真耶穌教會信徒 開始質疑五大教義

Q:我最近常去社青班參加聚會，可是讀經時發現每個人對經文的解釋都大大的不同，我相信大家所分享的都是出自於聖靈而講出來的話，甚至很多次連真耶穌教會的五大教義都提出質疑，我覺得很奇怪，以前不是這樣教的…，請問面對如此，我要如何尋求正解?

A:建殿的王所羅門的箴言的真正對象,其實就是末期的信徒,卷裏面講的就是建立屬靈聖殿(真教會)過程中發生的一切事.明明記載惡人也在耶和華的會中.故在教會中仍要謹慎,要明白聖經,警醒禱告,才有屬靈的眼,能辨明屬靈的事.

這裏一提最重要的,箴言一開始就強調(Pro 1:8):我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則. 父親就是真神,是信徒在天上的父,母親就是真教會.父親的訓誨就是十誡;母親的法則就是當初生了你我的五大教義.

而啟示錄怎麼說,真正得救的少數是,(啟14:12) 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。神的誡命就是父親的訓悔,耶穌真道就是母親的法則.

越到末期,真教會內會有巴蘭的教訓,耶洗別的教訓,尼哥拉一黨人的教訓,不是明明的教導,而是"引誘".故要警醒禱告,常常被聖靈充滿,自能分辨.

十誡和五大教義等基本信仰和得救息息相關,是在眾先知,使徒並人子耶穌的基礎上在聖靈降下後才顯明出來.教會的根基已經立好,沒有預言要再立根基.

故你以後只要聽到學術的討論,神學的發表,甚至長執的教導,開始在十誡和五大教義上退讓,你心裏要有個準備,要有所防備,不要看他們的外表多崇高,漂亮,那是撒旦的極大的迷惑,也是神容許為要精煉真正的信徒.記住!真正得救的少數是,(啟14:12):他們是守神誡命和耶穌真道的。

神的誡命就是十誡;耶穌真道就是聖靈藉著耶穌的血所建立教會的,那最初所領受的福音真理,就是五大教義.

* * *

真教會將出現在外觀上(神學上)極漂亮的一派,他們將質疑十誡與五大教義等基本信仰,並在老一輩的工人凋零後掌權,開始大刀闊斧的"改革之路",堅守十誡與五大教義的信徒將被歸為舊派,代表著陳腐,守舊,教條,無知的老信仰,在新派成為主流後,基本信仰將通過大會更改,舊派不從,逼迫開始,越往末期,逼迫越大.

主曾在馬可13章,馬太24章講到末後的狀況,(Mar 13:12-14 CUV-T) 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。

主耶穌談到這一段時,慎重的說:(Mar 13:23 CUV-T) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 馬可13章最後,主耶穌對身邊的幾位使徒說:(Mar 13:37 CUV-T) 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！

使徒時代,信徒很少能讀到四福音書,甚至根本還沒成書,對"眾人"說,一是指:主要使徒把這些預告告訴初代教會信徒,請仔細想想,是他們還是我們看的到福音書? 羅馬帝國時代,主後70年聖殿被毀時,有"日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。"的情況嗎? 分明是對末期真教會的"眾人"講的,就是你我,真耶穌教會的信徒.

所有暗昧,不義,淫亂的事,都不會明目張膽的,一定會高舉大義的旗幟,高舉改革的口號,故最重要的是屬靈的眼睛,你有,就迷惑不了你,你沒有,怎麼也看不出來.

(2Th 2:7-12 CUV-T) 

那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

上面那些被定罪的,不是外邦人,正是真教會內的人,很恐怖.因為他們不領受愛真理的心,所以神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊.

(2Th 2:15 CUV-T)
所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

(Rev 2:24-25 CUV-T)
至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

主耶穌親自再呼籲:但你們"已經有的"，總要持守，直等到我來。

願主保守一切他所愛的虔誠人.
哈利路亞,阿們.

* * *

那麼認同外教會,那麼喜歡外教會,那麼嫌真耶穌教會,滿心不平地指摘自己的母親.不覺得很累嗎?

神給教會的寶物,那充滿萬有所充滿的豐富,是在地底下埋藏著,不是地面上那些表象的東西;是在靈裏,不是在魂裏;你不從靈進去,就看不見.要比較外面的,他們是紫色細麻衣,真教會外表只會是駱駝毛,海狗皮,又俗,又土,你看到的,不滿的缺點,神故意的,要教自以為有智慧的人,看不見,找不著,既覺無味,就滿心戀慕外面的.

我們的信仰,講白點,就是注視神,跟隨神,敬畏神,您從以前到現在的評論,都是在注視人,對教會怨懟,喜好外教會的所謂"神學"與"愛",引經據典,只是想說自己家真不好.不要再意淫了,從靈進去,堅信教義,五大教義就是五把大key,您不堅信,真理就開不了,就進不去.

信不是受洗時的信,也不是經歷神蹟奇事時的信,而是單純地,並堅持到底的信.不是一個點,而是持續到主來時的一條持續的線.不是停在聖所外.洗禮,受聖靈,目的就是要進去聖所,裏面都是金的,外面都是銅的,石頭的,最多包包木作.

你愛我比這些更深嗎?

我們所受的(人子)的靈,是可以跨越時空,回到聖經現場,上到三層天,也可以直接領悟遠在異國人的談話,如同在現場,甚至光聽就能進入他的心思,即使是時間已久遠的錄音.各位知道嗎? 使徒保羅曾提及,他有這個能力,恐怕我們大部分人都將之文學化理解了.人的靈了解人的事,特別是藉由一個人的"話",他的"話"一出,我們的靈可以直接從話進入他的心思,雖是透過人的語言為媒介,所領悟的卻是遠遠的超越語言的理解,這是我們人的靈所具有的潛在能力,如果你的靈鍛鍊的夠的話.幾位先祖臨終前對後代的祝福,其實仔細看,不是祈願,而是肯定的預言,這也是人的靈的潛能.主曾說,信心夠大甚至移山也能辦到,不是勉勵,而是簡單的事實陳述,與前一樣,前提是,如果我們的靈鍛鍊的夠的話.

救恩是贖魂,光贖魂不夠,因為世界將要過去,所以,靈是來領路的,帶領我們變化.但靈還小,內部潛能雖在,但發揮不出來,故要讓他長大,靈原有的強大能力就能發揮出來,長大的能量來源,就是神的話,這是靈的食物.故我們做得救的工夫,從物性的角度看,就是魂為主的生命,轉變成靈為主的生命.亞當成了有靈的活魂soul(希伯來文直譯),耶穌復活時是成了教人活的靈spirit.

從地上的人成為天上的祭司,要經過兩個主要過程,一是潔淨,二是成聖.潔淨是用血,成聖是用膏.潔淨不等於成聖,若沒有受膏,雖潔淨了也不能成為祭司.看回新約時代,潔淨是用水又用血,成聖的膏就是神的靈.膏立之後,祭司進聖所,帶著燔祭壇的火,因燔祭銅壇的四角與腳有主的血潔淨,這火就不是凡火,我們祈禱時,就是將這火帶進聖所,先到金香壇前焚香,就是祈禱,這祈禱不是悟性禱告,必須是靈言禱告,因這香檀是金的,不是銅的.點燃香,在燃燒的過程中,我們來到金燈台旁,做兩件事,早晨的燔祭時,是熄燈,然後把舊燈蕊修剪;黃昏的燔祭時,是更新燈蕊並添上橄欖油並燃亮,橄欖油就是聖靈,盛裝橄欖油的就是金燈台,就是我們人的靈,故重生的洗(washing of regeneration,與受浸時的重生born from above不同) 與聖靈的更新就是在我們靈禱中完成的.而別忘了,早晚的燔祭,祭司進入聖所前必須洗身,而洗腳是祭司在洗滌盆前所作的最後一個動作,人子耶穌已經詮釋了洗腳禮與祭儀的重要關係,他說,洗過澡的人,腳一洗,全身就乾淨了,此後,受膏的祭司才能進去聖所供職.

至於陳設餅的桌子上常設的12疊陳設餅,是神的食物,一週一次在安息日的時候祭司進來換新,換下來的舊餅神賜給祭司吃,必須在聖所吃,不能拿到外面吃,故新約時代遵守安息日與這餅有密切關聯,遵守安息日的信徒才能在聖所裏領受到陳設餅,不遵守安息日的信徒就領受不到陳設餅,這本是神的食物,其實是神預備給侍奉祂的祭司,也就是預備給遵守誡命的新約信徒吃的.吃了神的食物,與神聯合,就是神子了,就是神了.

故不要一直停留在魂的階段看事物,這樣的眼光與世人有什麼不同呢?鍛鍊靈,要從魂少一點進入靈多一點.彼得入牢房,還是真的被囚禁,監門主都為他開了.不過被"貶"到個小教會,怎麼就把他當監牢了呢? 50開外了吧!"監牢"大字一貼,怎麼還是那麼天真浪漫,好像決定獻身當傳道的那一篇文章一樣,那種年少情愫誰都有過,但40剛過我就把那種少年感懷的文章收起來了,畢竟為人父母,為人師長,有新的角色要扮演,有不一樣的工作需要去完成,就像主贖了我們的魂,又賜給我們靈,不能只是潔淨,還要成聖.約翰在跋摩島受監,卻記下了啟示錄,靈到深處,那裡是監?真的進入真理,時時如鷹展翅上騰,地上的事,小的看不見了.雅歌中的愛情,天上地下,那才是監.

楊傳道,我說真的.我的靈可以在你的錄音中進入您的心思,.這個結,要您自己才能解開,主三次問彼得,你愛我比這些更深嗎？我自己花了幾年,什麼都放下了,我就真得到了自由,與雅歌中無法言喻的愛情,什麼也關不住我了.至於你受的那些事,我和幾位同工也受過,被羞辱很長一段時間,然後開個會,清潔溜留,被殺的不見血痕,我們在職分上堅不妥協,最後被以"不和睦"定罪,但又如何?裏面仍有主所賜的安慰與喜樂.你愛我比這些更深嗎？這不是在限制彼得,這是主給他的一扇天窗,領悟了,就真的如鷹展翅高飛了.

審判是屬神的

常在靈裏禱告的同靈,看了這些名為"討論"的話,你的靈感受到的是什麼?是公義的張顯?還是惱恨的呼喊?

我真的驚訝,你們怎麼一點都不懼怕神?視祂的聖名如無物.神的寶座在天上,周圍有千萬的天使,有24位長老,全都是充滿了神所賜的智慧,能力,權柄,這些充滿權能的聖者尊者侍立在神面前也是言語寡少,敬畏謹慎.你在地上,完全無視這些天上的聖者尊者,怎麼能夠看懂神在地上的使者呢? 在萬軍的真神,宇宙的主宰面前,在千萬的天使前,個個都敢自立為審判官審判起神在地上的使者,說話就像一個審判官的陟罰臧否,大言不慚的批評,論斷,甚至定罪.連罪狀確認的撒旦,武將天使長米迦勒都不敢用審判的話責備牠,因為審判的權柄沒有賜給天使.大能的米迦勒就不敢逾越本分.在座幾位,不但逾越了本分,干犯了審判官的職分,也藐視了神的名,因為你們藐視了神的名所按立的使者.即使這個使者真的失職了,在他還沒有被神廢立之前,他就還是神的使者,幾位的言語就像那嘲笑以利沙禿頭的孩童,神對這些無知的孩童也沒有寬貸,叫他們全死了,孩童侮辱了使者,就是侮辱神,幾位的言語藐視了神的名.各位知道嗎?

使徒保羅被逮捕,只表明自己是羅馬公民,眾軍官甚至封國的王都要敬畏三分,不是保羅有什麼?而是敬畏羅馬皇帝,尊重皇帝的名號,因為干犯皇帝的名號,對羅馬皇帝稍有不敬的罪,沒有人擔得起.這些兩千多年前的羅馬軍官都不敢任意對待一個羅馬公民,就是今天痛恨美國至極的幾個回教國家,也不敢任意處置美國公民,雖然心理不服也還是要對美國的權勢敬畏三分.幾位自認為有義的,卻敢大言不慚的審判宇宙至高神的使者,定他的罪,叫他出來對質,道歉...,流氓打狗都還會看看主人,免得惹禍上身,他們至少知道懼怕(fear)權勢.幾位怎麼好像什麼也不怕,以為只要自己有義,就有權審判任何人,連神的教會的長老執事都不放在眼裏了,弟兄算什麼? 神的話就是神的話,你讀懂了就只是行與不行的問題,深信與懷疑的差別,沒有什麼理論上是這樣,實行上又另當別論,這種說法跟古蛇對夏娃的說法完全一致.

審判權是屬神的,最初,神把這權柄賜給了摩西,叫他以律法審斷民的爭訟,後來神允許他把這權柄分賜給以色列民中選出的長老,千夫長,百夫長,五十夫長,十夫長,雖然平時身分就是如弟兄,鄰舍,彼此關係就是如典章中所規範的,在職責上也有軍事上的工作,一旦處理到爭訟的事,與平時不同,他們就進入審判官的職分,這職分是承接摩西,而摩西承接神,都是代表神,只是處理案件的大小與律法適用的複雜度不同.進入迦南地之後,城中的審判常在城門口,一樣難斷的案件最後由王定奪,所羅門是最精明的審判官,大家都知道他的智慧無人能及,他的智慧是向神求而神賜給他,其實所羅門的初始動機就是為了要審斷這民,因所羅門剛剛繼位,如臨深淵,他定意要以公義立國,故此向神求審判的智慧,神非常悅納,連他沒有求的財富與尊榮也都一併賜給他.世界最終的審判權神賜了人子耶穌,耶穌為王,其職分中的重要一項,就是執行全地的審判,得勝的信徒才能與他一同坐在寶座上為王,目的就是要審判萬民,其實信徒雖為人在地上,暫時比在天上的天使為小,但將來連天使也要為作王的信徒所審判,故從古至今至來世,審判都是屬神的,不是他所立的審判官,就無權審判任何人,故新約一再強調,不要論斷弟兄,不是道德的要求,根本就是一個職分的權柄,神沒有立你,就沒有權.沒有神的賦予審判權,卻以一個審判官的姿態出現,不但逾越了本分,也干犯了職分,既犯了掃羅王的錯誤,你論斷的對象又是教會的使者,豈不又犯了羞辱以利沙那些童子的錯誤,我一開始對此題發言,就是希望少點人往裡跳,我想是我說話太含蓄,還是幾位真的一點都不明白敬畏(fear)神的意義.上次談教會改革也一樣,莽撞的還是莽撞,拉也拉不住.

網路上口誅筆伐全民公審那一套,我在聖經裏找不到,既然聖經沒有,就是世界的,我只看到神對高位掌權的大僕人要求是極高的,這從贖罪祭的祭牲規定就可看得出來,他們犯罪,神的刑罰比一般以色列人更甚,好幾次是直接擊殺,警告都沒有,都是尊貴的祭司,或利未人,以色列亡國的原因之一,就是神痛恨他們的審判官循人的情面,神對進入審判官職分的要求是:公義!連偏袒窮人都不行.這種道理連我這個在角落的小信徒都明白,各位怎麼會認為,總會到聯總從上到下全都不明白?都膽大妄為到毆打其它的僕人,這種行為是刑罰是腰斬,在火湖,腰斬斷了,還會長出來,如此循環永不止息.我想各位都低估了他們對聖經的了解,也高估了他們在神面前的膽量,另外,你們也低估了舌頭的威力,它能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的.

我自始至終,沒有評論是非對錯,就算真的任了審判官,最最起碼的工作,至少要讓兩造雙方都有陳述的機會,只聽一方的論點就逕下判語,要人道歉,對質,真的口氣不小,你在神前這樣說話,又是指著祂的使者這樣說,我不敢,我發言只是希望多一些同靈瞭解我所要傳達"敬畏神","本分","職分","權柄"其實是一個整體的,不是獨立的,分割的,你分割就沒辦法看懂,怎麼教人有得救的智慧呢?我雖然不認同楊傳道"受盡委屈"訴諸公評的做法,但我也不敢判斷裏面是非的全貌,因為楊傳道也是奉耶穌的名所按立的,一不小心我就毀謗了神的使者,在贖愆祭第一條開宗明義講到證人的義務,(Lev 5:1 CUV-T) 若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。 故若是我親眼所見,我就必須挺身作證,把我所見的向審判官秉實以告,但我所不見的,我就不能說什麼.在這裏公義地浩浩蕩蕩的幾位,是親眼所見?而成為訴訟中的正式證人?還是繪聲繪影,線上審判?你滿足了濟弱扶傾,行俠仗義的癮頭時,有沒有想過若自己是誤判呢?這罪...要假裝相信神一定不會追討嗎? 24個被撕裂的不只是童子嗎?這種聚眾哄鬧的事,曠野的歷史還記載的不夠多嗎?

對了,你們極力撲殺與你們不同立場觀點的那位姊妹,其凶狠的程度讓我觸目驚心,感謝主,這時代有網路真好,可以多活幾年,晚一點被石頭打死.但我知道,遲早是要見面的

Great! 今日教會亂象的一個合理解釋

感謝神!

終於看見一篇大視野的宏觀.用這樣的視野進入聖經,你才能看清楚真教會的現在為什麼這樣,更可以看見真教會的未來將要怎樣,啟示錄就是真教會的歷史,是神賜給人子耶穌,而耶穌再派使者以表號顯示給約翰看,主耶穌叫約翰記下.時後到時,人子開印,神的僕人往來奔跑(潛心研究),就能明白了神對世界,對教會,對仇敵,對麥子,對稗子的最後安排,也就知道了在這末期當怎樣行.

列王記,歷代志是以色列的歷史嗎?是的,但那只是聖經的正面,他的背面就是末期中各種信徒的預像,這些王,這些跟從耶和華的起落,悖逆,淫亂,成功,失敗,就是末期信徒的眾生像.那些都是以王為中心的歷史啊!是的,你不知道新約時代的每一個真信徒都為王為祭司嗎?

爭戰的王,大衛的詩篇記載了主耶穌在世爭戰(傳道,受苦,被凌辱,順服神的旨意至死,復活,得榮耀)的內心起伏,也就是這末期,將與耶穌一樣的真信徒,必經歷同樣的在世歷程裏,爭戰的痛苦與對神的呼求以致專心倚靠的心路歷程.

建殿的王所羅門的箴言的真正對象,其實就是末期的信徒,卷裏面講的就是真教會內(建立屬靈聖殿過程)發生的一切事.明明記載惡人也在耶和華的會中.這裏一提最重要的,(Pro 1:8 CUV-T) 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則. 父親就是真神,是信徒的父,父親的訓誨就是十誡;母親就是真教會,母親的法則就是當初生了你我的五大教義.而啟示錄怎麼說,真正得救的少數是,(Rev 14:12 CUV-T) 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。神的誡命就是父親的訓悔,耶穌真道就是母親的法則.

真教會將出現在外觀上(神學上)極漂亮的一派,他們將質疑十誡與五大教義等基本信仰,並在老一輩的工人凋零後掌權,開始大刀闊斧的"改革之路",堅守十誡與五大教義的信徒將被歸為舊派,代表著陳腐,守舊,教條,無知的老信仰,在新派成為主流後,基本信仰將通過大會更改,舊派不從,逼迫開始,越往末期,逼迫越大,就是前文曾提及,主曾在馬可13章,馬太24章講到末後的狀況.

(Mar 13:12-14 CUV-T) 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。

(Mar 13:21-22 CUV-T) 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！ 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。 請以你在真耶穌教會多年的經驗判斷,真教會的信徒,會去信外教會的宣告嗎?不可能,但這裏主特別提醒要警醒,很多真教會的信徒迷惑了,這假基督,假先知都是真耶穌教會內的,不是外面的,就像以色列民怎麼可能去聽巴蘭這個外邦人的教訓呢?巴蘭懂神,也懂神的民,他的教訓是間接的進去的.真耶穌教會新派所主導的教導,很多人會信,會行.

(Mar 13:23 CUV-T) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」馬可13章最後,主耶穌對身邊的幾位使徒說:

(Mar 13:37 CUV-T) 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」

使徒時代,信徒很少能讀到四福音書,甚至根本還沒成書,對"眾人"說,一是指:主要使徒把這些預告告訴初代教會信徒,請仔細想想,是他們還是我們看的到福音書? 羅馬帝國時代有"日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。"的情況嗎? 分明是對末期真教會的"眾人"講的,就是你我,真耶穌教會的信徒.

啟示錄一開始,約翰開始看整個系列的異象時,是"當主日",這主日既非星期日,也非安息日,而是主的日子,主大而可畏的日子,是產難的日子,故這產難的日子不是一日,而是一段時期,教會的痛苦是逐漸加增的,但這痛苦是在真信徒身上,是逼迫,也是主所允許的試煉,來自真耶穌教會內部的淫婦,接納了世界,更改了教義,否定了十誡.整個主的日子的審判,從真教會開始,再到世界.給七教會的書信,就是信徒的最後機會,這裏面主的責備,最多的是什麼?是教會內有巴蘭的教訓,耶洗別的教訓,也出現了教會歷史中一直無法考據的"尼哥拉"一黨,這是主所最痛惡的.主稱他們不是猶太人(神的子民),而是撒旦會堂的人.

尼哥拉在啟示錄七書信中被主提到了兩次,但細查並沒有相關的記載,一起被提到的舊約相關就是巴蘭的教訓及耶洗別的教訓,巴蘭是神的先知,但不是以色列族的人,是外邦人,他也沒有到過以色列的民中,就算他以神的先知的身分到了以色列的民中,以色列民怎麼可能聽從一個陌生外邦人的教導呢?何況民中還有摩西,亞倫,長老,千夫長,百夫長,五十夫長,十夫長,這錯謬的教導是怎麼越過摩西,亞倫,眾官長而直接傳達到民的耳中呢?這絕不是直接的傳講,而是教導上的漸漸改變與滲透.這麼重要的事,主耶穌卻只點言到為止,想過為什麼嗎?在真教會中,吃拜偶像的物和行姦淫是錯誤多麼明顯的事,怎麼可能有人會迷糊到服從呢?更不用提教導人這樣行,誰敢做如此明顯的錯誤教導!故主耶穌所恨惡的,並不只是外在行為上看的見的吃祭偶像的物和姦淫,而是屬靈的."吃,戀慕"是動作,加上受詞就是具體行為了.靈的糧是"吃"進去的,神的話也是要真信徒"渴慕"的.而祭偶像的物也是用"吃"的,屬世的深奧之理是教人"戀慕"的.古時以色列人有婚約(訂婚)而在迎娶之前若與第三人苟合,就是算行姦淫,真信徒在受洗中接受了主耶穌的血,除了除罪的功效外,這血是立約用的,就是與信徒立了新約,而這個新約其實就是一種靈裏的婚約-人子耶穌與教會的婚約,凡違背了婚約在主來迎娶聯合之前心向世界或別的神,更改了約的內容(父親的十誡與母親的教義),在靈裏就是行姦淫了.

既然找不著"尼哥拉"相關人事,只好從希臘文原意去追查,"尼哥拉"原文由『征服,勝過』以及『平民，俗民，非專職人』二字所組成。所以"尼哥拉"意即"征服平民，勝過非專職人"。故從原文字義看,尼哥拉黨是指一班"認為自己高過一般信徒的人"。在我看來,這將是真教會內一批高階知識份子組成的"改革派",其實種種跡象已經顯示這種態勢,這些酵正全面的在各處教會發起來,前文提過,小弟早已準備好被綁赴刑場,就是準備好死在這群"教會改革者"的手中,因為我在聖經中的深入查考使我成為"基本教義派",不!應該是"無可救藥"的基本教義派,而主耶穌正是死在神的選民-猶太人的手裏,而且更重要的,是死在"聖城"-耶路撒冷裏.這就是為什麼主不能在其他的地方受害,正是預示了真信徒最後的逼迫與殉道的對象與地方.

這樣的命定中,你將是持守從啟初所領受的哪一小群,還是慷慨激昂的投身教會改革澎湃行列的那些人,不是改革不好,而是到目前我所觀察到的這種氛圍,是對老一代的嚴管充滿了恨意的反抗,從讀書會,查經班,教員群,高級班,一直到已長大學成,進入長執會,成為傳道,信徒代表等的中青代,羽翼漸豐,開始位居要職,漸漸掌握了教會的決策.我並不恐懼,因我已看明這是神所定的旨意,是篩出稗子,精煉金子的最後審判.

這樣的視野下,把鏡頭拉近,我看到了"楊傳道被說心中若有魔鬼"的事件,可能腦筋還停留在整個大範圍,對於這個小點,我並不以為,那與主整個的救贖經綸有太重大的關係,而且是非真相,不應該由這種煽動性的標題所引導,又一次,我擔憂這又將引出一串因缺乏神國知識而在舌頭上干犯神的熱血青年.真教會的演變與各種事件,我更關心於在其中,能幫助我們看明了主在末期的旨意,好知道天邊發紅,當怎樣行.

權柄,不是觀念,也不是想法,它確實存在於神的國裏,而且它非常重要,人子耶穌是人,得權柄的耶穌是人的身位,勝過撒旦之國的萬王之王,是人的身位,坐在神的右手邊的耶穌是人的身位,他再來,還是人的身位,若權柄只是觀念,那麼神的救贖計畫將因沒有權柄而在許多地方空白了,聖經也將無法連貫.神最終制伏了撒旦,是透過人,主耶穌這個人在地上得國度,權柄,榮耀,將國獻給父神,父神再將萬有交在人子耶穌的手裏.這些轉移,都是權柄的賜與.各位熱血澎派,正義凜然的同靈,神對人所要求的就是公義與憐憫,公義一項極重要的誡命大綱,但神對公義的要求與執行有祂的法度,請不要用呼口號的方式去審判是非,用群眾的呼聲來定公平,主就是死在這種群眾一面倒的審判之下的.萬事都在祂的手中,公義一定會有的,只是不要只以你們心中所想要的公義為公義,先提醒大家討論當然可以,但不要妄語得罪神.

其他細節,有空再談.

職分,權柄與責任

保羅是神所"立"的福音的使徒,是新約的執事,是教會中服侍神許多職分中的第一種.他傳福音是經過主親自的差派,不是自覺使命,他曾說,我若不傳就有禍了,為何這樣說,因為主立他做使徒,給了他這"職分",也給了他"權柄","責任"也就加在他身上了.保羅很清楚,這個責任,將來是要考核和審判的.主所給使徒的權柄不要把它只看成是人類社會結構中的"權力"觀念,它是執行神所交付的工作時,所真能行使出來,行神蹟奇事,斥責污靈,趕逐污鬼,叫死人復活,斥責行法術的以呂馬就能叫他立即瞎了的權柄.同樣的權柄,用在對教會內的工作,就是牧養與管治,他寫信指責哥林多教會的行為不是任何一個信徒能做的,他是以使徒職分的權柄做的,因為牧養教會,糾正教會的錯誤,使教會走在純正的道上,是使徒職分內的法定工作,他若不做,與對外不傳福音一樣,就有禍了.他指出磯法的錯誤,因磯法的稍微妥協,只是稍微讓真道有了點混淆的可能,他便不留情面的當眾指出他的錯誤,為要教新約的真理不被錯誤的理解與傳佈,同樣這行為是出使徒的職分所必須,憑的是此職分的權柄.當時他若不立即當眾指責糾正,現場同席吃飯許多信主的外邦人,在腦海裏就必留下了兩位使徒對此事態度的深刻印象,在往後對真道進一步的理解上,就會成為他們對福音真理思考的線索與佐證,那麼當時這看來微小不起眼的酵,便會在無法預知的某一時間點,在場的某一個人身上,發起來並開始感染散開,以當時猶太法利賽派給教會強大的壓力來看,恐怕當時一起吃飯的外邦信徒,不用多久都要行了割禮.


忠於職分

神對職分的要求就是要盡忠,什麼是忠? 大家喝咖啡,要求必須忠於原味,就是不減少,不添加.廠商自覺加點奶精很好,但對喜愛忠於原味的人來說,這咖啡就不是他要的了,有些廠商自覺加點糖,微甜更能顯出他的風味,但這就不是原味了,對要求極高的老道來說,這就是不忠.對職分盡忠,就是神要你傳的,你一個字也不能漏,神沒有教你說的,你一個字也不能加.傳福音做聖工難道不是好事,但耶穌的靈不許保羅往庇推尼去,他就不能以熱心好事為由執意要去.忠於職分是在這職分上,達到主人對此職分的要求,不是達到個人對此職分的解讀與發揮.若每個人都可以各憑本心善意自由發揮,解讀職分的範圍與內容,那麼,自己就是主人,不是僕人了.職分是主人指派的,承接的人是為要達成主人的意思,不是以職分來達成自己的意思,即使你這個自己的意思再好,擴張演繹,超越權限就是不忠,你怎麼知道主人整體的佈局是如何呢?

掃羅王的被棄

以色列人的第一位王掃羅,神立他做王,當時王的職分是帶領以色列民爭戰.後來他失敗被神所棄,只是因為他為了自己職分內爭戰的進行,稍微逾越了權限,執行了祭司的獻祭工作,這樣神就極不悅,撒母耳怎麼說他,他對掃羅說:你做了糊塗事了,天啊,掃羅被棄只是因為他"糊塗"!掃羅不是犯誡命,他知道要獻祭,也知道要等祭司來獻祭,他是為職分內爭戰的工作著急,他代祭司獻祭難到不是為了以色列民嗎?其實以當時情況的緊迫來說,掃羅應該情有可原,但聖經中的記載完全沒有這樣的線索與傾向,這與我們人的所思所感所情大相庭徑,這難道不該成為我們的警惕.神藉撒母耳的口對掃羅的行為是這樣宣判的:「現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」僕人就是僕人,即使作了王還是僕人,忠於職分就是了,不要擴張把自己的意思加進去,即使自己的意思沒有惡意,甚至充滿了善意.人在神面前怎能自以為義呢?神的意念人能測透嗎?人的善意一定不會出差錯嗎?我的民因無知識而死亡,以色列人獻金牛犢不是獻給外邦偶像,他們敬畏真神,這金牛犢是要獻給耶和華的.他們信神,敬神,要服侍神,只是用了埃及帶來的觀念和方法,只是這樣就鑄成了大錯.


烏西雅的刑罰

另一個逾越職分很類似的例子就是(代下26章)的猶大王烏西雅,聖經怎麼評價他?我直接節錄過來:

1.開始的時候:(2Ch 26:4-5 CUV-T)烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的； 通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。
2.跟從神,經營幾年之後:(2Ch 26:15 CUV-T)...烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
3.轉變:(2Ch 26:16 CUV-T)他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
4.神藉祭司亞撒利雅對他的警告:(2Ch 26:18 CUV-T)「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。」
5.執意為神"熱心":(2Ch 26:19-20 CUV-T) 烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。
6.結局:(2Ch 26:21 CUV-T)烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕.


職分原有分別

太多人喜歡引用使徒保羅為例子,以佐證自己在教會的批評是有聖經根據的,我想大家忽略了他是以他使徒的"職分"在發言,在指責,在指導,在警告,他也婉轉的說了,若教會的錯誤在他的勸說之後,仍然不改正,那麼他基於職分,忠於主的托付,他就必須以使徒的"權柄"來處理了,因為若不處理,這就會成為他的罪.所以,當各位指責長老執事"鉗制思想","亂抓女巫"的同時,你有沒有想過他們是在執行他的職分,他雖知覺有異,但可以假作和睦,做一個思想開明,態度開放,為人喜愛的長者豈不更好,何苦斤斤計較,到處得罪人,但他若明覺有異而不指正,那將來若發生事情,這罪就歸他了.你舉保羅的例子其實正是"鉗制思想","亂抓女巫"的最佳代表.他說了,福音討厭的地方就是在此.各位想像的教會的開明,開放,等你承接了長老的職分,你可以按著你的意思行,但你不能指責別人沒有照你的價值去執行他的職分,因為這職分是神立的,不是你立的.他被選出來被立,承接聖職,就代表主.他犯錯,主人自會懲治,不是由任何人來懲治,因為我們不是他的主人.

民主是我們這個時代的產物,在整個人類的歷史中只是一個小段,我們習慣於這種年代的氛圍與價值判斷,但這一小段的價值不能被用來批評遠古時代的事件,更不應該用當代的思潮來定義永恒神的國的行事標準,這樣做雖然沒有惡意,但已不是神的吩咐."職分原有分別,主卻是一位".這句話重點是後段,大家都熟,但他的前段不是正間接地透漏了神國裏運作的原理嗎? 這點在新約,更在舊約得到了清楚的佐證,我不覺得可以視而不見而只是強調自己在現階段想當然爾的價值.

E兄提到主耶穌的作為,也是一樣,是在執行父所交付他的"職分".在職分上,他是毫不循情面的.連法立賽人都這樣說他可見一般.在迦拿他變水為酒,耶穌的母親知道他能行,便直接請他解決,知道為什麼耶穌對母親的回答很無情嗎?因為變水為酒是耶穌在執行他職分的工作,而她母親的做法侵犯到這職分的權柄,這權柄在這職分的執行人耶穌,而不是馬利亞,雖是親如母親,也是不能干預的.我們再看看耶穌對媽媽的回話,(Joh 2:4 CUV-T) 耶穌說：「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」 瑪利亞似乎立刻明白了耶穌的意思,她的第二次發言太經典了,(Joh 2:5 CUV-T) 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」這,就是職分.


主必審問

你有職分在身,凡是你權限內的事,你就絕不可安靜,假作和睦.你看到的耶穌和保羅都是如此,但也因此被殺,要以真知識為法度,在職分上盡忠,這樣的人前面絕對有逼迫等著你,撒但絕對不會放過你,主怎樣,這樣的人必怎樣,但仍要謹慎,逾越職分也是得罪神,兩位王的例子已於前述.就我所知,楊傳道是聯總西區的工人,並沒有受差派在中國大陸盡職,就像耶穌的靈並沒有允許保羅往庇推尼去,主一定有他的深意.我深深的切望,這種爭執能早點停止,被說心裏有撒但其實不算什麼,主耶穌曾直斥使徒彼得,撒但,退我後邊去吧!使徒呢,主的大弟子,夠沒面子了吧!這點小事,算了吧!若不是實情,主必要審問的,公道一定會有的,把力量專注在已有的職分上,別為了那點小事分心,真正的先知從沒有在地上就得到公平的對待.主沒有,使徒沒有,真信徒也就不可能有,只要敬畏神就是.聽憑主怒!不用自己申冤.反而影響了最重要的,職分內的工作.