為永生勞力

為永生勞力

只講結論,原因都在摩西五經,這裡無法細講.

1.每天一定要獨自靈言禱告一段時間(靈飲),不要和聚會時的禱告混淆了,兩者作用不同.
2.每天一定要聽道或讀經(靈的餅,中文譯為糧).
3.安息日一定要遵守-分別為聖,參加聖會.這日虔敬才能吃到陳設餅,是至聖的,會使信徒變化.
4.安息日聖會的敬拜,是獻燔祭.血是耶穌的,細麵和奠酒,乳香,鹽是你的,如果你沒有,就等於是空手來獻,不蒙悅納.這些東西是在前六日的日常生活中耕地長出來的.六日之間不澆水(靈禱),不施肥(聽道讀經),不除草(檢討反省悔改),第七日即使參加聖會,沒有好東西獻上,不蒙悅納,不蒙賜福.
5.聽道不行道,照鏡子卻不梳妝,怎麼見神.
6.盡心盡性盡意盡力.

每隔一段時間就抓狂,幾年了還不變化.求神幫助之後,要行道,把神的話變成行為,祝福就來.不行道真的沒有用.時間有限,要把握光陰,離世時就定案了,就算都能進天國,結實30倍的,60倍的,100倍的,獎賞榮耀都不一樣.只有在世時還有機會進步,到天國時是怎樣就永遠是怎樣,不會再變了,不會變壞,但也無法變得更好了,一切都定型了,而且永遠.30倍的就永遠是30倍的樣子,60倍的就永遠是60倍的樣子了,可以變動的機會只有在今世,今世的最後結果,就是永遠的狀態了,物質的世界是神的田地,東西都是可變的,可以變壞,也可以變好,今世是勞力的地方,是汗流滿面的地方,時候要到,要進入安息的世代,是收穫快樂心滿意足的世代.主一再叮嚀,要為永生勞力,是指現在,天國沒有機會再努力改變了,陰間火湖就更沒有了.

* * *

倚靠聖靈,而不是丟給聖靈

生命不是變魔術.神可以一句話就造出不犯罪的亞當夏娃,也可以一句話就造出不會驕傲犯罪的天使,但神沒有這麼做.

相反的,祂造了一個有自主選擇權的自由人,和有自由決定要不要違抗神,全然美麗,智慧充足的天使,是掌權的.

不會犯罪的石頭美麗嗎? 絕不抗命的機器人你愛嗎? 有自由意志,會犯罪,卻從裡面厭棄不法不義而一心擇善,喜愛公義,愛神而充滿愛的人,才是神所要造並更新的人.新天新地裡就是這樣的人,是從舊人變化過去的,不是魔術般地被變出來的.

信徒已經有了新人的種子,這種種子一定要經歷苦難,精煉,勝過舊世界,才會長成新人,成功的最後能穿上靈體,進入永生.失敗的帶著復活的肉體丟入火裡焚燒.

所以,最後成不成功還是靠自己.聖靈只是幫助,是保惠師,不是魔術師.如果人不必努力,都是聖靈的能力,那將來得榮耀獎賞的應該是聖靈,而不是人了.

天國是努力進去的.很困難.所以神差聖靈來幫助,祂絕不撇棄努力專心愛神的人,但任憑懶惰愛世界的人.

進天國,是倚靠聖靈,自己要努力.不是倚靠聖靈,聖靈去努力,人躺在家裡不犯罪,就等到了.聖經完全沒有這種記載.

敬拜真神? 還是敬拜耶穌?

有個信徒禱告中求問,耶穌是人還是神?
神在禱告中簡短回答:耶穌就是神在肉身顯現!耶穌是神.

* * *

耶穌曾以肉身在人的中間,但他升上去得榮耀之後一直到現在,是藉著他的靈在我們中間,就是藉著聖靈,不再是以肉身顯現在現在的信徒中間.

神是所有恩典的源頭;基督(彌賽亞)在救恩中承接許多角色,是律法下的義人,是祭物,是贖罪的血,又是祭司,又是大祭司,又是新天新地中首生的,又是我們的弟兄,又是審判全地的主,又是教會的頭...

這些工作全是神的恩典與旨意,需要一個有資格執行的使者,這個"有資格",世上沒有一個人能配得,故神自己預備了肉身,成為人的樣式,來執行這些工作,但方法是在肉身中受苦難,遵父旨意,至死不渝.這個執行神的計畫的使者,只有神自己有資格來承擔.故人子耶穌,那個有肉身的耶穌,裡面的靈,就是神的靈,也就是說,耶穌肉身裡面的,就是神自己.肉體只是生命的外衣,嚴格來說肉體不算生命,裡面的靈與魂才是生命.肉體是裡面生命的彰顯,是在這個物質世界中遂行靈與魂生命意志的工具.時候到了就要毀壞,但裡面的靈與魂卻永不消滅,想死想消滅都死不了,消滅不了.故可畏的是,人的靈與魂既然消滅不了,將來只有永活與永刑兩種結果,永活就與神永遠在一起,永刑就與鬼魔永遠在一起;前者在新天新地,後者在硫磺火湖.

正確地講,禱告的對象應該是真神,不是耶穌.保羅總是把神和耶穌基督並提,但仔細去看,神是源頭,只是這源頭恩典與旨意的一切執行,權柄,都交在耶穌的手裡,故向耶穌禱告也不能說錯,但若要非常清楚,應該是向天上的真神禱告,敬拜,耶穌就職分說,是大祭司,是中保.因為耶穌各種角色的執行,我們才有資格到真神面前來敬拜真神,不是敬拜耶穌的職分,耶穌的各種職分都不是敬拜的對象,只是導引,最終引到真神的面前.雖是如此,一切的敬拜卻都必須在"耶穌"的名下,在"耶穌"的名裡.才能蒙真神的悅納.正是因為凡事都"奉耶穌的名",故一般信徒就以為是敬拜耶穌了.精確地講,是奉耶穌的名來敬拜真神.

其實耶穌這名,本來就是真神的,真神的名不是耶和華,一直到人子耶穌降生為人之前,真神的名都是隱藏的,而真神的名史上的第一次顯出來,就是將神的真名賜給人,由人來顯現,所以瑪麗亞從聖靈懷孕所生的,取名叫耶穌,表面看是人子耶穌的名,其實早在創世之前,這名早就是真神的.只是一直藏著,直到彌賽亞降生為人,神把自己的真名賜給彌賽亞為人的名,藉由彌賽亞將神的真名第一次顯現出來.

所以敬拜耶穌這名,也不能說錯,因為這是彌賽亞的名,也是真神的名,這名在天上(靈界),地上(物質界),都是最大的,是天上真神的名,也是地上彌賽亞的名.很奧妙!是不是? 如果還是看不懂,專心禱告敬畏神,神會親自教導你明白的,任何信徒都可以求.

* * *

犯罪就只有一條活路-真心悔改.
怎麼知道自己是否真心悔改了沒?很簡單,看看自己是否不再犯罪?

神會給人機會,每一次都是由人自己的心(heart)所選擇,聖靈的能力再大,在選擇神或世界這件事上,神將決定權完全留給人,仔細講就是人的心(heart),但人可以倚靠聖靈,使在重大抉擇關口時,有足夠的信心使得人選神道理這一方的勝算較大,聖靈永遠只是幫助,決定權還是自己.禱告完,聽道完,祈求完,不去行道的,一點用都沒有.

無論除不除名,就我看,沒有別的路,就是悔改,求憐憫.或許以前懵懂道理不清楚犯錯,人不知道神知道,悔改也是,人不知道神知道.但教會有教會的立場,教會有神的託付,即使嚴重到被除名,還是悔改一途.悔改照神的話行事生活本來就是人的本分,除了名難道就可以照世人的標準行事為人嗎?那結局是非常確定,但如果除名,行事為人更加痛悔而倚靠神,專心跟從神,忠心於神,遠離罪惡,將來怎樣也未可知.如果是我,我會選擇後者,因為只有繼續行在神的道理中還有希望,回去埃及,必死無疑.

虛心的人有福了?

一,虛心的人有福了?

神的話,成了肉身,經歷近30年在物質界,在時間空間的桎梧中,終於在身體,魂,靈各方面,經歷了第一個亞當的生命歷程而沒有失敗,且漸漸地成熟,成為一個完整的義人.預備了這麼久,耶穌受了浸,神用聖靈降在他身上來證明,這是神的兒子,自己也隨即從天上發聲做證,這是神的愛子,也就是末後的亞當.而這只是開始,預言中的彌賽亞才開始執行神託付他的工作,還不是完成,才剛剛開始,成與敗還沒有顯出來.

耶穌真正開始有系統地傳講神的話,即屬靈神國的律法時.第一句話就是-"虛心的人有福了,因為天國是他們的".

為什麼虛心的人福氣這麼大,天國可不是簡單就能得著的.這教導是要信耶穌的人謙卑嗎? 還是說,謙卑的人才有辦法聽進耶穌所傳"因信稱義"的簡單道理? 歷史上對這經句有太多的解釋,都是為耶穌好,把他的話解的更合邏輯,更有條理,更能條理明晰,更加符合道德常規,以顯出它引導人離惡向善的正面價值.但是,都錯解了,都用舊世界的觀念在看新世界的事物,都以道德眼光在看靈的新事,立意雖好,卻並不是耶穌的本意,無法進入聖經的真意,進入靈的國度.主這話本來就不符合物質世界的生活經驗,既然沒有人有這種經驗,哪裡有人真的明白主在講什麼呢? 後又加上翻譯者的善意誤解,最後竟變成要信徒"謙卑"的教導了,失之毫釐,差之千里.

耶穌對靈界的領悟是熟稔的,但對猶太人或是希臘人來說,卻是陌生的,這就是為什麼四福音中經常發現耶穌講出來的話,好像沒頭沒尾,天外飛來一筆,讓人摸不著頭緒.因為一個有和我們一樣肉體外型的人,正在描述另一個靈的國度的簡單事實.對屬靈人耶穌來說,講的是明明白白的簡單陳述,但對尚屬肉體的世人來說,卻就是霧裡看花了.近2000年來的飽學之士窮其知識與邏輯,分析,統計,對應,考古,但沒有藉著靈,就是進不去.聖經中同一段經文,經常出現前一個描述是在講"在靈裏"的事,後一個描述卻又是在講"在物質界"的事,又下一個描述卻是在講發生"在魂裏"的事.這種跳躍的描述,太多了,沒有聖靈的開啟,沒有長成茁壯起來的"人的靈",怎麼可能領會呢?


二,經文追索

回來看聖經本文.

(太 5:3 CUV和合,1919) 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
(路 6:20 CUV和合)耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。

要得到天國,到底是必須有"虛心"的德性? 還是只要是"貧窮"的人就可以? 這話是在"勉勵"人要努力有善的行為? 還只是一種客觀"描述",在宣告將要成為神國子民之人的狀態?

(太 5:3 RCUV和合修訂,2010) 心靈貧窮的人有福了！ 因為天國是他們的。
(路 6:20 RCUV和合修訂) 貧窮的人有福了！ 因為神的國是你們的。

心靈貧窮? 是難以滿足的空虛感嗎? 是說信了耶穌,心靈就會富有,不再有空虛感,這種主觀的情境感受,就是天國? 且一直到將來也能進入真正的天國? (路 6:20)是強調"貧窮",是指窮人較容易接受福音嗎?

(太 5:3 LCC呂譯,1970) 心靈貧窮的人有福阿！因為天國是他們的。
(太 5:3 LCC呂譯) 貧窮的人有福阿！因為 神的國是你們的。

(太 5:3 SBV思高,1968) 神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
(路 6:20 SBV思高) 你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。

(太 5:3 NCV新譯,1993) 心靈貧乏的人有福了，因為天國是他們的。
(路 6:20 NCV新譯) 貧窮的人有福了，因為 神的國是你們的。

(太 5:3 CCV新漢語,2010) 心靈貧窮的人有福了， 因為天國正是他們的。
(路 6:20 CCV新漢語) 貧窮的人有福了， 因為神的國正是你們的。

(太 5:3 CUV/C文理和合,1919) 虛心者福矣、以天國為其有也.
(路 6:20 CUV/C文理和合) 爾貧者福矣、以上帝國為爾有也.

(太 5:3 馮象,2010) 福哉,苦靈的人,因為天國屬於他們.
(路 6:20 馮象,2010) 福哉,貧苦的人.

中文所有譯本都大同小異,都指向"心"或"貧乏".可能的意思太多了.再看看英文譯本.


三,In spirit,在靈裏

(太 5:3 KJV,1611) Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.
(路 6:20 KJV) Blessed be ye poor: for yours is the kingdom of God.

(太 5:3 ASV,1901) Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.
(路 6:20 ASV) Blessed are ye poor: for yours is the kingdom of God.

原來不是"虛心","謙虛","謙卑","貧窮",而是"poor in spirit"之意.首先得看懂"in spirit"這詞的意義.用"in spirit"和"in the spirit"去檢索整本KJV1611,ASV1901.聖經中在in spirit中發生的事件描述很多,仔細全讀過,你就大致能明白什麼是"in spirit".

http://bible.fhl.net/new/search.php?keyword=%22in+spirit%22&submit1=%E6%9F%A5%E8%A9%A2&RANGE=0&range_bid=0&range_eid=0&VERSION=kjv&orig=0&TABFLAG=1

http://bible.fhl.net/new/search.php?keyword=%22in+the+spirit%22&submit1=%E6%9F%A5%E8%A9%A2&RANGE=0&range_bid=0&range_eid=0&VERSION=kjv&orig=0&TABFLAG=1

簡單說,"在靈裏",可以是當時的"動作"在靈裡,也可以是所描述的一件事的"意義"是在靈裡,一件事的意義in spirit,就是說,這描述是在講靈界的事實,而不是在講物質界的事實,更不是在講現有舊世界的道德.


四,原文解析

希臘原文: Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι,

http://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?graph=2&engs=Matt&chap=5&sec=3&mode=3&m=

其實,在原文中,spirit之前,並沒有介系詞in.它是"the poor"(複數)緊接著"the spirit"(單數),以同位語的型態來表達那個"有福的".the poor(複數)就是指the spirit(單數),直譯就是:那些貧乏的,就是那每一個靈.

照原文逐字直譯,應為:
(太 5:3)有福了,那些貧乏的,那靈.

稍微潤飾,以顯中文語意:
(太 5:3)有福了,那些貧乏的<複數>,就是那靈.<單數>

為使語意更加清楚,加上( )的字,原文無.但從詞性的屬性可以了解其意,而將詞性的意涵轉化為( )內的中文,將詞性隱藏的意涵轉出為明晰的文字:
(太 5:3)有福了,那些貧乏的,(就是)那(每一個空乏的)靈.


五,有靈的活魂(living soul)-頭一個亞當

神造人,人有靈(spirit),魂(soul),肉體(flesh),所以主耶穌這句話,是在講"人的靈"的事.第一個亞當有靈,這是人的靈,人的靈要用來做什麼? 等待,是個種子.魂就是物質世界舊人生命的主體;而靈雖有他的功用,卻一直沒有真正的顯出來,發揮靈的目的.一直到等到五旬節聖靈降下,"神的靈"住在人的身上,就細節講,就是住在"人的靈"裡,人的靈完全倚靠耶穌的靈,人的靈這種子,就能發芽,吐穗,長枝,發葉,結果,人的靈因裡面有耶穌的靈,神造人時的靈,就長出耶穌的靈的樣子.

而在這"人的靈"完全成熟,成功的成為"基督的靈"的形象顯出之前,在這個物質世界,魂必須選擇神,而不選擇舊世界,而不選擇物質的事物.所以"魂"在救恩的完成中占有新生命開端前段的重要角色,正如律法在救恩計畫中的前段角色一樣.魂必須有能力抉擇神.

但亞當以來,罪擄了人的魂.人犯罪就是魂犯罪,魂選擇蛇的話,不選擇神的話.魂最主要的功用-抉擇.亞當夏娃抉擇了古蛇的話,魂為主的舊人就成了死魂,在死的權下受奴役,就是人的魂受掌死權的撒旦的奴役,不再有自主自由的權利與向善的能力了.在物質的世界,魂就是生命的主體,但必須藉肉體來彰顯,正如在新世代,新人的生命主體是靈,但藉由靈體來彰顯.神造亞當的時候,人類的魂是活魂(living soul),有抉擇的權利與能力,一旦犯罪,就在撒旦的死權下,成為死魂(dead soul).魂還是繼續在肉體中,故肉體還在物質的世界活動著,但就歸屬看,就終局看,陰間是死魂的必然去處,因為人的魂在罪中,在死的權下,雖然肉體仍活著,那只是衣服,只是裡面死魂生命的外顯,既不能顯出義,更無法行出善,因為魂失去了趨向神的善的自由抉擇權,在大能的死權下毫無力量,毫無希望.


六,叫人活的靈(lives giving spirit)-末後的亞當

所以,舊世界的舊人要變化為新天新地的新人,必須使頭一個亞當裡面的靈能開始長,開始變強,且變地強盛如同成功的長子-耶穌的靈一樣.而人的靈要開始長,除了像種子一樣必須要生發出來之外,後續要一直繼續不斷地吸取靈的養分與靈的水源,而這種持續地吸收從神來的靈的糧(餅與水),並拒絕從撒但來的假靈糧(帶酵的餅與水),更不能回頭去戀慕埃及有蔥蒜使肉體舒暢的食物,這種分辨與對神的抉擇與堅持,就得靠魂(soul),因為信徒還是在這物質的舊世界裡.自由的魂是活魂(living soul),有機會選神並堅持,最後讓靈長成;仍受罪挾制的是死魂(dead soul),是屬於掌死權的鬼魔的,沒有主權,既沒有受浸,靈也沒有生發.

靈的餅就是神純正的話,靈的飲就是靈言禱告;假靈糧也從聖經而來,將神純正的話語稍稍變動或曲解而來,這種變動曲解很簡單,摻一點酵進去就行了,外表幾乎一樣,酵藏在裡面,吃下去還自欺為從神領受,給牠時間,酵在人裡面發起來,人裡面長出來的東西就不是聖靈的果子了.所以耶穌才會說,看果子就知道是什麼樹.這種對純正屬靈食物的堅持與否,就在聖徒的信心上表現並作用出來.撒旦的酵或埃及的酵,分別從古蛇和人自己裡面的私欲而來,信徒裡面的私欲起來,嫌神的話無味,死板,限制多,就自己做調整,做解釋,改到既有救恩又有世界,看來美好就吃了.私欲起來,撒旦的試探就來,牠試探的作為,具體就是改變並包裝神的話,伊甸園如此,曠野40年如此,耶穌在曠野受試探時也是如此,今天教會裡的信徒也是如此,不會有例外.


七,凡為遵守主的話放棄自己魂的,必得著魂

回來談到魂的作用.魂若仍在罪的權勢下,就毫無選擇能力,故要贖出來,所以耶穌的血贖罪,是把魂贖出來,使死魂(dead soul)復活成為活魂(living soul),使魂得回神造人時原有的自由與自主權,有選擇的自由意志, 並有選擇的分辨能力.只有魂先脫離死權,得自由,能自主,才能在靈發芽成長的過程中持續地選擇神,吃神的食物與飲物,而拒絕選擇吃污靈的食物與飲物,有自由選擇權和選擇能力的活魂,發芽的靈才有機會長大成功,才有機會和耶穌的靈一樣.

罪中的魂是死魂,那人的靈永遠長不出來,即使發芽,之後沒有神的靈的養分,一樣長不大,就像未出母腹就夭折了,或那落在路邊,石頭上,被荊棘擠住的.主耶穌肉體的死,一方面流血贖魂,因為血裏有魂(和合本譯"血裡有生命",生命原文就是"魂"),

另一方面一定要埋葬,因為種子一定要埋入土裡,三日後才能發芽新生,這種子就是指向人的靈,神在創世之初就藏在頭一個亞當裡了,真正的生命不是那個看得見的核,而是藏在核裡面的,是非物質的.這種子裡面生命的生發一直要到彌賽亞死,埋葬入土,才能生發.故一定要受大水浸,受耶穌的浸,靈的種子才能生發,因為大水浸中經過了"同埋葬".只有同死,若沒有"埋葬",靈的種子就不發芽,就沒有新生命.


八,死魂復活為活魂得自由,魂漸衰微,靈漸興旺

主耶穌的復活是魂與身體的復活.信徒在浸禮中的同復活是死魂(dead soul)復活為活魂(living soul),因為被罪挾制的魂從罪中得了釋放,復活的魂回到伊甸之初創造時的狀態,成了有靈的活魂,那人的魂有自由,有抉擇的主權與抉擇的能力,再次在神面前受試驗,再一次有機會自主選擇神的話(生命樹的果子)或蛇的話(善惡知識樹的果子),選擇神則將永活,選擇蛇則將永死.復甦的魂才有機會,才有可能選擇神的話.這是受浸歸神的信徒一輩子必須堅持的事.

魂就是幼年所娶的妻,是神從埃及贖出來的,這幼年的妻就是尚不完全的教會,待長成完全成為無瑕疵的新婦,就是成功長成的靈,有耶穌的形象,而耶穌的形象就是神的形象.待末次號筒吹響,肉體復活,變為靈體,成功的"靈"穿上變化的"靈體",就是新婦了,就真正有了神的形象與樣式了.教會與基督合而為一,成為一靈.


九,萬物的創造與更新者的靈,進入並充滿人空乏的靈裡

單有人的靈也不能成為新人,因為神已將新天新地及萬有都交在耶穌手中,萬有藉他而造而出而存,舊世界如此,新世界亦如此.一切必須在他裡面,所以人的靈要成為基督的靈的新樣,怎麼長才會成為基督的靈的新樣? 就是基督的靈進入到人的靈裡! 這就是真耶穌教會一直強調要受聖靈的浸,"基督的靈"住進到信徒的"人的靈"裡,但這不是成功的保證,就如前述,魂是開始而靈是終結,靈還未長大成熟有能力之前,魂得堅持吃神的話喝神的靈奶,裡面有基督之靈的"人的靈"才能一直照著基督的新樣長起來,漸漸成為基督的靈的樣子,所以新人的生命主體就是有基督的靈在其內之"人的靈",當這靈越來越強,靈的能力高過魂,靈就成為新生命的主體,魂就漸漸式微,就如律法漸漸不需要而褪去.靈已經長大,已經完全,這完成的靈,就是新婦,出於基督,長於基督,最後連於基督,合為一靈,雖是一靈,卻各自仍有靈體來包覆,正如就舊世界的生命主體是魂,而外面有肉體來包覆.靈體,肉體都是來表現與彰顯裡面真正的生命主體,本身並不是生命.無論肉體或靈體,都是一件衣服,生命是裡面的,魂與靈才是關鍵,衣服是裡面生命的外顯.今生的衣服是肉體,來世的衣服是靈體;今生的生命主體是魂,來世的生命主體是靈.而衣服弄髒也不能進天國,因為衣服是裡面的自然外顯,有污點的衣服表示裡面的生命有污穢.

所以當主耶穌開始正式傳講新世界-神國的新律法時,他一開始大聲宣告最令人振奮的一件事,就是時候到了,"基督的靈"要進入"人的靈"裡了!世界的更新要開始了,舊世界要漸漸褪去了,新世界要開始生發了.所以他說: Blessed are the poor in spirit ! 人的靈從創世以來,一直是空著的,神造人的靈,為的就是現在! 就是等著彌賽亞來到,完成工作,神的靈在肉身狹限內受過苦難而仍勝過世界與空中掌權的撒旦,這靈在肉身中勝過,肉身中的魂靠著堅持神的話,父的命令勝過,神因此得榮耀,這在地上成功完成的靈-基督的靈,神將這靈差遣下來給屬於基督的,來進入-以生長人的靈;來充滿-以變化人的靈. 這就是神預定的"萬物更新"的開始! "poor"解作"空乏",像器皿一樣空著的"人的靈",有福了.只要願意,相信耶穌可以救拔我們,奉耶穌的名受浸-肉體可以同死,靈的種子同埋葬,魂可以同復活,神將基督的靈降下,內住到人"空乏"的靈裡,開始新生命的歷程.


十,登山寶訓開聲第一句是時代的重大宣告-聖靈的時代來到了


結論

(太 5:3 CUV和合,1919) 虛心的人有福了！因為天國是他們的。應譯為:
(太 5:3 修正) 一直空乏之人裡面的靈啊,有福了！天國是他們的。

故耶穌的這開聲,並非在談"虛心"的美德或貧窮人的機會,而正是在宣告:人可以受聖靈,並被聖靈充滿的時代來到了!

基督的靈要來full,創世以來的"poor in spirit"神的預備,如今時候到了,藉著彌賽亞,要變成"full in spirit"了! 萬物的更新於焉展開.能成功長成,變化像主的靈的,有福了,新天新地是他們的.他們將與基督一同做王,治理新天新地.神啊! 你的智慧何其奧妙! 哈利路亞,阿們.

敗壞的理性

新約中提到,關於人的理性(understanding,悟性,心智,思維)敗壞,以至於無法正確地認識真神及其屬靈的事,這種情況為神所允許.不信神的外邦人如此,已信神歸入主名下的信徒一樣如此.關鍵在人的心(heart),人的心剛硬起來要往錯謬的方向去,神就將這樣的人"交付"給錯謬的理性(G3563,understanding,包含人的直覺與邏輯),使得他們被自己的理性所愚弄,被自己的"智慧"引導向滅亡.

1.(羅 1:28 CUV和合)他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事.
(KJV-1611)And even as they did not like to retain God in their knowledge, God gave them over to a reprobate mind, to do those things which are not convenient;

這節是保羅在講神的救恩還未顯明之前,長久的人類歷史中人墮入不義中的景況.這時外邦人雖沒有律法,但神將良心放在他們裡面,做為律法的功用.但他們的心(heart)既然故意忽視良心在人裡面顯明"或以為是,或以為非"的作用,神就使他們的理性敗壞.理性敗壞並非失去理性,而是產生支持不義行為之"錯誤的理性"(和合本譯為"邪僻的心),使得他們不義的行為得到自圓其說的合理解釋,使得心(heart)所選擇的"不義"得到支持而繼續下去.

"任憑"一詞,原文是"交付"(G3860,gave)之意,是一種權柄的行使;邪僻的"心",這裡的心(G3563)不是heart,而是understanding,就是保羅所說的"悟性"(G3563);邪僻原文是"命定被棄絕的"之意(G96,reprobate),這字在原文有"命中註定"的意涵.故此經節正確譯文應為:

(羅 1:28 修正)他們的心既然決意不認同神，神就交付他們給那命定被棄絕的理性，行那些不合理的事.

所以當人心剛硬,故意違背良心,神是用其主權將這樣的人"交付"給錯誤的"理性"(G3563),當人的理性敗壞,他所行的是惡,自己卻以為是善,而堅持地走下去,這種恐怖的走向滅亡是出於神的允許,神的交付.神用自以為是智慧人的智慧敗壞他們.這個例子也曾發生在使徒保羅的早年,若不是神的開啟,掃羅一直走向滅亡,卻以為自己為神大發熱心.這種情況也會發生在教會裡,信徒中,使徒時代的教會就已有很多這種情況,後續會再談到.

* * *

2.(羅 7:23 CUV和合)但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。

這節中的"律"是律法(laws)之意,不是定律,規律之意;"心"中的原文是"悟性","理性",是understanding,不是heart.肢體中犯罪的律法(laws)就是管制肉體的律法,就是舊約的規條;相對於此,悟性中的律法是靈的律法,是寫在心版上的,不是石版上的.表面條文一樣,一面是管制肉體,另一面事管制靈.信徒既有靈,也有肉體,這是神高妙的智慧與設計.

新約中提到的兩種理解力

兩種理解力

1.G3563 nous {nooce}
可能源自於 1097 的字根; TDNT - 4:951,636; 陽性名詞
欽定本- mind 21, understanding 3; 24
1) 思考的能力
1a) 心智, 智力
1b) 見解, 心思
2) (思想的方式) 思維, 態度, 悟性
3) (思考的結果) 想法, 意見

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2.G1271 dianoia {dee-an'-oy-ah}
源自1223 與 3563; TDNT - 4:963,636; 陽性名詞
欽定本- mind 9, understanding 3, imagination 1; 13
1) (思想,明白,推論的媒介) 理解力，聰智, 頭腦
2) (思考的模式) 意念, 運籌, 頭腦

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01271


這兩種理解力都與了解屬靈的事物有關.

第一種理解力是屬靈生命的本能,每個信徒都有,潛藏在屬靈的生命裡.只要照著經訓聽道,行道,常常通過試煉,勝過試探,靈的生命越來越強而老練時,這種對屬靈事物的理解力就自然會上來,就好像進入青少年時期,孩子的運動肌肉漸漸成熟而使得他們在做許多運動時得心應手,進而對各種運動的技巧很容易掌握,進而喜歡運動,在運動中獲得成就感與滿足感.

第二種理解力是神特別的賞賜.聖經中常以屬靈的智慧來表達.

* * *

理解力是神的創造,當它正常運作,可以正確的理解屬靈的事;但當心(heart)的作用趨於乖僻,不正,歪斜,理解力的作用會敗壞,敗壞並不是不能運作,向反的,它可能運作更加熱絡,但運作的結果卻是錯誤的,也就是說,雖然得到得是錯誤的屬靈理解,但卻能自圓其說,自成一系,使他的心更加地往錯謬裡確認,對信徒來說,這種情況是神的允許,撒旦的迷惑.這在新約就已經被清楚的提到.

(提前 6:3-5)

1.(CUV和合,1919) 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑， 並那壞了心術(G3563,應譯為"心智","悟性","理性") 、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。

2.(RCUV和合修訂,2010) 若有人傳別的教義，不符合我們主耶穌基督純正的話語與合乎敬虔的教導， 他是自高自大，一無所知，專好爭辯，擅於舌戰，因而生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑， 和心術(G3563,應譯為"心智","悟性","理性")不正與喪失真理的人不停地爭吵，以敬虔為得利的門路。

3.(SBV思高,1968)若有人講異端道理，不順從我們的主耶穌基督的健全道理，與那合乎虔敬的教訓 ， 他必是妄自尊大，一無所知，患有辯論和舌戰之癖的人；由此而生出嫉妒、爭吵、謾罵、惡意的猜疑， 以及心思(G3563,應譯為"心智","悟性","理性")敗壞和喪失真理者的口角；他們以為虔敬是獲利之源。

4.(LCC呂譯,1970)若有人傳別的教義，不歸順健全之道、跟那合乎敬虔教義之道， 他是蒙於傲氣，什麼也不懂，只有好辯論和斗爭言詞的弊病；從而生出嫉妒、紛爭、毀謗（或譯∶謗纔）、惡性猜疑， 不斷喧爭、於心思(G3563,應譯為"心智","悟性","理性")敗壞、真理被剝奪、以敬虔為利源的人中間。

5.(NCV新譯,1993) 如果有人傳別的教義，不接受我們的主耶穌基督純正的話語，和那敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，反而專好問難爭辯，由此產生妒忌、紛爭、毀謗、惡意的猜疑， 就和那些心術(G3563,應譯為"心智","悟性","理性")敗壞，喪失真理的人不斷地爭競。他們視敬虔為得利的門路。

6.(CCV新漢語,2010) 如果有人傳別的教義，不認同我們主耶穌基督健全的信息，以及那敬虔的教導， 他就是自高自大──他一無所知，反而對辯論和言詞上的爭辯有古怪的癖好，由此生出嫉妒、紛爭、毀謗、猜忌， 又與那些心思(G3563,應譯為"心智","悟性","理性")敗壞、喪失了真理、視敬虔為獲利途徑的人不斷磨擦。

7.(KJV,1611) If any man teach otherwise, and consent not to wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness; He is proud, knowing nothing, but doting about questions and strifes of words, whereof cometh envy, strife, railings, evil surmisings, Perverse disputings of men of corrupt minds(G3563), and destitute of the truth, supposing that gain is godliness: from such withdraw thyself.

8.(ASV,1901) If any man teacheth a different doctrine, and consenteth not to sound words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness; he is puffed up, knowing nothing, but doting about questionings and disputes of words, whereof cometh envy, strife, railings, evil surmisings, wranglings of men corrupted in mind(G3563) and bereft of the truth, supposing that godliness is a way of gain.

9.(RSV,1952)If any one teaches otherwise and does not agree with the sound words of our Lord Jesus Christ and the teaching which accords with godliness, he is puffed up with conceit, he knows nothing; he has a morbid craving for controversy and for disputes about words, which produce envy, dissension, slander, base suspicions, and wrangling among men who are depraved in mind (G3563) and bereft of the truth, imagining that godliness is a means of gain.

10.(NRSV,1989)Whoever teaches otherwise and does not agree with the sound words of our Lord Jesus Christ and the teaching that is in accordance with godliness, is conceited, understanding nothing, and has a morbid craving for controversy and for disputes about words. From these come envy, dissension, slander, base suspicions, and wrangling among those who are depraved in mind (G3563) and bereft of the truth, imagining that godliness is a means of gain.

11.(NASB95,1995) If anyone advocates a different doctrine and does not agree with sound words, those of our Lord Jesus Christ, and with the doctrine conforming to godliness, he is conceited and understands nothing; but he has a morbid interest in controversial questions and disputes about words, out of which arise envy, strife, abusive language, evil suspicions, and constant friction between men of depraved mind(G3563) and deprived of the truth, who suppose that godliness is a means of gain.

12.(YLT,1862) if any one be teaching otherwise, and do not consent to sound words -- those of our Lord Jesus Christ -- and to the teaching according to piety, he is proud, knowing nothing, but doting about questions and word-striving, out of which doth come envy, strife, evil-speakings, evil-surmisings, wranglings of men wholly corrupted in mind(G3563) , and destitute of the truth, supposing the piety to be gain; depart from such;