耶穌是基督

Q:耶穌是基督 是什麼意思?

A: (路 9:20) 耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。

一,什麼是基督?

"基督"是希臘文發音,它的意思就是"受膏者",對當時的猶太人來說,"受膏者"就是指以色列人舊約經文中預言要來的一位君王.根據舊約經文,這位君王會是大衛王的後代,並且這位君王很特別,他出現的時候,將是君王兼祭司兩種身分.先知書預言,這位君王兼祭司的人物出現時,他要來拯救以色列子民,並且這時,他來建立的國度將會是永永遠遠的.

所以,當時被羅馬帝國統治的猶太人,一直在期待這位"基督"的出現.30年前希律屠殺嬰兒的事件雖然令他們恐懼,但也燃起了他們對"基督"來拯救他們的盼望.所以,這30多年來,在猶太人的圈子裡有很多傳言,他們都在觀察留意,"基督"是否已經出現了? 如果已經出現了,那會是誰呢? 會是在曠野施洗的約翰嗎? 會是曾經帶頭作亂的盜匪嗎? 當時很多人說自己就是基督,起來組織武裝游擊隊對抗當時的政權,而很多也被剿滅了.所以猶太人在當時不知道要怎麼判斷,到底誰才是真正的"基督".

二,有人開始相信,耶穌就是基督

施洗約翰雖然做證說,經典中預言要來建立永遠國度的那一位"基督",就是這位木匠-耶穌 啊.但是猶太人很難信的下去.他們想,這個寒酸的平民木匠,怎麼可能是榮耀的"基督"呢,所以,有的人信,有的人不信.但是,願意悔改接受約翰的洗禮的人,神就開啟他們的心,所以那些接受約翰洗禮的人,都信了,並且跟從了耶穌.等著他行大神蹟,打倒羅馬帝國,建立大衛永遠的國度.

三,信了一半,開始信不下去

那些人雖然信了耶穌,相信了他就是預言要來的"基督",但是當耶穌開始宣講神國的道理時,有些人就又信不下去了.因為耶穌講的道理,似乎跟軍事武力沒有關係,還叫他們不要整天擔心吃什麼喝什麼穿什麼.耶穌宣講新國度的律法時,並不是重新建立,而只是詮釋摩西律法,他對信他的人所講的道理,並非新創,而只是說明摩西律法真正的意圖,是要往人的裡面去要求,聽起來標準更高呢.尤其講到聖餐的道理時,很多人更聽不下去,就離開了.他們開始懷疑,這個言語怪異的耶穌,真的會是"基督"嗎?

四,信而不從,信而不跟

在當時的情況下,有人跟從耶穌是為了想復國,想在游擊隊裡謀得一個高職位,有人是為了醫病,有人是為了吃喝,有人是為了看熱鬧看神蹟,這些人都撐不久,沒跟從多久就不信了,離開了.尤其在耶穌講他自己是天上降下來的真糧那次,他說他的肉真是可吃的,他的血真是可喝的.結果一堆人聽不下去,走掉一大票人,耶穌看了搖搖頭,甚至對12使徒說,你們也要離去嗎?

五,人信耶穌,要信,還要從,堅持跟到底才是關鍵

當時,就是在這種混沌不明的情況下,本來已經跟從他的人中,開始有些人認為耶穌並不真的是"基督",而只是被砍頭又復活的施洗約翰,也有人認為他只是預言中要來的以利亞,還有人認為,他只是摩西預言要來的一位先知而已.總之,猶太人心裡游移不定.像曠野的蘆葦搖來搖去.這種搖擺的"信耶穌"是無法堅持到底而得救的.所以耶穌最後問12個使徒,你們說我是誰? 當彼得非常確切,很有把握地回答耶穌說:你是"基督"時.這種確信才是真正的信,才是將來能得救的信.所以主耶穌說,我的教會要建立在這個磐石上,這意思是說,神的國要建立在像彼得這樣對耶穌的"確信"上,在這種基礎上的教會(也就是這樣信的信徒)才能完成,才能得救.而這種認識,是出於父神的開啟,並不是人自己有什麼獨到的眼光與智慧.

六,人是否信主,信主後能否得救是命定嗎?

這裡插進一個問題,為什麼神揀選一些人讓他們看出真基督是誰而信從,而又不揀選一些人,使他們看不出基督而不信從他呢? 這是神的預定嗎? 得救與否是神早就定下的嗎? 不是的,信不信,能否得救,這還是回到每一個人自己的心,自己的意念-動機不對,不能謙卑,自以為有智慧的,神就不開啟他們的心眼讓他們認識基督.所以聖經說,若不是聖靈所感動,沒有人能說耶穌是主的.但這並不是說,能否信主是一種命定,而是說,神看穿人的心,人的內心是真心悔改的,自卑悔罪的,神就把這樣的人賜給耶穌,神揀選這樣的人,用各種方式感動他們,所以這樣的人才會來信,而且跟從.所以查考到最後,能否信從耶穌,能否堅信到底而蒙救,最後還是在於人自己的心-是否誠實面對自己的罪,承認自己的罪,有悔改自卑求憐憫幫助的心.只要有,那怕只有一點點,神就幫助,開啟他的心,他就會來信,父就把這樣的人賜給耶穌,他就會成為耶穌的門徒.

七,信耶穌的本質與關鍵-聖潔的生命,悔改要及時

所以,當耶穌向12使徒確認,自己就是"基督"時,他也立刻向他們說明,他這個"基督",並不是一般人想像的那種騎馬打仗威風凜凜大元帥型的那種基督,雖然他能行大神蹟,醫病趕鬼,大有能力,但不是要來建立那種物質武力的國度,反而,他這個"基督",是將要去被羞辱,被冤屈,被殺死的那種"基督".是要帶領屬他的人進入屬靈美善,追求裡面的生命,而不只是求物質好處,外面光鮮的國度.這又是信耶穌到底的一大關卡.

猶大應該開始不耐,也許他發現,當財政部長沒希望了,他沒越過這個物質眼光的障礙,彼得也差點沒過.但彼得回頭了,而猶大沒有,這正是現今信徒可能的兩種結局.關鍵在哪裡? 不是信的開始而已,猶大也有開始,耶穌還很器重他呢,關鍵在於,猶大信了之後犯錯,但不悔改,提醒他,還是硬撐,只順著自己的慾望,最後連耶穌也無法救他.信從耶穌之後,彼得也犯錯,但彼得一知錯,是痛哭(意謂真正的悔改),主耶穌替他代求,他就能再次堅強起來.

整個救恩在我們身上要完成,從開始到成功的過程中,"人的選擇"很重要,人要選擇神的一方或世界的一方,這種自由意志的選擇權,神只會提醒,不會硬加干預.善惡的選擇,一定是人自己做出決定的.正如耶穌想救猶大,用盡各種方式點醒他,但最後怎麼決定,怎麼選擇,一定是留給他自己.我們今天也是一樣的.

八,人的信-自由意志的選擇權

所以,聖經說,要保守我們自己的"心"(heart),心最主要就是"做選擇"用的.救恩的開始到完成,是靠"神的恩",但還要藉著"人的信".人的信,在一開始,就是人自己是否願意在神前自卑.在過程中,就是是否願意堅持去選擇符合道理的做法,即使這個做法看起來有可能傷害到目前物質上的利益.如果一個門徒一心為了遵行道理,以致於在某些地方願意放棄物質的好處,把實行真理,看得比物質世界的一切還重要,這就是耶穌說過的,凡為我喪掉生命的,必得著生命.也是我們信心之父亞伯拉罕經歷過的.耶穌是這樣說的:

(太 16:25) 凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂)。

魂,就是今世生命的知覺,理性,抉擇,喜好,好惡,名聲,事業,愛情,志向,願望.這些並不是不能經營與追求,而是說,當這一切若有與基督的道理相衝突的地方,在那個抉擇的十字路口掙扎取捨的時候,你怎麼選? 選基督-堅持合於道理的做法,這樣只好割捨了世上的好處,這就是為主耶穌喪掉魂;相反的,先選自己想要的,暫時放棄道理一下嘛,等以後功成名就了再來回饋與堅持嘛,這就是救(第一優先考量的意思)自己的魂.這種選擇,聖靈是不干預的,只會提醒與鼓勵,最後做抉擇的,一定是留給你自己,也就是你的"心".

九,信了耶穌是基督,之後呢?

(路 9:20) 耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。

耶穌很肯定彼得的這個"認識"-耶穌,就是神所設立的基督啊,而且這個認識是從神來的,這種從神來的認識,正是教會的基礎.但主耶穌繼續對這個"基督"做了說明,讓十二使徒真正明白,基督是什麼意思? 主耶穌解釋,他這個基督是這樣的王,我們要跟從的王,是這樣的基督:

1.(路 9:22) 人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。
2.(路 9:23) 若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。
3.(路 9:24) 凡要救自己生命(魂)的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必救了生命(魂)。
4.(路 9:25) 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？
5.(路 9:26) 凡把我和我的道(就是今天的道理)當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

聖潔,是一種力量

錢塘潮翻滾，遠岸的地卻在顫抖，撼動心底。
層層疊嶂，綿延無盡的中央山脈，人怎麼能如此微渺。

靈恩會禱告時，主耶穌帶著一排天使一字排開，站在會堂前面，身穿白袍，手握權杖。天使和他一樣全都發出輝煌金色的光芒。頃刻間，我明白了，甚麼是公義，聖潔，憐憫。不是一種道德而已，它是一種光。當你看見聖潔的光，它比戰鬥機尾端引擎的怒吼還震撼人心，比錢塘潮還低沉，比雲海更深遠。

聖潔，非常美，是一種力量。一種讓人立刻傾服，深沉柔美，又非常陽剛，充滿力道，黑暗的權勢都無法站立而必須退散的震懾力量。

聖哉，聖哉，聖哉。神召我們，就是要我們成為這種聖潔，這種充滿權能，榮耀的聖哉。

當我們經歷完苦難，完成了這種聖潔，神的國就｢成了｣！。一絲一點的黑暗，都不能在光中，都要退散到永遠的黑暗裡去，一點也無法存在光中。

46-哥林多前書

(01-06為保羅聽聞,07-15為回答來信)

01.不應以人分派別.
02.   -信徒當初信的福音,不是人(保羅)的,而是神的.
03.   -信徒仍屬肉體.不明白所有人(包括保羅,亞波羅...)都在基督之下.
04.   -效法保羅與亞波羅(不超過聖經所記).

05.亂倫-趕出去.
06.訴訟-教會處理.淫亂-不可

07.男女-禁慾,夫妻,性事責任,離婚,寡婦,獨身

08.祭偶像食物.
09.   -節制自由
10.   -濫用自由

11.蒙頭,聖餐問題-秩序

12.屬靈恩賜.
13.   -以聖愛來運用屬靈恩賜.
14.   -運用恩賜時,以"造就人"為前提,以"秩序"為原則.

15.肉體復活真理.

16.捐助提醒,聽從工人,憑聖愛行事.


* * *

01 分黨
02    -屬靈
03    -屬肉
04    -效法

05 亂倫
06 訴訟,淫亂

07 男女

08 祭物
09    -節制自由
10    -妄用自由

11 蒙頭,聖餐

12 恩賜
13    -聖愛
14    -造就

15 復活

16 捐款,行程

神的管教

神的管教

神的管教,是這樣的.

當兒女走錯了,生活不符合道理了,神會提醒,會有各種不同的方式.例如,聚會時的講道,同靈的見證,如果還不回頭,神就會讓你一些事情不順利,失敗,出意外,損失等等,信徒碰到這些狀況,就要反省,自己是否違背道理了,是否在犯罪邊緣了,是否整個心戀慕世界了.如果還不回頭,神就會用更大的災禍來衝擊你,使你陷入痛苦,希望你反省後知錯,回頭尋求正路,最糟糕的情況是,信徒對這些管教都不去反省自己,一心往世界去,一意地去犯罪.那麼這樣的人,神最後會任憑他往他所選擇的道路去,原文是,神會把這種硬頸的兒女交付給敗壞的心思,他就會一路敗壞下去,終至滅亡.

是神使他滅亡的嗎? 不,是他自己選的,自己要的,神雖管教過他,但是他不回頭,不思想,不尋求神的道路.一心往慾望的道路直奔.以色列歷史上大部分的選民是這樣滅亡的.

而順服的兒女,警醒的兒女,常常禱告的兒女,一聽到聚會的講道,同靈的見證,就會敏感地自我反省,這樣的兒女,聖靈會幫助,神會施恩,他們一悔改,調正自己的生活,神立刻祝福,加添智慧和力量,那麼這種兒女就不會落入下一階段的嚴厲管教,這樣的兒女經歷神的管教,就勝過引誘,勝過世界,勝過罪惡,在他們身上就結出義的果子,也就是在神的聖潔上有分.

(來 12:10)生身的父都是暫隨己意管教我們；唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。

所以,這經文是在勉勵初代教會的信徒,要他們在猶太人的排擠與羅馬世界的淫亂風氣下,堅持信仰的正路,也就是聖潔而柔和的生活,他們遭受的逼迫,已經不是因為犯罪而被管教,他們已經進入到為義受苦,這是管教的最後階段,如果敖的過去而成功,他的信仰也就完成了,所以最後說,這樣的兒女最後就能在神的聖潔上有分.

所以這經文並不是說,只要神管教,兒女就一定聖潔.
而是說,神管教兒女,順命改過堅持道理的兒女最後會聖潔,但不悔改的兒女最後會滅亡.

(來 12:11)凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。

作者自己都明明說了,"那精煉過的"才有平安的果子.
連回頭,悔改都沒有的話,神怎麼管教都不理,都不改正,怎麼可能自動聖潔,自動就有平安的果子.

從神來的愛

從神來的愛

以下的經文,是對聖徒說的,不是對未信之人說的.

一,(彼前 1:15)那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

二,(來 12:14-17)你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。

又要謹慎，恐怕有人失了神的恩(會失去了神的救恩):

1.恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢.
2.恐怕有淫亂的.
3.有貪戀世俗-如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。

* * *

信耶穌要得救:從洗禮開始,經過追求聖潔,到完全成聖.這是一個靠聖靈的幫助,而必須要努力的過程.

受洗是入門,聖靈是幫助,聖潔是目標,道理是規矩,榜樣是耶穌.

從神來的愛,會感動人遵行道理,而不會驅使人違反道理.驅使人違反道理的力量,不是來自神,而是私慾.

能不能得救? 聖經明說了-非聖潔沒有人能見主.當你漸入佳境,越來越聖潔完全,這時,就會希望從神生的每一個也都能進入聖潔,因為這是好的無比的.這時,你就自然會去做一些事,幫助那些還沒進入聖潔的同靈,如同父母自然想去為兒女做一些努力幫助他們更好,這,就是愛,才是聖經中的愛,從神來的愛.

保羅在信主並傳揚福音約25年之後,談到神的愛,在基督裡的愛,他是這樣說的:

(提前 1:5)但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。

1.潔淨的心-純正的動機.
2.無愧的良心-自我檢驗是否符合道理而能安穩.
3.毫無虛偽的信仰-表裡一致的聖潔生活.

真正的愛,真理的愛,聖潔的愛,從神來的愛,會符合這三項的檢驗.如果不是,就不是從神來的愛,而是肉體情慾的愛,世界的愛.