溫柔卑微與安息-信仰的起始點

溫柔卑微與安息-信仰的起始點

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

一,前因

(太 11:20-21) 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。

主耶穌在以色列人的城鎮行了許多神蹟奇事,但那些城鎮的以色列人都不悔改.這裡所謂"不悔改"是指這些以色列人不信耶穌就是彌賽亞,既然彌賽亞還沒來,他們想,這個人講的悔改赦罪的道,不過是一個拉比等級的人講的話,勉勵聽聽就算了,神蹟當熱鬧看看就算了,日子還是過自己的,得過且過.

主耶穌就是真神耶和華在地上的顯現啊,祂親自成了肉身,在以色列人的中間,把2000年前神應許亞伯拉罕的福要實現的方法親自向他們說明,但他們沒當回事.所以耶穌很嘆息,擧了好多外邦人的城市做對比,他說,這些神蹟奇事如果是顯示給外邦人看,即使是罪惡極大的所多瑪人,他們也會信而悔改的.

二,不是你們揀選了我,而是我撿選了你們

這種令人令神皆失望沮喪的情況,迫使耶穌進一步去思想,這到底是什麼情況,神的熱臉去貼他子民的冷屁股,他想了一會兒,就說了,耶穌竟然心境一轉,以感謝的語氣這樣說了:

(太 11:25-27) 耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。

顯然,主耶穌認為,這些以色列人不認識那個顯現在他們眼前的主,就是他們每天在敬拜的獨一真神,2000年來執著的信仰,皆是因為-天上的父沒有開啟他們屬靈的眼睛,屬靈的耳朵.既然天上的父不開啟,他們當然只把耶穌當作一個普通的拉比來看待.

同樣,既然他們沒有認出眼前的這位彌賽亞,只把他當作普通人而不信從耶穌所傳講"悔改赦罪"(指奉耶穌的名受洗)的道理,那麼,他們就沒有辦法因著"在耶穌基督裡"的恩典,從耶穌得到賞賜的智慧去真正認識那位在天上的父-獨一之真神,即使,他們敬拜這位天父真神已經1500年了;即使他們有摩西律法1500年了,但沒有藉著耶穌的恩典-真理的聖靈,就沒有辦法真正的了解屬靈的事,所以耶穌結論-他們不願意接受彌賽亞就是耶穌,也就沒有辦法認識(明白)父.

耶穌這意思是說,以色列人抱著摩西律法1500年了,但結果是什麼呢? 經過1500年的教導與洗禮,這群選民有變好嗎? 一點沒有,直到耶穌那時,他們只是變成了一個假冒為善的民族,在不間斷地聖殿敬拜的同時,在真實生活中卻也不斷地犯罪,只是把它隱藏的很技巧,很斯文,很像神的子民.神的律法雖賜給他們,但沒有造就出一個內心清潔,公義良善的民族,竟被他們虛假的遵守,最後變成了一個徒有敬虔外表,內在卻貪婪自私的民族.

所以,起點是耶穌,因為耶穌所傳的悔改赦罪的道,洗禮可以使得亞當以來被罪玷汙的良心恢復作用,可以使他們的罪案被神塗抹,這樣的人,就真正可以"藉著耶穌",從神那裏得到屬靈的智慧,才有辦法真正的認識父.

三,被神揀選是一種命定嗎?

但是,怎麼看,耶穌都不像是彌賽亞啊,雖然他行了神蹟奇事,雖然他講道還不錯,為什麼? 為什麼有人感動信了? 為什麼有人看了沒感動沒反應? 耶穌說出了真正的原因,也就是整個救恩真正的起點.他是這樣說的:

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

關鍵句是: 柔和謙卑(meek and lowly),這裡最最重要的字是lowly,這不是謙虛的意思,這個字的意思是-卑微.

謙虛是modest.一個人有些才華,有些能力,有些地位,表現不俗,自忖還不錯,但這個人還可以,不張揚,不吹噓,表現的很低調,不特意去浮誇自己的優點,這是謙虛modest.

而什麼是卑微lowly? 例如一個人的職業是拾荒,他到了聖殿,到了會堂,他很低調,很怕影像聖殿的莊嚴,因為自己的身分,從事的工作都不體面;一個乞討維生的人,到了聖殿,到了會堂,也是這樣,這種心情與態度就是卑微lowly,這樣的人根本不會驕傲,驕傲不起來,他連謙虛modest的條件都沒有.他不期待從人來的好處,人來的肯定,他早已經被人輕蔑嫌隙的眼光侮辱慣了,因為他真的是一無所有啊,這樣的人禱告神,心裡只存著一線希望,就是只期待神的憐憫,這就是真正的起點.耶穌說,這樣的人,神就會開他的心,他就會被耶穌感動,會信耶穌,神憐憫他,就把他賜給耶穌,讓他到耶穌那裏去得到神的恩賞,得著安息.

四,進入救恩的最初起點

所以,神的揀選更前面的因是-人的自覺卑微,卑微的呼求,憂傷痛悔的靈.

這樣就很清楚,神的救恩計畫中,哪些人會信? 哪些人不會信? 哪些人信了之後能結果成終? 哪些人信了之後又半途而廢無法成終? 最後追根究底,還是源於人自己-人自己的心,自己的態度,自己的選擇.

五,溫柔卑微與安息-信仰的起始點

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

這段經文如同聖經其他地方一樣,不要去頭去尾的來了解,任何經文,一定要包含他的前後文來整體去看,靠著禱告,謙卑地讀經,求神教導的態度.

耶穌感嘆很多人不信,這使他思索原因,他說,若不是父所啟示的,沒有人能認識子.這是在講救恩是命定的嗎? 並不是,耶穌繼往下講,說出了更根本的原因.

(太11:29) 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

耶穌原貴為宇宙真神,獨一主宰,權能無限,榮耀威榮,但是,祂願意成為人的樣式,而且是柔和卑微(meek and lowly),不只是表面的謙虛,而是從心裡就是這樣.人的裡面若能像耶穌的meek 和 lowly,這樣的人一禱告神,神動了慈悲,神就憐憫,就揀選,把彌賽亞的拯救啟示給他,感動他,他就會來信耶穌.這就是救恩最開始的起動點,是命定的嗎? 不是,是卑微lowly-卑微的呼求.

所以,這段"卑微與安息"的經文,是耶穌在結論前面許多人不信的感嘆與不信的原因.他們不信,是因為他們不柔軟與卑微,這種不柔軟與不卑微,就是耶穌前面提到的,他們自認是"聰明通達人",這類的人看起來可能很謙虛,很退讓,但這只是表面,在神面前,神看到他們裡面的自高與驕傲.而那些柔軟又卑微的,就是耶穌前面提到的"嬰孩",不是表面的裝可愛,假無知,而是內心真正的痛悔.

六,溫柔卑微與安息-信仰的成終

如果被神揀選,信了耶穌之後,繼續能維持這樣柔和卑微(meek and lowly)的心與態度,神就又會透過耶穌賜恩典給他,他就能藉著耶穌,真正的認識獨一之真神,宇宙的主宰,也就是天上的父.

這裡說的"安息",是對"蒙受赦罪"的一個替代詞,強調信了耶穌之後,他就有機會得到真正的安息.信徒對於自己的罪有知覺和認識的人,這樣的人常自覺卑微lowly,他誠實的向神認罪和呼求,神就憐憫,赦免,他們就會得著真正的安息.

但是,如果信了耶穌,後來又無法輕省,通常是因為他忘記最初入信時的卑微狀態了,覺得自己還不錯,比別人好,比別人敬虔,他的信仰走進像個法利賽人那樣的禱告了.這種情況很多,耶穌早就警告過.或者,他是糊里糊塗地受了洗,信仰一直迷迷糊糊到長大,任何事從不覺得自己有錯,都是別人虧負他,這樣的信徒,當然不會認罪,也就當然常背負重擔而得不到安息了.

耶穌,就是神-在肉身顯現

耶穌,就是神-在肉身顯現.

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

神是靈(spirit),無形無狀,眼看不見,耳聽不到,手摸不著.
人生於血肉(flesh),有形有狀,憑眼見,倚耳聽,靠手摸才了解,才會信.

非物質的神,怎麼讓物質的人來認識祂呢?

道就是神,為了要使人認識神,神的方法是:道成了物質的肉身,神竟願意在肉身顯明,所以,這位有形有狀有血有肉的人子耶穌,就是神在肉身顯現.

因此,人子耶穌,原本就是天上的真神,這位原就是靈的獨一真神,為了要使人可以認識祂,學習祂,跟從祂,祂願意成了被造之物的樣子-人.這樣,物質面向的人,就可以看見,聽見,摸到顯現的神.而這位人子耶穌,他所言所行所示範,就是在表達那位原本看不見的神的性情,律法所要求的人的品質.

人信從了人子耶穌,受了水靈二浸,就不再只是從flesh生的,而是從spirit生的了.之後,只要持續靠著聖靈的幫助,就能漸漸地從只能明白物質面(flesh)的事,成長成為可以明白屬靈(spirit)的事了,到這階段,就不再是憑眼見,倚耳聽,靠手摸的去了解神了,而是用他漸漸長成的屬靈的眼,屬靈的耳,屬靈的直觀去了解無限的神了.而這整個過程,惟靠聖靈的充滿,越充滿,屬靈的生命越強,屬靈的領悟力與力量就越強,對神的認識就越直接而深入.

所以,有血有肉的人子耶穌,原本就是天上的神,神願意卑微自己,成為被造物人的樣式,一是為了要用肉身的死將在魔鬼權勢下的欠債人贖出來,二是為了要使人可以認識祂,三是為了要成為新人的模子.

從水和靈生之後,要完成新人,以致完全聖潔,最後能進入新天新地嗎? 那就要進入那個耶穌做好的那個模子,也就是要學耶穌在地上的樣子.沒有進入耶穌這個模式,就成不了型,新人有開始卻無法完成,這樣就無法進入新天新地了.也就是神撒了種,卻不能結果子的,這些最後就只好丟出去了.

* * *

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

真正地認識(明白,領悟)耶穌,也就認識(明白,領悟)了看不見的神.

耶穌,就是神-在肉身顯現.

末後的日子還早吧?

末後的日子還早吧?

(來4:1,和合)我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。

(來4:5,和合)又有一處說：他們斷不可進入我的安息！

(來4:11,和合)所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

所以,新約經文明說了,新約信徒有一些是進不去的.能不能進去?自己省察吧,別再自欺欺人了,時候快要到,到那日再說什麼都沒有用了.

第一關,良心都過不了.何況審判的主!

* * *

啟示錄裡,末後的日子還早吧?

但那與你的得救有什麼關係呢?每個人在世的日子是神定的.能不能在自己的日子裡悔改,追求聖潔,完全無瑕,就看每個人自己的決定了.

末日就算還有百年,但有的信徒已經走到終局,該上樂園,還是該下陰間,一個月後就要定案了.一個月能改變什麼嗎? 也許能也許不能,但大多數的狀況是,一個月後的結局不是這個月說想改就能改的,而是過去20-30年的累積,能得救或不能得救,能進天國或被撇棄到外面哀哭切齒,都是每個人一生信仰的軌跡所定下的.

這樣看來,啟示錄的時間,是相對的,是對每個人的.對有些人還有機會時日,對某些老信徒來說,時間已到,他的末期已到.因為他在世的行為已經累積夠了,是善果還是惡果,都已經成熟了,每個人都必經歷自己的末期,最後的機會.那還在看絕對的時間而蹉跎光陰的,殊不知已經為自己的終局在案卷上累積可觀的記錄.這是一個月就能挽回的嗎? 每個人都有這一天,聖經不是早說了嗎? 這場爭戰無人能免.

還在呼口號欺騙自己,還在想得過且過,難怪主耶穌說有一大堆信徒大爆冷門地驚訝不已,自己竟然被拒於門外,他們吃驚地說,主阿,我們在你的地方吃過喝過啊(這是指聖餐),這些人直到那時,直到離世時才驚覺,自己無法得救.他自欺欺人地騙了自己一輩子,這便是很多人的終局.

啟示錄的時間還早阿.那又怎麼樣呢? 世界繼續下去,你的生命時間卻已到了,就在你沒想到的時刻,機會不會一直等你.神給人的機會是有限的.掃羅只有兩次機會,第三次就被宣判為神所棄,他是神的受膏者啊! 正是今天受聖靈的人啊.

(路13:26,和合)那時，你們要說：我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。

-這些人說,我們在主耶穌面前吃過喝過(指我們都有領聖餐啊),後句的街上,是指城內的寬闊處,就是公開的場合,這是說,我們也有聚會聽道理啊.這些人常聚會,還一定領聖餐,結果呢? 主耶穌那時對這些人說:

(路13:27,和合) 我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷！

為什麼會這樣?

(多1:16,新譯)他們聲稱認識神，卻在行為上否認他。他們是可憎的、悖逆的，在各樣的善事上，是毫無用處的。

關鍵字:行為.

46,47-哥林多教會事件始末

正文列於表後.

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A3 size 詳細版 (附代表性經文)

一,走差了的哥林多教會

哥林多教會是保羅在第二次旅行佈道期間建立的教會,更精確地說,是主-耶穌,親自建立的教會.因為保羅初到哥林多的夜間,神親自在異象中對保羅說,儘管放膽傳講,這城裡有許多祂的子民.

(徒 18:9-11,新漢語)夜裏，主藉着異象對保羅說：「不要怕，只管講！不要沉默， 因為我與你同在，沒有人會下手傷害你；又因為在這城裏，有許多屬我的民。」 保羅在那裏住了一年零六個月，在他們當中教導神的道。

儘管如此,保羅離開後約4年間,哥林多教會受到希臘哲學與世界惡俗的侵擾,許多不合真理的現象開始在教會內出現,滋長,並且壯大.等到保羅得知而再次介入時,事情已經變得很難處理,罪惡已經生根,如飛鳥盤據在樹枝上了.

二,保羅的察覺與介入

保羅剛開始並未察覺到事情的嚴重性,心想以自己與哥林多教會的關係,一封短信的提醒應已足夠.他印象中的哥林多教會信徒,雖然是比較現實而勢力眼的,但終究是自己生出來的孩子,對於自己這個在真道上的父親,應該還不至於不甩吧.與此同時,他也覺得自己在以弗所待的夠久了,兩年三個月的時間,耶穌這教門已經在以弗所所在的亞西亞省眾所皆知了.於是他計畫離開以弗所,開始要巡牧馬其頓省與亞該亞省的眾教會,並且沿路收集資助耶路撒冷教會的捐款,並以希臘為巡牧和收集捐款的終點,之後即要直回耶路撒冷.於是他派出了先遣部隊-提摩太和以拉都,先行前往計畫中巡牧的各教會,讓各教會有時間可以準備捐款,這樣,等到保羅來訪時,就不會匆忙搜集而耽誤行程了.提摩太和以拉都的先遣,主要任務就是這樣.他們預先去聯絡告知的眾教會,最後一站才是哥林多.保羅把他所寫的關於聽聞哥林多問題的指導短信,交由提摩太順便帶去,從這裡就可以知道,保羅此時對於哥林多教會偏離真道的情勢評估,是較為樂觀的.

三,四封書信

1.第1封信-簡略的指導信

這第一封簡短的指導信,現已遺失,但保羅在(哥林多前書)中提到這封信,主要就是告訴他們,不可與淫亂的信徒來往,連一起吃飯都不可以.顯然這第一封信的指導並未被教會所採納,所以才有第二封信(哥林多前書),又再次提到這個問題,而這次保羅就不像第一封信那樣委婉客氣了.在(林前5)中,他再次提到這個問題,並且責備他們自高自大,沒有遵照他第一封信的指導,所以他現在明明白白地告訴他們,這種淫亂的信徒,只有一句話,就是-必須把他趕出去.他還舉聖經舊約中逾越節期的律法來說明.並且告訴他們,必須這樣做的原因,是因為要讓教會裡其他的信徒能得救.

(林前 5:6-8,和合)你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？ 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。 

(林前 5:3-5,和合)我身子(body)雖不在你們那裡，心(spirit,保羅的靈)卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷(judge,審判,裁決)了行這事的人。 就是你們聚會的時候，我的心(spirit,保羅的靈)也同在, 奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把(已經把)這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體(他的肉體,原文只有一個字-flesh,指教會中屬肉的,指犯罪的信徒)，使他的靈魂(他的靈魂,原文只有一個字-spirit,指教會中屬靈的,指那些尚保守聖潔的信徒) 在主耶穌的日子可以得救。

當提摩太與以拉都執行的先遣任務到達哥林多,把第一封信交給教會,在會眾中宣讀的時後,他們一定親眼看見到哥林多教會的現況,有足夠的近距離可以觀察.事實上,教會開了會議,顯然教會內對保羅的兩封指導信意見分歧,一方面有人質疑為什麼要聽從保羅的,另一方面派別間的爭端,似乎也想藉著保羅的出現而讓他成為一位評理者,看看保羅是支持哪一方的.教會還推派了三位代表,把長時間以來爭論不休或真有疑難的問題記錄於書信,送去給保羅評評理,這裡讀者要注意,從前後文及整體經文所呈現出來的氛圍,這不像是一封謙卑虛心求教的書信,而更像是一個紛鬧無法收拾的場面,通通暫時推給一個"仲裁者"來評理的問難信.既然各派系之間誰也不服誰,恰巧稱為使徒的保羅出現了,那就聽聽他怎麼說,若符合自己派別的利益,我就聽聽,消消對方派系的氣焰,若不符自己的利益,就質疑保羅的權威性.

2.第2封信-哥林多前書

這些各懷鬼胎的算計與爭鬥,保羅在以弗所聽到提摩太和以拉都回來的報告後,並且在與三位長時間都待在哥林多教會的代表深談後,以保羅的老練與敏感度,都是能夠掌握的.他至此也明白了哥林多教會的情況,遠比他原先所評估的嚴重多了.此時,他寫下了第二封信(哥林多前書),四平八穩,井然有序,並且仍請提摩太專程送去.提摩太與三位代表隨即乘船跨越300公里的愛琴海,直達哥林多.信到了,問題沒有解決,派系間的爭鬧氣氛轉向,焦點轉變成針對保羅個人,開始質疑他的為人,動機,正當性.也許保羅在(哥林多前書)中基於真理的教導與堅決的態度,讓各派都不滿意,這反而使各派系暫時放下恩怨,開始聯合起來對付他們共同的"敵人"-使徒保羅.

(待續)

47-哥林多後書

(林後)-患難與安慰

01. 患難
02.    -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲的原因)
03.        -新約執事
04.        -忠於執事
05.        -和好執事
06.    -柔勸兒女 (說明第四信,即本信的來意)
07. 安慰

08. 捐款 -別人
09.          -你們

10. 使徒權柄 -赦免與定罪
11. 使徒明證 -不俸與苦難
12.                  -啟示與異象
13. 使徒審判 -將嚴厲懲處


* * *

(說明)

林後-患難與安慰

林後這一書信,可以說是保羅深層內心世界的吐露.雖然這卷書和林前一樣是針對哥林多教會走差的指導與警告,但在字裡行間所透露出來內心的掙扎與起伏,痛苦與喜樂,是更多於保羅其他的書信的,不是詞彙的量,而是那種深沉的情感.

對於這些是是非非,天上地下,外體與內心,罪惡與聖潔,痛苦與喜樂,膠著與曙光,我們與你們,都可以包含在開篇一小段哲學般的論述裡-患難與安慰.

(林後 1:3-7,和合) 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。

我們在一切患難中，他(神)就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。

我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。

我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。

*

患難與安慰

-神
-基督
-我們與你們

在淚光恍惚中,都交織在一起了.

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01. 患難 (全書以患難與安慰的抽象互論做開場白,老實講哥會信徒一開始應該聽不懂,我們初看這經文也看不懂,等到整個事件搞懂了,通篇經文摸熟了,這段開場白豁然開朗,這是保羅內心膠著與明朗起伏不安的深層感受,苦難是從外在底米丟事件的逼迫,到馬其頓路上的動亂,一直延伸到保羅內心對哥林多信徒的走向不明的懸念,交織成一片期待與受傷的煎熬,這就是保羅所說的患難,是他的,其實也是哥林多信徒的,而本來就是基督的,都是通的,在保羅的感受裡,基督的苦難,他的苦難,信徒的苦難都是命定的,都是一起的,沒有你我的分別,沒有過去與現在的分別,只有盡全力熬過去的問題,哥林多的苦難,就是保羅的苦難,也正是基督的苦難,一個人在苦難中,全部都苦.也正是因為這樣,當其中任何一個份子得到安慰,全部也都得安慰.這些苦難與安慰,在保羅的觀念裡,都是出於神.出於神的愛,正是因為那深不可測的愛,基督必須受苦難,而我們也是,這樣才能從經歷基督的苦難中,最後得到基督的安慰,也就是基督的榮耀.看啊,神的眾子顯現出來,都發著光,都有了神的榮耀了,哈利路亞)

02.    -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲責備的原因,是因為多麼的愛他們)

03.        -新約執事 (保羅說明,自己是新約的執事,超過摩西的執事,這在告訴他們自己的責任重大,所以必需忠實傳達真理,對他們的錯誤說真話,說硬話,只是為了他們仍能保持在新約裡,嚴責的因之一)
04.        -忠於執事 (保羅說明,自己必須忠於這執事,所以勞苦傳這道,也必須糾正他們的錯誤,嚴責的因之二)
05.        -和好執事 (現在道理已經講清楚了,保羅懇求他們悔改,與神和好,正如他們當初信主,這執事不能做一半,嚴責的因之三)

06.    -柔勸兒女 (說明第四信,即本信-哥林多後書的來意,他雖有使徒的權柄,但他把他們當作兒女,柔勸他們回頭)

07. 安慰 (提多帶來他們悔改的好消息,保羅得了安慰,因此,保羅就用這種安慰,回去安慰他們悔改的苦楚,要鼓勵他們從錯誤中歸正,若他們的確能改過,重回正路,那麼他們的苦楚也就成了安慰,因為他們成長了,變強了,又有智慧和力量去面對如同保羅在做新約執事中所遭遇的苦楚.保羅從第一章的患難與安慰,就把神,基督到我們你們看成一個共同體,把基督徒的苦楚與安慰都看成是一個身體的事情,他們的走差是他們的苦楚,也更是保羅的苦楚,也正是基督的苦楚,而保羅因這苦楚對他們所發出的責備,對他們是苦楚,對保羅自己更是苦楚,這就像父親責打走錯的孩子一樣.但是因為這苦楚的責備,他們悔改,轉向回歸了,保羅就得了安慰,保羅又用這安慰,以真理的話鼓勵他們,幫助他們,柔勸他們,使他們從懊悔的苦楚中重新站起來,那麼當他們的靈性恢復健康,他們就反而因著苦楚而成長而又得了喜悅(安慰),這樣他們更加成熟了,將來就又能以強健的靈命去面對更深的苦楚,如同保羅現在正為他們所受的一樣.如此反覆而漸漸往高處行,最後就是基督了,成型了,這本來就是基督成型的生命歷程啊)

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08. 捐款 -別人
09.              -你們

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10. 使徒權柄 -赦免與定罪 (說明自己是使徒,有赦免與定罪的權柄,要赦免那些悔改的,定罪那些執迷的)

11. 使徒明證 -a.不俸與b.苦難 (保羅針對攻擊他有歛財嫌疑的說法做辯白,說明他從5年前來到哥林多建立教會到今天,從沒有用過哥林多教會一分錢,他都是用馬其頓教會的資助,與那些收奉獻的超級使徒相較,這不正是證明他是真使徒的最佳事實嗎.另一方面他受苦比任何人都多,尤其與那些超等使徒比起來,他們都是衣著威嚴受人尊敬的哲學家型使徒,保羅要他們認清使徒是基督的跟從者與示範者,基督一生多受勞苦,真使徒是這樣的,絕不是地位崇高受人尊崇的哲學家型的人)

12.                          -c.啟示與異象 (這段保羅不得不把神給自己最特殊的經歷拿出來講,這不是為了炫耀,實在是為了要證明他自己是主耶穌託付的使徒)

13. 使徒審判 -將嚴厲懲處 (從各方面證明了自己使徒的真實性,該講的真理講了,該柔勸的話也說了,那些硬頸不改的少數信徒和黨派,保羅最後下最後通牒,如果不改,他來時絕對會用使徒的權柄嚴厲的處理)