Q：(西2:17)這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。...(西2:23)這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這段是甚麼意思？
A：
歌羅西教會，老底嘉教會，西拉波立教會，以弗所教會都是位於羅馬帝國亞西亞省的教會。這個地區是保羅第三次遠程宣教行程的主要重點區域。保羅以以弗所為基地，在兩年三個月之中，將基督的福音傳遍了亞西亞省。歌羅西教會是保羅的同工以巴弗建立的，時間極有可能就是在保羅在以弗所為宣教基地的期間。保羅離開了亞西亞省之後約6年後，此時他正被軟禁於羅馬，上訴該撒的官司也已經接近尾聲，保羅似乎很有把握自己將會獲釋，此時他分別寫了以弗所書、腓立比書、歌羅西書、以及腓利門書。其中以弗所書和歌羅西書中先重申福音的中心-基督耶穌之外，之後也都諄諄叮嚀了教會各種族群應該｢實踐｣真道的大方向。兩封書信實有一樣的行文脈絡-專注基督，遵行真理。
歌羅西教會遇到的問題，其實是亞西亞省地區眾教會所面臨的問題，正是在地上之神的教會的典型問題，是教會問題的｢基本款｣。從古到今，神的國一定會遇到的，從前如此，現在如此，將來也必如此，這場爭戰無人能免。這些問題，雖然以教會為對象來記載和陳述，但所謂｢教會｣，就是｢每一個信徒｣。這種無法持定基督，專注基督，三心二意，無法專注於一種盼望(信仰只為了一種結局-進入永生)，一主(只有一個主人)，一信(只有一種信仰-唯一一種得救之方法)，一洗(只有一種浸禮)，一靈(只有一種聖靈)，一體(只有一個真教會)， 一父(只有一位父-真神)等｢從一而終｣的景況，事實上必然會發生在每一個信徒身上。只是有的專心倚靠神，會通過這樣的瓶頸；有的將會耽溺於此，浪費了寶貴的時間；有些甚至因此進入迷惑而失去了救恩。這些事不像直接去殺人，姦淫等等是明顯的罪，它們是更隱晦的，藏於整個時代的潮流與氛圍之中的。不專心倚靠聖靈與專注真理的信徒，恐怕很難逃脫它鋪天蓋地的圍攻。這是屬靈的層面的，內心之逐漸被引誘而失去清潔專一的心的型態，所以它也更加危險，因為它不是靠肉眼與世俗學問就能辨別。願神保守那些敬虔的人，脫離這世界的迷惑與圍攻。
這裡直接從(西2)這一章的逐節解釋來說明，整個(歌羅西書)一書信的背景與目的。
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歌羅西書第二章
1我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力；
續一章前文，保羅指出基督純正的福音所揭示出神偉大的奧秘，就是-神要引導所有那些願意走基督十字架這條道路的人，最後都可以聖潔像神，進入神那樣的永遠生命與升為至高的地位。這奧秘如今被顯現出來，就是指純正福音之正確完整的內容，也就是我們常說的-全備的福音。這能使罪人從奴隸的地位轉變成聖潔如神的｢基督的福音｣，相對於一直陷溺於罪惡泥沼無法自拔的世人，是何等偉大的生命工程和人類的改造計畫啊，深哉啊神的智慧！神的作為！神的捨己！神的大愛！人，塵土所塑，最後竟然能夠像神-聖潔，公義，智慧，能力，權勢，尊貴，榮耀，如太陽發光，永生不朽，天使與魔鬼都將不及人，都在人以下。這是何等的曠世計畫，艱鉅工程啊。保羅深感此福音的浩瀚偉大，從一章一直講論其經綸大要至此，而他竟然能成為這偉大計劃的執行僕人之一，他深感自己是何等的渺小與不配，因此是格外地盡心竭力。
2要叫他們的心得安慰(被鼓舞)，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心(faith，信。指神對人的整個心意與計畫，這裡是指基督信仰正確而完整的內容與方法)，使他們真知神的奧祕，就是基督；
整個奧秘計畫的核心，就是基督。並不需要在基督耶穌之外再添加什麼學說和理論，才能竟全功。救恩的開始於基督的血和水，也就是洗禮，這是人的從上頭重生。過程是人在基督裡不斷地讓自己被洗滌與被基督的聖靈所更新。最後完成於基督藉著聖徒裡面完成之神的兒子的靈，使這些成功的聖徒死而復活，並且身體變化得贖，完全脫去舊身體，轉變成新的、靈的身體，發出極其耀眼之聖潔的光輝，所有得勝者與基督一同進入榮耀裡。永世裡都是光，完全沒有黑暗。所以，整個奧秘計畫，從開始到完成，每一個過程所需要的一切方法與要素，全部都在基督耶穌裡面，完全自給自足，完全不需要基督之外的任何世上學說與理論的補充或附加。保羅竭盡心力所努力的，就是希望信徒能理解並體悟到在基督裡已經有一切的豐盛，足以完成救贖大計。保羅所努力的一切，就是希望能鼓舞他們，激勵他們，在神這樣的大愛與豐盛中互相團契與幫助，因而真能親身領悟，神偉大奧秘計畫的所有要件，通通都在於-基督。just基督，並不需要別的。
保羅盡心竭力，除了｢傳｣，更要｢傳的全備｣。也就是說，除了使人｢入信｣，還要｢教導｣，讓入信的信徒在神的救恩上有｢創始｣，也要能｢成終｣，只是這個過程有必然會有非常多的迷惑與攪擾。如果信徒真地如保羅能對｢基督這個道路｣有正確的認識，那麼，他們就會專注在真理與聖靈上，單純地倚靠基督，緊緊跟隨基督，不至於被外界的哲學論述，靈異現象，世上的修練法，各種高深的學問，猶太教複雜的神學體系等等所打擾，而無法專注在｢基督｣的方法與道路了。信徒成聖之路，只有一條，就是-基督。所以，別小看靈言禱告的力量，別輕視遵行真理的力量。每天專注在真理(聽而實踐)與聖靈(警醒禱告)，就只是這麼簡單的方法，神在我們身上的宏大目標，就足以被完成。外面光怪陸離各種炫目學說與修練方法，哲學體系，甚至神學論述，仰之彌高，丟到一邊去吧，基督裡面有一切我們成聖需要的方法與供應。整個歌羅西書其實就只有一句話-基督就是萬有包，一包就夠了。我們需要的，只是專注。不需要往外再去找什麼補充或附加，完全不需要。
3所積蓄的一切智慧知識，都在他(指基督，也就是聖靈)裡面藏著。
4我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。
有人的花言巧語，指世上的各種神祇體系，靈異現象，哲學理論，修練方法，猶太教系統。這些對聖徒成聖完全毫無用處。當信徒無法專注於聖靈禱告與真理的實踐，就無法體會到福音本是一種-大能，一種能改變人的性情以致罪性的極大的屬靈力量。而當他們因不專注在聖靈與真理上而開始漸漸覺得，信耶穌在自己的改變與提升上並沒有甚麼明顯的效果時，他們便會疑神疑鬼地開始想要向外尋找｢補充｣的理論和方法，於是純正的福音開始被稀釋與摻混，這正是歌羅西教會的問題，也曾是哥林多教會的問題，也是後來以弗所教會的問題，也正是使徒教會在一世紀末開始變質的問題，也是現今真教會已經面臨的問題，其實正是歷史上的以色列心偏斜以致去隨從迦南風俗和偶像的問題。為什麼？基督的方法，太簡單了，就只是真理與聖靈。與其他的高遠理論學說相比，福音內容所倚賴的簡單方法，實在是近乎愚拙的道理。但基督這個簡單的方法，卻是需要專注與深化，才能顯其大能，改造生命。真能專注以致深化而愈趨純一的信徒，就能體會到自己裡面的新人漸漸剛強聖潔的生命力道。相對地，那些蜻蜓點水，浮光掠影，聽而不行的人，不在聖靈與真理中操練自己的人，永遠只是在聖殿的廣場看熱鬧，無法進入聖所中去領略到福音奧秘的本質-在基督裡之神的大能。保羅在此重申，一切的智慧知識，不在外面，不需要外面，它就在基督裡，只是藏著的。不專注，三心二意，就進不去，得不著，雅各長老也曾對教會信徒如此責備。就像歷史上的以色列人說，我們的神在哪裡呢？神並沒有與我們同在啊！神卻藉先知責備他們，他們不求問祂，他們參加聖會敬拜，又偷偷去墓園裡吃豬肉，一出來卻又指著不潔淨的人喊著說，不要靠近我，因為我比你聖潔。然後繼續上聖殿敬拜，卻又繼續在暗處吃不潔淨之物，這些人說，我們的神在哪裡呢？他並沒有垂聽我們的禱告啊。神指出，你們獻祭又去行惡，我怎能聽你們的禱告呢？不是神不在，而是他們實在是不潔淨的，實在是因為他們口是心非，表裡不一，當他們得不到神的回應，卻並不是回到約之律法去反省自己，而是試著去找別的神試試。一個不夠，再去拜另一個；一個巴力不夠，再加拜另一個巴力，再加拜亞斯他錄...。新約時代，歌羅西的信徒正在蹈歷史上以色列人的覆轍。哥林多，以弗所，到約翰一書，到啟示錄，這種三心二意，迷惑邪淫的情況，從沒有斷絕過。這就是神所說的淫亂的以色列，肉體的以色列，正是在預示著屬靈的以色列。究其根本，不專注，拜著耶和華，心裡卻想著世界，耶和華不給，不靈驗，那就去求方法，找理論，研哲學，這就是現代的偶像。他們以為偶像能給他們什麼。保羅重申，一切都已經俱足了，都已經在基督裡了。他們需要的，是在基督裡去專注與深化。基督以外，別無拯救。
5我身子(flesh，指肉身，物質面向來說) 雖與你們相離，心(spirit，靈，指屬靈的面向) 卻與你們同在(聯合，保羅與信徒們在靈裡是相通的，是同一個身體的。意思是說，他們要以保羅所傳講的正確福音為準則，同一個靈，不會有兩種道路)，見你們循規蹈矩(如果你們是專注在正確的方法與道路上)，信基督的心也堅固(也就是專注在正確完備的基督信仰之上)，我就歡喜了。
5節重譯。我的肉身雖不在你們那裏，卻與你們是聯合在同一位聖靈裏的。我若是看見你們專注在正確的方法與道路上，也就是堅定在正確的基督信仰內容之上，那麼，我就喜樂了。
(下面6-7節，可以說是全書的key)
6你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，(接受了主基督耶穌，指受洗歸屬於基督，是基督的人了，是訂婚的新婦了，應當專心跟他，聽從他，尋求他，心中無其他男人)
7在他裡面生根建造，信心堅固(faith，信仰漸漸剛強)，正如你們所領的教訓(正確完備的信仰方法與內容)，感謝的心也更增長了。(體會到自己裡面的新人力量漸漸出來，因而由衷地感謝神)
8你們要謹慎，恐怕有人用他的理學(哲學)和虛空的妄言(神怪理論)，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學(猶太教的繁文縟節)就把你們擄去。
9因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面
在基督裡面！成聖完全的方法，所需要的資源，神的能力與幫助，都在基督裡，從基督而來的｢真理｣與｢聖靈｣，正是一切豐盛的來源。專注行道，倚靠靈禱，一切的方法與道路都在這從基督而來的恩典裡面啊！方法太簡單，但裡面卻一點也不簡單，是神本性一切的豐盛啊！
10你們在他裡面也得了豐盛 (你們是可以在他裡面去獲得這已經存在的一切豐盛，不論是方法或資源，都是極大的恩典。)他是各樣執政掌權者的元首。(執政掌權者，指靈界的權勢與力量。保羅論此，要他們知道，基督已被神提升遠遠地高過那些，所以別疑神疑鬼地還想從世上的｢小學｣拉一點什麼進到信仰裡來｢補充｣，根本不必。基督裡已經有我們成聖所需要的一切，everything！)
11你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。
當時在歌羅西地區，影響信徒正確信仰的，除了光怪陸離的各種鬼神學說，哲學理論，還有一大沉痾，就是猶太教的繁文縟節。很多猶太人雖然來信了耶穌，沒多久卻又把法利賽人百年來對聖經的錯誤解釋拿來｢補充｣基督信仰的內容，甚至｢喧賓奪主｣，以猶太教裡的條規為主，基督反而為輔。當時教會面臨兩種不正確的路線，一是傾向希臘哲學，羅馬世俗的｢新派｣路線，二是傾向猶太教體系的｢舊派｣路線，這些都不是基督信仰純正的方法與道路。保羅前文否定了希臘哲學與世俗星宿之說等等新派路線後，保羅再把猶太教舊派路線所代表的｢割禮｣拿出來說明。再一次強調，基督為我們所建立之成聖的道路，並不用再去受物質面向的割禮(割包皮歸入神的子民)，歷史上以色列民的受割禮，它的真正意義是屬靈的，而舊約割禮-與神立約歸屬神的真正實現，就在現在｢基督的洗禮｣。在施洗約翰之後，當人受了基督的洗禮，就是真正歸屬神了。肉體物質面的｢割禮｣只是｢基督洗禮｣的影像和預告，它具體的實現就是｢基督的洗禮｣。凡是受了基督的洗禮，才是真正歸屬基督的國度，也就是歸屬於神的國，天國，是神的教會了。
猶太教的割禮，必須真拿刀割下包皮，所以保羅說這是｢人手所行｣，但｢基督的洗禮｣不是人手所行，而是｢聖靈所行｣、｢神所行｣。但它的意義和歷史上亞伯拉罕所受的肉體的割禮一樣，都是和神立約，歸屬於神，開始要過一個分別為聖的生活，開始要追求在神面前做完全人。
12你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。
此節立刻印證上節的說明。信徒既然受了｢基督的洗禮｣(真正神國的割禮)，當然不用再回去接受只是預表，只是影像的｢肉體的割禮｣(真的拿刀去割包皮)。肉體的割禮只是預像，基督的洗禮，才是在基督之名｢耶穌｣裡面的真歸屬，真記號，真以色列，真教會。
13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；
未受割裡的，指歷史上以色列以外的外族人，這些外族就神看來是不潔的民族。神看人，無論是犯罪的以色列人，還是以色列之外的外族人，都是死的，所以都需要拯救，而這個拯救，就是基督耶穌。所以接著說，神赦免了你們一切過犯(指基督的洗禮)，便叫你們與基督一同活過來；(開始一個新的生命)
14又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們字據，把他撤去，釘在十字架上。
律法是聖潔的，是顯出何為罪，明確定義出罪與污穢。以色列人和外邦人，在律法的定義與見證下，都有罪，都被圈在罪中。這就像用律法把人類的所有罪與污穢都收集起來，然後由基督耶穌這隻神的羔羊來一次解決。凡浸入耶穌之名裡的人，罪的代價耶穌已代償，將這樣的人買贖出來歸給神，神將這些人的罪案塗抹撤銷，視為無罪，將這樣的新人賜給基督耶穌，做他建立之國度的子民，開始神國的大業，基督將帶領這些人朝向聖潔完全邁進。
15既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。
執政掌權的，指靈界的權勢。這裡特指控告人的魔鬼。因基督耶穌在十字架上死，使魔鬼控告人的依據消失，因義人耶穌替世人的罪付了贖價。凡接受基督洗禮的人，他們被神用基督的血從魔鬼權勢下買贖出來，重新歸入另一個新的國度，就是基督的國度，光明的國度，就是神的國，天國，也就是我們所說的-教會。這樣，基督不但在魔鬼的權勢前得勝，還從牠們那裏擄掠了很多牠們的奴隸(人類)，來成為他自己國度的子民，所以說，基督仗著十字架誇勝。
16所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
飲食，節期，月朔，安息日，都是指猶太教肉體物質層面的條規。這裡特別是指法利賽人百年來所添加的禮儀。當時猶太人以法利賽人的傳統與摩西五經同等。月朔指每月初一要獻祭。這裡的｢安息日｣不是指七日的第7日，而是指猶太人三大節期中要在聖殿召開聖會的大日子，因為這些大日子要完全分別為聖，不可從事一切俗事，與七日的第7日一樣，所以也被稱為｢安息日｣。這些節期中的聖會之日和前述的割禮一樣，只是影像，既然實體之神國已經實現，就不必再去拘守物質層面之節期與聖會的安息日了。最主要，歌羅西教會大部分是外族人，根本不用再走回頭路去拘守歷史上猶太人物質層面的條規，這些外族人直接從｢屬靈的割禮｣，也就是｢基督的洗禮｣成為真正的、屬靈的以色列人了。在猶太教裡的所有條規，沒有一項是在｢耶穌的名｣裡去施行的，也就是說，沒有一項是承認基督｢耶穌｣之名的。不承認｢耶穌｣之名的，都不屬於神的國。
17這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。
18不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使(人的地位很高，除了神，誰都不拜，天使也不拜)，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷作：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，(哲學的自我建構與神話傳說的自我想像)
19不持定元首(指信徒不專注於基督)。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。(每一個信徒如果都專注地持定他們的頭-基督，那麼每一個人都將照著神所賜給他的恩漸漸長進，各得不同的恩賜，彼此造就幫助，全體教會就大得長進，成熟完全，這就是基督的方法)
20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？
21併於上節。
22這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。(信徒不能專一於基督，不能在靈禱以及行道上專注，就一定會疑神疑鬼地開始向新派或舊派路線靠攏，這都是偏離基督，戀慕世界，心拜偶像，當他們這樣把外面屬世界的任何東西摻混入聖潔純淨的真道時，這壇已經污穢了，已經不能救他們了，已經敗壞了。)
23這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。
哲學派別中，有禁慾或縱慾的方法去追求人性的提升，皆屬錯誤。搞了半天，人自己的情慾這關都過不了。都是自己想像出來的修練之術，在人類情慾的改變工程上，一點用都沒有。信徒別被這些五花八門的理論給迷惑了。神的方法與道路就只是-基督。真理與聖靈，就是這樣而已，完。
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結論-(西 2:9,和合)神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。
(西 2:9,意譯)神所要賞賜給人的-祂自己永活生命中的一切豐沛完滿，都實實在在的存在於基督的身體裡面。
我們因神的恩可以接上基督，血、水、靈從基督耶穌分出，發芽、生長，變化，成型，最後都將歸於一，進入榮耀裡。哈利路亞，阿們。
