眼睛就是身上的燈

(Mat 6:22-23 CUV-T)「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

主耶穌這裏講的眼睛,就是屬靈的眼,也就是啟示錄中提到人獅牛鷹四活物通體佈滿的眼-這種眼睛是對屬靈事物的判斷力,靈的敏銳度,或者你稱它為靈裏的直覺也可以,但這個直覺不是率性的好惡感覺,而是對神的話滾練熟悉後看事物的一種清明.同樣一件事,雖同是真教會的信徒,會有南轅北轍的看法,有的同靈一看,一件事靈裏的對錯非常確定,越禱告就越肯定,良心更是極為平靜.但也有同靈怎麼看就是毫無知覺,完全沒有屬靈的敏感度,前者認為事關重大,後者卻認為大驚小怪,因此對同一件事要不要採取措施就分道揚鑣了,教會就有了紛爭.這樣的例子近幾年似乎是越來越多了.

時候真的到了嗎?大家請細讀馬可13章,馬太24章.弟兄被弟兄送公會(宗教上的審判),子女把父母送官,都是真教會內的自己人,不是外邦人.早些年小弟這兩章讀的是心驚膽顫,但現在我已經準備好了,凡真要守道到底的,最終是要死在教會內的人手裡的,這個死,將來可能真要奪命的,但到目前我所觀察到的,就是恨弟兄,如同殺人,對我來說,這些現象已經見怪不怪,在這兩章,主特別一再叮嚀,要警醒,要謹慎.在啟示錄裏主也一再叮囑要忍耐.不法的事多了你以為是指外邦嗎?外邦不早在預期之內嗎? 但想得救的你必須知道,這不法已從世界進來了,龍口獸口假先知的口要吐出水來,這水甚大,最後真教會(真信徒的群)被圍攻(侵蝕,教會內的人才能),主吩咐連聖殿的院都放棄了,只需要量祭壇以內的.這是說凡沒有真成為祭司的將失去救恩,即使他已是能入院的以色列民.在新約,只是屬靈的以色列人不夠,必須是出入祭壇至聖所的祭司才能得救,這與出埃及記中神本要以色列全民為祭司的旨意一致,利未人被神分別出來為祭司是後話,因為全民犯了大罪,神才選召利未一族分別為聖,預備執行救贖的祭儀.

警醒,謹慎最基本的方法就是足夠的靈禱,請注意,靈禱是基本條件,不是充分條件.另一個是心(heart),既非靈(spirit),也非魂(soul).(Pro 4:23 CUV-T) 你要切切保守你心，因為一生的果效是由心發出。(Pro 4:23 LCC-T) 你要以大警覺守護的心；因為生命之泉源由它而出。這個真理出自所羅門的箴言第4章,在這末期,把它的前後文,整個的箴言4章一起看吧,分明在對這建殿末期的我們叮嚀的.大衛是"爭戰得勝"的王,詩篇裏關於主-基督-王在世時爭戰的細載,從外面看都是大衛王受迫被追殺時內心的痛苦煎熬,實則是主耶穌在世時受凌辱時的內心獨白,原來這就是爭戰的真義,完全是屬靈的,怎麼得勝的?是順服至死而得勝,不是行神蹟大奇事得勝,不是把這殿建的多雄偉高聳,也不是把聖經真理建構的多完備而令萬國教派歸服而得勝.這殿的榮耀大過先前的榮耀,到頭來,還是"屬靈的",別再往外面看的見的去想了,一不小心那就要成為網羅,因為那是"心"的問題.

大衛是爭戰的王,而所羅門是建殿的王,所以當你看傳道書,箴言的大部分篇幅,你不要跟著聖經學者去看,要知道他不是什麼希伯來文學,智慧文學,是神藉著所羅門在講屬靈的聖殿建立的過程中所發生的一切事,你從這個角度去讀,再看使徒行傳,期間的書信,再看現在的真教會的變化,你就全都明白了,這殿的榮耀大過先前的榮耀,是在真信徒的裡面的,不是真耶穌教會的組織,神學,規模,更不用提會堂了吧!學生不能大過老師,妻子不能高過丈夫,你看耶穌在地上的遭遇和結局,你看使徒的遭遇和結局,你又再看舊約先知的遭遇和結局,在地上那個是榮耀的?你怎麼會想,作為新婦和學生的真耶穌教會,在世上最後能發展的榮耀高聳,高過諸山?不可能的,我的國不屬這世界!地上的事不是指外邦人的事,地上的事是把地上的價值,觀念,方法來看教會,真教會就是真信徒的團,是那一群獨居的民.榮耀的殿已經漸漸成形在他們裏面,他們在地上的遭遇和結局,必然與耶穌一樣,使徒一樣,因為這是一個變化的必經過程,人子耶穌是那模子,道路,真信徒出於他,有他的生命種子,也要有他的生命過程,結果才會一樣.榮耀的殿是神的眼光所見的描述,不是人的眼光所期待的實現.是屬靈的眼睛所見,不是屬世的眼所見.真教會內,靈的眼昏暗的很多,不要驚訝,神的選民自古就是如此,被召的多,選上的少.

主曾引以賽亞的話說,他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白,關鍵在於,必須是"屬靈的"眼睛,"屬靈的"耳朵.否則,今天在真教會內發生的一切事,怎麼可能看的懂呢?怎麼可能聽的懂呢? 哪一個不是口稱耶穌基督為主?哪一個不是在做聖工?重點是有沒有屬靈的眼,「眼睛若瞭亮，全身就光明； 眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」殺了弟兄,還覺得是為主發熱心,外邦使徒掃羅不就是這樣嗎?主開了他的眼,他就看明白了.但還不是全懂,之後他下曠野去沉寂了幾年,在曠野,還能做什麼?我認為他多年法利賽派的功底,這才全看明朗了.保羅所傳是直接由耶穌基督所領受,大馬色之遇以後,他再出現在聖經記載中,開始傳福音,中間空了至少3年,所以,別再以聖靈沒有啟示所以我不懂為自欺欺人的懶惰藉口.靈禱,讀經,敬畏(fear)神的心(heart),缺一不可.這裏再一提,敬畏是fear,是害怕,恐懼的程度,不是respect,尊敬的程度,教會內已有不少人說,我們是神的兒子,就放鬆起來,又說所受是兒子的靈,不是奴僕的靈,教導就越偏向基督教中的自由派,加爾文派的救恩獨作觀,給自己向世界開了一條自我安撫的路-守誡命就像死守規條,太重教義是徒具形式,失去了愛人的初衷.我的體會是:我們應該怕(fear)神,畏懼(fear)祂的威嚴與能力,這種畏懼(fear)能救我們清醒於這末後迷惑極大的世代.再者,想真看懂聖經嗎?想真看懂教會內的一切事嗎?想能分辨天色知道時候早作預備嗎? 一切都要從害怕神(fear)開始(Pro 1:7 CUV-T)敬畏(fear)耶和華是知識(knowledge)的開端；(Pro 9:10 CUV-T)敬畏(fear)耶和華是智慧(wisdom)的開端；不論是屬靈的知識(knowledge)還是屬靈的判斷力(wisdom),皆由對神的fear開始,而不是respect.

看楊傳道這封信,再把之前聽過的講章連起來,就算長老真的詭詐,傳道這種爭辯還是血氣的,為的還是個人.主所立的,有權柄的,是以色列民中的長老,千夫長,百夫長,本是民中的審判官,代神在地上以公義執行判斷,處理神選民中的事,審判原是屬神的,就如同活物的生命是屬神的,故凡活物的血沒有賜給人.審判官在職分上若循人的情面,不以公義執行神所賜的權柄,其惡如同犯誡吃血,為神所憎惡,因為這是褻瀆神,將來結局不想可知.在民中高位的,有權柄的,若用詭詐待你,用伎倆羞辱你,用官僚體系圍困你,我就仍因著立他的-主的名,因敬畏這名而甘願忍耐,只因敬畏(fear)神的名,我就看這受苦為寶貴的機會,這正是主走過的路,熬過去就有生命的冠冕.主耶穌就是這樣受凌辱,羞辱,他沒有吭一聲,為著神給他的主要工作不被干擾,不被打岔.兵丁分了他的外衣，拈鬮他的裡衣,和合本文雅,各位知道拈鬮主耶穌的裡衣,最後還是要拔光了,歸一個兵丁嗎? 啊!那時就是讓人子耶穌的下體赤裸裸的在大庭廣眾下露出來了,保羅被鞭打39下也是一樣,你以為是穿著衣服打嗎?他自己說了,赤身露體!生殖器都裸露在外,這還不夠羞辱人嗎?和合本真是文雅了這些記載,以致我們讀得太輕鬆,這些比我們的被羞辱還算輕,還算小嗎?主耶穌一人獨受,門徒跑光了,他默然無聲,只在心裏呼求神,這呼求都記載在詩篇,大家可以把福音書和詩篇連在一塊看了,這樣詩篇就明朗了.

背十字架講的容易,讓你光屁股露著生殖器在大廣場上罰站你受的了嗎?誰能像主在地上時一樣默默承受,他是宇宙的真神,至高的主宰,羞辱至極,他承受了,不發一語!我們呢? 我花了很多年,終於安靜下來了,我想告訴各位,我看清了,這些苦,主受過的,這些路,主拖過的,真信徒必要受,真門徒必要走,學生不能大過老師,妻子不能高過丈夫,看明了,世上還有什麼好爭呢?極大的榮耀在後面等著,不是這苦杯小,而是那榮耀極大.

真的,我準備好了,已經有不少人被恨惡,被殺害.不要以為我只在講上到下的,很多教會裡的惱恨兇殺,群毆,我都看的一清二楚,有人互毆,群鬥,也有人默然不語,敬虔的等候主,將一切都交托祂.每個真愛主過於一切的,你們也該準備好,準備好在自己的真教會裏受苦,受羞辱,甚至喪命.時後將到,榮耀的殿在裏面,不是在外面,同靈們,要謹慎!因為一不小心你就不自覺地成了釘耶穌十字架的,為神發熱心的猶太人.你是耶穌的真門徒?還是殺害主和門徒的人?你看的清嗎?啊!「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

簡單闡明"浸禮"與"聖餐禮"

人子耶穌就是真神成了肉身,也就是天上真神在地上以肉身顯現.神是靈,不是肉身,沒有肉身就沒有血和肉.要滿足贖罪祭的要求,以血替人除罪,真神自己成了有肉身的人子耶穌,用這肉身的血贖罪,又用這肉身的肉(不是贖罪祭的肉),做得蒙救贖的選民仍在地上時的糧,這是天上降到地上的糧,在舊約,這祭肉只有祭司可以吃,凡吃的都成聖了;在新約,只有受正確浸禮除了罪的信徒能吃,吃了就有人子耶穌的肉在他裏面.人子耶穌的肉身如何復活升天,有人子耶穌的肉在裏面的信徒也將如何復活,變化被接到雲裏,永遠與主在一起.

受浸是與人子耶穌同死同埋葬同復活,同死是以耶穌的死作我們犯罪的代價,我們犯罪,耶穌代死,藉著他的死,我們不必死而入陰間等待末日審判,我們是與他同死以脫離律法的丈夫,成為靈的新婦(婚約的,新約其實是一種靈裏的婚約,違背婚約在摩西律法中就是姦淫死罪).同復活是領受了人子耶穌的靈.這人子耶穌的靈裏有神的本質,神的生命.若長得起來沒有被擠住,飛鳥吃掉,枯乾,長成就有人子耶穌的形象,而人子耶穌的形象就是神的形象.

領受正確的聖餐是領受人子耶穌的血與肉,就是領受了人子耶穌的魂與身體.有了人子耶穌的靈,魂,身體在我們裡面,將來才能變化成人子耶穌的樣子,他是新天新地裏初熟的,對能得救的真信徒而言是長子;我們對新天新地裏的萬物而言也是初熟的.神在創世之初最後才造人,在新天新地裏,萬物的更新是以人為先.

所以,正確的浸禮,聖餐禮極為重要.

Joh 3:5-從水和(聖)靈生

Dear Dan,

本來是信手拈來,您一問,我便不自覺慎重起來.這幾日回去找謝順道的五大教義的課程視訊,我記得裡面有敘述到主耶穌向魏保羅顯現,談到靈浸的教義時,有引用到(Joh 3:5 CUV-T),但我不確認,這經節的引用是前輩們對魏受啟示的"驗證",還是主耶穌親口引用之,以對魏說明"靈浸"的教義.若是後者,您的疑問就有了鐵的答案,若是前者,也許還有更進一步的亮光.但我沒找著,先回來回個訊.

(順帶一問,有同靈聽過或見過謝順道長老提過的,魏保羅禁食39天中,與主耶穌面對面,主講,他記,這段時間魏的工作筆記嗎? 原稿應該很難了,不知有無備份留下? 麻煩各地同靈打探一下 )

* * *

(Joh 3:5 CUV-T) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。


一,小弟目前的理解是:

從水生:就是接受大水洗禮.洗禮中的"同復活"是水生,是信徒的"第一次的復活",就是重生,在這次的復活裏,得到人子耶穌的靈(the spirit of our Lord Jesus as a son of man),是種子,不能壞的種子.

從聖靈生:原文應是"從靈生",這裏就是受"聖靈"(the Holy Spirit).這裏人得到聖靈的內住.是神對人信心(信福音)的印證,之後並作為保惠師,保護供應信徒裏面,人子耶穌的靈種子,使其長大,若長成,就有耶穌的形象,而耶穌的形象就是神的形象;若失敗,不是生長被抑制了,就是澆灌的水沒進來.

人子耶穌的靈是地上帶核的種子,聖靈是天上降下來的雨.神賜給人生命的種子,也賜給人雨水,缺一不可.雨水初降,種子發芽,雨水再降,就要收成了.但有長得好的,也有長的不好的,還有假的.


二,從前後文看:(Joh 3:2-13 CUV-T)


(2) 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」

>尼哥底母因為耶穌行的神蹟,認為他是從神來的"老師"(師傅).

(3) 耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

>主耶穌不滿意尼哥底母的看法,因為耶穌不只是"老師",但他沒有繼續直接在"老師"的議題上糾正他,而是直接點出尼哥底母(法利賽人,猶太人的老師)看的不夠透徹的原因,就是沒有"重生",只有重生(從上頭生)的人,才能"看見"(屬靈的)神的國(在我的看法中,這裏神的國就是包含地上的教會,是神國的開始).

(4) 尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
>這個追問,與彌賽亞只是老師的誤認一樣,接下來主講的話也更重了.

(5) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
>剛才是"看不見",現在是"進不去".

(6) 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
>前者就是"看不見","進不去"的;後者才是"看的見","進的去"的.

(7) 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。

(8) 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。
>風(G4151),靈(G4151),原文同字,自古以來翻譯皆前面的G4151者翻成"wind",後者G4151翻成"spirit".這雖符合常理,但這樣的翻譯已經在詮釋原文(解經)了.小弟認為,若當時主耶穌講的話本就是不合常理,而是說 "靈隨著意思吹，你聽見靈的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；靈生的，就是如此。",就更能理解下一節尼哥底母的驚疑了.

(9) 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」(How can these things be?)
>若主耶穌是用"風吹"來比擬"靈吹",這不難理解,因為"風吹"發聲音很符合生活經驗,尼哥底母至少能懂一半,對靈生有了個"風吹"的概念,頂多再詳問靈生的細節罷了,但他的反應「怎能有這事呢？」,我認為主耶穌根本沒提到"風"這個字,主是說"靈吹"會發出聲音,靈生就是這樣.尼哥底母本來就不了解"靈生",現在又跳出個"靈吹",他更迷糊了,而且驚訝的聽到"靈吹,有聲響"這新鮮事,這才讓他蹦出這樣的驚訝-"怎能有這事呢？"

靈吹,有聲響,靈生的,一樣!因為8節的靈生與5節的靈生根本是在同一次的對話中,故是同一件事,8節是5節靈生的進一步說明.小弟主要是根據8節來判斷Joh 3:5的靈生,是有聲響的"受聖靈",不是無聲音的"同復活".而靈生的聲響,就是"說靈言".這點今天本會(真耶穌教會)信徒應該很容易理解,但對馬丁路德及其後的脈絡,要理解這經節就很困難了,因為從沒見過"靈言禱告".故歷代教會在翻譯聖經時,會將一個G4151翻譯成"wind",另一個保留為"spirit",也變的可理解了.

(10) 耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？
>尼哥底母是法利賽人,猶太人的老師,這樣的老師,怎麼教人得救呢?

(11) 我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。

(12) 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？
>"地上的事"從前後文來看,主要只有"重生"這件事.而主更進一步的解釋,主要在"有聲響的靈生",這是"地上的事".這都不信,後面13節講神觀,主認為他們更不能信了-人子耶穌不只是從神來老師,他是從天降下,仍舊在天的(就是神).

(13) 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
>這是"天上的事".


三,關於我們是神子是"被立"的,這樣認為主要是基於經文中用字的不同,但後來我覺得有點難講清楚,應該是"檢驗"的工夫還沒做完,一時口快,就出去了.這點暫時存疑吧.目前粗略的認為,生(born)不等於被立為後嗣,一如以撒按手在雅各頭上,才是後嗣,以掃雖也是出於以撒,但失去了後嗣的名分.

先這樣,回文是討論,不是回答,我怕作了尼哥底母.晚安.

吃肉,是領受人子耶穌的身體

一,洗禮:受合法的大水浸,浸入水中是與人子耶穌:

1.同死:藉著耶穌的死而脫離罪的權勢,律法的丈夫.
2.同埋葬:藉著耶穌的魂沉於深海,下入地底深坑,將我們加在他身上的罪投於深海.
3.同復活:從水裡起來,藉著他的復活,我們領受了"人子"耶穌的"靈"(spirit),是聖別的靈,但是是"人的靈",因為是"人子"的靈,與說方言時領受的"聖靈"有別.在洗禮中,聖靈是做見證的,不是內住到人的裡面.

二,聖餐禮:

1.無酵餅是"人子"耶穌的肉,就是"人子"耶穌的"身體"(body);
2.葡萄汁是"人子"耶穌的血,因血裏有魂,故血裏有"人子"耶穌的"魂"(soul);

三,將來藉著他在我們裡面的生命(人子耶穌的靈,魂,身體)復活.

聖徒領受了洗禮,洗腳禮(就聖禮的方面說,其實洗腳禮是洗禮的收尾,他是合法洗禮的一部分,不能單獨視之),聖餐禮,就才完整的領受了他的生命-人子耶穌的靈(spirit),魂(soul),身體(body),這些都是聖的,但對於得救都只是開始,是基本條件,不是充分條件.要努力讓這領受進來我們裡面的這三者,成長,茁壯,結出靈的果子,保守聖潔,直到主來,這三樣才能一起變化,成為"榮耀的身體",其中一樣玷污,失去,就無法變化,無法進神的國.

聖餐禮中"人子"的肉與血,是第一個能從物質世界變化成新天新地的"人"的肉與血,是將來聖徒變化的原型,在地上神先賜給我們,領受的方式是"吃",主耶穌當初如何變化,將來在我們身上的"人子的肉與血",也將如何變化,這變化的能力是在人子耶穌復活時神以大能成就的,不是我們後來的功勞,但我們的職責是,必須能將領受的保守好,不沾染世俗及污穢,持守到底.得救是"等待得贖的日子",這是應許,不是現在在地上接受洗禮,受聖靈就已成就,都還沒有成就,古時眾聖徒都是憑著信心睡了,都還沒有得著所應許的,但將來要和我們同得.所謂新約,如同舊約,也是一種約定:只要你...,我就...,其中的...就是約定的內容.如果我們不依約持守,做到約定的內容,那麼新約中的"應許",就不會被履行.

聖餐中的肉,是人子的身體,信徒領受主要是為了將來復活,被提,變化,把聖餐中人子的肉解釋成"道","道理",勉勵大家要真的把神的話吃進去,雖是很好的提醒,但似乎把奧秘性,教義性的聖禮從寬演繹成"教訓性"的教導,這樣的教導,放在平時似乎比較好,放在聖餐禮時,我個人覺得要多考慮一些,因為若每個主領人都從寬解釋,那麼10個長執傳道將可能演繹出不同的"教訓",100個長執傳道呢?從縱的面來看,每一代長職傳道都演繹成很好的"教訓性"講章,那麼聖禮教義最原本的道理,能維持幾代呢?

勉勵大家不要只聽道,不行道,這雖是對的.但題材有很多,以"基本信仰"來演繹,有他的風險,因為聽的人若只聽到"教訓"而沒有聽到"教義",或大家喜歡新的"演繹"而厭棄舊的"原意",不出幾年,便沒有人在乎原本"老掉牙"的教義了.這是我的擔憂與誠實話,懇請大家原諒我得冒昧並多點斟酌.

聖餐禮的肉再細查下去,就到了利未記裏了,這裏不多談,留個線索,尋找的,就必尋見.

真神,耶穌,神的眾子

神觀,其實只有一句話:人子耶穌,就是神在肉身(flesh)顯現.這是一位本會(真耶穌教會)同靈在異夢中,主耶穌對他簡潔的解釋.小弟順此主的說明反覆咀嚼神的話,長久以來得著一些領會,隨手寫來,給同靈參考,希望引發大家查考神的話的火熱.因我自己在查考中看見他的威榮,來世的權能,而更加的敬畏(fear)神.

耶穌:就本源說,是神子.就顯現說,是人子,就是神在肉身(flesh)顯現.神的創造,人才有肉身,從土來.神是靈,沒有肉身,天使也是靈,沒有肉身.但人子耶穌帶著肉身經歷地上的工作與苦難,受死,復活.這個過程使凡帶著肉身的"人"可以藉著這道路,這模式,成為神子.神子,在地上,仍帶著肉身,但將來被提,最終也不是純靈,而是靈,魂,身體,三者變化成的"靈體",就是腓立比書提及的"榮耀的身體".(Php 3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似.),這種變化後榮耀的身體,會吃會喝物質的食物,也可以不吃不喝,有肉,有血,有骨,但卻也可以不受物質時空的限制,可以穿牆,可以立即出現或消失,就如主耶穌復活後升天前向信徒顯現時的狀態一樣.

神成為肉身(flesh):是為了有血,有肉.血是是祭儀的開始,為了潔淨,原理是贖,因為魂(soul)是在血裏.人的犯罪是"魂"的意志,在陰間被拘禁的是魂.救贖的關鍵在"魂",神的救恩細節的講,就是魂的救恩,流血是為了從陰間權柄下贖回人的魂;凡被耶穌的血所贖的,離世是睡了,身體歸於塵土,魂在樂園暫存,等待復活;未接受人子耶穌的血的,離世後肉體歸於塵土,魂下陰間受苦,下去就不再上來,直到審判大日也要復活上來,既是復活,身體也要回來,只是大審判後下入硫磺火湖受永遠的刑罰,與邪靈一樣,因犯罪是與邪靈聯合,成為一體.人在陰間等待,受的苦只是魂的痛苦,硫磺火湖的刑罰是魂(soul),並帶著肉體(body)的.

肉是祭儀的終結,為了成聖,原理是變化.聖餐中的血,是為贖罪,聖餐中的肉,是為成聖.

既成肉身,就有人的一切限制.雖本是天上真神,宇宙主宰,但真神取了"卑微"的樣式來地上.這"卑微"是相對於靈來說,不論是神的靈,天使的靈,或墮落天使的靈.在地上,人子的能力,尊貴,榮耀都是不及那在天上的.這種情況一直要到耶穌從死人中復活,升天,坐在真神的右邊,才得到改變.人子耶穌(即新天新地裏得勝信徒的模子),得著神賜給他一切的能力,尊貴,榮耀,不只在地上的(萬國的權柄),連在天上的(千萬的天使),包含地下的(陰間,死,撒旦及其僕役)都服在他以下,使他成為萬物的首.卑微的人,凡藉著人子耶穌在地上的生命模式,藉著聖靈,與他同死,同埋葬,同復活,使浸禮中,第一次的復活,即重生時得著的耶穌的靈種子,長大,強壯,滿有基督的身量,並同受他所受的逼迫,苦難,傳揚神交付他一切的警告與救恩,經歷試煉,完滿,結出果子來,與基督相似,在地上經歷人子耶穌的經歷,就將與他一樣,將來配在神面前得著能力,尊貴,榮耀,與我們首生的弟兄-人子耶穌一樣.在重生成聖的歷程上,他是我們的弟兄,做為我們的模子,是首生的.藉著這道路,得勝的信徒也能到父那裏去,是神的眾子.在經歷這過程中的依靠而言,他是我們的主,藉著他,神一切豐富的恩惠與平安,將厚賜給我們,使我們有能力能經歷這熬練的過程,最終與耶穌相似.

耶穌既是神成為人,就受人要吃喝的限制,受人要緩慢成長的限制,受人屬土的限制,受人在陰間權勢下-死權的限制,受陰間掌權者-撒旦的限制.神在天上,本沒有這些限制,祂到地上成為人子,甘願受限,是為了與亞當的後裔相同,只是他(人子耶穌)沒有犯罪.

在與我們相同的受限與受轄制中,耶穌在地上所行的神蹟奇事,精細的講不是"人子"本身能行的,而是人子藉著"聖靈"所行,就如同我們真信徒在地上能行的神蹟奇事,是藉著聖靈而行.只是在我們的身上能行的有限,神賜聖靈給人子耶穌是沒有限量的.

真神在天上當然有赦罪的權柄,人子在地上時也有赦罪的權柄,這赦罪的權柄是神賜給人子耶穌的.只要是在地上的,就有他的限制.神造萬物都有次序,亞當本是地上萬物的頭,但還是服在天上的以下,地底下的則服在後來名為撒旦的天使之下,撒旦本是在陰間掌權,拘禁刑罰凡犯罪的人的魂,世人從亞當以下,都在罪裏,都落入撒旦的權勢.撒旦引誘始祖犯罪,因為這樣,不只地下的,原本人,和屬人管轄的地上的一切,就是世界,就都落入牠的權勢下,而凡到了陰間的,將來都必與牠同受火湖的永刑,人本是神的兒子,地上的王,撒旦引誘使人犯罪,就是與牠聯合,成為撒旦之子.神將來刑罰魔鬼,因此也必須刑罰犯罪的神的兒子,這就是撒旦的惡毒與對神的反抗與褻瀆,牠引誘人,又依律法控告人,使人死在律法下,歸自己陰間所管轄.耶穌在地上為人子時,他赦罪的權柄是來自天上,即真神的賦予.雖然人子耶穌是天上真神到地上的顯現,但神造萬物的次序不能改變,人子耶穌的能力與權柄,還有他所說的一切話,都不是出於他人子自己,而是受於天上真神.他是"傳達"真神的話,神蹟奇事能力與赦罪權柄是藉著人子裏面的聖靈而行,即神的靈,做為神對他所傳訊息的印證.這是今天我們真信徒在地上所行的原型.

主耶穌受浸起來,受聖靈的動作同等於今天真教會信徒的"受聖靈",人子耶穌那時受聖靈是"受膏",即成就舊約的預言,證明人子耶穌即是"受膏者",就是那要來的拯救者.這受膏(以神的靈膏他)是立他作為神在地上所立的三種職分,即王,祭司,先知.天上真神用祂的靈膏立地上的人子耶穌之後,隨即從天上發聲,具體為人子耶穌做證明,"這是我所愛的兒子".真神第一次的兒子是亞當,被撒旦引誘而失去神子的名分,一如以掃.也使人入了罪,世界的頭亞當既服在罪以下,這世界的萬物也因亞當服在陰間的權柄下而失去依靠,就是服在虛空之下,其實也就是落入了撒但的管轄.這一次,人子耶穌是末後的亞當,但這末後的亞當那時還沒有真正成就,一直要到主耶穌從死人中復活,具體講,就是耶穌的"魂(soul)"從撒旦管轄的陰間上來,回到身體(body),神用大能(藉著聖靈)使他復活了,他的復活是受過苦難的"身體",為我們的罪下陰間受苦付贖價的"魂",與人子耶穌的"靈"的完整重生.至此,他才真正完成了末後的亞當,成了叫人活的靈.凡接受正確浸禮從水裏起來,與他同復活,才能領受到耶穌復活時那"叫人活的靈",就是人子耶穌的靈.就首生的模子說,我們所獲的靈種子-人子耶穌的靈,是"人的靈";就神的大能說,這耶穌的靈種子在地位上就是神的兒子,是聖別的.我們信徒被稱為神的兒子,是藉著耶穌的靈種子(受浸起來時得著),並聖靈的印證(受聖靈說方言時).主耶穌復活時,成了將要在新天新地中的民的"首生的","初熟的","眾子中的長子".今天真信徒能被神稱為神的兒子,雖是浸禮中復活的部分(重生)時得著的耶穌的靈,但從細節上看,我們是"被立"成為神子,並不是"靈生".主耶穌復活是靈生(詩篇二篇,我今日生你),我們卻是藉著耶穌的靈種,"被立"為神子,而凡被立的皆需用膏,我們被立為神子的確認與完成,是在"受聖靈"的時候.