神為何揀選猶大而非約瑟？

Q：請問這篇文章所述，符合聖經真理嗎？(文章來源：基督教論壇報 https://www.ct.org.tw/1335298 )

神為何揀選猶大而非約瑟？

(其文摘要) 雅各的後裔中，明明約瑟比猶大好得多了，神為何不讓耶穌從約瑟的後裔出來，而要從猶大的後裔中出來呢？...以人的觀念來看，人的揀選就一定是約瑟無疑，因為他本就是義人。然而神揀選一個不太有義的猶大，目的就是要告訴我們，神所要的義，不是人的義，乃是神加給人的義。...約瑟則是人的義，代表律法來的義；但猶大所得到的，是代表新約的義—就是神的義加在一切信祂的人身上(羅三22)。因此，神所揀選的，是預表因信稱義的猶大，而不是完成律法之義的約瑟；...這就是為何耶穌是從猶大，而不是從約瑟而出之因。

A：

先簡答，不正確。

救恩的濫觴起源點，也就是人子耶穌。雖然出於猶大，但拒絕耶穌所傳，排斥神國最厲害，甚至殺了彌賽亞的，也正是｢猶太人｣ (主要是猶大支派與便雅憫支派的餘民後裔)。

神救恩的計畫中，約瑟後裔對神國的貢獻更大。新約中的｢外邦人｣，事實上正是約瑟的後裔 (也就是以法蓮所率領的北方十支派的化身)。神國救贖人類的大經綸，雖由南國猶大的後裔開始，但神國的傳遍世界與壯大成熟，拯救全人類，正是在約瑟的後裔身上完成。而神的救贖，一開始應許亞伯拉罕的時候，就已經明講是對｢萬民｣的，並不只是針對以色列的後裔。

救恩從猶大支派出來，卻也為猶大支派所拒絕與逼迫。福音轉向外邦人，其實正是轉向約瑟的後裔(消失的十支派)。他們反而大量地接受基督是耶穌，比猶太人更多地先進入神的國，並將神國傳遍世界。一直要到末期，外邦人(就是約瑟後裔的化身)數目添滿了，猶太人(猶大與遍雅憫支派的後裔)才會接受基督是耶穌，本在前的反而在後了，十二支派餘民全部進入救恩。

神的國，起源於猶大，卻壯大於約瑟。神這樣安排，就是叫地上沒有一個支派或個人可以在神的面前誇口。都是出於神的恩典與奧妙的安排。

該文雖然對救恩歌功頌德，卻是以｢行為不檢｣的猶大，得到比｢敬畏真神｣的約瑟更大的恩典為理由，來說明神的揀選。神若真是如此，神豈不是不公義的神了，因為是非黑白沒有標準，他說了算。這主要是受到16世紀神學家所發展出來的錯誤的神學觀念所影響，因而產生了對聖經｢看圖說故事｣，｢穿鑿附會｣，｢錦上添花｣的解經與教導。反正是歌頌神的救恩，沒有人能反對，呼｢神真偉大｣的口號誰能反對？但其所引用的理據後面傳達出來的觀念卻是錯的，會引人理解錯誤的救恩觀而怠忽如約瑟｢敬畏真神，堅守真理｣的重要，以為基督徒即使如猶大｢心思詭詐，行為算計｣，卻仍會因為｢神的愛很大｣而只要相信耶穌，就還是會得到神｢加給他的義｣而最後仍然可以蒙恩得救，得到永生。這完全是錯誤的救恩觀，摻酵的假福音，這才是最危險的地方。

但要詳細解釋這個來龍去脈，是個大歷史，不容易的差事。我先簡單列出，雅各在埃及臨終時，和500年後的摩西在摩押平原臨終前，他們分別給約瑟後裔的祝福。事實上，約瑟後裔的國度，疆界無遠弗屆，而且是有聖靈降下之福的。這正是新約最大最寶貴的福分。

*

約瑟的祝福

一,以色列給約瑟後裔的祝福

(創 49:22-26,和合)約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。 你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別(原文是拿細耳)之人的頂上。


二,500年後,摩西給約瑟後裔的祝福

(申 33:13-17,和合)論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水； 得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物； 得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物； 得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別(原文是拿細耳)之人的頂上。 他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。


三,原文重譯

(申 33:13-17,原文重譯) 論約瑟,耶和華祝福這佳美的土地,就是那有天上的露水降下,地底深處湧出泉源的地.這佳美之地是一種能靠著太陽,月復一月地從土地中冒出佳美果實的那樣的土地.

這種土地,也就是東方極處的許多小山嶺,那是佳美而永遠的山嶺.這就是那佳美的土地,是長滿令人喜悅收成的住處.

這地原本是多刺荊棘之高岡,最後卻成為約瑟頭上的角,這角就是他們的族弟兄之中,頭上有了拿細耳人記號的.他們的力量,就像獻與神之頭生公牛頭上的角,其力量如同野生公牛頭上的角,能夠推擠地上萬民,直到地的極處,使地上萬民同歸一處,聯合為一.

這角的力量,以法蓮有萬軍之力,瑪拿西有千軍之力.


四,重譯與註解

整個舊約經文中的土地,就是指"人",保羅說,信徒就是神所栽種的土地(和合譯田地).

(申 33:13-17,重譯與註解) 論約瑟,耶和華祝福這佳美的土地(這字是指相對於迦南地之外邦土地,也就是指後來的外邦人),就是那有天上的露水降下,地底深處湧出泉源的地(天上的露水,地底的活水,皆指聖靈.天上的露水,受聖靈;地底的活泉,就是主耶穌解釋的-從腹中流出的活水).這佳美之地是一種能靠著太陽(指父-真神，也就是內住到聖徒裡面之應許的聖靈),月復一月地從土地(信徒)中冒出佳美果實(靈的果子)的那樣的土地.

這種土地,也就是東方極處的許多小山嶺(真教會),那是佳美而永遠的山嶺.這就是那佳美的土地(這字指在東方的外邦之地),是長滿令人喜悅收成的住處(羊的安歇之處,有草場之處).

這地原本是多刺荊棘(充滿罪惡)之高岡,最後卻成為約瑟頭上的角(力量),這角就是他們的族弟兄(指以色列十二支派)之中,頭上有了拿細耳人記號的(耶穌做了祭司,是走拿細耳人這條例,不是走亞倫後裔的條例,所以,屬靈的以色列也必須是走拿細耳人的路，也就是分別為聖的路).他們(指前述之拿細耳人)的力量,就是獻與神之頭生(屬神的,天上的)公牛頭上的角(屬靈的力量),其力量如同野生公牛頭上的角(極大的屬靈力量),能夠推擠地上萬民,直到地的極處,使地上萬民同歸一處,聯合為一.

這角的力量,以法蓮有萬軍之力,瑪拿西有千軍之力.(外邦人來信主,其實大部分是消失的的十支派的變形,其中,約瑟支派的變形與繁衍極大,從以法蓮後裔衍生出來的外邦信徒是瑪拿西後裔衍生出的外邦信徒的10倍)

*

結論

正解 (羅 3:22) 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

1.律法的義 & 神的義

保羅所言｢律法的義｣，指的是-猶太人只問外表行為，不管內心如何的｢好行為｣。

保羅所言｢神的義｣，指的是-不只問外表行為，神真正要鑒察的是，從心裡就聖潔無染因而自然而然地從內形諸於外的｢好行為｣。

所以，｢神的義｣是比｢律法的義｣有更高的標準。

這更高的標準，才是摩西律法的本意。只是，歷史上肉體的以色列人，只靠著自己的肉體去遵守，結果把摩西律法變成了宗教表演，徒有敬虔的外貌，卻沒有聖潔的內心。

2.相信他的人

耶穌基督來了，要將｢神的義｣施加給一切｢相信他的人｣。

｢相信他的人｣指的是-奉耶穌的名受浸，奉耶穌的名求得聖靈的人。也就是耶穌所說，必須從水和靈重生的人。並不是只要心裡或觀念上｢相信｣ (believe) 耶穌，就是｢相信他的人｣。更不是說，只要心裡或觀念上｢相信｣耶穌，就可以得救的意思。

3.神加給一切相信他的人｢神的義｣的方法

｢神的義｣既然是要從內心的自悔開始，以致漸漸被更新，質變成有聖潔的實質，進而自然｢好樹出好果｣地有形於外在的｢好行為｣，那麼，這種生命工程就不是人單靠自己就可以做到的。因為人自己的力量無法勝過魔鬼的權勢。

所以神在新約最重要的白白的恩典-應許的｢聖靈｣賜下來了，聖靈高過萬有，天上地上地底下所有的權勢都在聖靈的權柄之下。祂住到人的裡面，為罪，為義，為審判，督責信徒，自己責備自己-知錯，願意認錯，並且付諸行動去改錯。這種責備不是只要求外在的行為，而是從心思意念的聖潔開始去要求，去改變。

信徒若是順服聖靈的督責，並且常常警醒靈禱，祈求得到聖靈的能力去改變自己，誠實地從內心到外在。那麼，他就必然能漸漸地被聖靈的大能所更新，成了一個內裡誠實，行為敬虔的義人。

這種透過聖靈的幫助，從追求內在聖潔而自然有顯於外的好行為，才是｢神的義｣的正確意義。

4.神的義，是｢神的恩｣的主動召喚和賞賜，但也要有｢人的信｣其人自由意志的願意蒙召和順從真理的配合才能被完成

｢神的義｣是必須從｢奉耶穌的名受洗｣，｢奉耶穌的名求得聖靈｣得以白白地進入｢神的義｣的開始，並且要保持在基督的國裡(也就是真教會) 去學習真理，訓練自己遵行真理的漫長過程，直到那人有實質的符合真理的仁義與聖潔，｢神的義｣才得真正的完成。

｢神的義｣是因著神白白的恩賞 (受洗赦罪，賞賜聖靈，啟示真理，幫助遵行，人被更新)，這個過程中也藉著人的信(faith，信實守約、順從真理，出於自願，發於內心，如雅歌之愛情，人自由意志對耶穌的聖潔柔和與所傳真理的跟從與堅持) 才能達到實質的完成。那麼，最後靠著這個｢從內到外都聖潔無瑕疵｣之｢成了｣的｢神的義｣，那人才能通過極其嚴厲的公義大審判而得救，並被賞賜永生。

｢神的義｣是從水靈二浸得以白白地進入到基督耶穌之名裡面承受亞伯拉罕的應許為｢創始｣，進而順從真理與聖靈的引導而漸漸被更新成一個裡外都聖潔的義人為｢成終｣。整個過程，是靠著耶穌所做成的贖價之血與聖物之肉，所成就之已勝過魔鬼的-義的權勢與力量。任何要靠基督耶穌得救之人，天路之創始到成終所需要之所有要素，都是從基督耶穌白白地領受。所以過程中，人雖然也要盡全力學義行義使自己更新質變，但能得勝成功所需關鍵的權勢與力量，卻都是從聖靈而來的，若是沒有耶穌所成就的這恩典可以倚靠，那麼人再怎麼努力，仍是在魔鬼的權勢之下，就又必然走上歷史上以色列人｢律法的義｣的虛假外貌。所以人雖然必須盡心盡性盡意盡力地去追求真理之聖潔，但能成聖完全的關鍵，仍是靠著聖靈裡一切的幫助，這就是保羅所說的｢神的恩｣，並無法單靠人自己的意志和力量去完成。所以保羅總結地說，這全部都是神的恩典啊。猶太人拒絕耶穌，其實是拒絕了聖靈裡面所有的這些｢神的恩｣，既然沒有｢神的恩｣裡面可以勝過魔鬼的權勢和力量的一切要素，那麼，又怎麼可能只靠著自己行出律法的｢表面行為｣就能得救呢！因為，神最後的大審判，並不是只看外表的行為，更是要鑒察人的內心。裡面是謊言，污穢的，通通不能進入那聖潔永遠的國度啊。

所以，神的義要｢加給｣一切相信的人，並非說信了耶穌的人不需要努力，一相信耶穌就被｢加給｣了，或說信徒不必有好行為，只要｢相信｣就能得救。而是說，從前猶太人靠著遵行律法想要自救得永生卻一直無法做到內心的聖潔，這條桎梧之路因著相信耶穌而白白地領受｢神的恩｣而打開了。信了耶穌的人，其在學習律法，遵行律法以達到通過神大審判標準的努力中，因耶穌基督而有的｢神的恩｣裡面，有一切勝過魔鬼權勢的力量與幫助，在這條努力成聖的道路上，他們只要藉著禱告，呼求神的名，這些從神來的力量與幫助，就必定要｢加給｣這些信了耶穌的人。那麼，原本軟弱的他們，就必然能夠勝過魔鬼，世界和情慾。通過試煉，抵達終點，進入永生。

只要｢相信｣就必得救，或一相信耶穌，保證得救的恩典就立刻｢加給｣一切相信的人，這都是出於神學家錯誤的聖經解讀，是大公會議的｢人｣所決議出來之錯誤的福音，並不是｢神｣的福音。

一個真正想要透過基督耶穌最終得救的門徒，從洗禮與聖靈入門，靠真理與聖靈更新，直到聖潔完全，這就是聖徒在世一生所要致力做成的｢得救的功夫｣，也才是神所要賜給人｢神的義｣的正確意義。

Q：什麼是榮耀神？什麼是活祭？福音到底是什麼？

Q：什麼是榮耀神？什麼是活祭？福音到底是什麼？

摩西，約瑟，約伯，大衛，他們的一生都是只為榮耀神而存在。卻也讓他們自己的生命成熟。現在的我，常用這幾個先人的事蹟，勉勵鼓勵自己。當為榮耀主而活。其他屬世界的，已掛在十字架上了。

A：

一，什麼是榮耀神？

(林前 6:20) 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。
(林前 10:31) 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。

行事為人，完全遵照道理，誠實無偽，實實在在，默默行道，潔身自愛，不求人知，只求活在神的面前，問心無愧。

這樣，神就得了榮耀。(魔鬼在神面前無話可說)

祂將來也要榮耀這樣的兒女，使他們從死裡復活，身體轉變，發出聖潔的光，從地上升到至高，與神同等。

(但 12:1-3) 那時，... 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。


二，什麼是活祭？

(羅 12:1) 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

信主之後，所要獻給神的祭，就是我們活在世界上的狀態。行事為人，心思意念，生活模式。不是要真的拿甚麼東西去獻，當我們完全遵行真理，行事為人都符合道理，謙卑柔和，敬神愛人，這樣活生生的，有聖靈果實的人，上班上學在家在職場，默默行著真理的狀態，這就是神要的，這就是靈祭。不是要死的，是要這種活生生的，有真理的仁義與聖潔之狀態的人，這就是神要的真正的祭。

不要再想自己要犧牲甚麼，要放棄甚麼，要為神做甚麼大事，都不對，信徒把自己靈修的聖潔完全，活在真理中，就是了。這樣神就得了榮耀，在世上，更在靈界。


三，福音到底是什麼？

保羅一句話講完。

(徒 26:19-20) ...我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。

1.悔改歸向神-受洗歸入基督耶穌。
2.行事與悔改的心相稱-從受洗到離世，行事與悔改的心相稱，也就是努力進到完全符合真理的地步。

若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我

Q：這些演講很有文化底蘊，我常參與，分享給您。當然，有時候會在安息日，我想參與文化活動並不是壞事。

A：

(太 16:24-25,和合) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 因為，凡要救自己生命（魂，soul）的，必喪掉生命（魂，soul）；凡為我喪掉生命的（魂，soul），必得著生命（魂，soul）。

｢若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我｣。 這意思是說，每個人都有他本來舊我的習氣、恐懼、對世界難捨的虛榮，這些都存在於舊我的｢魂｣裡面，是不情願服從真理的。這些｢魂｣裡面的舊我質素，表現在每一個人他獨特的缺點上、不潔的心思與屬世界的喜好和價值觀上。信耶穌要最終得救，從受洗開始，在靈言禱告中所湧流上來的活水中，有羔羊的血，可以不斷地洗滌舊人的｢魂｣裡面的罪性。一個聖徒，若一心希望自己最後能像耶穌那樣光潔，復活質變，永活榮耀，在世的日子，就需要日日咀嚼道理，用以反省自己，聖靈會叫人看清自己魂裡面的不潔。這時，人若願意誠實面對自己深處與真理衝突的細微之處，誠實放下自己的執我，順服真理的微聲，那麼，靈言禱告湧流出之活水中的寶血，就真能洗滌我們的｢魂｣裡面最深處的罪性。日復一日，年復一年，他的魂也就越加潔淨，純淨無瑕了。最後這魂，藉著｢重生的不斷洗滌｣(多3:5)把自己魂裡面的罪性｢逼出驅淨｣並且｢潔白如雪｣，沒有一絲世界的習氣與沾染。同時，神所造那人的個性與獨特性卻全都保留下來。你還是你，我還是我，大家裡面都有如耶穌的聖潔(靈的完成)，卻也都保有自己最完美的獨特性(魂的潔淨)。人中有神，神中有人。這就是神的救法，救恩的真實內容，真道的奧秘。

所以，聖徒若嚮往那個榮耀的終局，就必須誠實把自己的缺點背起來，然後帶到刑場像耶穌那樣，把自己的所有缺點都釘到十字架上去。當一個人把自己｢魂｣最深處的罪性和缺點的都釘死了，他的｢魂｣反而就活了，最終就像耶穌從死裡復活那樣，聖潔柔和卻又榮耀大能，神的兒子們成型完成了。

｢凡要救自己魂的，必喪掉魂｣。這是指這信徒在｢舊我罪性｣與｢耶穌真理｣的抉擇之間，他還是習慣性地先去滿足舊人的習性與罪性，仍不願意以聖潔的真理為優先，那麼，他就會一直過不了這難過的洗滌過程，至終點時，他舊人的罪性和缺點就仍在，那麼，他的｢魂｣仍是不潔淨的，也就無法進入那永遠生命了，也就是最後，他反而會喪失他的魂。

相反地，｢凡為我喪掉魂的，必得著魂｣。這是說信徒以耶穌的真理為最優先。每當在兩難之間，他願意誠實地放棄他舊人的罪性與缺點習氣想要的那些東西，放棄自己那個舊我不潔的魂的想望與喜好，把它們全都釘死在十字架上了。那麼，這個人最後就必反而得著了他的魂。因這魂一直是真切地悔悟而努力求神幫助去堅持他已經明白的道理，因而不斷地得到神的赦罪而被潔淨，直到完全，成為聖潔，進入永生。

Q：我們要敗壞掌死權的魔鬼，榮耀神的國度，是在真實的生活中，這正是見證！

A：

是的。神要毀滅魔鬼，只是一句話瞬間的事。但神並不這麼做，為什麼？

因為，神要做成的是：一群曾經被魔鬼踐踏而挾制的人，神要栽培他們，幫助他們，使他們成熟剛強，有神的聖潔、公義和信實，讓這群本來被魔鬼踐踏的人，最後竟然可以反過來踐踏魔鬼，戰勝牠們。黑暗將在成功的神的兒子們前面逃竄，無處可躲。因為他們的裡面充滿聖潔的光。黑暗在光的面前無法站立。

這是大工程。

弟兄們，你正在其中。

提多書提要-合乎敬虔之 真理的知識

提多書重點提要 - 合乎敬虔之真理的知識

-不要只看人怎麼說，只要看他的行為，如果最後表現出來的是｢不敬虔｣的行事為人，那麼他所傳講教導的，就不是導引人趨向敬虔之｢真理的知識｣。這樣的信徒，這樣的教師，甚至是這樣的長老，都已經偏離了耶穌基督這信仰的主軸。基督信仰的焦點是成聖完全，敬虔是過程，真理是標準，知識是導引，禱告是幫助，所有所有的一切，如果最後那人沒有趨近聖潔，那麼一切都是無用的了。真理的知識，本身不是目的，而是導引，要使人進入敬虔的狀態，聖潔的實質。若徒有工具，卻不能達到工具的目的，那就是失焦了，射不中了，在救恩之道路上徒然奔跑了。教會必須有真理的知識，因此也必須有人講道，但若有人把講道當作人的舞台，優越的自高而耽溺於此，卻失去了敬虔的實意，那麼必然走上巴蘭的道路，基哈希的迷惑，成為魔鬼的工具，也完全走入了主耶穌所提醒的-染了法利賽人的酵。歷史上的以色列民族到初代教會，所有神的選民中，走入此迷惘的絡繹不絕。哥林多教會，以弗所教會，革哩底教會，羅馬教會，歌羅西教會，...到啟示錄的七教會，從未停歇出現這樣的景況。

一，保羅對寫信人之自己｢使徒｣的描述

(多 1:1-4, 新譯)​​ 神的僕人、耶穌基督的使徒保羅（這是為著  神選民的信心，和那合乎敬虔真理的知識； 這都是根據永生的盼望，這永生就是沒有謊言的  神在萬世以前所應許的。 到了適當的時候，  神就借著福音的宣講，把他的道顯明出來。照著  神我們救主的命令，這宣講的使命交托了我），寫信給提多，就是那在共同的信仰上作我真兒子的。願恩惠平安從父  神和我們的救主基督耶穌臨到你。

-保羅強調自己使徒的存在，是為了：建立｢神選民的信心(faith，應譯為信仰)｣，透過教導｢合乎敬虔之真理的知識｣去達成神交託給他的使命。

-保羅對受信人提多的期待是：在｢共同的信仰｣上 (也就是｢合乎敬虔之真理的知識｣) 作我真兒子的。

二，當時革哩底教會的主要問題

1.有信徒亂講道理聚眾結黨 - 雖有知識和講道，卻不是引導人趨向敬虔

(多 1:10-16,新譯)因為有許多不受約束、好講空話和欺騙人的，尤其是那些守割禮的人， 他們為了可恥的利益，教訓一些不應該教導的事，敗壞人的全家，...他們聲稱認識  神，卻在行為上否認他。他們是可憎的、悖逆的，在各樣的善事上，是毫無用處的。

(多 3:9,新譯) 你要遠避愚昧的辯論、家譜、紛爭和律法上的爭執，因為這都是虛妄無益的。

-保羅對提多的提醒，正反映出提多當時所要面對教會內的徒有講道和教導，但卻偏離敬虔(即沒有相應的行為)的現象。

2.亂講道理的信徒群黨卻積極爭取教會領導的職份(長老監督)

(多 1:5-9,新譯)我從前留你在克裡特島，是要你辦好沒有辦完的事，並且照我所吩咐的，在各城設立長老。 如果有人無可指摘，只作一個妻子的丈夫，兒女都信主，也沒有人控告他們放蕩或不受約束，纔可以作長老。 因為監督是  神的管家，所以必須無可指摘、不任性、不隨便動怒、不好酒、不打人、不貪不義之財； 卻要接待客旅、喜愛良善、自律、公正、聖潔、自制， 堅守那合乎教義、可靠的真道，好使他能夠用純正的道理勸勉人，並且能夠折服反對的人。

-保羅特別叮嚀提多選立長老的判斷標準，不是知識，而是具體的敬虔，也就是是否有符合真理的行事為人。

三，牧者提多該做的事

1.謹傳正道

(多 2:1,新譯)至於你，你應當講合乎純正的道理。

-這是相對於當時教會裡那些好為首的信徒群黨，也再一次強調出，選立教會領導人(長老監督)的重點是-看他的信仰是否敬虔，具體就是看他的行事為人是否符合的道理。

2.對於屢犯不改的信徒群黨應該斷然處置

(多 3:10-11,新譯)分門結黨的人，警戒一兩次之後，就要和他絕交(切斷關係，指除名。也就是革除會籍，趕出教會，交給撒旦。這些保羅用語都是一樣的意思)。 你知道這種人已經背道，常常犯罪，定了自己的罪。

3.謹慎選立教會領導人(這裡指長老，就是做教會的監督的)

(多 1:5-9,新譯) ...如果有人無可指摘，... 因為監督是 神的管家，所以必須無可指摘、...喜愛良善、自律、公正、聖潔、自制， 堅守那合乎教義、可靠的真道，好使他能夠用純正的道理勸勉人，並且能夠折服反對的人。

四， 誰有｢純正的道理｣足以被選立為長老，做教會的監督？

-保羅以一個人｢外顯出來行為｣的結果去判斷，而不是從那人是否能高談｢哲學性理論｣或｢猶太教學問｣去認定。神的真道雖然有其奧秘性，但落實下來，就是聖徒是否能因學習道理而在行事為人上｢公義聖潔｣、｢無可指摘｣。換句話說，不是看他會不會講道，而是看他的行事為人是否符合真道。正如耶穌所教導，觀果知樹，好樹才能結好果子，壞樹結不出好果子。一個人的內在看不到，只要仔細觀察他的行事為人，就知道他的裡面是聖潔的、還是污穢的？是真實的、還是虛假的？

真道的奧秘是否落實，看結果：

1.(多 2:2,新譯) 勸老年人要有節制、莊重、自律，在信心、愛心、忍耐上都要健全。

2.(多 2:3-5,新譯) 勸年老的婦女要生活敬虔，不說讒言，不被酒奴役，用善道教導人， 好提醒年輕的婦女愛丈夫愛兒女， 並且自律、貞潔、理家、善良、順從自己的丈夫，免得  神的道受毀謗。

3.(多 2:6-8,新譯) 勸年輕的男子要自律。 無論在什麼事上你都要顯出好行為的榜樣，在教導上要純全，要莊重， 言詞要純正，無可指摘，使反對的人因為無從毀謗，就自覺慚愧。

4.(多 2:9-10,新譯) 勸僕人(指當時是奴隸身分的信徒) 要凡事順服自己的主人，討他歡喜，不要頂咀。 不要私取財物，卻要顯示絕對的誠實，好使我們救主  神的道理，在凡事上都得著尊榮。

5.(多 3:1-2,新譯) 你要提醒他們(全體信徒)服從執政的和掌權的(政府的管治)，聽從他們，隨時准備作各種善工(指符合法律的行事為人)。 不可毀謗人(信徒的社會生活，人際關係)，要與人無爭，謙恭有禮，向眾人(社會上不信的外邦人)表現充分溫柔的心。

五，救恩的真正目的、正確信仰內容是-訓練敬虔，進入永生。而不是耽溺於哲學和貌似真理卻是動機不正、高抬自己的教導。

(多 2:11-14,新譯)​​ 神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。 這恩典：訓練我們除去不敬虔的心，和屬世的私欲，在今生過著自律、公正、敬虔的生活， 等候那有福的盼望，就是我們偉大的  神，救主耶穌基督榮耀的顯現。

他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨我們作他自己的子民，熱心善工(專注致力在美好屬靈生命的努力)。

六，結論-怎麼判斷？ (選立長老)

耶穌這樣說：(太 7:15-16)你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？不只提多要學會判斷，每一個聖徒都要能夠判斷，否則，怎麼有智慧審判天使呢？

關於工作，聖經怎麼說？

Q：關於工作，聖經怎麼說？https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-bible-work.html 上篇文章可否參考，謝謝您！

A：

否。為什麼？繞來繞去，把神簡單清楚的旨意講的頭昏腦脹。

神工作，基督也工作，聖靈也工作。所以從基督而出的門徒，當然也需要工作。

1.神工作

造宇宙，造世界，造人。物質的宇宙世界只是神為人搭建的舞台，最後把人擺進去。然後給人定規則，要人在神的規則下去工作和生活，養育兒女，吃喝快樂。人在所有這些活動之中，才能漸漸體會到神，真認識神，變得像神，對於罪惡不為所動，公義聖潔。

2.人工作

亞當的工作是管理地上一切，是頭頭。夏娃是來幫助他的。兩人是一體，互相搭配幫助，才能把管理的工作做好，蒙神祝福。但在過程中，夏娃被引誘，偏離了神的規則，亞當沒有堅持真理，人類落入罪惡，失去神的祝福。工作，生活，環境，家庭都受了咒詛。之後，工作才變成一種苦差事。但原來，工作，生活，家庭，吃喝，都是正確的，在這些活動中，人才能快樂與滿足，就能認識神，學習神，最後像神。

人本是世界的頭，一神之下，萬物之上，屬神的。但犯罪之後，就因罪而歸屬撒旦管轄，人自己與他之下的世界一併歸屬於撒旦了。人和世界原是好的，卻一同被撒旦整碗捧去。撒旦將屬神的人和世界，透過人自己選擇犯罪而全部擄去。人和世界都陷入痛苦之中，永難翻身。

3.基督的工作

神自己來了，就是基督-人子耶穌。他來地上重新教育人類，甚麼是神的規則，甚麼是正確的律法，這些都在四福音書裡，要好好去讀，禱告求明白。

人子耶穌教導之後，重新告訴人類正確的規則之後，最後開始要來處理人被罪性挾制的問題。他的方法就是代償，人子是義人，照神的規則，本應該受祝福，卻願意主動受罪人的死，用這方法把人，從魔鬼的財產，買贖回來成為神的財產。

4.聖靈的工作

人被買贖回來之後，聖靈(就是得榮耀的基督)就開始要教導這些人，重新學習神的規則，在堅持神的規則中去工作，生活，經營家庭，生養兒女。這些活動就和始祖亞當在伊甸園神要他做的一樣，在這些活動中，人必須學會在每一個環節順從神的規則，也就是真理，道理。這樣，就會漸漸地認識神，最後像神。和伊甸園當初設立的目的一樣。

教會，就是屬靈的伊甸園，神的園子。這裡的人必須像亞當夏娃那樣，照著神的命令去工作，生活，經營家庭，生養兒女，只是不要再蹈他們聽從魔鬼的聲音，去順從罪惡的覆轍。即使已經是歸入真教會，即使已經是從神重生，如果又去順從情慾，行事為人違反真理，那麼，還是會和始祖亞當夏娃一樣，將又落入魔鬼的挾制，又被趕出伊甸園了。

如果聖徒在屬靈的伊甸園裡(也就是真教會)，能完全照著神的規則(也就是道理，真理)，在工作，生活，家庭等等所有的層面能堅持真理，那麼，這樣的人就會承接創世記神對人的祝福，且能漸漸體會到神，真認識神，而最後像神。

到了那一天，神在創世之初所造的人，才真正的完成。在教會裡被基督所新造的人，也才真正的完成。那時，從古到末日，所有通過真理試驗而成功的義人，都要從墳墓裡出來，身體復活變化，變成像復活的耶穌那樣發光的身體，匯集成一大片極大的榮耀，升天與基督會合，一同進入新天新地。那時，物質的世界作為一個教育和鍛鍊，並試驗的舞台的任務已經完成，也就不再需要了。撒旦，陰間，也都不需要了，通通和惡人，全部丟入火湖焚燒，永永遠遠。

*

從這個大的架構去看，你就知道，聖徒需不需要去工作？為什麼要工作？並不只是為了地上的衣食。而是在工作中，才能體會神的教導與磨練，最後還一定有試驗。通過這些，才能證明你是敬畏神的，就像亞伯拉罕130歲獻以撒那件事一樣。

5.結論

在工作中才能學會遵行真理；在生活中才能學會遵行真理；在家庭生活中才能學會遵行真理；在生養兒女中才能學會遵行真理。

真理不是在會堂裡聚會聽道就能真明白。實踐到細膩之處，才知道人的狡獪與不忠，在義上的軟弱，才知道聖靈的大能，才能誠實地洗滌自己，進入真理，順從陶匠的形塑，完成祂所新造的人。

所以，工作，生活，家庭，才是信仰的試煉場。教會不是，教會只是供應與支援。只待在教會，永遠不能進入真理，但是，不來教會，就像樹枝離了樹幹，必然死亡。

* * *

不要忽略routine的禱告。這種看似｢例行公事｣的禱告生活，如果真能如｢吃飯睡覺｣一樣成為信徒的一種生活型態，漸漸地，聖靈的能力和智慧，才能從我們身上出來。

我們的靈智，靈德，靈力，不是單靠理智和意志力，關鍵是｢聖靈的大能｣，這句話需要專注去執行神的話，才真能體會的到。

(可 1:35,和合)次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。

(可 6:46,和合)他(耶穌)既辭別了他們(門徒們)，就往山上去禱告。

(羅 12:12,和合)在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。

(林前 14:14,和合修訂)我若用方言禱告，是我的靈在禱告；但我的理智沒有效果。

(弗 6:18,和合修訂)要靠着聖靈，隨時多方禱告祈求，並要為此警醒不倦，為眾聖徒祈求。

(腓 4:6,新漢語)應當一無掛慮，反而要凡事藉着禱告祈求，並且懷着感謝的心，把你們的需要告訴神。

(西 4:2,新漢語)你們要專心致志地禱告，禱告的時候要保持警醒(保持警醒指持續不怠惰的意思)，心存感謝。