受大水浸是受血抹,受聖靈是受膏抹.
受過血抹,罪被血遮蓋,有血在身上為記號的人被神"稱義",因為這血是羔羊的血,義人耶穌的血,就好像罪人穿上義人的外衣,神見到義人的血遮蓋在罪人的外面,就算罪人為義,如同埃及逾越節那天晚上,殺長子的使者見門楣門框上血的記號,就越過.血是記號,是遮蓋.利未記裡講到的"贖"罪,贖字原始的意義,就是"遮蓋".
受過膏抹,器皿被聖別,有聖膏在身上為記號的人被神"聖別"(和合本譯為"成聖").聖別就是分別出來屬神的,是天上的,靈裡的,不再是地上的,物質的,這樣,有膏的記號與馨香之氣的器皿,才能拿進會幕,才能進入聖所,才能進到神面前.
金燈檯,就是聖所裡的重要器皿,他是屬靈光源的放大與載具.雖然是精金的,但沒抹過血,就不潔淨;沒抹過膏,就不屬天.會幕中凡物都要經過血和膏,否則就不能接近神.金燈檯要經過膏抹,才聖別,才能安置在聖所中,也才能在每天燔祭後,被添滿至聖的橄欖油.沒有膏過的金燈檯,還是物質的,還是地上的,還是俗的,怎麼能盛裝至聖的清橄欖油呢? 沒有受聖靈說方言,就如同亞倫子孫尚未被膏所抹,等於尚未被立,神怎麼承認呢?信徒受聖靈說方言,就是承接祭司儀典中的被膏抹,膏抹之後,有聖膏的記號在身上了,聖別了,神承認你是屬神的,是靈裡的,才能進入靈裡的聖所.進入了聖所,才有添滿油的事情啊.
金燈檯添滿清橄欖油,就是信徒被聖靈充滿.金燈檯,就是信徒,講得更精確,就是信徒的靈,聖靈充滿人的靈裡,人的靈就顯出聖靈的屬性.膏抹是一次,充滿是每天,所以說,常獻的燔祭不可間斷,不是神要那頭燔祭的馨香,那只是開路,重要的是燔祭之後跟上的素祭與奠祭,真正的主角是,燔祭之後進入聖所的燒香和理燈,一直到最後添滿清橄欖油,用銅祭壇引進來聖火-燃亮! "燃亮"才是目的,前面都只是過程.這燃亮的光是真光,就像主耶穌的肉身在世時一樣,他肉身內的聖靈是真光,現在是藉著信徒的靈裡面被充滿而燃亮的聖靈顯現出來,智慧,能力,都在這燃亮的金燈檯裡面.金燈檯不是光,就如同施洗約翰只是點著的明"燈",只是載具.光是聖靈發出的,藉著載具.不需要載具可以嗎? 當然可以, 但這樣金燈檯於神的更新之工就無份了.聖所的設計,不是神必須藉著祭司才能成就什麼,而是為了要讓祭司,器皿,能於神創造更新之大工上有份.
但,要燃亮他,得大費周章地從祭司承接職任的七天儀式開始,七天儀式的中心-血和膏.受血和受膏是在銅祭壇旁,金燈檯燃亮是在聖所內.
受膏是一次,添油點燈是永不可間斷.
受聖靈說方言是頭一次,信徒靈言禱告被聖靈充滿是永不可間斷;
受聖靈說方言是在院子的銅祭壇旁,被聖靈充滿是在聖所的金燈檯.不一樣.
聖膏油和清橄欖油都是聖靈,但膏油是香的成份,全是破碎而流出的汁液而成的香料,混合了清橄欖油而做成,這聖膏就是義人耶穌受苦破碎而完成之馨香之靈,抹在我們身上,就是受聖靈.
而清橄欖油是父的靈.我與父原為一,靈原是一,聖膏與清橄欖油原是一.父的靈取了肉身,就是子,子裏面的靈就是父的靈.父的靈在肉身內受苦破碎死亡復活,就成為末後的亞當-耶穌的靈,得勝的新人,完成的新人的靈,這就是聖膏.神自己成為肉身,在肉身內受苦破裂受死復活,就是要做成這聖膏.
聖膏只是開頭,一切都是為了那創造萬有至聖至榮,在萬有之上的父的靈,能進入到人的裡面,人受了這膏,父的靈才能進來,才能充滿,才能使人的新靈成長,才能使人的新心切慕靈的糧,才能使新人的愛情發動,願為良人捨去魂.
沒有外面祭壇旁的血抹和膏抹,就沒有聖所內清橄欖油的充滿.
沒有子血與膏的記號,就沒有父屬天的智慧與能力.
沒有先被聖別,就沒有後來的-清橄欖油的添滿.
沒有先受聖靈,就沒後來的-常常被聖靈充滿.
而信徒若沒有被聖靈充滿,裡面就沒有真光,就沒有從上頭來的智慧和能力.就沒有生命的變化,就沒有日日更新最終完成的新人.啊! 神用五日創造一切,我去原是為你們預備地方,惟有新人第六日才完成,這第六日就是這物質世界的終結,新人完成之時,進入第七日,永遠的安息,永遠的福樂,哈利路亞,主啊,你在創世之初創造的大工,終於在啟示錄的末了真正的完成了.哈利路亞.哈利路亞.
所以,回到最簡樸的道理吧-受聖靈說方言,是聖靈充滿的前提.
