A:沒有你講的這種經文.是憑印象張冠李戴,憑己意發明了神的話了.
(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
而這節的內容,不是在講有沒有人像神.保羅在羅馬書一章後段是在講非選民的世人盡都是惡,而羅馬書第二章開始是在講,即使是選民的以色列人也一樣是惡.(羅3:10-12)這節是引舊約詩篇14和53篇,來說明以亞伯拉罕子孫自義的猶太人,更是邪惡的,沒有一個人是善的.故這節是特別在證明以色列人的不是.保羅特別引用以色列人的他們律法書中的詩篇來證明,神早就知道有神律法的以色列人也是罪惡的.既證明了外邦人和猶太人盡都是惡,才開始在羅馬書三章後段開始講"因信稱義"的真理.
(詩 14:1-7, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求 神的沒有。
3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的都沒有知識麼？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。
5 他們在那裡大大地害怕，因為 神在義人的族類中。
6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。
7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
(詩 53:1-6, 和合)
1 愚頑人心裡說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。
2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？
3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
4 作孽的沒有知識麼？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告 神。
5 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為 神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為 神棄絕了他們。
6 但願以色列的救恩從錫安而出。 神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
為什麼說保羅引用這兩篇是特別在證明以色列人的不義呢? 仔細看詩篇14篇經文.
1節說他們都是邪惡,沒有一個人行善,這可以指外邦人,因為猶太人心裡不會說"沒有神".他們以神自傲,以律法自尊.但
2節隨即說,他們不明白(律法的真義),也沒有真正尋求神的,這是指以色列人,因為外邦人既然心裡說沒有神,就不會在此又說要尋求神,故這裡是指以色列人.
3節"一同"變為污穢,一同是指有律法的以色列人與沒有神的外邦人一樣,才會說"一同"變為污穢,因為他們雖有律法,卻不能真去行,沒有真心去行的,連一個也沒有,這是指連神的選民也無法靠行律法上肉體的條例以稱義,其結果就和沒有律法的外邦人是一樣的,都是惡的.
4節質問,他們都沒有知識嗎?這裡的知識就是指神的律法,以色列人的祭司,文士和民間的長老即使有律法的知識,但並不真心遵行,也是不能行,這些以色列人的領袖只是利用律法來鞏固自己的階級與榮耀,經常藉著曲解律法來吞吃人民的財產,欺壓寡婦和寄居的,為利益歪曲審判官的職分,欺壓義人.所以神說他們吞吃他的百姓和吃飯一樣,"並不求告神"是說,根本不敬畏神,只是藉神的名行己之私.
5節是說以色列裡的祭司,文士和民間的長老,終將大大的恐懼,因為他們欺壓的義人中,有一位正是神自己,就是那道成肉身的耶穌,所以說,"神在義人的族類中".他們吞吃義人,最終吞吃到天上的神.這就是終將讓他們恐懼戰競的地方.
4節質問,他們都沒有知識嗎?這裡的知識就是指神的律法,以色列人的祭司,文士和民間的長老即使有律法的知識,但並不真心遵行,也是不能行,這些以色列人的領袖只是利用律法來鞏固自己的階級與榮耀,經常藉著曲解律法來吞吃人民的財產,欺壓寡婦和寄居的,為利益歪曲審判官的職分,欺壓義人.所以神說他們吞吃他的百姓和吃飯一樣,"並不求告神"是說,根本不敬畏神,只是藉神的名行己之私.
5節是說以色列裡的祭司,文士和民間的長老,終將大大的恐懼,因為他們欺壓的義人中,有一位正是神自己,就是那道成肉身的耶穌,所以說,"神在義人的族類中".他們吞吃義人,最終吞吃到天上的神.這就是終將讓他們恐懼戰競的地方.
6節困苦人是指被祭司,文士和長老共謀壓迫的義人,這裡指向神-彌賽亞-耶穌,以義人耶穌的受害來代表所有敬畏神的人的受害,來總結以律法自恃的以色列人其實更是邪惡的.然而耶和華是他的避難所.指耶穌的受害,並不是真正的結局,神使他受害死了,卻仍以大能使他復活得榮耀,使惡人恐懼戰競,最後審判時要把惡人的骨頭都拆散了,神棄絕了他們,"棄絕"這字,顯示出那些惡人原是屬神的.
6節就是羅馬書三章後段"因信稱義"的遙指,這救恩還沒有全部完成,神救回他被擄的子民,將來既要應驗在中東的以色列國身上,也要應驗在屬靈的以色列國-真教會身上.雅各和以色列看似文學上的同位語或詩之對仗文體,實則指屬肉與屬靈的兩種子民,兩種都有與神有約,人毀約不能廢掉神的守約,神會為祂自己留下7000人.14和53篇幾乎同樣的內容,卻只差在"神"和"耶和華"用字的替換,也是這種兩種約和兩種子民的意涵.
所以,(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
這是在講有律法的以色列人也並不被神看為義.以利保羅後續闡揚神福音的奧秘-因信耶穌是彌賽亞-的真正救恩.
6節就是羅馬書三章後段"因信稱義"的遙指,這救恩還沒有全部完成,神救回他被擄的子民,將來既要應驗在中東的以色列國身上,也要應驗在屬靈的以色列國-真教會身上.雅各和以色列看似文學上的同位語或詩之對仗文體,實則指屬肉與屬靈的兩種子民,兩種都有與神有約,人毀約不能廢掉神的守約,神會為祂自己留下7000人.14和53篇幾乎同樣的內容,卻只差在"神"和"耶和華"用字的替換,也是這種兩種約和兩種子民的意涵.
所以,(羅 3:10-12, 和合) 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
這是在講有律法的以色列人也並不被神看為義.以利保羅後續闡揚神福音的奧秘-因信耶穌是彌賽亞-的真正救恩.
