一,十誡中第四誡的遵守的安息日是星期六
安息日是七日的第七日,也就是現在世界通用曆法的星期六.猶太人自古至今一直嚴守安息日,他們對自己民族的宗教曆法相當重視而計算非常慎重而精準,我們只需要觀察今天猶太人守的安息日正是星期六,便可以簡單辨明十誡中的安息日,就是今時的星期六.
二,安息日有兩種
真神在摩西五經中所交代的安息日,其實有兩種.一種是在頒布十誡的時候頒定的,也就是一周的最後一日,七日的第七日.這一日要有聖會,但各支派在自己所住的地業上遵守即可.
另一種是在頒定宗教律例和人民義務中提到的"節期中的安息日",和合本(1919)有些地方翻譯為"聖安息日".為了區分清楚避免混淆,本文暫取和合本譯文,將"聖安息日"指定為節期中的安息日,而以"安息日"專指七日的第七日的安息日.
七日的第七日的安息日,並不算節期,首先各支派在這日並不需要到耶路撒冷朝見神,另外它屬於誡命層次的,如同憲法層次.而節期中的安息日,其實就是神規定是十二支派要到耶路撒冷朝見他的節期中要舉開聖會的日子,這些聚集要吹角召聚為舉開聖會,三大節期總計下來有7場聖會,每次聖會以一日為單位,因為神的子民要在聖會共聚朝見神,故這日一樣要分別為聖,不可從事俗務,也就是一切的工都不可做,故節期中有聖會的7個日子也被神稱為"聖安息日",要與俗日分別出來,專心參加聖會.
三,預備日
而不論是七日的第七日的"安息日",還是節期中有聖會的"聖安息日",因為該日什麼工都不可做,希伯來人連生火炊事也不行,故要在前一日先做一些準備工作,故兩種安息日的前一日,都被稱做"預備日".
因此,聖經中講到的安息日,不要馬上以為那是星期六,講到預備日,不要馬上以為那是星期五,對七日的第七日的安息日來說是沒錯,但要是經文敘述的是節期中的"聖安息日",那是星期幾就不一定了,它的預備日也當然就不一定是星期五了.
四,經文舉例
例如耶穌被釘十字架那天,是正月14日逾越節,接下來的正月15-21日共七天是除酵節期,除酵節期的第1日(正月15日)和第7日(正月21日)因有聖會,故這兩天也被稱為"聖安息日"(和合本福音書皆譯為"安息日"),故他們的前一天,也都是"預備日",所以,正月14日是逾越節,也是預備日,但不一定是星期五.
同理,官員約瑟要急著在安息日前把耶穌的屍體安葬,這裡講的安息日就是正月15日無酵節期中的第1日,是有聖會的日子,故這裡的安息日不是指星期六,而是指節期的"聖安息日".
先有這個概念,在讀經時就比較容易分辨,不至誤解了.再去看(西2:16),(加4:10),(羅 14:5),就不致誤解七日的第七日的"安息日"不用再遵守了,因為這幾處的安息日都是與節期一起講的.也就是在講律法中的律例部分,就是宗教敬拜儀式的部分.並非在講誡命部分的"安息日".
五,安息日與得救有關
在新約時代,誡命的安息日仍要遵守,但是在恩典下(in spirit),不是在律法下(in flesh),但在肉身的行動上,一樣要分別為聖,因為有聖會(in spirit),地上看的見的教會信徒聚集,但如果信徒敬拜的虔敬到達神的標準,在靈裡,就會來到希伯來書所提到的,神的錫安山,天上的耶路撒冷,通過祭司院的各門(gates),通過把守院門和聖所的天使.在靈裡,銅祭壇前有耶穌的血作燔祭的血,後面跟上的素祭和奠祭則是信徒自己要備上的,六日不做工,不出產,空手見神嗎? 有耶穌的血潔淨與帶路,把燔祭壇的潔淨聖別的火,帶進聖所金壇前燒香,點亮金燈檯,最重要的,在安息日,進聖所的祭司可以吃換下來的陳設餅.這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖(趨於完全)了! 正如(詩 82:6)所記:我曾說,你們是 神,都是至高者的兒子.
