耀的模子.
-你要將他們(屬靈的亞伯拉罕子孫)領進去，栽於你產業的山上(天上的錫安山)─耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所(天上的耶路撒冷)。 耶和華必作王，直到永永遠遠！ (出 15:17-18, CUV和合)
*2 這是摩西領百姓出埃及,神用大能使埃及追兵沒於紅海後,摩西作歌讚美耶和華之結尾讚詞,其實是極遠的預言.產業的山不是指地上迦南地的聖殿山,而是天上屬靈的錫安山,就是地上真教會,真教會雖然外表在地上,但在靈裏(就是眾信徒在靈裏),就是天上屬靈的聖城,就是真正的聖所,身體仍在地上的信徒,被神栽種於屬靈的真教會裏,漸漸成長,健壯,屬靈的真教會在地土上成長,到成熟完全,就是完成了屬靈的,天上的耶路撒冷.
*3 (來 2:8-9, CUV和合) 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為"人人"嘗了死味。這裏的"人人"應是誤譯,原文是every之意,強調"每一個",並不單指"人".every應指"萬物",也就是說,耶穌所受的死,是物質世界所有地上之種子的死,他的死,不只使新人的種子活起來,也使舊世界萬物的種子活起來,都成了"靈的",新人的靈與新萬物的靈將來都要穿上不朽壞的外衣,形成新天新地.挪亞時的方舟不是只有救8個人,也救了地上所有的生物,不論植物,動物,藉著方舟,都進到了新天地. 方舟,就是主耶穌的身體,原來是肉體,後來是靈體;原來是屬魂的,後來是屬靈的.
2012/07/30
天堂與樂園,地獄與陰間的差別?
Q:天堂和樂園有一樣嗎?如果不一樣...那..天堂和樂園差在哪邊?又是哪裡不一樣呢?地獄和陰間又是哪裡不一樣呢?
A:聖經中的"天堂"(heaven),正確的翻譯應該是"天上",一般人會用物質的空間概念去思考他,好像"天上"就是宇宙中遠離地球的高處,其實"天上"(heaven)是非物質的,是屬靈的,"靈界中的高處"或許更接近他的原意.真神是靈,神是"住在"天上,還有萬軍的天使.其實神的靈無所不在,地上(物質界)萬物從神的一靈而來,人有靈,動物有靈,花草,樹木,眾水...皆從一靈而來,萬有本於一,出於一,將來也要歸於一,這歸於一,就是一靈.
人真正的生命是肉體裡面的靈與魂,這是永不消滅的,人的肉體只是在這個物質世界的衣服,藉由這個肉體,裏面的生命才能在物質的世界表達出來.正如神是靈,神的愛與特質要在這物質的世界被表達出來,也是藉由一個有肉體的耶穌彰顯出來.
一般世人所謂的死是指"肉體"不能再活動,人失去肉體就不能再在這物質的世界彰顯裡面真正的生命,這時裡面的靈與魂就出來,但不會消滅,他們的去處有二:一是樂園,另一是陰間.簡單說,義人去樂園,罪人去陰間,都只是暫時的,不論去樂園或陰間,都還不是永遠的,都是在等待物質世界的終局-大審判來到.大審判開始之時,不論在樂園或陰間的,神會用大能使所有人的肉體都會起來,靈與魂回到身體,復活,接受大審判,所以,你是帶著犯罪的身體離世的,就會帶著犯罪的身體接受審判,你是帶著行義的身體離世的,那時就會帶著行義的身體接受審判.公義公平令人戰競無話可說.
因在世時身體所行即內在生命的表達,所以身體的犯罪就是魂與靈的犯罪.身體的義行就是魂與靈的義行,這一切的洞察是藉著人的靈,而所有的思想言行,都記錄在天上的案卷裡.人在世有身體時,信靠耶穌或不信,行義或行惡,到離世時這一切的果效都(善或惡的果子)隨著他,永不消滅,也不再增或添塗抹,要增添或塗抹,都只在生前(在世時)有機會,一旦離世,這人定案,進入樂園或陰間,等待審判.
人在樂園是安息了,保羅說是睡了,不是死,真信徒在洗禮中與主同復活後,若沒有犯罪,是永不死的,直到大審判完成,換上靈體的衣服,這靈體的衣服就是新世界的身體,裡面裝的就是現在舊世界肉體裡面的生命,還是原來的,新天新地的靈體是相對於舊世界的肉體,但這個靈體是從沒有罪與污穢的肉體變化更新而來,故你在世時靈修到甚麼程度,將來就是甚麼程度.所以雖是信徒,也不要偷懶喔,說不定沒到結果子成熟的程度,一樣被刷下來進入不了新天新地.人在樂園"睡了",不是沒有知覺,保羅說"睡了"是為了要表達離世的信徒與這物質世界的關聯已經終結,畫下句點,但又要表達他不是一般人概念中的"死了",故說他"睡了",其實人在樂園是有知覺的,有快樂的感受的.同樣,人在陰間也是有知覺的,有被"焰"灼熱的痛苦感覺的.
大審判結束,義人得永生進入新天新地,惡人得永刑進入火湖,這時,樂園和陰間也不必存在了,聖經記載這時陰間也丟進火湖焚燒了.
簡單說,樂園與陰間是暫時的,新天新地(天堂)與火湖(地獄)是永遠的.
人的生命是不滅的,終局只有兩種:永生或永刑.神給人選擇的機會,但得永生這恩典的機會只在生前(離世之前)有,一旦離世,就定案,詳細的審判就等大審判,大審判之前就在樂園或陰間等待.在這兩處都還有知覺,有快樂或痛苦的感覺,只是完全與這物質世界不能溝通,毫無關聯了.人只在生前還有機會藉救主耶穌選擇永遠的未來,一旦離世就沒機會了.沒有佛教說的輪迴,將來再修,再消業障,或者還有機會如何...,沒有,真相是:只有此生活著的時候還有機會,故務要把握還在世的時候,選擇救恩,棄惡從善,保守信仰,直到主來,進入永生.
A:聖經中的"天堂"(heaven),正確的翻譯應該是"天上",一般人會用物質的空間概念去思考他,好像"天上"就是宇宙中遠離地球的高處,其實"天上"(heaven)是非物質的,是屬靈的,"靈界中的高處"或許更接近他的原意.真神是靈,神是"住在"天上,還有萬軍的天使.其實神的靈無所不在,地上(物質界)萬物從神的一靈而來,人有靈,動物有靈,花草,樹木,眾水...皆從一靈而來,萬有本於一,出於一,將來也要歸於一,這歸於一,就是一靈.
人真正的生命是肉體裡面的靈與魂,這是永不消滅的,人的肉體只是在這個物質世界的衣服,藉由這個肉體,裏面的生命才能在物質的世界表達出來.正如神是靈,神的愛與特質要在這物質的世界被表達出來,也是藉由一個有肉體的耶穌彰顯出來.
一般世人所謂的死是指"肉體"不能再活動,人失去肉體就不能再在這物質的世界彰顯裡面真正的生命,這時裡面的靈與魂就出來,但不會消滅,他們的去處有二:一是樂園,另一是陰間.簡單說,義人去樂園,罪人去陰間,都只是暫時的,不論去樂園或陰間,都還不是永遠的,都是在等待物質世界的終局-大審判來到.大審判開始之時,不論在樂園或陰間的,神會用大能使所有人的肉體都會起來,靈與魂回到身體,復活,接受大審判,所以,你是帶著犯罪的身體離世的,就會帶著犯罪的身體接受審判,你是帶著行義的身體離世的,那時就會帶著行義的身體接受審判.公義公平令人戰競無話可說.
因在世時身體所行即內在生命的表達,所以身體的犯罪就是魂與靈的犯罪.身體的義行就是魂與靈的義行,這一切的洞察是藉著人的靈,而所有的思想言行,都記錄在天上的案卷裡.人在世有身體時,信靠耶穌或不信,行義或行惡,到離世時這一切的果效都(善或惡的果子)隨著他,永不消滅,也不再增或添塗抹,要增添或塗抹,都只在生前(在世時)有機會,一旦離世,這人定案,進入樂園或陰間,等待審判.
人在樂園是安息了,保羅說是睡了,不是死,真信徒在洗禮中與主同復活後,若沒有犯罪,是永不死的,直到大審判完成,換上靈體的衣服,這靈體的衣服就是新世界的身體,裡面裝的就是現在舊世界肉體裡面的生命,還是原來的,新天新地的靈體是相對於舊世界的肉體,但這個靈體是從沒有罪與污穢的肉體變化更新而來,故你在世時靈修到甚麼程度,將來就是甚麼程度.所以雖是信徒,也不要偷懶喔,說不定沒到結果子成熟的程度,一樣被刷下來進入不了新天新地.人在樂園"睡了",不是沒有知覺,保羅說"睡了"是為了要表達離世的信徒與這物質世界的關聯已經終結,畫下句點,但又要表達他不是一般人概念中的"死了",故說他"睡了",其實人在樂園是有知覺的,有快樂的感受的.同樣,人在陰間也是有知覺的,有被"焰"灼熱的痛苦感覺的.
大審判結束,義人得永生進入新天新地,惡人得永刑進入火湖,這時,樂園和陰間也不必存在了,聖經記載這時陰間也丟進火湖焚燒了.
簡單說,樂園與陰間是暫時的,新天新地(天堂)與火湖(地獄)是永遠的.
人的生命是不滅的,終局只有兩種:永生或永刑.神給人選擇的機會,但得永生這恩典的機會只在生前(離世之前)有,一旦離世,就定案,詳細的審判就等大審判,大審判之前就在樂園或陰間等待.在這兩處都還有知覺,有快樂或痛苦的感覺,只是完全與這物質世界不能溝通,毫無關聯了.人只在生前還有機會藉救主耶穌選擇永遠的未來,一旦離世就沒機會了.沒有佛教說的輪迴,將來再修,再消業障,或者還有機會如何...,沒有,真相是:只有此生活著的時候還有機會,故務要把握還在世的時候,選擇救恩,棄惡從善,保守信仰,直到主來,進入永生.
2012/07/23
存懼怕的心憐憫他們
Q:我的朋友到現在離開教會五年多了,他一開始是因為男友撫摸她後覺得她有罪不敢來教會,之後就變本加厲開始有了性行為,她跟我說其實她很想來教會,但是她已經有罪了回不回來還不是都一樣,我該怎麼勸她呢?
A:有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
有小朋友做異夢,看到地獄的慘狀.嬤嬤問詳情,有沒有小朋友,他說好像沒看到,掛在柱子上被火燒蟲咬的,大部分是年輕人.
自認既然已經犯罪,索性犯到底,盡情放縱,這樣的人被除名是應得的.將來地獄刑罰甚至比不信的人更重.
地獄刑罰仍有輕重,不要藐視神的公義,天國不是吃大鍋飯,地獄也不是.坑有多層,地獄的煙是從坑的極深處冒上來的.天使曾領田傳道娘看地獄的上層,她看了痛苦的說不出話來,表示不願再看,那裏很黑,有煙從下面不知多深的地方冒上來,還有哀號的聲音從深處遠遠的傳上來.
若是一時軟弱,誤犯大錯,只有一條路,即使教會除名,仍然在神前痛悔,並用實際行為表現出自己的悔悟,一生不渝,如同沒有除名仍是信徒一樣,甚至比信徒更虔敬,雖不知將來如何,但至此也只有仰望神的憐憫一途,在世或許也要為大錯付出一輩子的代價,比正常人更辛苦,但若與將來的永刑比較起來,在世的苦其實仍是微不足道的.
有個生來是瞎眼的,耶穌說不是因他犯罪,也不是因他的父母犯罪,他生來瞎眼至成人,受盡委屈與不方便,只是為了要彰顯神的榮耀.這就說明,在人看來這雖然實在是不公平的,但在神看來,這幾十年的瞎眼生涯,與神將來要給他的賞賜比較起來,一點微不足道,這瞎子在世的困頓,耶穌根本不當一回事,耶穌看見的是神必要給他的工價.神是極為公平公義的,你有多少工,絕對有多少工價,只會更多,絕不會少.
行義有義的工價,行惡有惡的工價,神是最公平的主人,他在律法中規定,今日的工價今日就該給,拖到明天神就要向雇主變臉.所以,如果是犯罪的信徒,知道錯了只有回頭,用行動悔改,向神祈求憐憫,只有這唯一的路.要忍耐今世的苦,聖潔的信徒尚且為義受逼迫,你為罪受苦難道還有怨言嗎?重點是大審判,因為之後是生是死,都是極重且永遠的.現在今生的一切都微不足道.
還保守自己在神的愛中的信徒,不要犯罪,身旁的例子要恐懼戒慎.犯罪的信徒只有悔改一途,即使除名還是悔改,一生守道,忍耐苦楚,仰望神的憐憫,只是將來如何沒有保證,因為你毀約了,雖然失去了得贖的應許,但還是走正路,或許將來神會饒恕你也未可知.但若不回頭,就比不信的世人更悲哀.
A:有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
有小朋友做異夢,看到地獄的慘狀.嬤嬤問詳情,有沒有小朋友,他說好像沒看到,掛在柱子上被火燒蟲咬的,大部分是年輕人.
自認既然已經犯罪,索性犯到底,盡情放縱,這樣的人被除名是應得的.將來地獄刑罰甚至比不信的人更重.
地獄刑罰仍有輕重,不要藐視神的公義,天國不是吃大鍋飯,地獄也不是.坑有多層,地獄的煙是從坑的極深處冒上來的.天使曾領田傳道娘看地獄的上層,她看了痛苦的說不出話來,表示不願再看,那裏很黑,有煙從下面不知多深的地方冒上來,還有哀號的聲音從深處遠遠的傳上來.
若是一時軟弱,誤犯大錯,只有一條路,即使教會除名,仍然在神前痛悔,並用實際行為表現出自己的悔悟,一生不渝,如同沒有除名仍是信徒一樣,甚至比信徒更虔敬,雖不知將來如何,但至此也只有仰望神的憐憫一途,在世或許也要為大錯付出一輩子的代價,比正常人更辛苦,但若與將來的永刑比較起來,在世的苦其實仍是微不足道的.
有個生來是瞎眼的,耶穌說不是因他犯罪,也不是因他的父母犯罪,他生來瞎眼至成人,受盡委屈與不方便,只是為了要彰顯神的榮耀.這就說明,在人看來這雖然實在是不公平的,但在神看來,這幾十年的瞎眼生涯,與神將來要給他的賞賜比較起來,一點微不足道,這瞎子在世的困頓,耶穌根本不當一回事,耶穌看見的是神必要給他的工價.神是極為公平公義的,你有多少工,絕對有多少工價,只會更多,絕不會少.
行義有義的工價,行惡有惡的工價,神是最公平的主人,他在律法中規定,今日的工價今日就該給,拖到明天神就要向雇主變臉.所以,如果是犯罪的信徒,知道錯了只有回頭,用行動悔改,向神祈求憐憫,只有這唯一的路.要忍耐今世的苦,聖潔的信徒尚且為義受逼迫,你為罪受苦難道還有怨言嗎?重點是大審判,因為之後是生是死,都是極重且永遠的.現在今生的一切都微不足道.
還保守自己在神的愛中的信徒,不要犯罪,身旁的例子要恐懼戒慎.犯罪的信徒只有悔改一途,即使除名還是悔改,一生守道,忍耐苦楚,仰望神的憐憫,只是將來如何沒有保證,因為你毀約了,雖然失去了得贖的應許,但還是走正路,或許將來神會饒恕你也未可知.但若不回頭,就比不信的世人更悲哀.
2012/07/17
喪禮中的遺像
Q:為什麼以前的喪事都可以有膽仰遺容而現在卻沒有?到底是甚麼原因而停止這個部分呢?那我再問教會有沒有考慮到家屬跟家屬的親友跟子孫們的心情!如果家屬的親友跟子孫們沒看到往者最後一面!心理一定會很不高興一定會更加的傷心難過!
A:言語行為要帶著鹽,那是神子民的記號.
喪禮是為還在世的親友舉辦的,目的是在遭喪之家,尚在世的人,無論是信徒還是未信的親友,更有機會靜下來思考人生的結局,讓人趁著還有今日,能保守自己救恩的應許或使外邦人有機會認識救恩.在主裏睡了的人並沒有死,他們的身體雖然毀壞(死了),靈與魂被主接去安息了,歇了在世一切的工,在世時所思所言所行一切行為的果子(果效)也隨著他們,這些果子就是將來接受大審判的依據.
真信徒在洗禮起來時,就是第一次的復活,若沒有犯罪死亡,就不再死,一直到大審判,現在雖然離世了,但他們仍是活著的(啟20:4),在神那裡等待著與眾聖徒一起得贖,就連亞伯拉罕,以撒,雅各,亞伯,也都在安息中等著末後的號筒吹響.直到末了,身體都要起來,靈,魂,身體一起,要變化成靈體.肉體是會朽壞的,靈體是不朽壞的,肉體是軟弱的,靈體是剛強的.肉體是從第一次的亞當而來,靈體是從末後的亞當(基督耶穌)而來.肉體是物質世界的衣服,靈體是新天新地的衣服.
人的生命是裏面的靈與魂,肉體只是外面包覆的衣服(肉體是無益的),因為現在的世代,人在物質的世界,所以需要物質的衣服(肉體),來表達裏面那個不是物質,卻是真正生命主體的意志,善惡抉擇,情感以致行為.在新天新地也是一樣,裏面的那個生命要穿上靈體的衣服,而現在你肉體裏面的那個生命,就是將來新天新地靈體裏面的那個生命,是一樣的,是同一個,只是在不同世代穿上不同的衣服.人尚在世間時,信主,靈修就是要使裏面的那個生命得贖(應許與標記,還未真正實現),復活,並努力進到完全,因為若污穢,犯罪,不完全,將來就不能穿上不朽壞的衣服,若是不到標準,恐怕不能通過審判,要丟在火裏焚燒了.
所以,生死要整個的去看,你若真懂神的道理,就不會在喪禮這個小點上抱怨與執著.何況,在喪禮或儀式中放置遺像,是學習外邦民間的習慣,而民間的風俗,常對遺像敬禮甚至跪拜,你懂神的道理,知道不可禮拜或跪拜,但其他還是吃奶的信徒若是分辨不清,以為這沒什麼,教會舉辦喪裏的善意初衷,豈不是陷人於得罪神的大罪裏,就是讓外邦人禮拜或跪拜,也是違背神的旨意的,既是這樣,怎能不謹慎呢? 這與保羅論祭偶像之物是一樣的道理.遺像算什麼?我們都知道,但若有可能教一個弟兄誤解或跌倒,我就不做.
故思念故人,表達哀思,不在喪禮當天,也不在最後一面,也不在瞻仰遺容.亞伯拉罕,以撒,雅各去世時,子孫為他們哀哭,神甚至親自安葬摩西的肉體.凡事都可行,但不都有益處;眾人以為美的事,要留心(考慮周詳)去做.喪禮最重要的,要引導尚在世的人-對信徒,要導引其思念起初的救恩,保守信仰;對未信之人,使其能思考人生的結局,趨近神的福音.
A:言語行為要帶著鹽,那是神子民的記號.
喪禮是為還在世的親友舉辦的,目的是在遭喪之家,尚在世的人,無論是信徒還是未信的親友,更有機會靜下來思考人生的結局,讓人趁著還有今日,能保守自己救恩的應許或使外邦人有機會認識救恩.在主裏睡了的人並沒有死,他們的身體雖然毀壞(死了),靈與魂被主接去安息了,歇了在世一切的工,在世時所思所言所行一切行為的果子(果效)也隨著他們,這些果子就是將來接受大審判的依據.
真信徒在洗禮起來時,就是第一次的復活,若沒有犯罪死亡,就不再死,一直到大審判,現在雖然離世了,但他們仍是活著的(啟20:4),在神那裡等待著與眾聖徒一起得贖,就連亞伯拉罕,以撒,雅各,亞伯,也都在安息中等著末後的號筒吹響.直到末了,身體都要起來,靈,魂,身體一起,要變化成靈體.肉體是會朽壞的,靈體是不朽壞的,肉體是軟弱的,靈體是剛強的.肉體是從第一次的亞當而來,靈體是從末後的亞當(基督耶穌)而來.肉體是物質世界的衣服,靈體是新天新地的衣服.
人的生命是裏面的靈與魂,肉體只是外面包覆的衣服(肉體是無益的),因為現在的世代,人在物質的世界,所以需要物質的衣服(肉體),來表達裏面那個不是物質,卻是真正生命主體的意志,善惡抉擇,情感以致行為.在新天新地也是一樣,裏面的那個生命要穿上靈體的衣服,而現在你肉體裏面的那個生命,就是將來新天新地靈體裏面的那個生命,是一樣的,是同一個,只是在不同世代穿上不同的衣服.人尚在世間時,信主,靈修就是要使裏面的那個生命得贖(應許與標記,還未真正實現),復活,並努力進到完全,因為若污穢,犯罪,不完全,將來就不能穿上不朽壞的衣服,若是不到標準,恐怕不能通過審判,要丟在火裏焚燒了.
所以,生死要整個的去看,你若真懂神的道理,就不會在喪禮這個小點上抱怨與執著.何況,在喪禮或儀式中放置遺像,是學習外邦民間的習慣,而民間的風俗,常對遺像敬禮甚至跪拜,你懂神的道理,知道不可禮拜或跪拜,但其他還是吃奶的信徒若是分辨不清,以為這沒什麼,教會舉辦喪裏的善意初衷,豈不是陷人於得罪神的大罪裏,就是讓外邦人禮拜或跪拜,也是違背神的旨意的,既是這樣,怎能不謹慎呢? 這與保羅論祭偶像之物是一樣的道理.遺像算什麼?我們都知道,但若有可能教一個弟兄誤解或跌倒,我就不做.
故思念故人,表達哀思,不在喪禮當天,也不在最後一面,也不在瞻仰遺容.亞伯拉罕,以撒,雅各去世時,子孫為他們哀哭,神甚至親自安葬摩西的肉體.凡事都可行,但不都有益處;眾人以為美的事,要留心(考慮周詳)去做.喪禮最重要的,要引導尚在世的人-對信徒,要導引其思念起初的救恩,保守信仰;對未信之人,使其能思考人生的結局,趨近神的福音.
2012/06/26
聚會到深夜12點
安息日聚會時,一位教會執事領會,一開講,先客套了幾句,然後似乎按奈不住,把心中不滿的情緒,用很赤裸的字給講了出來,雖然嘴上說不計較,已寬恕,但隱藏的功力顯然敵不過心頭火,當爆出 "老實講一句,他算什麼東西啊!", 就已經顯明了全部.
什麼事大家應該都不清楚,但他自己倒是點了出來,原來是為了一個青年聚會的事情.學期末了,青年聚會辦"送舊",表達祝福與惜別,原沒有什麼不對,只是不知道為什麼這聚會搞到深夜12點,似乎有人指責當時在該會堂的執事怎麼放任年輕團契成員這樣沒有節制.該教會是在公寓的一個單位,根據執事的不滿表達所述,鄰居們與教會相處很好,有沒有影響到鄰居他並沒有提到,只是表達他曾在過去向鄰居表示過,這棟公寓的鄰居能與教會為鄰,是福氣,教會常有人在,也等於是幫整棟公寓做了保全的工作,鄰居們似乎也很以與教會為鄰感到高興.接著執事提到,"送舊"到深夜12點一年才一次,也不是經常,要用愛心的角度來對待這事才對.
透露的詳情並不多,很感謝神,最近已經太多次了,我只要一聽支字片語,就好像已經全盤瞭解了,我覺得執事有錯,並且被指出,顯然他不能接受,並且很生氣,氣到連在神的講台上也按耐不住,非得吐之而後快,但反而顯露出他的錯誤.唉,錯一步,又錯第二步,而且輕蔑了職分,利用了神的講台,這錯誤更糟糕.
這青年聚會已有多次戲鬧之安排,有次被傳道及職務人員撞見,被婉轉糾正過,當時傳道還是客氣地請負責的主要年輕幹部吃飯,在非正式的氣氛中告訴他們不對的地方.顯然這次"送舊"的節目也很講究,進行到深夜12點還在"送".聚會目的是互相造就,不應該只是搞熱氣氛,增加歸屬感,年輕人難免濫情戲耍分寸拿捏不到,但教會長輩不可以愛為由,放任不管,有男有女的聚會到深夜12點並不適當,執事或者礙於當時氣氛而很難提醒,但事後實在也該有反省的空間,值得檢討的地方,有人指出,更該警覺,怎麼反倒惱羞成怒,上了主的講台還說了一堆與此事沒有直接關係的理由,其實,這些年輕人就是被這樣的長輩縱容出來的,長輩喜歡和藹慈祥開明的評價,討好了年輕人,卻輕看了自己該有監督的角色,該指正不指正,該規勸不規勸,年輕人若因此犯大錯,監督必有罪責.
主不只一次警戒,對於門徒(就是屬祂的團契),他說,你們要防備法利賽人的酵.就是為了博得人的掌聲與肯定,而故意忽略了自己負有教導指正的職責,指正的事是容易讓人不舒服的,但卻是救人的,引導人不偏倚的,這正事該做,當然方法要有智慧,但不能成為不做的理由,更不該考慮到自己的人緣而假作和睦.監督若是這樣,守望者都睡覺了,城門大開,處處留破口而不覺,這種機會狡獪的撒旦可能會放過嗎? 這樣教會必有問題,然而失職僕人的刑罰也免不了.
什麼事大家應該都不清楚,但他自己倒是點了出來,原來是為了一個青年聚會的事情.學期末了,青年聚會辦"送舊",表達祝福與惜別,原沒有什麼不對,只是不知道為什麼這聚會搞到深夜12點,似乎有人指責當時在該會堂的執事怎麼放任年輕團契成員這樣沒有節制.該教會是在公寓的一個單位,根據執事的不滿表達所述,鄰居們與教會相處很好,有沒有影響到鄰居他並沒有提到,只是表達他曾在過去向鄰居表示過,這棟公寓的鄰居能與教會為鄰,是福氣,教會常有人在,也等於是幫整棟公寓做了保全的工作,鄰居們似乎也很以與教會為鄰感到高興.接著執事提到,"送舊"到深夜12點一年才一次,也不是經常,要用愛心的角度來對待這事才對.
透露的詳情並不多,很感謝神,最近已經太多次了,我只要一聽支字片語,就好像已經全盤瞭解了,我覺得執事有錯,並且被指出,顯然他不能接受,並且很生氣,氣到連在神的講台上也按耐不住,非得吐之而後快,但反而顯露出他的錯誤.唉,錯一步,又錯第二步,而且輕蔑了職分,利用了神的講台,這錯誤更糟糕.
這青年聚會已有多次戲鬧之安排,有次被傳道及職務人員撞見,被婉轉糾正過,當時傳道還是客氣地請負責的主要年輕幹部吃飯,在非正式的氣氛中告訴他們不對的地方.顯然這次"送舊"的節目也很講究,進行到深夜12點還在"送".聚會目的是互相造就,不應該只是搞熱氣氛,增加歸屬感,年輕人難免濫情戲耍分寸拿捏不到,但教會長輩不可以愛為由,放任不管,有男有女的聚會到深夜12點並不適當,執事或者礙於當時氣氛而很難提醒,但事後實在也該有反省的空間,值得檢討的地方,有人指出,更該警覺,怎麼反倒惱羞成怒,上了主的講台還說了一堆與此事沒有直接關係的理由,其實,這些年輕人就是被這樣的長輩縱容出來的,長輩喜歡和藹慈祥開明的評價,討好了年輕人,卻輕看了自己該有監督的角色,該指正不指正,該規勸不規勸,年輕人若因此犯大錯,監督必有罪責.
主不只一次警戒,對於門徒(就是屬祂的團契),他說,你們要防備法利賽人的酵.就是為了博得人的掌聲與肯定,而故意忽略了自己負有教導指正的職責,指正的事是容易讓人不舒服的,但卻是救人的,引導人不偏倚的,這正事該做,當然方法要有智慧,但不能成為不做的理由,更不該考慮到自己的人緣而假作和睦.監督若是這樣,守望者都睡覺了,城門大開,處處留破口而不覺,這種機會狡獪的撒旦可能會放過嗎? 這樣教會必有問題,然而失職僕人的刑罰也免不了.
2012/05/29
你當悔改 vs. 平平安安的去吧
教會裏最常聽到的兩種話;
也是真假先知講的兩種話;
是導致被殺和得人榮耀的兩種話;
也是將來受審時要供出來的兩種話.
你當悔改! vs. 平平安安的去吧!
想想,真是恐怖.
* * *
該警戒卻不警戒,有錯卻不指出,先知祭司的罪更重.
小朋友當然會犯錯,情有可原,曉曉也疑惑對男友該指摘?還是包容?因他們都還不熟練仁義的道理.你自己上來作教師,就是先知祭司,是代表神說話,該說聖經的正意,不是你自己的正義.
你指錯方向我才嚴詞指出,你感到疾言厲色是對你這先知,不是對小朋友,先知被指正,受不了了嗎!信徒犯錯悔改改正就是了.先知,教師以神言人說話,代表神,不代表你自己,引人走錯最可惡.還在引經狡辯,聖經是這樣用的嗎? 自己做的,自己承擔吧!
平平安安的去吧!是神說的話,不是人說的話.神原諒他,只是藉先知的口說而已,得罪神的事,由神原諒,先知沒權柄原諒;人得罪人的事,人才有權原諒.故要分辨清楚,是得罪神的事?還是得罪人的事,分辨清楚了,再說當說的話吧!
* * *
淑英,你現在要做的是通知教會,請大家幫忙代禱,你自己若有需要甚至應該禁食禱告.
在很多事上,一但清楚道理,只要專注往目標去,別看眼花撩亂的外在環境,也不要聽看似善意充滿體諒的討好話,你怎知道不是神的考驗,要試驗你的信心,知道你是否有決心遵守神的誡命.我的誡命不是難守的,我的軛是容易的,因為不是你一人負,聖靈與你一起面對,為要我們學習真敬畏神,從而得福.
有些考驗過了,神的祝福一來,那種靈裏的豐富會令人震驚,神是活生生的神,不是觀念上的神,我們於洗禮時領受到的生命是新天新地的新生命,不是地上的舊生命,外表看不出來,裏面的本質潛力是完全不一樣的,你若是真找著了,就會驚訝於自己怎麼會有這麼大能的生命.但在你真進去之前,一定會有試驗,故要持定你所聽懂的道理.
對於那些信了多年還在懷疑教義,甚至改變基本信仰,也教人這樣行的,他們是可憐的,貧窮的,瞎眼的,當時猶太人怎樣,末期這些信徒也是怎樣,務要警醒,主耶穌說,絆倒人的事是免不了的.
* * *
聽道乏味.行道無力.絕非一夕造成.就像樹木枯槁,不是一天的事.
同樣,靈的耳聰,靈的眼明,聽道時到處是鑰匙,到處是亮光,有時連講道的人亂講,神也賞賜我們聽到關鍵,從而打開一大片奧秘,如鷹直上高天.神的智慧難測,神的能力無邊,就是逼迫,就是稗子,神一樣教它造就敬畏他名的人,神使萬事都互相效力,教愛神的人得益處.
神的恩典是免費的,但不是廉價的,你不專心,不決心.就得不到,跟你信了幾年沒有關係.任何信徒都要剛強做大丈夫,在行真理上就是如此,不能老是喊軟弱,要聽別人的安慰話,卻不聽聖靈的責備,鬧久了,自然真沒力量,受洗得聖靈了嗎!若不結果子,神一樣剪下來丟在火裏焚燒.
還早吧!末日還久啦.耶穌再來之前我都還有機會悔改,是沒錯,但這種心態的人太多了,所以得救的人少.自己不努力,都想自己應該不會是被神棄絕的那些人,僥倖的心理神都知道,而對這種心態主也早已明明警告過了,只是太多信徒假裝沒看見.
靈命只有一個,不是長成,結果子,收成得賞賜,就是枯萎,壞死,焚燒受永火,這話不是指外邦人,是實實在在的指信徒說的.
* * *
舊約中有許多死罪,律法下是要選民用石頭打死,免得罪在他們中間,神就轉離不顧百姓.
舊約廢了嗎?今天沒有死罪了嗎?直到天地廢去,我的話卻不廢去,那麼舊約那些死罪再今天到底有什麼意義嗎?有的.誡命十條,存到現今的天地廢去換上新的為止,而律例典章中的死罪呢? 都已成就成為靈裏的奧秘,那些罪,若發生在今天信徒裏,當然沒有任何人會用石頭打死他,但神在舊約中早已暗藏這屬靈的奧秘,明示在新約的靈裏,他若不及時靠耶穌的血悔改,立志不再犯,就是靈生命的必死,這死是漸漸長大,結出死的果子,其實這種死是比起舊約是更恐怖的,因為它是無感的,你死了自己都還不知道.還以為自己最終會得救,還在模稜兩可,還在自欺欺人.
* * *
在屬靈的意義裏,人有兩次的死,第一次是在亞當裏,眾人都死了.
第一次的復活就是在洗禮中的同復活.在第一次復活上有份的,第二次的死在他們身上沒有權柄.
第二次的死就是永死,而第一次復活上有份的人,就是真信徒,若是犯死罪,就仍必死;另一種是沾染俗污,雖不是犯罪,但只是時效問題,俗污不藉著血潔淨,最後必導致靈命的真死,俗污大部分信徒容易忽略-留連世界,一心二主,以世界的學問大過神看似愚拙的命令,這些都會漸漸的讓靈命死亡,這種不知不覺得死更可怕,還只是在慶幸自己沒犯第七誡嗎? 神的愛很大啦!對,但不是對那種三心二意,想要恩典,又想要世界的人,神稱這種人為淫婦,神這樣罵以色列人的時候,你還在質疑神怎麼那麼沒有愛心嗎?
重點是要得救,得永生.因為不是永生,就是永死,只能選一種,你不得不專一,光明與黑暗本不相通.只有一種,沒有所謂的中間地帶,你自己認為有中間地帶,就會耳聾眼瞎地走向靈命的必死,就是第二次的死.
我所講的,都是真話,以色列得救的只是少數,屬靈以色列民得救的也是少數,耶穌第一次來世上時怎樣,第二次來時也是怎樣,主早已明講,有很多將被剪下來丟在火裏,不是講外邦人,都是講教會裏的人,聖經拿出來仔細看,要警醒,不要做糊塗人,要做智慧人,因智慧教人得生命,也教別人得生命.
* * *
我已經受洗也有聖靈
最近我的外邦人男友
把手放在我的下面戲弄和胸部
這樣我還可以上天堂嗎?
有了這次,能沒有下次嗎?
之前沒有嗎? 之前沒有,能有這次嗎?
沒有下次,你還能有這男友嗎?
若有下次,只會是到這程度嗎? 兩人獨處,你能控制他嗎?
最後發生了,他願結婚嗎? 教會傳的道理,他甩嗎?
也許你只是想頂多不在教會結婚.但大部分的收場是,男方根本不願意因教會的道理跟你結婚.就算勉強成婚,婚姻生活你能想像嗎? 外邦人對離婚視如平常.他願結婚,他父母不同意,那按照道理,你還能嫁娶嗎? 不守著神的道理,神通常也用沒有神的外邦人來挾制你,整個選民的歷史就是這樣重覆又重覆,今天亦然.
孩子,趁還沒走入絕境,立刻停止,立刻靈禱悔改,直到良心不再覺得有罪為止.舊約時期,潔淨需要時間,今天也是一樣,因為人所種的,不論是生命還是死亡,長起來不是一天,要使一個生命敗壞,或使死的苗株潔除,也不會是一天,要耐心悔改,安靜等候,直到自己不再被罪引誘與挾制.
*
舊約時期神的選民怎樣,今天真教會的選民也是怎樣,神藉以西結論祂的選民說:
(結 23:2-3)
「人子啊，有兩個女子，是一母所生， 她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。
(結 23:4-10)
她們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。 「阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。 阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。 自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。 因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。 他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。
(結 23:11-21)
「她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜；行淫亂比她姊姊更多。 她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。 我看見她被玷污了，她姊妹二人同行一路。 阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像， 腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像；他們的故土就是迦勒底。 阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。 巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。 這樣，她顯露淫行，又顯露下體；我心就與她生疏，像先前與她姊姊生疏一樣。 她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 貪戀情人身壯精足，如驢如馬。 這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。」
詳情在以西結書23章,自己可以去細讀.姊姊就是北以色列,妹妹就是南猶大.都是神的選民,她們是神所贖來的,卻戀慕外邦,外邦男子是穿著藍衣的俊帥男子,若沒有進到靈裏,信徒還是都戀慕外面的.外面的外表,真的都是俊美漂亮的.
直接說神對這樣選民的宣判:
也是真假先知講的兩種話;
是導致被殺和得人榮耀的兩種話;
也是將來受審時要供出來的兩種話.
你當悔改! vs. 平平安安的去吧!
想想,真是恐怖.
* * *
該警戒卻不警戒,有錯卻不指出,先知祭司的罪更重.
小朋友當然會犯錯,情有可原,曉曉也疑惑對男友該指摘?還是包容?因他們都還不熟練仁義的道理.你自己上來作教師,就是先知祭司,是代表神說話,該說聖經的正意,不是你自己的正義.
你指錯方向我才嚴詞指出,你感到疾言厲色是對你這先知,不是對小朋友,先知被指正,受不了了嗎!信徒犯錯悔改改正就是了.先知,教師以神言人說話,代表神,不代表你自己,引人走錯最可惡.還在引經狡辯,聖經是這樣用的嗎? 自己做的,自己承擔吧!
平平安安的去吧!是神說的話,不是人說的話.神原諒他,只是藉先知的口說而已,得罪神的事,由神原諒,先知沒權柄原諒;人得罪人的事,人才有權原諒.故要分辨清楚,是得罪神的事?還是得罪人的事,分辨清楚了,再說當說的話吧!
* * *
淑英,你現在要做的是通知教會,請大家幫忙代禱,你自己若有需要甚至應該禁食禱告.
在很多事上,一但清楚道理,只要專注往目標去,別看眼花撩亂的外在環境,也不要聽看似善意充滿體諒的討好話,你怎知道不是神的考驗,要試驗你的信心,知道你是否有決心遵守神的誡命.我的誡命不是難守的,我的軛是容易的,因為不是你一人負,聖靈與你一起面對,為要我們學習真敬畏神,從而得福.
有些考驗過了,神的祝福一來,那種靈裏的豐富會令人震驚,神是活生生的神,不是觀念上的神,我們於洗禮時領受到的生命是新天新地的新生命,不是地上的舊生命,外表看不出來,裏面的本質潛力是完全不一樣的,你若是真找著了,就會驚訝於自己怎麼會有這麼大能的生命.但在你真進去之前,一定會有試驗,故要持定你所聽懂的道理.
對於那些信了多年還在懷疑教義,甚至改變基本信仰,也教人這樣行的,他們是可憐的,貧窮的,瞎眼的,當時猶太人怎樣,末期這些信徒也是怎樣,務要警醒,主耶穌說,絆倒人的事是免不了的.
* * *
聽道乏味.行道無力.絕非一夕造成.就像樹木枯槁,不是一天的事.
同樣,靈的耳聰,靈的眼明,聽道時到處是鑰匙,到處是亮光,有時連講道的人亂講,神也賞賜我們聽到關鍵,從而打開一大片奧秘,如鷹直上高天.神的智慧難測,神的能力無邊,就是逼迫,就是稗子,神一樣教它造就敬畏他名的人,神使萬事都互相效力,教愛神的人得益處.
神的恩典是免費的,但不是廉價的,你不專心,不決心.就得不到,跟你信了幾年沒有關係.任何信徒都要剛強做大丈夫,在行真理上就是如此,不能老是喊軟弱,要聽別人的安慰話,卻不聽聖靈的責備,鬧久了,自然真沒力量,受洗得聖靈了嗎!若不結果子,神一樣剪下來丟在火裏焚燒.
還早吧!末日還久啦.耶穌再來之前我都還有機會悔改,是沒錯,但這種心態的人太多了,所以得救的人少.自己不努力,都想自己應該不會是被神棄絕的那些人,僥倖的心理神都知道,而對這種心態主也早已明明警告過了,只是太多信徒假裝沒看見.
靈命只有一個,不是長成,結果子,收成得賞賜,就是枯萎,壞死,焚燒受永火,這話不是指外邦人,是實實在在的指信徒說的.
* * *
舊約中有許多死罪,律法下是要選民用石頭打死,免得罪在他們中間,神就轉離不顧百姓.
舊約廢了嗎?今天沒有死罪了嗎?直到天地廢去,我的話卻不廢去,那麼舊約那些死罪再今天到底有什麼意義嗎?有的.誡命十條,存到現今的天地廢去換上新的為止,而律例典章中的死罪呢? 都已成就成為靈裏的奧秘,那些罪,若發生在今天信徒裏,當然沒有任何人會用石頭打死他,但神在舊約中早已暗藏這屬靈的奧秘,明示在新約的靈裏,他若不及時靠耶穌的血悔改,立志不再犯,就是靈生命的必死,這死是漸漸長大,結出死的果子,其實這種死是比起舊約是更恐怖的,因為它是無感的,你死了自己都還不知道.還以為自己最終會得救,還在模稜兩可,還在自欺欺人.
* * *
在屬靈的意義裏,人有兩次的死,第一次是在亞當裏,眾人都死了.
第一次的復活就是在洗禮中的同復活.在第一次復活上有份的,第二次的死在他們身上沒有權柄.
第二次的死就是永死,而第一次復活上有份的人,就是真信徒,若是犯死罪,就仍必死;另一種是沾染俗污,雖不是犯罪,但只是時效問題,俗污不藉著血潔淨,最後必導致靈命的真死,俗污大部分信徒容易忽略-留連世界,一心二主,以世界的學問大過神看似愚拙的命令,這些都會漸漸的讓靈命死亡,這種不知不覺得死更可怕,還只是在慶幸自己沒犯第七誡嗎? 神的愛很大啦!對,但不是對那種三心二意,想要恩典,又想要世界的人,神稱這種人為淫婦,神這樣罵以色列人的時候,你還在質疑神怎麼那麼沒有愛心嗎?
重點是要得救,得永生.因為不是永生,就是永死,只能選一種,你不得不專一,光明與黑暗本不相通.只有一種,沒有所謂的中間地帶,你自己認為有中間地帶,就會耳聾眼瞎地走向靈命的必死,就是第二次的死.
我所講的,都是真話,以色列得救的只是少數,屬靈以色列民得救的也是少數,耶穌第一次來世上時怎樣,第二次來時也是怎樣,主早已明講,有很多將被剪下來丟在火裏,不是講外邦人,都是講教會裏的人,聖經拿出來仔細看,要警醒,不要做糊塗人,要做智慧人,因智慧教人得生命,也教別人得生命.
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我已經受洗也有聖靈
最近我的外邦人男友
把手放在我的下面戲弄和胸部
這樣我還可以上天堂嗎?
有了這次,能沒有下次嗎?
之前沒有嗎? 之前沒有,能有這次嗎?
沒有下次,你還能有這男友嗎?
若有下次,只會是到這程度嗎? 兩人獨處,你能控制他嗎?
最後發生了,他願結婚嗎? 教會傳的道理,他甩嗎?
也許你只是想頂多不在教會結婚.但大部分的收場是,男方根本不願意因教會的道理跟你結婚.就算勉強成婚,婚姻生活你能想像嗎? 外邦人對離婚視如平常.他願結婚,他父母不同意,那按照道理,你還能嫁娶嗎? 不守著神的道理,神通常也用沒有神的外邦人來挾制你,整個選民的歷史就是這樣重覆又重覆,今天亦然.
孩子,趁還沒走入絕境,立刻停止,立刻靈禱悔改,直到良心不再覺得有罪為止.舊約時期,潔淨需要時間,今天也是一樣,因為人所種的,不論是生命還是死亡,長起來不是一天,要使一個生命敗壞,或使死的苗株潔除,也不會是一天,要耐心悔改,安靜等候,直到自己不再被罪引誘與挾制.
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舊約時期神的選民怎樣,今天真教會的選民也是怎樣,神藉以西結論祂的選民說:
(結 23:2-3)
「人子啊，有兩個女子，是一母所生， 她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。
(結 23:4-10)
她們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。 「阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。 阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。 自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。 因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。 他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。
(結 23:11-21)
「她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜；行淫亂比她姊姊更多。 她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。 我看見她被玷污了，她姊妹二人同行一路。 阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像， 腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像；他們的故土就是迦勒底。 阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。 巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。 這樣，她顯露淫行，又顯露下體；我心就與她生疏，像先前與她姊姊生疏一樣。 她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 貪戀情人身壯精足，如驢如馬。 這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。」
詳情在以西結書23章,自己可以去細讀.姊姊就是北以色列,妹妹就是南猶大.都是神的選民,她們是神所贖來的,卻戀慕外邦,外邦男子是穿著藍衣的俊帥男子,若沒有進到靈裏,信徒還是都戀慕外面的.外面的外表,真的都是俊美漂亮的.
直接說神對這樣選民的宣判:
(結 23:46-49) 主耶和華如此說：「我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。 這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」
趁還有機會,趕快悔改吧!
*
關於男女間的性事,根據聖經是絕對反對禁慾的,合乎聖經的男女交合之事,是只屬於夫妻之間的,這在哥林多前書第7章有清楚的說明,年輕同靈都應該熟悉,大家可以多讀幾遍,放在心底,當作基礎.
聖經從舊約開始,神並不避諱談性,祂對以色列民關於男女間牽涉到性的關係,規定的非常清楚,其實神的選民在這事上是有非常清楚的教導,非常明確的依循,而且干犯的處理一般是極重的,這顯示神對這件事的重視,其實這是對新約時代信徒的保護,男女的性事,在舊約裏有一處顯示,其實是牽涉到靈的問題,總之,姦淫苟合並不只是肉體接觸,違反道德這麼簡單,很多道理都是如此,神把結論清楚交代,對於原理細節並不多說.
由於和合本的翻譯,為了雅,用詞較隱晦而使文意稍不清楚,故我引呂振中譯本的譯文如下:
(林前 7:1-5 呂譯)
論到你們信上所寫的問題，我以為男人與女人沒有性接觸的好(這裏是指不正當的男女關係,並非泛指人類所有男女,也沒有暗示鼓勵獨身)； 但是為了避免淫亂的緣故，各人最好(原文並沒有"最好"這個詞,這句與後句都是主動命令語氣)要有他自己的妻子，各人也(最好)要有自己的丈夫。 丈夫該以應盡的房事待妻子，妻子待丈夫也要這樣。 妻子對自己的身體並沒有主權，丈夫纔有主權；同樣的，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有。 除了出於同意、或者暫時分房、以便專務禱告、之外，總不要相虧負，仍然還要同在一處，免得撒但因你們不能節制、而試誘你們。
只有為了特別之事專心禱告的原因,經雙方同意,允許暫時分房(性事的婉轉說法),否則夫妻一定要同房(一樣是性事的婉轉說法),在這事上,夫妻的的身體都是屬於對方的,好像彼此欠債一樣.
男女身體上的互相滿足與愉悅,在聖經中是只屬於正式的夫妻的,而且是被重視的,聖經把她視為夫妻間的義務,更多於權利的概念.夫妻間的"戲弄"很好啊,以撒與利百加"戲玩"就是一個極私密親暱調情"戲弄"之意的字.(創26:8)
故生理成熟的男女同靈,不要學這世代外邦的各種觀念,開放也不對,禁慾也不對,要早一點好好考慮婚嫁的大事,該嫁娶就要慎重嫁娶,教導都很清楚,只是有時箴言像老掉牙的落伍觀念,被年輕人忽視,甚至鄙視,長輩越勸,越想走自己的路.但還是要以誡命為燈,才不會走錯,甚至喪命.
* * *
有時候看見人們拿著香或是雙手合十，心誠意堅的向著一尊神像或向著天空祈求，想到自己也曾用一樣的心情向神禱告，常會覺得，如果我們都相信自己所信奉的神是獨一無二、萬物的主宰，那麼我們禱告時所仰望的，會不會是同一個神？只是我們對神的稱呼和祈禱的方式不同而已
大家在禱告時會想像神的樣子嗎？一襲白袍、面容慈祥年約三十的中東人或是白髮老人？這是小的時候常收到基督教會文宣上的圖畫，小孩子嘛，禱告時就拿別人製造出來具體的偶像當做自己傾訴的對象，然後這尊偶像我也拜了好幾年了
你可以有想像,更可以有疑問,但是真正的正確答案都在聖經裏,你若是專心主道,真的明白聖經,這些可能性與聯想你自能過濾分辨,若你的信仰還不是穩定,聖經還不深入,就要將這些疑問暫時放在心底,先照著聖經行事,學習真理.
不要太過於憑感覺及感情判斷事情,甚至批評自己的教會.否則若過於耽溺於這些想像與對各種現象的悲憫心情,要小心它會成為引誘離道的詭計,魔鬼的詭計不是大辣辣的醜惡,要你明目張膽的去犯罪,要是這樣,信徒就不可能受迷惑,就是因為它的外表總是包覆著悲天憫人,愛心溫厚的外衣,很多人就無法分辨,以致被"引誘","漸漸"離開,最後完全離道,還會自以為清醒,自以為是少數看清教會真相的人.
外教會所傳的福音與我們所傳的不同,最主要的差別除了對五大教義的奧秘性的認知不一樣外,另一關鍵在於他們對救恩的認識,認為救恩是不會失去的,即使犯了姦淫,拜偶像,神一定都會原諒,因為信心大於一切,信了耶穌,就稱義成聖到底,必進天國.所以外教會沒有所謂死罪,也沒有所謂的除名,因此,他們極力地宣揚"愛",卻少講"神的公義",因此他們的文宣,信息,教導很少有責備,當然聽起來就舒服多了,容易接受多了,但不完全的福音就不能算"神的福音",不完全的信息就不是"神的信息",故外教會充滿良好感覺的書籍,文宣,信息你要提防,感覺良好不是判斷真理的依據,聖經才是判斷真理的依據,所以別太快下判斷,安靜學道,耐心等候長成,那時自然就看得懂,能分辨了.
任何偶像都不能拜,更不能依靠,因為神是靈,不可以有形質的屬土之物去代表.神造萬物,人的尊貴位階本在萬物之上,凡地上一切都在人以下,所以人不該去拜那些本在他以下的物質之物,連天上的太陽,星辰,月亮都不可,這違反神創造的命定,也玷污了人本有神形象的尊貴性,玷污人,就是玷污神的形象,這罪神必追討.西乃山下百姓拜金牛犢,並不是拜外邦神,他們只是把金牛犢當作耶和華來拜,他們是拜耶和華真神,只是以自己認為好的方式去拜,做了個金像,這就已經是大罪了.他們是在拜耶和華耶!神對此大發烈怒,摩西也是.神的話不要更動,自己以為好,以為善稍加更動,就會死亡.因為仇敵時可都在見縫插針,引誘選民,故要持守住純正的福音真理,一點不可改動.到底為什麼真耶穌教會所傳就是"純正",這就要禱告,花時間,努力去學習了解,照常理說,沒有這個辛苦深入得過程,信徒是漂浮的,很容易隨流失去,可這失去就是失去救恩,怎能不謹慎呢?
* * *
趁還有機會,趕快悔改吧!
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關於男女間的性事,根據聖經是絕對反對禁慾的,合乎聖經的男女交合之事,是只屬於夫妻之間的,這在哥林多前書第7章有清楚的說明,年輕同靈都應該熟悉,大家可以多讀幾遍,放在心底,當作基礎.
聖經從舊約開始,神並不避諱談性,祂對以色列民關於男女間牽涉到性的關係,規定的非常清楚,其實神的選民在這事上是有非常清楚的教導,非常明確的依循,而且干犯的處理一般是極重的,這顯示神對這件事的重視,其實這是對新約時代信徒的保護,男女的性事,在舊約裏有一處顯示,其實是牽涉到靈的問題,總之,姦淫苟合並不只是肉體接觸,違反道德這麼簡單,很多道理都是如此,神把結論清楚交代,對於原理細節並不多說.
由於和合本的翻譯,為了雅,用詞較隱晦而使文意稍不清楚,故我引呂振中譯本的譯文如下:
(林前 7:1-5 呂譯)
論到你們信上所寫的問題，我以為男人與女人沒有性接觸的好(這裏是指不正當的男女關係,並非泛指人類所有男女,也沒有暗示鼓勵獨身)； 但是為了避免淫亂的緣故，各人最好(原文並沒有"最好"這個詞,這句與後句都是主動命令語氣)要有他自己的妻子，各人也(最好)要有自己的丈夫。 丈夫該以應盡的房事待妻子，妻子待丈夫也要這樣。 妻子對自己的身體並沒有主權，丈夫纔有主權；同樣的，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有。 除了出於同意、或者暫時分房、以便專務禱告、之外，總不要相虧負，仍然還要同在一處，免得撒但因你們不能節制、而試誘你們。
只有為了特別之事專心禱告的原因,經雙方同意,允許暫時分房(性事的婉轉說法),否則夫妻一定要同房(一樣是性事的婉轉說法),在這事上,夫妻的的身體都是屬於對方的,好像彼此欠債一樣.
男女身體上的互相滿足與愉悅,在聖經中是只屬於正式的夫妻的,而且是被重視的,聖經把她視為夫妻間的義務,更多於權利的概念.夫妻間的"戲弄"很好啊,以撒與利百加"戲玩"就是一個極私密親暱調情"戲弄"之意的字.(創26:8)
故生理成熟的男女同靈,不要學這世代外邦的各種觀念,開放也不對,禁慾也不對,要早一點好好考慮婚嫁的大事,該嫁娶就要慎重嫁娶,教導都很清楚,只是有時箴言像老掉牙的落伍觀念,被年輕人忽視,甚至鄙視,長輩越勸,越想走自己的路.但還是要以誡命為燈,才不會走錯,甚至喪命.
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有時候看見人們拿著香或是雙手合十，心誠意堅的向著一尊神像或向著天空祈求，想到自己也曾用一樣的心情向神禱告，常會覺得，如果我們都相信自己所信奉的神是獨一無二、萬物的主宰，那麼我們禱告時所仰望的，會不會是同一個神？只是我們對神的稱呼和祈禱的方式不同而已
大家在禱告時會想像神的樣子嗎？一襲白袍、面容慈祥年約三十的中東人或是白髮老人？這是小的時候常收到基督教會文宣上的圖畫，小孩子嘛，禱告時就拿別人製造出來具體的偶像當做自己傾訴的對象，然後這尊偶像我也拜了好幾年了
你可以有想像,更可以有疑問,但是真正的正確答案都在聖經裏,你若是專心主道,真的明白聖經,這些可能性與聯想你自能過濾分辨,若你的信仰還不是穩定,聖經還不深入,就要將這些疑問暫時放在心底,先照著聖經行事,學習真理.
不要太過於憑感覺及感情判斷事情,甚至批評自己的教會.否則若過於耽溺於這些想像與對各種現象的悲憫心情,要小心它會成為引誘離道的詭計,魔鬼的詭計不是大辣辣的醜惡,要你明目張膽的去犯罪,要是這樣,信徒就不可能受迷惑,就是因為它的外表總是包覆著悲天憫人,愛心溫厚的外衣,很多人就無法分辨,以致被"引誘","漸漸"離開,最後完全離道,還會自以為清醒,自以為是少數看清教會真相的人.
外教會所傳的福音與我們所傳的不同,最主要的差別除了對五大教義的奧秘性的認知不一樣外,另一關鍵在於他們對救恩的認識,認為救恩是不會失去的,即使犯了姦淫,拜偶像,神一定都會原諒,因為信心大於一切,信了耶穌,就稱義成聖到底,必進天國.所以外教會沒有所謂死罪,也沒有所謂的除名,因此,他們極力地宣揚"愛",卻少講"神的公義",因此他們的文宣,信息,教導很少有責備,當然聽起來就舒服多了,容易接受多了,但不完全的福音就不能算"神的福音",不完全的信息就不是"神的信息",故外教會充滿良好感覺的書籍,文宣,信息你要提防,感覺良好不是判斷真理的依據,聖經才是判斷真理的依據,所以別太快下判斷,安靜學道,耐心等候長成,那時自然就看得懂,能分辨了.
任何偶像都不能拜,更不能依靠,因為神是靈,不可以有形質的屬土之物去代表.神造萬物,人的尊貴位階本在萬物之上,凡地上一切都在人以下,所以人不該去拜那些本在他以下的物質之物,連天上的太陽,星辰,月亮都不可,這違反神創造的命定,也玷污了人本有神形象的尊貴性,玷污人,就是玷污神的形象,這罪神必追討.西乃山下百姓拜金牛犢,並不是拜外邦神,他們只是把金牛犢當作耶和華來拜,他們是拜耶和華真神,只是以自己認為好的方式去拜,做了個金像,這就已經是大罪了.他們是在拜耶和華耶!神對此大發烈怒,摩西也是.神的話不要更動,自己以為好,以為善稍加更動,就會死亡.因為仇敵時可都在見縫插針,引誘選民,故要持守住純正的福音真理,一點不可改動.到底為什麼真耶穌教會所傳就是"純正",這就要禱告,花時間,努力去學習了解,照常理說,沒有這個辛苦深入得過程,信徒是漂浮的,很容易隨流失去,可這失去就是失去救恩,怎能不謹慎呢?
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(太13:14) 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
(徒28:26) 他說：‘你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
太13是主耶穌引以賽亞的預言,徒28是使徒保羅引以賽亞的預言,兩者所指的,並非外邦人的不信,乃是明指著神的選民(以色列人)的不信.有眼看不見(沒有屬靈的眼),有耳聽不懂(沒有屬靈的耳),若較真起來,並不是指著未信的外邦人說的,而是特指著選民中不信者而言,在今天就是身在教會,心在世界的信徒說的.
他們聽道,聚會卻沒有益處,因為沒有真實的信心來調和,嫌棄母親(覺得自己教會跟不上時代),毀謗父親(隨從這世代"愛"的風潮,輕忽誡命),心不虔敬(注重外面,缺乏裏面),既不愛真理,神就給他們一個生發錯誤的心,讓他們信從虛謊(對聖經的錯誤理解).
對於不信的外邦人,看不懂神的話,也就是無法進入聖經的真義,即使是所謂神學博士,聖經學者也只能到訓詁之層面,而無法進到靈意的層面,主對此是這樣說的.
(約 3:3)
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。」
見神的國,有兩層意思,一在今世,二在來世.在今世,既沒有受水靈二浸,還是死人(死魂),還沒有屬靈的新生命,就沒有屬靈的眼,還是肉眼,肉眼怎能看懂屬靈的事,屬靈的話(聖經),在今生看不到屬靈的神國,更別提在來世要真進入那國度了.
所以,不是受洗歸入耶穌名下的,雖然可以研究原文到一定的程度,但還是在這世界,屬靈神國的層面是進不去的.另一種是雖是受洗得聖靈的信徒,若不敬虔,一心二主,習慣犯罪,神一樣不開他的眼,他的耳,一樣是進入不了神的話(聖經),這樣的信徒,有些也很看重在教會的名聲,也鑽研聖經,但因為神不開眼與耳,很多就會鑽研進外教會的神學裏去,把這世界的酵不知不覺的帶進教會來,就是那放酵在三斗面裏的婦人.
故要懂聖經,一要受浸歸神,有基督的靈,成為聖別的祭司,二是要自己分別為聖,常常靈禱(靈言禱告就是進入天上的聖所),潔淨自己,敬畏神,這樣神才會開啟屬靈的眼與耳,才真能進入聖經.
(徒28:26) 他說：‘你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
太13是主耶穌引以賽亞的預言,徒28是使徒保羅引以賽亞的預言,兩者所指的,並非外邦人的不信,乃是明指著神的選民(以色列人)的不信.有眼看不見(沒有屬靈的眼),有耳聽不懂(沒有屬靈的耳),若較真起來,並不是指著未信的外邦人說的,而是特指著選民中不信者而言,在今天就是身在教會,心在世界的信徒說的.
他們聽道,聚會卻沒有益處,因為沒有真實的信心來調和,嫌棄母親(覺得自己教會跟不上時代),毀謗父親(隨從這世代"愛"的風潮,輕忽誡命),心不虔敬(注重外面,缺乏裏面),既不愛真理,神就給他們一個生發錯誤的心,讓他們信從虛謊(對聖經的錯誤理解).
對於不信的外邦人,看不懂神的話,也就是無法進入聖經的真義,即使是所謂神學博士,聖經學者也只能到訓詁之層面,而無法進到靈意的層面,主對此是這樣說的.
(約 3:3)
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。」
見神的國,有兩層意思,一在今世,二在來世.在今世,既沒有受水靈二浸,還是死人(死魂),還沒有屬靈的新生命,就沒有屬靈的眼,還是肉眼,肉眼怎能看懂屬靈的事,屬靈的話(聖經),在今生看不到屬靈的神國,更別提在來世要真進入那國度了.
所以,不是受洗歸入耶穌名下的,雖然可以研究原文到一定的程度,但還是在這世界,屬靈神國的層面是進不去的.另一種是雖是受洗得聖靈的信徒,若不敬虔,一心二主,習慣犯罪,神一樣不開他的眼,他的耳,一樣是進入不了神的話(聖經),這樣的信徒,有些也很看重在教會的名聲,也鑽研聖經,但因為神不開眼與耳,很多就會鑽研進外教會的神學裏去,把這世界的酵不知不覺的帶進教會來,就是那放酵在三斗面裏的婦人.
故要懂聖經,一要受浸歸神,有基督的靈,成為聖別的祭司,二是要自己分別為聖,常常靈禱(靈言禱告就是進入天上的聖所),潔淨自己,敬畏神,這樣神才會開啟屬靈的眼與耳,才真能進入聖經.
首先的亞當 與 末後的亞當
保羅對神創造的奧秘,已經領受的很清楚,人的歷史,就是"人的失敗,人的救贖,人的更新"的歷程,人的失敗,祂在造人之初,早已預知;人的救贖,早已預備;人的更新,早已預定.其實神創造之工,六日內就已經完全,包括救贖與更新,都早已包含在創造裏,早已預先安排好了,只是等著"時候",時候到了,就成了.這成了,只是把創造之初神預先的安排,實現與成就.
首先的亞當被造時,更新的種子已經預備在裏面了,但"有著神形象的人"的真正實現,要到彌賽亞二次再來時,中間彌賽亞第一次來到地上,是開啟萬物更新的開關,是要來"成就"那在創世之初預備好的救恩,讓萬物進入那真正的完成,一切都在神的手中,這些事,六日就已經安排妥當,第七日,神安息了,只是等著那時候到來,只是等著一切的設計被啟動與成就.
(1Co 15:45) 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。
先看英文聖經,注意"soul"和"spirit"
(ASV,1901) So also it is written, The first man Adam became a living soul. The last Adam became a life-giving spirit.
(KJV,1769) And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.
先擺開成見像小孩子,直譯這經文,前句是創世紀-摩西五經的經文;後句是保羅對基督的認識.
首先的亞當: 第一個人-亞當,(被)成了 活的魂(a living soul).
末後的亞當: 末後的亞當,(被)成了 賜生命的靈(a life-giving spirit).
頭一個是soul,末後的是spirit.
而且是living soul,那麼有dead soul 嗎? 啊!太多了,四福音中,主耶穌自己的話出現太多次了,所有在世界上的人,主耶穌都稱之為dead soul.
而利未記怎麼說,人若犯罪,原文就是:soul 犯罪,而不是man犯罪;同樣,為他贖罪,原文是:為soul贖罪,而不是為man贖罪;人不可吃血,因血裏有生命,原文其實是:血裏有soul.
所以,從神的眼光看,所謂"人",就是裏面的那個soul,外面的身體,只是來包覆他的,為什麼需要一個身體,因為神起初造的這世界是物質的,人的soul需要一個物質的軀殼來包覆,用以"顯現"裏面那個看不見的soul.用以表達裏面那個soul的意志,情感,行動.因為創世紀經文中記述,神是用塵土先造一個軀殼,再吹一口氣,人就造好,故給人一個印象,人就是那個肉體,神的氣息只是讓人活起來,好像肉體是主體,神的氣息是輔助的驅動力.其實不是,人的主體就是神的那口"活的氣息",不先造軀殼,神那口氣息要往哪裡吹呢? 雖是先有身體,但主體卻是後面那個"活的氣息",而這個氣息,就是靈(spirit)與魂(soul).把首先的亞當照希伯來文直譯:
第一個人-亞當,(被)成了-有氣息(H5397)的-活魂(a living soul).
而(Job 27:3) 我的生命(H5397,氣息)尚在我裡面；神所賜呼吸之氣(H7307,靈)仍在我的鼻孔內。
故我們從亞當以下的人,都是有靈(spirit),魂(soul),身體(body).body是軀殼,裝著spirit和soul.而這個body的主要組成,就是flesh-血和肉.凡地上有氣息的活物,都必須有flesh,人就是一種有氣息(靈)的活物,在神看來,人的spirit和soul都不會消滅的,在地上,spirit和soul在body裏,一旦body壞死了,裏面的spirit和soul就要出來,但soul藉著body在世間所思,所言,所行的果效都隨著soul,並不會消滅.
check-
氣息(H5397)等不等於靈(H7307) ?
H5397
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=05397
H7307
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=07307
首先的亞當被造時,更新的種子已經預備在裏面了,但"有著神形象的人"的真正實現,要到彌賽亞二次再來時,中間彌賽亞第一次來到地上,是開啟萬物更新的開關,是要來"成就"那在創世之初預備好的救恩,讓萬物進入那真正的完成,一切都在神的手中,這些事,六日就已經安排妥當,第七日,神安息了,只是等著那時候到來,只是等著一切的設計被啟動與成就.
(1Co 15:45) 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。
先看英文聖經,注意"soul"和"spirit"
(ASV,1901) So also it is written, The first man Adam became a living soul. The last Adam became a life-giving spirit.
(KJV,1769) And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.
先擺開成見像小孩子,直譯這經文,前句是創世紀-摩西五經的經文;後句是保羅對基督的認識.
首先的亞當: 第一個人-亞當,(被)成了 活的魂(a living soul).
末後的亞當: 末後的亞當,(被)成了 賜生命的靈(a life-giving spirit).
頭一個是soul,末後的是spirit.
而且是living soul,那麼有dead soul 嗎? 啊!太多了,四福音中,主耶穌自己的話出現太多次了,所有在世界上的人,主耶穌都稱之為dead soul.
而利未記怎麼說,人若犯罪,原文就是:soul 犯罪,而不是man犯罪;同樣,為他贖罪,原文是:為soul贖罪,而不是為man贖罪;人不可吃血,因血裏有生命,原文其實是:血裏有soul.
所以,從神的眼光看,所謂"人",就是裏面的那個soul,外面的身體,只是來包覆他的,為什麼需要一個身體,因為神起初造的這世界是物質的,人的soul需要一個物質的軀殼來包覆,用以"顯現"裏面那個看不見的soul.用以表達裏面那個soul的意志,情感,行動.因為創世紀經文中記述,神是用塵土先造一個軀殼,再吹一口氣,人就造好,故給人一個印象,人就是那個肉體,神的氣息只是讓人活起來,好像肉體是主體,神的氣息是輔助的驅動力.其實不是,人的主體就是神的那口"活的氣息",不先造軀殼,神那口氣息要往哪裡吹呢? 雖是先有身體,但主體卻是後面那個"活的氣息",而這個氣息,就是靈(spirit)與魂(soul).把首先的亞當照希伯來文直譯:
第一個人-亞當,(被)成了-有氣息(H5397)的-活魂(a living soul).
而(Job 27:3) 我的生命(H5397,氣息)尚在我裡面；神所賜呼吸之氣(H7307,靈)仍在我的鼻孔內。
故我們從亞當以下的人,都是有靈(spirit),魂(soul),身體(body).body是軀殼,裝著spirit和soul.而這個body的主要組成,就是flesh-血和肉.凡地上有氣息的活物,都必須有flesh,人就是一種有氣息(靈)的活物,在神看來,人的spirit和soul都不會消滅的,在地上,spirit和soul在body裏,一旦body壞死了,裏面的spirit和soul就要出來,但soul藉著body在世間所思,所言,所行的果效都隨著soul,並不會消滅.
check-
氣息(H5397)等不等於靈(H7307) ?
H5397
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=05397
H7307
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=07307
2012/05/23
"耶穌"的讀音?
現代英文Jesus, 其讀音(基色斯) 反而有可能是錯的,中文"耶穌",其讀音反而很有可能是對的.
(Mat 1:21 )(和合本,1919) 他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌.
(Wycliffe,1385) And she shal bere a sone, and thou shalt clepe his name Jhesus;
(Coverdale,1535) She shall brynge forth a sonne, and thou shalt call his name Iesus.
(Geneva,1587) And she shall bring foorth a sonne, and thou shalt call his name Iesvs:
(KJV,1611) And she shall bring forth a sonne, and thou shalt call his Name Iesus:
(RV,1885) And she shall bring forth a son; and thou shalt call his name JESUS;
1.1885的RV之後,漸漸進入現代英文,所有版本都是JESUS,就不表列了.但可以注意到,至少1385的Wycliffe一直到1611的KJV,都是 Iesus.這個發音是與中文發音相合的.
2.而希臘原文(G2424) Iesous,讀音也是剛好與中文發音相合啦.
3.約書亞的希伯來原文(H3091) Yhowshuwa,讀音也是剛好與中文發音相合.
歷史上的紛擾,不用太操心啦,都在神的手中.有些同靈研究抄本,信心不夠或靈修不足,研就到後來連聖經都不讀了! 因為最後他被那些考古學者和聖經學者說服,相信現在讀到的聖經都是充滿了歷史的錯誤.這是活生生地被魔鬼的詭計給拐去了.這樣的同靈還不少,在高級知識份子裏比例很高.到了國外神學院,見了新教神學華美的外觀與渾厚歷史,汗牛充棟的神學著作,就嫌棄起這外觀破破爛爛生了他的母親了.主耶穌在世時也是無佳形美容,妻子不能高過丈夫,學生不能高過先生.
其實,抄本抄錯,添加,刪減,誤譯,有目的的修改,使得今天各種版本的聖經出入很大,但我個人仍然認為,這些發展仍然是在神的手中,神允許,結果就是寶貴真理被巧妙地隱藏,珍珠就埋入土中藏了,只給專心尋求祂,敬畏祂名的人找著.其實找著的過程就是雅歌中,訂婚新婦與新郎尋尋覓覓的苦樂滋味,愛情藉著這樣的過程,就更加的堅貞.神的意念高過人的意念,神給那些不敬虔的人生發錯誤的心,使他們信從虛謊,離開救恩.
告訴大家,外觀破破的,不華美,穿駱駝毛的,照聖經教導的判斷,真教會就是這個樣子.別被穿華麗的紫色細麻衣的給騙去了,要去接觸外教會神學,靈修工夫千萬要足夠.不要太相信自己多有能耐,走上知識善惡樹的老路,連傳道都有給迷惑進去的.
* * *
一定要求聖靈,並以說方言為憑.
要成為祭司,一是血淨,二是膏立.二者缺一不可.血在浸禮的水中;膏立就是聖靈的洗,在利未記中清楚記載,承接祭司之職,一定要用血潔淨,用膏聖別,只有血不行,只有膏也不行,兩者一定要都俱備,才能承接祭司之職.成為祭司,才能進入聖所,經常在靈禱中進入天上的聖所裏供職,燒香,點燈,整理燈檯,安息日進聖所裏換陳設餅,吃陳設餅,才能真正被聖化,完全,非聖潔,沒有人能見主.
信徒領受救恩,春雨降下,不是只有一次澆灌就完成了,沒有任何地裏的土產是一次降雨的澆灌就能長成結果子的.雨水降下,進入地層(信徒就是神所耕種的田地),匯聚成地裏的泉源,在以色列地,這些活泉源就是如雅各井一樣,人還是要時常來到這活水井打水,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園,作物菜蔬才能生長茁壯,最後結果子.信徒每天靈禱就是從活水井中打水上來,靈生命才能得灌溉,強健,以致結出果子.
沒有經常靈言禱告,春雨降下也只是一次的澆灌,但生命的成長是需要時間的,不經常從泉源裏打水上來,神賜給以撒再多的活水井也沒有用.我們靈禱很奇妙,像是一股氣息從腹中往上送,這氣息往上一到口裏,就成了靈言.所以,靈言禱告和從活水井打水其動作幾乎是一樣的.信徒裏面有靈水泉源,卻不打上來飲用,灌溉,即使信主很多年還是長不大也是正常的.
(Mat 1:21 )(和合本,1919) 他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌.
(Wycliffe,1385) And she shal bere a sone, and thou shalt clepe his name Jhesus;
(Coverdale,1535) She shall brynge forth a sonne, and thou shalt call his name Iesus.
(Geneva,1587) And she shall bring foorth a sonne, and thou shalt call his name Iesvs:
(KJV,1611) And she shall bring forth a sonne, and thou shalt call his Name Iesus:
(RV,1885) And she shall bring forth a son; and thou shalt call his name JESUS;
1.1885的RV之後,漸漸進入現代英文,所有版本都是JESUS,就不表列了.但可以注意到,至少1385的Wycliffe一直到1611的KJV,都是 Iesus.這個發音是與中文發音相合的.
2.而希臘原文(G2424) Iesous,讀音也是剛好與中文發音相合啦.
3.約書亞的希伯來原文(H3091) Yhowshuwa,讀音也是剛好與中文發音相合.
歷史上的紛擾,不用太操心啦,都在神的手中.有些同靈研究抄本,信心不夠或靈修不足,研就到後來連聖經都不讀了! 因為最後他被那些考古學者和聖經學者說服,相信現在讀到的聖經都是充滿了歷史的錯誤.這是活生生地被魔鬼的詭計給拐去了.這樣的同靈還不少,在高級知識份子裏比例很高.到了國外神學院,見了新教神學華美的外觀與渾厚歷史,汗牛充棟的神學著作,就嫌棄起這外觀破破爛爛生了他的母親了.主耶穌在世時也是無佳形美容,妻子不能高過丈夫,學生不能高過先生.
其實,抄本抄錯,添加,刪減,誤譯,有目的的修改,使得今天各種版本的聖經出入很大,但我個人仍然認為,這些發展仍然是在神的手中,神允許,結果就是寶貴真理被巧妙地隱藏,珍珠就埋入土中藏了,只給專心尋求祂,敬畏祂名的人找著.其實找著的過程就是雅歌中,訂婚新婦與新郎尋尋覓覓的苦樂滋味,愛情藉著這樣的過程,就更加的堅貞.神的意念高過人的意念,神給那些不敬虔的人生發錯誤的心,使他們信從虛謊,離開救恩.
告訴大家,外觀破破的,不華美,穿駱駝毛的,照聖經教導的判斷,真教會就是這個樣子.別被穿華麗的紫色細麻衣的給騙去了,要去接觸外教會神學,靈修工夫千萬要足夠.不要太相信自己多有能耐,走上知識善惡樹的老路,連傳道都有給迷惑進去的.
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一定要求聖靈,並以說方言為憑.
要成為祭司,一是血淨,二是膏立.二者缺一不可.血在浸禮的水中;膏立就是聖靈的洗,在利未記中清楚記載,承接祭司之職,一定要用血潔淨,用膏聖別,只有血不行,只有膏也不行,兩者一定要都俱備,才能承接祭司之職.成為祭司,才能進入聖所,經常在靈禱中進入天上的聖所裏供職,燒香,點燈,整理燈檯,安息日進聖所裏換陳設餅,吃陳設餅,才能真正被聖化,完全,非聖潔,沒有人能見主.
信徒領受救恩,春雨降下,不是只有一次澆灌就完成了,沒有任何地裏的土產是一次降雨的澆灌就能長成結果子的.雨水降下,進入地層(信徒就是神所耕種的田地),匯聚成地裏的泉源,在以色列地,這些活泉源就是如雅各井一樣,人還是要時常來到這活水井打水,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園,作物菜蔬才能生長茁壯,最後結果子.信徒每天靈禱就是從活水井中打水上來,靈生命才能得灌溉,強健,以致結出果子.
沒有經常靈言禱告,春雨降下也只是一次的澆灌,但生命的成長是需要時間的,不經常從泉源裏打水上來,神賜給以撒再多的活水井也沒有用.我們靈禱很奇妙,像是一股氣息從腹中往上送,這氣息往上一到口裏,就成了靈言.所以,靈言禱告和從活水井打水其動作幾乎是一樣的.信徒裏面有靈水泉源,卻不打上來飲用,灌溉,即使信主很多年還是長不大也是正常的.
2012/05/22
守安息日是守安息日神的義 ?
Q:守安息日是守安息日神的義
神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義
如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”
這是因為有了義，我們的生命中才能有神的平安。正是因為義，信徒有了得救的保證。
正是有了義這一事實使得神開始了稱聖的過程—藉著這個過程神令我們各行其是。“因此，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和.
A:守安息日是守安息日神的義 ? 這點聖經沒有這樣講.
三明治兄的貼文,有些完全正確,有些則模糊不清,稍令人疑慮.其來源如下:
http://tw.myblog.yahoo.com/yunlong0917-bibleslamb/article?mid=73&prev=86&l=f&fid=5
* * *
遵守安息日就是遵守安息日,神藉著聖經向世人與信徒所顯明的,很具體,很簡單,就是參加聖會,敬拜真神,幫補同靈,救急行善.若要談到心裡層面,就是如前提及以賽亞書所講的.聽到神在聖經中對安息日的教導,人只有兩種選擇,照著去行,或不照著去行.
照著去行就有福了,不照著去行卻也會有千百種不去行的大道理,外教會幾百年來太多的神學著作就是如此,您轉貼外教會觀點的文章也是如此,所以小弟才會說有疑慮.守安息日是守神的義? 那是什麼意思? 是說強調以心靈和誠實守嗎? 大道理我看過太多,我只問您,很簡單,安息日要不要參加聖會? 是不是覺得別人死死板板的去參加聚會,都是表面工夫,都是猶太人,都是法立賽人,是徒守規條,沒有心靈和誠實的信徒,只有懂得外教會這種深入反省觀點,自覺從心裡,是真誠實的批判觀點的角度,才是安息日的真義?
外教會的文章很漂亮,很會反思,很會批判,但他們通常不遵守,神所有的誡命與吩咐,都將之抽象化,人文化,批判化,最終都是歸結到一種虛無而形而上的信仰"觀念",所以洗禮只要心誠意誠,不用太在乎方法;只要心裏相信,就已得救!; 信的時候就有聖靈了,說靈言只是多種造就教會的恩賜之一,不必每個人都有;洗腳禮?沒搞錯吧! 你們真耶穌教會真是法立賽人;聖餐? 也是一樣,只要心誠意誠,難道神還會計較是不是無酵餅,葡萄酒不行嗎?真耶穌教會這種斤斤計較根本就是律法師的翻版!他們的觀念如此,您回覆的意見也感染了這種氛圍.這樣將神具體清楚的吩咐抽象化,批判化,形而上化的觀點,模糊了神的吩咐要"遵守"的本質,"思考"的價值,超過了"遵守"的價值.而這種"漸漸引誘"信徒離開純正信仰的氣氛,他們強調"思考"與"知識",不強調"聽命"與"遵守",聖經說,他們的知識是虛妄的,他們的思念是虛無的.
轉貼文章,註明出處是很基本的.一方面讓別人明白是你的陳述,還是你贊同別人的陳述,另一方面,也讓讀者明白,他們所讀到的是本會的觀點,還是外教會的觀點.我們歸入基督的人,行事應該光明磊落,是就是,不是就不是,是自己的意見,是別人的文章,都應該交代清楚.刻意的隱晦,局部的虛假,都不是誠實的行為.
安息日,七日的第七日,要遵守,要參加聖會,不要找理由,對於漂亮的理由更要小心謹慎,若行有餘力,要進入心裡以安息日為可喜樂的程度.其他深奧的道理,靈裏的奧秘,就算無法理解,不能進入也不是太大問題,重點在"聽了去行",就是有福的.
神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義
如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”
這是因為有了義，我們的生命中才能有神的平安。正是因為義，信徒有了得救的保證。
正是有了義這一事實使得神開始了稱聖的過程—藉著這個過程神令我們各行其是。“因此，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和.
A:守安息日是守安息日神的義 ? 這點聖經沒有這樣講.
三明治兄的貼文,有些完全正確,有些則模糊不清,稍令人疑慮.其來源如下:
http://tw.myblog.yahoo.com/yunlong0917-bibleslamb/article?mid=73&prev=86&l=f&fid=5
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安息日與將來得救息息相關,表面上雖然只是一項誡命,但裏面有神自創世以來隱藏的奧秘,精心的設計.安息日必有聖會,新約時代真信徒在安息日最最基本的,就是盡心,盡性,盡意地去參加安息日的聖會,其他再多再漂亮文章只要稍稍給你不去參加安息日聚會提供了"鼓勵性的","正當性的"理由或力量,那真信徒就一定要提高警覺.
真信徒要最終得贖,一定要遵守安息聖日,參加安息日的聚會.這是神在異夢中對一個本會小朋友清清楚楚明講的,是明講,不用隱喻.故安息日最基本簡單的動作就是去參加安息日的聚會.至於要遵守的蒙神悅納,也很簡單,就是:(Isa 58:13 ) 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的(應譯為-榮耀而可尊崇的)；而且尊敬(應譯為-歸榮耀)這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話.
* * *
再多透露一些,其實,在靈裏(in spirit),安息日的聚會是在天上(in heaven)的聖所裏共聚,領受天上聖所裏的陳設餅,可以參加而沒有參加安息日聚會,即使是受洗得聖靈的信徒,是穿著白衣的祭司,一樣領受不到陳設餅,不論是聖所,祭司,到外面的銅祭壇,都只是"成聖"(分別為聖)(holy)而已,也就是因神的膏(聖靈的澆灌)而"算你為聖"的人與物件,但聖所裏的陳設餅卻是"至聖"(holy of holies)的,也就是實質的,完全的聖,所謂的"至聖",都是屬於至聖所屬性的,也就是能使人真正淨化,成長,更新,最後變化至完全的聖,祭司必須經常進入聖所供職,領受到神所賜這些"至聖"之物,才有力量更新,變化,像坐在神右邊的耶穌一樣完全,人非聖潔,不能進到幔子後見主-神,這裏的"聖潔",已經不是稱義(算你為義)和成聖(分別為聖)而已.
安息日在靈裏,在天上聖所裏,燒香(靈禱),經理燈檯(不斷再生的洗滌-反省與悔改一安息來的所言所行,用腹中的靈泉源洗滌自己不至於死的罪並俗污,並飲用以此靈泉源流出的靈水-聖靈的更新-指屬靈知識的新而又新),最後,才能領受到至聖的陳設餅.不常領受這餅,就永遠停留在holy,而無法進入到holy of holies.而真正的得救(得贖),在於"到父那裏去",就是到達可以進入至聖所"完全"的程度.
* * *
神的義,就是藉著義人耶穌血,在浸禮中,在我們身上做記號,這血就是立新約的記號,神見這血的記號,就不紀念我們的罪與俗污,算我們為義(一般我們所言的"稱義"),故神的義,是在聖所外的銅祭壇旁發生,而安息日的重點是在聖所裏,不是在聖所外,一個是救恩的開端,一個是救恩的更進一層的實質聖化,兩者有別.
Q:守安息日是守安息日神的義 ? 這點確實聖經沒有這樣講.
根據摩西律法守安息日相信現代教會沒有人能夠遵守包括猶太人
主來也不是完全遵守，被猶太人批評.
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
真信徒要最終得贖,一定要遵守安息聖日,參加安息日的聚會.這是神在異夢中對一個本會小朋友清清楚楚明講的,是明講,不用隱喻.故安息日最基本簡單的動作就是去參加安息日的聚會.至於要遵守的蒙神悅納,也很簡單,就是:(Isa 58:13 ) 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的(應譯為-榮耀而可尊崇的)；而且尊敬(應譯為-歸榮耀)這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話.
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再多透露一些,其實,在靈裏(in spirit),安息日的聚會是在天上(in heaven)的聖所裏共聚,領受天上聖所裏的陳設餅,可以參加而沒有參加安息日聚會,即使是受洗得聖靈的信徒,是穿著白衣的祭司,一樣領受不到陳設餅,不論是聖所,祭司,到外面的銅祭壇,都只是"成聖"(分別為聖)(holy)而已,也就是因神的膏(聖靈的澆灌)而"算你為聖"的人與物件,但聖所裏的陳設餅卻是"至聖"(holy of holies)的,也就是實質的,完全的聖,所謂的"至聖",都是屬於至聖所屬性的,也就是能使人真正淨化,成長,更新,最後變化至完全的聖,祭司必須經常進入聖所供職,領受到神所賜這些"至聖"之物,才有力量更新,變化,像坐在神右邊的耶穌一樣完全,人非聖潔,不能進到幔子後見主-神,這裏的"聖潔",已經不是稱義(算你為義)和成聖(分別為聖)而已.
安息日在靈裏,在天上聖所裏,燒香(靈禱),經理燈檯(不斷再生的洗滌-反省與悔改一安息來的所言所行,用腹中的靈泉源洗滌自己不至於死的罪並俗污,並飲用以此靈泉源流出的靈水-聖靈的更新-指屬靈知識的新而又新),最後,才能領受到至聖的陳設餅.不常領受這餅,就永遠停留在holy,而無法進入到holy of holies.而真正的得救(得贖),在於"到父那裏去",就是到達可以進入至聖所"完全"的程度.
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神的義,就是藉著義人耶穌血,在浸禮中,在我們身上做記號,這血就是立新約的記號,神見這血的記號,就不紀念我們的罪與俗污,算我們為義(一般我們所言的"稱義"),故神的義,是在聖所外的銅祭壇旁發生,而安息日的重點是在聖所裏,不是在聖所外,一個是救恩的開端,一個是救恩的更進一層的實質聖化,兩者有別.
Q:守安息日是守安息日神的義 ? 這點確實聖經沒有這樣講.
根據摩西律法守安息日相信現代教會沒有人能夠遵守包括猶太人
主來也不是完全遵守，被猶太人批評.
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」
PS: 1.請caleb兄，不要去鑽出那裏貼文，英國聖經教師著作是否也全讀過了
2. 可能不知外教會用英國聖經教師著作為主日學講章
3請問真教會出版著作是否也有參考其它著作
A:
PS: 1.請caleb兄，不要去鑽出那裏貼文，英國聖經教師著作是否也全讀過了
2. 可能不知外教會用英國聖經教師著作為主日學講章
3請問真教會出版著作是否也有參考其它著作
A:
遵守安息日就是遵守安息日,神藉著聖經向世人與信徒所顯明的,很具體,很簡單,就是參加聖會,敬拜真神,幫補同靈,救急行善.若要談到心裡層面,就是如前提及以賽亞書所講的.聽到神在聖經中對安息日的教導,人只有兩種選擇,照著去行,或不照著去行.
照著去行就有福了,不照著去行卻也會有千百種不去行的大道理,外教會幾百年來太多的神學著作就是如此,您轉貼外教會觀點的文章也是如此,所以小弟才會說有疑慮.守安息日是守神的義? 那是什麼意思? 是說強調以心靈和誠實守嗎? 大道理我看過太多,我只問您,很簡單,安息日要不要參加聖會? 是不是覺得別人死死板板的去參加聚會,都是表面工夫,都是猶太人,都是法立賽人,是徒守規條,沒有心靈和誠實的信徒,只有懂得外教會這種深入反省觀點,自覺從心裡,是真誠實的批判觀點的角度,才是安息日的真義?
外教會的文章很漂亮,很會反思,很會批判,但他們通常不遵守,神所有的誡命與吩咐,都將之抽象化,人文化,批判化,最終都是歸結到一種虛無而形而上的信仰"觀念",所以洗禮只要心誠意誠,不用太在乎方法;只要心裏相信,就已得救!; 信的時候就有聖靈了,說靈言只是多種造就教會的恩賜之一,不必每個人都有;洗腳禮?沒搞錯吧! 你們真耶穌教會真是法立賽人;聖餐? 也是一樣,只要心誠意誠,難道神還會計較是不是無酵餅,葡萄酒不行嗎?真耶穌教會這種斤斤計較根本就是律法師的翻版!他們的觀念如此,您回覆的意見也感染了這種氛圍.這樣將神具體清楚的吩咐抽象化,批判化,形而上化的觀點,模糊了神的吩咐要"遵守"的本質,"思考"的價值,超過了"遵守"的價值.而這種"漸漸引誘"信徒離開純正信仰的氣氛,他們強調"思考"與"知識",不強調"聽命"與"遵守",聖經說,他們的知識是虛妄的,他們的思念是虛無的.
轉貼文章,註明出處是很基本的.一方面讓別人明白是你的陳述,還是你贊同別人的陳述,另一方面,也讓讀者明白,他們所讀到的是本會的觀點,還是外教會的觀點.我們歸入基督的人,行事應該光明磊落,是就是,不是就不是,是自己的意見,是別人的文章,都應該交代清楚.刻意的隱晦,局部的虛假,都不是誠實的行為.
安息日,七日的第七日,要遵守,要參加聖會,不要找理由,對於漂亮的理由更要小心謹慎,若行有餘力,要進入心裡以安息日為可喜樂的程度.其他深奧的道理,靈裏的奧秘,就算無法理解,不能進入也不是太大問題,重點在"聽了去行",就是有福的.
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