可不可以自殺?

Q:可不可以自殺,我真心想死.

A:亞當是什麼? 有靈的活人.這個"人"原文就是"魂".所以還未犯罪前的亞當是什麼? 有靈的,活的魂.

那有死的魂嗎? 有啊."你吃的日子必死",犯了罪,人的魂就死了.魂死了,並沒有離開物質的世界,而是"與神隔絕".所以亞當夏娃犯罪之日,肉體並沒有死,神說的"死",乃是他們的魂死了.人的肉體還是好好的,還會生孩子.

所以,在神看,生命的活與死,不是指肉體,而是指肉體裡面包著的生命,就是"魂",別忘了,神的那口氣吹進泥土造的軀殼裡,還有一個生命,就是人的"靈".所以簡單講,在人的肉體裡面真正的生命,有魂和靈.肉身,不過是一件外衣,只是生命的外衣,魂與靈都是非物質的,肉體卻是物質的.非物質的生命在這個物質的世界要表達出裡面的意志,情感,就必須藉著"物質"的身體來遂行.一旦身體毀壞了,血流出來,不再能裝載靈與魂,那麼裡面的生命就必須出來,歸於別處.

因此要知道,靈與魂是不滅的,也就是說,生命其實是不滅的.肉體只是靈與魂在物質世界的外衣.世人只有物質的眼光,以為肉體不動就是死了,沒知覺了,其實,人離世,就像脫下一件衣服,是一件在物質世界的衣服,而靈與魂不會消失,感覺都還在,人在物質世界藉著身體所行的一切,每一件事,不論是善還是惡的果子(果效),都鉅細靡遺地跟著魂與靈,帶去陰間或樂園,等待最後的審判.

犯罪的,污穢的,魂去了陰間,在那裏等待最後的審判;行義的,潔淨的,魂去了樂園,也在那裏等待最後的得贖,等待身體復活,變化成靈體,進入新天新地.而魂在陰間,還是有知覺的,還是記得在世時的一切.哪裡有記? 相對於拉撒路的那個財主.而魂去了樂園的,是安息了(休息了),一生的果效(在物質世界所行的一切果子)也隨著他.

總之,能確定的是,人在世界死了,離世了,我們看到的是肉體壞了,不會動了,但事實是,生命與生命的知覺並沒有結束,只是被迫離開肉體的容器,靈與魂出來,去到別的地方而已.

人的魂若是去了陰間,那裡是神給魔鬼管轄的.沒有救恩,是死人之地,魔鬼對人恨之入骨,在陰間,魔鬼折磨被交給陰間的人的魂,在那裡有熱烤焰燒灼的知覺,魂也有口渴的感覺,而這種折磨,沒有窮盡,因為魂不會再死了,魂本來就是不滅的,在地上肉體能死壞,肉體的痛苦還有終結,而在陰間,魂的痛苦沒有終結,因為魂是生命,是不能消滅的,因此,犯罪卻永遠不死,那才是可怕的刑罰,到這裡,你應該明白為什麼神在伊甸園的入口設立發火的基路柏把守去生命樹的道路了吧.這不是剝奪人吃生命樹果子的權利,而是要讓他不要帶著罪而肉體永遠活著.

人犯了罪,魂死了,失去了遵行神的話的能力,沒有吃到生命樹果子的人,肉體也會漸漸衰老壞死,這肉體的死,是藏著神的愛的,怎麼說? 因為人有肉體的壞死,才能將罪所導致的死歸結到義人的肉身的刑罰與破裂,而義人,就是應許的彌賽亞-耶穌.因此,當神對亞當說,"你吃的日子必死",神說這話時,早已預備好自己來承受這罪的刑罰與咒詛.但這救恩人不能明白,難以明白,因為魂死了,沒有神的悟性了,是被罪挾制的,蒙蔽的.

總之,你知道了魂和靈,並不會因為肉體的毀壞而消失,永遠都在,知覺也都在.那就自然明白,自殺根本沒有解脫,只是去到更恐怖的地方而已,只是從那裏沒有人可以回來告訴你實情.而我所講的,也不是那裡的人傳回來的,而是聖經所記,和好多信徒的異夢所見,聖經所記,和這些信徒的異夢異像,所顯示的都是相符合的,這是神藉著這些異夢異像在向教會的信徒傳警告.

* * *

A: 想想自己的一口氣息,還能幫助誰? 還能對誰有意義.不要專注在"自己"-自己的痛苦,自己的失去,自己的尊嚴,自己的需要.

信徒若是真正的跟從主,很少想到自己的.想到的是主人的心意,為了主人丟棄性命(魂)也無所謂,為了主人想喝一口井水,二話不說冒死潛入敵營.大衛心疼不喝.大衛愛他的勇士,勇士愛大衛,勝過自己的性命.大衛的勇士的名字被聖經記下來,一個一個.事實上,這些勇士很少說話,聖經特別記載他們,這是神在點名,點的是生命冊.

這些記載並不只是歷史,大衛就是主耶穌,是帶領信徒爭戰的王,而大衛的勇士,死士,可能就是你,在對罪與世界屬靈的爭戰中,你是為了自己的需要叛變父親的押沙龍? 還是大衛的死士.

(啟19:11-14) 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判(應譯為判斷)，爭戰，都按著公義。 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為　神之道。 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。

在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他.

天開了,是指約翰看見靈界的事.在天上,就是在靈裏.這天上的眾軍,不是指天使,就是指肉身仍在地上,卻全心全意跟從主耶穌的信徒,也就是大衛的死士.可能是你,也可能沒有你.在世上還活著的日子,人都有機會,能成為什麼,神留給信徒自己去選擇.否則就不是愛情了.

傳福音,而不是傳神學

Q: 最近再跟人辯論洗禮...我想傳福音給其他教會的人聽.要讓他們把他們一套完整的神學拉出來真的很難.因為有朋友在那兒,所以總想試試看.

A: 這話聽起來表示,他們的神學很差,比不上你的神學,或說比不上你所懂的-真耶穌教會的神學.

12使徒有神學嗎?沒有喔,他們都是漁夫等級的粗人,聖靈降下後,就比希臘哲學家有屬靈的智慧.

神學看起來比福音有系統,又漂亮,但神學不能救人,那裡面總有浮誇的人的榮耀,只不過是高舉神的名義而已.小心尼哥拉一黨人的教導,主的使者明明告誡,這群人在教會裡會吸引了不少信徒,但主對尼哥拉一黨是厭惡的.

(林前 2:1)弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講神的奧祕。
(林前 2:4-5)我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，而是以聖靈的大能來證明， 為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能。

把教義傳講清楚,或把文字資料給他,然後花時間禱告.

他們神學很強的很多,只是你沒碰到.但他們"受聖靈"和"神蹟奇事"等神的大能的明證很少.保羅受的訓練可以在推拉努學房向希臘哲學家演說,但沒人信.重點不是神學,而是純正的道理,聖靈的能力.

用神學傳福音,很容易變成傳自己,彰顯自己.


Q: 我覺得他們的神學真的很不錯,知識很豐富,尤其在對歷史方面,還有原文.但是道理真的不純正! 比如說約壹五章,為甚麼是見證主在世上的事工 水是洗禮,血包含了死,復活,與升天.真的不知道他們為甚麼這樣也可以相信.. 我剛開始原本以為,能深入去講,他們或許能懂,便會虛心下來用心查考.但是在看了聖經學堂,並且與其他教會的人討論過後,真的是驗證了聖經的話. 惟有神叫他發芽成長!

A:

原文分析,歷史背景,考古發現,抄本研究,都是幫助,怎麼用? 還是靠聖靈.同樣的客觀資料,用靈去看,和用魂去看,結論當然不會一樣.證嚴法師的德行高超,但那是魂生命發展的頂端,仍然不是靈的生命.靈的生命才能了解靈的事.這在教會裡也是一樣,有人靈不生長,只用舊人的魂,知識再多,學問再大,高超的魂還是不能參透靈的事.

所以,他們的資料可以參考,但他們的推論,和神學見解,不要隨便接到裡面.重點是讓自己裡面,從耶穌而來靈的生命長大,靈成熟了,聖經就越來越能進入,一看就懂.否則只是在文字上繞圈子,用地上的知覺在講論天上的事物.

而靈怎麼長大,乖乖照耶穌的教導,最基本的是得花時間禱告,行道操練敬虔,在苦難中學會知足,安息日吃至聖的陳設餅,按時澆灌,第五年,出來的果子就能吃了.這果子就是靈的果子.自己結的果子,自己吃.

(利19:23-25)「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華──你們的　神。

迦南地,就是應許之地.

進入應許之地,就得救了嗎? 不是的,神要我們接受救恩,進入應許之地-迦南地,就是指進入真教會.進入真教會就得救了嗎? 不是的,是進入這應許之地做農夫,栽種靈的栽物,靈的栽物就是信徒的靈.這種栽物需要的水是靈的水,就是聖靈,只有應許之地才有這種水,只有真教會才有這種聖靈.長起來栽物的是信徒的靈,不是聖靈,聖靈已是完全的靈,是來幫助栽物的長成.所以信徒進入真教會後,要做勤勞的農夫,每天要從活水井裡打水上來澆灌.活水井就是信徒的腹中所出的活水,就是栽物所需要的靈水.不靈言禱告,或禱告不足夠的,栽物不會生長,信了幾十年還是一樣,甚至枯乾了,別說結果子,連發芽長枝都沒有,等著將來焚燒了.

信徒的裡面有舊人的魂,有新人的靈.靈不長大,就是舊人的魂當家做主,還是信耶穌前的那種生命,聽道再多,靈不強起來,還是魂,是舊人的生命,用舊人的生命想達到新人的要求,好累啊,根本做不到,因為是不同的生命嘛.只要把新人的生命-靈的生命培養大了,靈的能力就出來了,就有靈的智慧和能力,就不喜歡罪了,喜愛聖潔就是一種本性.所以約翰長老說,凡從神生的,就不犯罪."生的",是指長大強健了的新人,不是吃奶的新人.

信主後,雖然尊主為大,按時澆灌,但靈的種子發芽要長大到一個稍強的程度,還是需要一段時間,因為神的更新是一種生命,不是魔術,因此農夫種地要耐心等待,不要急著評斷什麼或想要看到一針見血的果效.這裡說三年都還不潔淨,第四年才得潔淨的果子,第五年的果子才是自己吃,一吃這種自己結出的靈的果子,就會結出更多的果子.後面的生長速度是驚人的,對教會的造就是大的,但得熬過三年啊.因為雖信了主,但舊人裡面的舊東西還很多,要靠著每天的靈水中的血不斷地洗滌與更新,時候到了,舊人越加潔淨,靈也長起來,這時自然有智慧,有能力,能辨別,是屬靈人,不再是屬魂人了(和合本譯為屬血氣的人).三年不是實數,是一段時期的意思,每個人的三年不一樣,就看個人的努力了.

你的信救了你?

Q:耶穌說-你的信救了你,這是甚麼涵義? 是說只要相信耶穌就得救嗎?

A:

1.(太 9:20-22, 和合修訂) 這時，有一個女人，患了經血不止的病有十二年，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子； 因為她心裏說：「我只要摸他的衣裳，就會痊癒。」 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信(faith)救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。

2.(可 5:25-34, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年， 在好多醫生手裏受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反而更重了。 她聽見耶穌的事，就夾在眾人中間，從後面來摸耶穌的衣裳， 因她想：「我只摸到他的衣裳，就會痊癒。」 於是她的流血立刻止住，她覺得身上的疾病好了。 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 門徒對他說：「你看眾人擁擠着你，還說『誰摸我』呢？」 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」

3.(路 8:43-48, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年，在醫生手裏花盡了一生所有的，但沒有人能治好她。 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，經血立刻止住了。 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得說：「老師，眾人擁擁擠擠緊靠着你。」 耶穌說：「有人摸了我，因為我覺得有能力從我身上出去。」 那女人知道瞞不住了，就戰戰兢兢地俯伏在耶穌跟前，把摸他的緣故和怎樣立刻痊癒的事，當着眾人都說出來。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你。平安地回去吧！」

4.(可 10:46-52, 和合修訂) 他們到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人離開耶利哥的時候，有一個討飯的盲人，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊了起來，說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發喊着：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，說：「叫他過來。」他們就叫那盲人，對他說：「放心，起來！他在叫你啦。」 盲人就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 耶穌回答他說：「你要我為你做甚麼？」盲人對他說：「拉波尼，我要能看見。」 耶穌對他說：「你去吧！你的信(faith)救了你。」盲人立刻看得見，就在路上跟隨耶穌。

5.(路 18:35-43, 和合修訂) 耶穌將近耶利哥的時候，有一個盲人坐在路旁討飯。 他聽見許多人經過，就問是甚麼事。 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 他就呼叫說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 在前頭走的人就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，吩咐把他領過來，他到了跟前，就問他： 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」 耶穌對他說：「你看見吧！你的信(faith)救了你。」 那盲人立刻看得見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀給神。眾人看見這事，也都讚美神。

6.(路 7:36-50, 和合修訂) 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛滿香膏的玉瓶， 站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 ... 於是他轉過來向着那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。 你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」 於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 耶穌對那女人說：「你的信(faith)救了你，平安地回去吧！」

7.(路 17:12-19, 和合修訂) 他進入一個村子，有十個痲瘋病人迎面而來，遠遠地站着， 高聲說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」 耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司檢查。」他們正去的時候就潔淨了。 其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給神， 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。 耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給神嗎？」 於是他對那人說：「起來，走吧，你的信(faith)救了你！」


* * *

你的信(faith)救了你.

faith,希臘文編號G4102.這字並不只是"相信"(believe)的意思.而是對基督的整個信仰:包括相信基督耶穌是救主,耶穌就是預言中的彌賽亞,相信他教導的方法,信靠他的教導去做,...而這個完整的對基督耶穌的信仰(faith),就是信從他對真神所應許救恩的說明和解釋.一個真正"信耶穌"的人,是會完全遵照著他所闡明教導的救恩內容與方法去努力,將來必能進神的國.

"信靠"耶穌的教導,就有了神,不"信靠"他的教導,就連神也沒有.要特別注意:是信而"靠",也就是靠他的話去行,才會得著新約的應許-生命(永生,來世的)和平安(今生的),不是相信(believe)而已.鬼魔也相信(believe)耶穌是神的兒子,但鬼魔不會得救.約翰長老說,犯罪的就是鬼魔的兒子,他所說這些故意犯罪而不悔改的,並不是講外邦人,而是相信耶穌的人,也就是當時教會中的某些信徒.

對基督耶穌的信仰要成為行為,這就衍生出(faith,G4102)這個字的另一個非常重要的意思,就是信實,信用,也就是遵守承諾的意思.而這個"信實"的意思是和"簽約"相關的.這個"合約"就是新約,甲方是神,乙方是信徒.乙方對耶穌的教導要遵守,要持守到底,合約中甲方對於"賜永生"的應許才會被神實現.若乙方不照約定去做,不堅持守約到底,約就毀了,永生的條文就失效了.舊約就是這樣被以色列人毀了.舊約是約,新約還是約,約的原理都一樣.唯一不同的是:新約的持守,有應許的聖靈來幫助,不靠聖靈的幫助去做到約定的內容,結果就和舊約一樣,絕對沒有果子,結局必然焚燒.

你的信(faith)救了你,應譯為:你的信仰救了你.而"救了你",是說你已經進入了-神藉著耶穌設立的救恩.進入救恩只是開始(在當時是指血漏得醫治,瞎眼得開,罪得赦免,痲瘋得潔淨,並不是指將來得永生),要守約堅持到底,最終才能真正得救.亞拿尼亞夫妻受洗得聖靈,是標準的新約信徒,只是欺哄聖靈(犯第3誡,第9誡)就被聖靈處死了,新約對屬靈子民裡面的要求比舊約更高,因為是靈裡的約,不再是肉體的約.亞拿尼亞事件是神在教會初期,所建立的新約時代的判例,真看得懂就會更謹慎敬畏神,更會厭惡有些外教會"相信(believe)就得救"的假福音了,因為這害人不淺啊.

3.在耶穌之前,聖經中就常記載義人xx,如義人約伯,施洗約翰的父母,都被神稱為義人,聖殿中晝夜禱告的寡婦,抱耶穌的西門...,因為他們敬畏神,專心遵行神的律法,這些人當然會得救,也一樣是藉著耶穌的血,雖然那時耶穌還未流血,但他們離世的魂被神歸在義人之列,神在末日大審判之前一樣會讓他們的魂藉著耶穌的血稱義,歸入基督的身體,末日,身體復起,義魂新靈與身體,合在一起變化,得永生.


* * *

新約和舊約都要遵守神的規矩.遵守的內容,就是神的誡命,律例,典章.

最大差別,在於新約的遵守,神給我們一個新心(heart),和一個新的靈(spirit),有了這個新心和新靈之後,只要切實照著耶穌和使徒的教導,一定可以達到誡命律例典章的要求,而這種達成是在律法之下的舊人所絕不可能達到的.所以才說,我們新約的信徒這種能行出的義,不是靠自己行出來,而是靠聖靈行出來.是倚靠聖靈能力去做到,去做的還是人,不是說聖靈自己去做到,信徒涼快一邊等進天堂,有這種想法懶惰的人必不會有果子.

新約,也不是說耶穌一人做到律法的要求,進而廢掉律法,所以我們已沒有律法的約束,只要相信(believe)耶穌是神,就等著進天堂得永生.

新約裡的信徒,所擁有的新心和新靈,就是人子耶穌的心和靈,就是他當初在肉體中能勝過世界的心和靈,如今神把這心和靈賜給我們,使我們也能像長子一樣,在肉體裡面達成律法所要求的義.信徒受浸時是藉著耶穌的血被稱為義,這樣神才能將至聖的物-新心,新靈,聖靈,純正的話,放進我們這個被血潔淨過,被膏聖別過的器皿.原本卑賤的器皿有了至聖之物的浸潤而漸漸變化,最終才能變化成新酒和新皮袋.而變化的主體還是人,聖靈和餅只是幫助,人自己還是要決定是否要喝靈的水,吃靈的餅,也就是說決定要不要遵行耶穌教導的方法,順從神的誡命律例和典章,選擇權,決定權還是在人自己啊.


* * *

新舊約轉折的關鍵經文:

(結 11:19-21)我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的　神。

注意,新約有了新心,新靈,目的"還是"是順從神的律例典章,何況誡命.新舊約共通的是十誡,誡命條文永遠堅立,十誡沒有新舊約之分,因為十誡是神親自頒布的.但律法(律例典章)卻是藉著摩西傳達的,摩西在當時就是中保,所以希伯來書說,律法卻是藉著中保設立的.而耶穌就是新約時代的摩西,就是新約的中保.他在地上時對律例典章重新做了更深入的詮釋,原來不是肉體的條例,而是靈裡的實際.至於十誡,他可是明說,我來絕不是要廢掉誡命.

十誡是貫穿新舊約的.有差別的只在律例典章部份.而律例典章的部分,其條文還是同一套,只是它所指的意涵是不同的,在舊約時期,其內涵就是條文表面的意指;但在新約時代,其內涵是條文背後的意指,就是靈裡的真意,並不再是其表面所指的"肉體的條例".保羅在羅馬書的說明中,把這部分,就是律例典章(律法)解釋成兩種律法,它既是肉體面的律法,也是靈裡的律法.所以律例典章既是舊約時期以色列人肉體的律法,也是新約時期屬靈以色列人靈的律法,也就是說,律例典章既是舊約時神國的律法,也是新約時教會(屬靈神國)的律法,只是一個是文字表面的意思,一個是文字背面靈裡的意思.

在新約時代的屬靈以色列民,雖然有了新心和新靈,有了遵守誡命律例典章的基本的生命能力,但不靠聖靈,本能的力量不強健起來,還是會有不遵守的情況,這種情形,神早就在以西結書中應許要賜選民新心和新靈的預言之後,立刻說了.

(結 11:21)至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

受苦的婚姻

Q:我的婚姻一直亮起紅燈宜路走來坎坎坷坷,夫妻在一起都為錢而爭吵,先生沒有穩定的收入,三步五十跟我借錢,借不到就向我娘家爸爸借錢,一直到現在也有兩三年了,也沒說要還錢,不只一次借錢連生活費都只有幾千塊,很想跟我先生離婚可是孩子的監護權在我先生上,請問我可以要回監護權嗎?

A:...

Q:我先生已經很久沒來教會領聖餐禮,長久以來一直找我麻煩,我禱告很久求神看顧夫妻能平安順利通過考驗,請各位網友告訴我,我跟孩子如何和我先生生活下去, 撒謊,已經是我先生對待我慣用的手法.

A:

妳有沒有從聖經去了解,身為妻子的妳現在應該怎麼看,怎麼做?就是神的觀點是怎樣,不是人的觀點.神的觀點只有一個,人的觀點很多.

如果沒有,要先弄清楚"神的看法",神的教導.如果不知道聖經對這種問題的教導,你要怎麼跟從耶穌呢? 怎麼從神得幫助和福氣呢?

大部分的人遇到狀況,都會說聖經的方法是"理論上",以給自己的方法找到合理的出路,稱之為"實務上","現實上".你已經在控告自己的先生了,即使是事實,可能也不符聖經.

我的經驗是,找出神的教導,清楚神的方法.然後努力照做,一定做不下去,就只好去禱告求做下去的能力,一心不二,認定神的話,照神的話做本來就是門徒的本分,耶穌就是這樣子,神還要他去死,他也是照做,所以他雖然死了,還是活了,並且比死前更榮耀.耶穌的經歷就是神要鍛鍊我們的經歷.約旦河的經驗不是神先分開水,我們才走下去,是腳先踏出去,水才分開.

過了這關,海闊天空,這是我的真實經驗.神讓我展翅,如鷹上騰.而我知道,後面還有更大的約旦河,但相對的,有第三層天可以上去.唯一的憑藉,聖靈的能力.具體的方法,足夠的禱告,敬畏神,看自己是死的.沒有自己的時候,很多事就容易了,想到的只有神的話.能力就出來了.

凡要救自己魂的,必喪掉魂;凡為我喪掉魂的,必得著魂.

為耶穌喪掉魂,不單是指殉道.而就是指生命生活中以達成神的旨意為唯一目標,而不顧自己喜好感覺的專一行動.


Q: 我先生在外面亂交朋友也學會抽菸喝酒.沒有一份穩定的工作,曾經在三更半夜喝酒,騎摩托車回家途中撞到電線桿,還很勇敢的爬起來騎回家,是神 憐憫我和孩子要是嚴重車禍死亡怎麼辦,主有聽見我的苦,我的痛,我知道神 在管教我先生,我已經盡本分也曾跟我先生溝通過,他已經麻痺了變的是非不分,我先生的家人都是在教會中長大的,如今變成了一國兩制,目前只有我跟孩子來聚會,領聖餐禮,善惡對敵,我在教會做聖工,是被我先生攻擊,為了孩子的信仰,我與我先生的家人成對敵,因為我先生的家人雖是第五代的信仰,但是他們行為與未信主一模一樣.

A:

你若繼續往這樣的方向想下去,事情不會改變.
你想求神讓你離婚,並且拿到孩子的監護權嗎?


Q: 我應該改變自己,學會交給神.只要我把孩子顧好,把家顧好.不要把錢借給他.他想做什麼?我也管不著,不要管太多我先生他們家的事,主耶穌會幫我討回公道,婚前對我不坦白,隱藏的事在婚後慢曼浮現出來,正所謂惡有惡報,善有善報,不對的事,若想隱藏,在神 面前是藏不住的,經上說有許多人行事是基督十字架的仇敵.

A: 不要以惡報惡,倒要以善勝惡.弟兄尚且要如此,何況夫妻!

結為夫妻,就是一體.不要受外邦人思潮的影響,那條路別想了.神可以使死人復活,妳先生和夫家要改變,對神來說是小事.但神為什麼不立刻解決,你沒錯啊,妳都對啊!那神的旨意是什麼?

在患難中要思想.若是為義受苦,更要抓住神的教導咬牙遵行下去,那這苦將來的賞賜就大了.

其實你的情況聖經有記,長一輩的信徒也有很多一樣的例子.有位從不發怨言,任憑丈夫無理對待,偷錢,沒米沒鹽,她自始至終不吭一聲,堅持自己的本分,自己去打零工賺一點錢維持家計.只要丈夫回來,該吃飯就煮飯給他吃,衣服髒了破了就替他處理好,還要顧小孩子,對公婆該有的對待按著本分去做.反正為人妻子該做什麼她就做什麼,不發一言,支持她的就是神的道理和不住的禱告.長老說這位姊妹的先生後來終於回來了,成為一個很像樣的男主人,但一樣沒說什麼,道歉什麼.這老姊妹仍一本初衷,一往如常,她怎麼想,沒人知道,總是這個家是對了,回到神的道理上了.

當然也有鬧離婚的.真離了,也有再嫁娶的,總之,神的國一樣甚麼人都有,所不同的,神在看,天使在記,以後一次總結算.

使徒彼得有段話,你參考一下,你的處境令人同情,但神允許這事走到此境,必有祂的安排.

(彼前 3:1-6)你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，即使有不順從這道的丈夫，也可以因為妻子的品行（不用言語）就被感化過來， 因為看見了你們敬畏、純潔的品行。

你們的妝飾不該是外在的──編頭髮、戴金器或穿華服， 而應該是心裏隱藏的人，有着不朽的素質，就是柔和安靜的靈，這在神面前是十分寶貴的。 其實，從前仰望神的聖潔婦女，也是這樣妝飾自己，順服自己丈夫的， 就像撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主一樣。你們若行善，不怕任何威嚇，就是撒拉的兒女了。


Q: 我先生曾逼我去作保,因生意經營不善,必須跟銀行貸款,但銀行對他們財務信用,提出規定必須配偶作保證人.為此事我們夫妻關係是每況愈下,感謝神 讓他們能償還貸款的錢,也讓我平安無事.四年前我公公意外死亡,屍體被檢察官解剖,那天主耶穌親自讓我去出事現場觀看,家裡的人沒人通知我,從那起我知道神與我同在.

A:在神的國裡,被神認同的人大都是受過委屈,受過精煉的.

大衛王預表爭戰得勝的王-耶穌.大衛非常會打仗,但他所愛的兒子背叛他,要殺他.為了王位,殺爸爸,夠窘迫了.若不逃亡,就是死;想辦法回京,又怕傷到愛子.是敵人就好辦了,自己兒子追殺爸爸,那是什麼滋味?

約瑟單純斯文,直話直說,被親哥哥丟進曠野的坑底,拉上來,不是回家,直接被賣身.又一個被至親背叛出賣的例子,這種痛怎麼處理?愛不下去,恨也不是.殺了他們?那父親的感受是什麼? 到埃及,孤單無助,幫助人,人卻完全忘了他,這又是被遺棄的痛.好不容易混到日子稍好過,對他好的人要與他"更好",約瑟因為敬畏神,得罪了那個有權勢的女人,又一次,對他好的人,翻臉像翻書,把他丟進冰冷孤寂的深獄.約瑟的明天在哪裡?還會有之前漸漸好轉的好運氣嗎?因為要遵守神的話,約瑟看不到明天,也許就要面對這冰冷的獄牆,老死獄中,啊!父親,連個平安都捎不出去,就要在這被世界遺忘的角落消失了. 年輕的約瑟已經經歷過三次被出賣.所以我相信,他必然是個早熟的人,智慧也在這些經歷中鍛鍊出來.在哪裡? 就在日復一日,夜復一夜的痛苦中,矛盾中,淚光中,仰望中...

死,才得生.真死過,就沒什麼好怕的了,也沒什麼好怨的了.因為活著的,已經不是以前那個我了.驀然回首,只剩下感謝.


Q: 那天送孩子去上心算課完.原本要回家.卻覺得自己反常開往這條路走,心血來潮要去看我公婆,沒想到在開往這條路上看到許多警車,救護車,和圍觀的人,仔細一看看到我婆婆跪在地上哭喊著,我先生在我婆婆旁,屍體從下午找到傍晚,當天正是漲潮時刻,一直到退潮才找到屍體.

昨天我公公還在我身旁喝我泡的茶,今天就離世了,我夫家的人把我當外人,沒把我當媳婦,因為我三番兩次曾告訴他們要重視安息日聚會,也告訴他們孩子不讓我公婆帶,因為你們並不看重宗教教育,重視聚會,而且跟許多朋友聯合攻擊聖經的話,教會離我公婆家用走一分鐘就到了,但心不在教會,記得聖餐禮剛領完私下就批評傳道所說的嫁娶外邦的問題,我覺得我必須帶孩子離開這樣的家庭,要離開沒那麼容易?

A: 你前面說的都對,但帶孩子離開這個家,要辨別是否真是神的意思.

我也曾有這樣的困境,但若非姦淫的緣故,主耶穌清楚說明,夫妻是不可離婚的,雖然我也能體會你愛孩子,對家裡不好的信仰環境可能帶給孩子潛移默化的影響而憂心,但離開家就等於散了,表面上顧到了孩子,卻可能違背了神所重視的婚姻,是好是壞,你有把握嗎?

孩子其實是很敏感的,既然可以和你去參加聚會,就可以試著把你的擔憂和窒梧和他們明講,不是一次,隨著孩子漸漸長大,可以講的更深入,讓他們漸漸明白自己的處境,常常提醒他們,他們信仰和成長的環境比一般正常的家庭更嚴苛,即使是在這樣的環境中,還是要珍惜已有的,即使是信仰不好的爸爸,和阿公阿嬤.反而更要有倚靠神,珍惜學習真理的機會,一起禱告祈求父的憐憫.既然生在這樣的家中,就照著神的道理去求改善,求好轉.出生的環境難道不是出於神?也許神特別要栽培他們,所以這麼早就給他們這樣的環境,而你看清楚了,不是他們的守望者嗎?教導者,和道理的的示範者嗎? 馬利亞懷耶穌時,當時她可是死罪,要被石頭打死的,為什麼是我?誰知道那是極大的恩典.有信徒見異象,將來進入天國,門打開了,排在第一個的就是耶穌的母親瑪利亞.

孩子需要提早面對現實,你必須把孩子當成人,而不是把他們當孩子,這樣的孩子反而早熟,懂事,敏感.真的把他們帶走了,其實衍生的問題更多,光是尊重神設立的婚姻這事上,不是就做了最相反的示範了嗎? 孩子漸漸長大,嘴裡難開口,心裡怎麼想.你向他們解釋的種種原因,教會教的真理,自己懵懂的思緒,在他們的裡面怎麼相合,不會使他們困惑嗎?

我曾想一走了之,一躍而下.但最後一個念頭,我不能使我的孩子在成長的過程中,沒有父親.所以我定了志向,從今後我活著,即使卑賤,至少可以讓孩子還有個爸爸,至少可以幫他們打理臭襪子髒衣服,至少他們以後到學校天表格,不會在父親欄遲疑,當我這樣看自己,卑微至極,神的光就照了我,使我得安慰,得智慧,從絕望中拉起了自己,也能夠幫助孩子了.

(羅14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，因為我們若活着，是為主而活；我們若死了，是為主而死.

那麼，活也好，死也好，我們總是屬於主的。基督死了，又活過來，就是為了要作死人和活人的主.

(林後5:15-17) 他替眾人死了，是要使活着的人不再為自己活，而是為替他們死了又復活了的主而活。 因此，從今以後，我們不再按着肉體的觀點來認識人；雖然我們也曾按着肉體的觀點認識基督，但如今我們不再這樣認識他了。

因此，如果有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已經過去，看啊，都變成新的了.


Q: 如今我已搬離那個拜偶像的家庭,先生也沒意見,因為長輩說的話,都對,他們認為孩子太小不懂去教會不是敬拜神 而是帶孩子玩,以搬離四年了偶爾也會去看婆婆,孩子幾乎很喜歡參加教會活動,分別為聖,孩子還是少跟不敬畏神 攻擊神 的人再一起,喜歡說是非攻擊傳道,對神 的道理不清不楚,孩子最好不要讓這種人帶,以後我會後悔,也難對神 交賬,小叔娶主外的人表面上夫妻感情很好,但是私下做了不可告人的事,我婆婆一直替我小叔隱瞞,一直到領聖餐禮他卻不敢領,我婆婆盡一直要他領,我阻擋我婆婆他不能領,會害死他,我婆婆盡跟別人說我這媳婦很白目.

A: 你已經離開?分居了? 你夫家不是第五代信徒? 婆婆也是信徒,為什麼說是拜偶像的家庭?

你小叔的事,是他自己與神的事.你可以把道理提醒他,但你並沒有權柄堅持他應該如何.

你的行為,對一半,錯一半.聖餐的道理,吃不吃,是自己省察,不是別人省察.
(林前 11:28)人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。

我想,女人的言行若是讓人覺得太強勢,會令人反感,導致更多的嫌隙.

在神的國裡,要時時謹慎.對一半,錯一半,也算全錯.掃羅為王,為以色列民的戰事焦急,合情合理,並沒有錯,但不能成為犯其它錯誤的合理說詞,他逾越了份際,做了祭司才能做的事.你是妻子,保羅不許妻子教訓丈夫,何況夫家其它的長輩.

全錯的道理很容易判斷,半對半錯的聲音,使夏娃犯罪.亞當其實是有判斷能力的,他吃,是為了夏娃才吃的.

* * *

(仔細再看,可能是這樣)

你的夫家是第五代信徒.但你的娘家,也就是你的親生母親,卻不是,她仍然敬拜偶像.
而你多年前離開了夫家,帶著孩子投奔到母親家,大約住了4年.

現在是離開的是娘家,也就是未信主的母親家.原因是母親家偶像的信仰對孩子會有不良的影響.

也就是說,你先後離開了兩個家.是這樣嗎?


Q: 我未曾想要離婚,因為後果不堪設想,我只是回想過去的日子, 我也不明白神 的意思是什麼,我只是看不過去. 如今他們一無所有,想從我身上挖一些錢,但他們挖不掉我身上無形的精神食糧,信仰這條路要不斷追求長進,我娘家未信主這條信仰的路,我吃盡了很多苦,是條不歸路,有人卻輕易放棄,我卻得來不易,我只有一個單純的念頭,我很討厭反駁神的話.

A:

你如果已經有能力了,像約瑟一樣,就應該向他們施憐憫.而不是像以東一樣,看著犯罪的以色列遭神懲治而袖手旁觀.以東也是以撒的兒子,是以色列的弟兄.以東對以色列遭神懲治不但不加搭救,還幸災樂禍,這就成了他的網羅.神後來向以東討罪,明說就是這原因.以東一族到希律王之後,史冊的記載就不再見了,這族裔很可能滅了.

(約3:17)神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救.
同樣,我們是神的兒子,祂留我們在世上,不是要定世人的罪,而是要世人因我們得救.

你若知道自己是對的,你對家人欠福音的債.你身上的精神食糧不是白白得來的嗎?怎麼好像是你自己的,怎麼來的?神的恩賜,那就白白捨去吧.你稍好一點的財物是自己賺的,是,不是神的恩賞嗎? 約瑟並沒有把來求糧的弟兄,看成是來挖錢的.

主耶穌在地上時,傳神的話,講神的道,猶太人反駁他,質問他,主耶穌像摩西一樣,柔和謙卑,只是好好的把正確地道理不厭其煩的說明,並沒有跟他們爭論.

(雅1:20-24,呂振中) 人的忿怒並不能生出 神所要求的正義來。 所以你們既脫去了一切垢污和滋生蔓延的惡毒，就該以柔和之心接受那釘根在你們心裡的道-那能救你們的道。

你們要行道，不要單單聽道、來迷惑自己。 因為人若只是聽道、而不實行，就像一個人用鏡子察看自己生來的面貌。 一察看了，便走開，隨即忘了自己是什麼樣子。

你的話裡面,有怨恨,希望是我的錯覺.他們有錯,但你毫無可責嗎?神的兒子可以說,是他們的錯,逼得我不得不做出違背道理的事情嗎? 你沒有死,原來的你還非常強勢.

看遠一點,看不遠遵守聽到的道理就對了.甩了夫家,然後呢?他還是你的丈夫啊.他還是婆婆啊.


* * *

(哀3:25-40)

凡等候耶和華,心裏尋求他的,耶和華必施恩給他.

人仰望耶和華,安靜等候他的救恩,這是好的.
人在年輕時負軛,這是好的.
他當安靜獨坐,因為這是耶和華加在他身上的.

讓他臉伏於地吧! 或者還會有指望.
讓人打他耳光,使他飽受凌辱吧!

主必不永遠撇棄,他雖使人憂愁,卻要照他豐盛的慈愛施憐憫.
他並不存心要人受苦,令世人憂愁.

把世上所有的囚犯 踹在腳下,在至高者面前扭曲人的公正,在人的訴訟上顛倒是非,這都是主看不中的.(但)若非主發命令,誰能說了就成呢?

是禍,是福,不都出於至高者的口嗎?
人都有自己的罪,活人有甚麼好發怨言的呢?
讓我們省察,檢討自己的行為,
歸向耶和華吧！


Q:我無能力,我是無用的人,我沒權管長輩如何做?因為我不想再發生類似的事情,有人犯十戒之一,領聖餐禮,被神 管教,如今他.....來6:6,要順服丈夫也要看丈夫有順服基督?醉酒,辱罵,威脅這樣的人,你能跟他...... 我有幫助我先生過,但反過來咬你,為了保護我爸爸必須跟我先生警告,我沒把他說的話錄音起來交給警察算已經不錯了.太7:6

A: 回家吧.像主耶穌往骷髏地佝僂而去.

其實,他可以不必去,他沒有錯,他可以求父差天軍下來,但他沒有.一路跌撞喘哮,汗血模糊,還是去了.

為了什麼? 遵行神的話.
會死嗎?主耶穌知道,一定會.

這場爭戰無人能免?
什麼是爭戰? 這就是.
什麼是得勝? 這就是.
結局呢? 你知道的.

(啟19:11-14)

我看見天開了，看啊，有一匹白馬！那騎在馬上的，稱為「忠信」和「真實」的，他按公義來審判和爭戰。他的眼睛如同火焰，頭上戴着許多王冠，身上寫着一個名字，這名字除了他自己沒有人知道。

他穿着浸過血的衣服，他的名字稱為「神的道」。 眾天軍都騎着白馬，身穿又白又潔淨的細麻衣跟隨他。

* * *

白馬,就是真教會.騎白馬的,是我們的主,我們的元帥-主耶穌.緊跟著他,就是追隨他在世時的行跡,像他一樣的聖徒,必然得勝.他之所以充滿能力,必然得勝,是因為他穿的是浸過血的衣服,那就是耶路撒冷的大勝所濺的血,不是敵人的血,是他自己的血.他爭戰得勝,是在他的裡面,但世人卻以為他是輸了.

他審判,爭戰都按著公義.這裡的"審判"(judge)不是審判罪人,這裡是"判斷思想",審斷明白神旨之意,也就是耶穌在面對生死壓力和神的旨意衝突時,他怎麼去判斷,怎麼去思考.而"爭戰"就是明白神的旨意之後,他的心怎麼"做選擇",怎麼"做決定",怎麼"去行動".這裡是說,耶穌當時面對這種嚴苛的生死關頭,在他的裡面,思考和抉擇,全是按著神的"公義",就是"神的道(word)",就是神的話,簡單的講,對聖徒來說,就是所聽的道理.後面提到的穿著潔白細麻衣的天軍,就是我們之中能得勝的.哪些人能像耶穌一樣得勝? 也是騎著白馬的,就是真教會的信徒中,能緊緊跟隨耶穌,像他為了尊行父的旨意(對我們來說就是遵行道理)而不顧自己的安舒和生死的.

耶路撒冷的惡人,惡劣的環境,糟糕的教會,荒唐的丈夫,都是神所允許的.為什麼? 壓迫義人能像約伯一樣發出光來,最終親眼見神.

信心不夠怎麼辦?

Q: 信心不夠怎麼辦?

A: 信心要有根基,才會越來越大.

信心像芥菜種,是得生長的,是一種生命.芥菜種長大得有根啊.沒根怎麼長大? 懸空的信心? 每次求求看,像求籤,丟銅板.這種沒有根的信心,永遠是種子那麼小,像吃奶的嬰孩.

什麼是根基?就是真理,就是道理.

你的"信耶穌"是什麼意思? 只是"相信耶穌是神",需要時求祂,祂就來幫助你?是這樣的信仰的話,很簡單啊,聖經都可以丟掉了.也不需要聚會學習真理了,聚會是從學習聖經中"真認識"神.不是報到點名,用出席率來維持與神的關係,以備需要時祈求,祂可能才會幫助我,赦免我.

信心是從聽道而來,不讀聖經,不明白真理,不了解神的旨意,不在行道中體驗神的能力,怎麼會有"真信心"呢?這次祈求危機解除了,下次祈求怎麼神沒替我解決?2次沒用,3次沒用,就沒信心了.因為祈求沒有應驗嘛!2年沒得著,3年...,5年,唉,信不下去.還是要識時務為俊傑,光靠聖經理論不一定每次都有效,對吧? 結論就是對神的信心"沒了",為什麼? 祈求沒應驗嘛.應驗了就自然有信心了.可是神真難捉摸...這麼不確定,有時還是要用人的方法,很多乾脆也不靠神了,連禱告都懶的禱告了,可是生活不順遂一來,還是想靠神,又禱告不下去,遂自承這種窘境為"沒信心"了.

這種信仰不叫"信心",甚至不叫"信耶穌",這樣的信仰是"拜偶像",把耶穌當金牛犢,心態是有拜有保佑,所以去聚會是報到,順便維持人際關係.信耶穌的原文意義是"信從耶穌",要"信"更要"從",真"信"才能"從",信而不從,講白了就是拜偶像.只想神幫你解決問題,對他的旨意毫不關心,喜好行為照這自己的喜好慾望來.

信耶穌的意思是:不只"相信"他是獨一真神,宇宙主宰,還要"從"祂的旨意與命令.行祂旨意的,才叫門徒.只有"從"-去做,才能在倚靠聖靈能力而出的行為中經歷神,印證祂的話是真的,是絕對信實的,雖然從現實看是不可能的.親自經歷了神的同在,信心才會越來越大,隨著經歷恩典的經驗越多,印證聖經的教導是真的有效,信徒在與神同行的生命經驗中,有真理,有恩典的互相佐證,信心當然就越來越大,也就更"真認識"神,靈裡的喜樂因之越大,地上的事自然越來越淡,就不會只求地上的事,更不會以神是否成全物質的事來感覺神是否同在和存在了.

要有真信心,其實很簡單-1.每天足夠的禱告2.常常思想咀嚼神的話.3.明白了立刻改過去行,尊主為大就看是否有照道理而出的行為.

不禱告,不讀經,不行道.絕對不會有信心,也絕對是撒在路旁的種子,雖然進入救恩,但終不能結果,最後就是篩出來焚燒,比不信的人更可憐.

Q:在現今誰敢說信心是大? 你去問長老他們、看誰有保握說:我奉主耶穌基督之名、你起來行走吧!叫死人復活!只要一句話!叫"全醫院裡的病人全都好了!",醫院去喝西北風! 停止惡行!

所以信心不足誰沒有、大小也不是、犯了死罪更不是、重點是在任何的環境下都不能"棄真 神",然後再回去"拜假神"那真是死定了.

信心是:相信神是慈愛、善良、恨惡、公義、無所不知的神! 知我們心靈一切的軟弱.

A: "信心"跟長老有什麼關係? 用長老能不能行神蹟來定義信心,還是把地上物質的事拿來看神的國.

信心的對象是真神,具體的內容是對"神的話"的信賴,所以信心的大小是從一個人是否完全遵從"神的話"來定義.因為這種遵父旨意到底"有行為"的信心才能使人得救.行神蹟只要道理傳的對,聖靈就會印證,就會有神蹟奇事.而行神蹟的是神,不是長老,長老也不會因行神蹟就得救.行出神蹟的長老如果不堅持遵守神的話,那他行神蹟的信心能救他嗎? 主耶穌早就明說過,答案是"我不認識你".

真信心是把遵守神的話看得比自己的生命(今世的魂)還重要,因為信心的目標是永生,不是看得見的物質的今世.有真信心能為主人不顧性命的,是那隱藏的七千人,不是看外表,尤其是"頭銜",你的眼光歪斜了.