A:
聖經的道理是為了要使人成聖.就是耶穌為我們向父祈求的-願你用真理使他們成聖.
聚會聽道就能得救嗎? 讀聖經就能得救嗎? 沒有敬畏,沒有裡面的真虔誠,就是只有表面的法利賽,撒督該,你們有禍了.整天研究律法,只想鑽漏洞,卻不想真正遵守.
主耶穌這樣說, (路 8:18)所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。
所以,聽道也要小心聽,重點不是聽,而是行.
(太 13:11-12)耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
-你們,就是裡面有真虔誠的跟從者;他們,也是跟從者,只是裡面是假的.他們將甚麼都不懂,因為神不讓他們懂.順著他們內心的慾望,讓他們去犯罪,還以為自己得救沒問題,這就是那自以為有的,耶穌說,這些人最後就是甚麼也沒有.
* * *
耶穌時代,摩西律法早已被神子民中的歷代的祭司,文士,律法專家強解亂加,已經被搞得面目全非了.神早就知道,早在申命記就讓摩西預言,將來會有一位像摩西的先知出現,那時,你們要聽他,就是指到了那個先知出現的時候,以色列阿,你要聽,聽什麼? 要聽這位神派來像摩西的先知所說的話,也就是要以這位先知所解釋的律法為準,不要以眾說紛紜對律法的解釋為準.這位先知,就是後來出現的耶穌.
耶穌當時,宗教最高當局沒有權利執行死刑,所以律法中的死罪也沒有辦法照律法,經審判後直帶到廣場執行.因此,在犯姦淫這件事上,撒督該派和法利賽就有不同的看法,文士,祭司,長老間也是眾說紛紜,因此彼此之間常在律法的解釋上意見不同而對立.有人把犯姦淫且被公會審查確定的女人帶到耶穌面前來,質問耶穌說,現在該怎麼辦?
這是文士和法利賽人設的一個陷阱,目標是耶穌.耶穌如果說,照律法是該死的,那麼,他們就假裝忘記羅馬法律禁止私刑的禁令,直接起鬨拿石頭把這女人打死,然後把這事件說成是耶穌這個拉比慫恿群眾的做的,那麼他們就可以等著耶穌被逮捕入罪; 如果耶穌說不用打死,這是當時撒督該派的看法,那麼耶穌就會觸怒群眾,因為群眾大多是尊敬法利賽人,而在律法的解釋上是支持他們的,這樣,本來支持耶穌的群眾,就會突然轉向把耶穌視為撒督該派而仇視他了,這樣,就達到文士和法利賽人不希望群眾跟從耶穌的目的了.
所以,耶穌不論說是,或說不是,都會落入他們的惡謀與陷阱.所以耶穌才有後來的回答.耶穌從沒有說犯姦淫不算罪,反而告訴那女人,不要再犯罪了,這意思不就間接證明了,耶穌確確實實認為姦淫是罪嗎? 事實上,耶穌非常不認同當時宗教當局對休妻律法的解釋.當時是和多年來的猶太社會一樣,是允許休妻的.但耶穌對離婚問題不只一次嚴正申明-
(太 5:32,和合)只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
(太 19:8-9,和合)耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
(可 10:10-12,和合)到了屋裡，門徒就問他這事。 耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。
(路 16:16-18,和合)律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。
連離婚都不可以,何況直接犯姦淫呢?
這就是摩西預言將來要出現像他的那位先知,對律法的正確解釋,神在摩西時代早就預言和下令,神是這樣說的.
(申 18:18-19,和合) 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你(指摩西)。我要將當說的話傳給他(就是1500年後的耶穌)；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。 誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。
Q：亞當在夏娃出現之前已經在做神交付他的工作，不需要他人的幫助，所以請問夏娃是要幫助亞當什麽？
A:
神說了算，還是你說了算?
(創 2:18)耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
(創 2:20)那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
神清楚說-幫助!
幫助什麼? 用你的裡面的誠實向耶穌認罪悔改，然後祈求，尋找，叩門。不要再學假先知的態度，對自己對人都是沒有好處的。真正的老師，是聖靈，你從沒體會過吧!
幫助，目的是"有份"，一樣的經歷，一樣的過程，一樣的苦難，一樣的榮耀，亞當怎樣，女人也怎樣；基督怎樣，新婦也怎樣，這就是神造男女的心意，是神要使人像神的奧秘。
你的裡面若不願謙卑，順服真理，被聖靈引導，思想將永遠無法進入屬靈的領域，永遠只能用肉體的男女觀在看聖經中的男人與女人，把神創造與救贖的奧秘，通通降低層次變成男女的性關係，神的兒子，拜託一下，要用神的方法，不要用人的女子的方法。
A:
想得救，就悔改，重新做人，禱告求憐憫，求幫助。
窄路，就是遵行真理。神所定的標準，耶穌所解釋的律法，一點尺寸都不可更改，努力去做到完全符合。
寬路，就是把真理從寬解釋，犯罪解釋成不算罪，污穢解釋成不算污穢。戀慕犯罪的人喜歡這種解釋，就放心去犯罪，放心去沾染污穢，還告訴同靈可以這樣去行，結果就是滅亡。
主耶穌怎麼說明，什麼是窄路? 什麼是寬路?
(太 7:13-15) 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
-所以，窄門寬門，窄路寬路，和假先知有直接關係，也就是和假道理有關。
所謂假先知，假道理，不是否定基督，而是仍承認基督，但是一直去放寬罪的定義，污穢的標準，告訴大家，這也沒關係，那也不算罪，大家和睦就好，不要老是講罪，傷感情，來教會，大家快樂就好，這種先知，自己滅亡，聽他的人也滅亡，這就是寬門。進去的人，主耶穌說，還不少。
A:
主耶穌說，要信他的人，要背起自己的十字架，跟從他。意思就是:
要把自己的邪情私慾，都釘到十字架上去。如果一個信徒可以在罪方面的事上死，就可以在義上活。也就是說，一個信耶穌的人，如果對於自己的罪和罪慾都能靠著聖靈的幫助將它們都治死釘死，那麼，這信徒就活了，他已經勝過自己的罪和污穢的引誘了，世界對他來說是死的，沒有吸引力了。這樣的信徒，將來必定復活得永生。
相反的，如果一個信耶穌的人，沒有揹起自己的十字架跟從主耶穌，那麼，耶穌就不承認他的信，因為這就不是信耶穌，這樣的人既然無法在罪上死，自然無法在義上活，他還是耽溺在自己的邪情私慾之中，雖然他說自己信耶穌，卻在罪的事上死不了，很有興趣。既然沒有所行的義，怎麼進入新天新地呢?
羔羊婚宴上要請了很多人，有人沒有義的禮服，只有受洗時的白色裡衣，主耶穌對他說，你怎麼沒有白袍呢? 就命令左右侍從把這人拉出去，丟在外面黑暗裡了。
所以，信耶穌最重要的是，要會死。也就是要在罪上死，有死，才有活。不能死，在罪的事上看自己是死的，這樣的人就不能活，沒有永生。
因此，能死的信徒，就能活。無法死的信徒，反而將永遠死滅。所以，耶穌很重視死，設立聖餐就是要我們重視死，學會死，而不是慶祝耶穌的復活。耶穌命令我們要紀念他的死，卻不要我們紀念他的復活。因為得永生的關鍵，是在罪上死，也就是主耶穌所講的，要背起他自己的十字架來跟從我，跟從我就是堅持道理，死都願意，這樣的人最後就必得生命。
會死，才能活。領聖餐，就是為了要效法主耶穌的死。不用一直去講復活，搞慶典。凡不能在罪上死的，歌頌聖誕節，復活節都沒有意義，都不能通向永生。
