聚會到深夜12點

安息日聚會時,一位教會執事領會,一開講,先客套了幾句,然後似乎按奈不住,把心中不滿的情緒,用很赤裸的字給講了出來,雖然嘴上說不計較,已寬恕,但隱藏的功力顯然敵不過心頭火,當爆出 "老實講一句,他算什麼東西啊!", 就已經顯明了全部.

什麼事大家應該都不清楚,但他自己倒是點了出來,原來是為了一個青年聚會的事情.學期末了,青年聚會辦"送舊",表達祝福與惜別,原沒有什麼不對,只是不知道為什麼這聚會搞到深夜12點,似乎有人指責當時在該會堂的執事怎麼放任年輕團契成員這樣沒有節制.該教會是在公寓的一個單位,根據執事的不滿表達所述,鄰居們與教會相處很好,有沒有影響到鄰居他並沒有提到,只是表達他曾在過去向鄰居表示過,這棟公寓的鄰居能與教會為鄰,是福氣,教會常有人在,也等於是幫整棟公寓做了保全的工作,鄰居們似乎也很以與教會為鄰感到高興.接著執事提到,"送舊"到深夜12點一年才一次,也不是經常,要用愛心的角度來對待這事才對.

透露的詳情並不多,很感謝神,最近已經太多次了,我只要一聽支字片語,就好像已經全盤瞭解了,我覺得執事有錯,並且被指出,顯然他不能接受,並且很生氣,氣到連在神的講台上也按耐不住,非得吐之而後快,但反而顯露出他的錯誤.唉,錯一步,又錯第二步,而且輕蔑了職分,利用了神的講台,這錯誤更糟糕.

這青年聚會已有多次戲鬧之安排,有次被傳道及職務人員撞見,被婉轉糾正過,當時傳道還是客氣地請負責的主要年輕幹部吃飯,在非正式的氣氛中告訴他們不對的地方.顯然這次"送舊"的節目也很講究,進行到深夜12點還在"送".聚會目的是互相造就,不應該只是搞熱氣氛,增加歸屬感,年輕人難免濫情戲耍分寸拿捏不到,但教會長輩不可以愛為由,放任不管,有男有女的聚會到深夜12點並不適當,執事或者礙於當時氣氛而很難提醒,但事後實在也該有反省的空間,值得檢討的地方,有人指出,更該警覺,怎麼反倒惱羞成怒,上了主的講台還說了一堆與此事沒有直接關係的理由,其實,這些年輕人就是被這樣的長輩縱容出來的,長輩喜歡和藹慈祥開明的評價,討好了年輕人,卻輕看了自己該有監督的角色,該指正不指正,該規勸不規勸,年輕人若因此犯大錯,監督必有罪責.

主不只一次警戒,對於門徒(就是屬祂的團契),他說,你們要防備法利賽人的酵.就是為了博得人的掌聲與肯定,而故意忽略了自己負有教導指正的職責,指正的事是容易讓人不舒服的,但卻是救人的,引導人不偏倚的,這正事該做,當然方法要有智慧,但不能成為不做的理由,更不該考慮到自己的人緣而假作和睦.監督若是這樣,守望者都睡覺了,城門大開,處處留破口而不覺,這種機會狡獪的撒旦可能會放過嗎? 這樣教會必有問題,然而失職僕人的刑罰也免不了.

你當悔改 vs. 平平安安的去吧

教會裏最常聽到的兩種話;
也是真假先知講的兩種話;
是導致被殺和得人榮耀的兩種話;
也是將來受審時要供出來的兩種話.

你當悔改! vs. 平平安安的去吧!

想想,真是恐怖.

* * *

該警戒卻不警戒,有錯卻不指出,先知祭司的罪更重.

小朋友當然會犯錯,情有可原,曉曉也疑惑對男友該指摘?還是包容?因他們都還不熟練仁義的道理.你自己上來作教師,就是先知祭司,是代表神說話,該說聖經的正意,不是你自己的正義.

你指錯方向我才嚴詞指出,你感到疾言厲色是對你這先知,不是對小朋友,先知被指正,受不了了嗎!信徒犯錯悔改改正就是了.先知,教師以神言人說話,代表神,不代表你自己,引人走錯最可惡.還在引經狡辯,聖經是這樣用的嗎? 自己做的,自己承擔吧!

平平安安的去吧!是神說的話,不是人說的話.神原諒他,只是藉先知的口說而已,得罪神的事,由神原諒,先知沒權柄原諒;人得罪人的事,人才有權原諒.故要分辨清楚,是得罪神的事?還是得罪人的事,分辨清楚了,再說當說的話吧!

* * *

淑英,你現在要做的是通知教會,請大家幫忙代禱,你自己若有需要甚至應該禁食禱告.

在很多事上,一但清楚道理,只要專注往目標去,別看眼花撩亂的外在環境,也不要聽看似善意充滿體諒的討好話,你怎知道不是神的考驗,要試驗你的信心,知道你是否有決心遵守神的誡命.我的誡命不是難守的,我的軛是容易的,因為不是你一人負,聖靈與你一起面對,為要我們學習真敬畏神,從而得福.

有些考驗過了,神的祝福一來,那種靈裏的豐富會令人震驚,神是活生生的神,不是觀念上的神,我們於洗禮時領受到的生命是新天新地的新生命,不是地上的舊生命,外表看不出來,裏面的本質潛力是完全不一樣的,你若是真找著了,就會驚訝於自己怎麼會有這麼大能的生命.但在你真進去之前,一定會有試驗,故要持定你所聽懂的道理.

對於那些信了多年還在懷疑教義,甚至改變基本信仰,也教人這樣行的,他們是可憐的,貧窮的,瞎眼的,當時猶太人怎樣,末期這些信徒也是怎樣,務要警醒,主耶穌說,絆倒人的事是免不了的.

* * *

聽道乏味.行道無力.絕非一夕造成.就像樹木枯槁,不是一天的事.

同樣,靈的耳聰,靈的眼明,聽道時到處是鑰匙,到處是亮光,有時連講道的人亂講,神也賞賜我們聽到關鍵,從而打開一大片奧秘,如鷹直上高天.神的智慧難測,神的能力無邊,就是逼迫,就是稗子,神一樣教它造就敬畏他名的人,神使萬事都互相效力,教愛神的人得益處.

神的恩典是免費的,但不是廉價的,你不專心,不決心.就得不到,跟你信了幾年沒有關係.任何信徒都要剛強做大丈夫,在行真理上就是如此,不能老是喊軟弱,要聽別人的安慰話,卻不聽聖靈的責備,鬧久了,自然真沒力量,受洗得聖靈了嗎!若不結果子,神一樣剪下來丟在火裏焚燒.

還早吧!末日還久啦.耶穌再來之前我都還有機會悔改,是沒錯,但這種心態的人太多了,所以得救的人少.自己不努力,都想自己應該不會是被神棄絕的那些人,僥倖的心理神都知道,而對這種心態主也早已明明警告過了,只是太多信徒假裝沒看見.

靈命只有一個,不是長成,結果子,收成得賞賜,就是枯萎,壞死,焚燒受永火,這話不是指外邦人,是實實在在的指信徒說的.

* * *

舊約中有許多死罪,律法下是要選民用石頭打死,免得罪在他們中間,神就轉離不顧百姓.


舊約廢了嗎?今天沒有死罪了嗎?直到天地廢去,我的話卻不廢去,那麼舊約那些死罪再今天到底有什麼意義嗎?有的.誡命十條,存到現今的天地廢去換上新的為止,而律例典章中的死罪呢? 都已成就成為靈裏的奧秘,那些罪,若發生在今天信徒裏,當然沒有任何人會用石頭打死他,但神在舊約中早已暗藏這屬靈的奧秘,明示在新約的靈裏,他若不及時靠耶穌的血悔改,立志不再犯,就是靈生命的必死,這死是漸漸長大,結出死的果子,其實這種死是比起舊約是更恐怖的,因為它是無感的,你死了自己都還不知道.還以為自己最終會得救,還在模稜兩可,還在自欺欺人.

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在屬靈的意義裏,人有兩次的死,第一次是在亞當裏,眾人都死了.

第一次的復活就是在洗禮中的同復活.在第一次復活上有份的,第二次的死在他們身上沒有權柄.

第二次的死就是永死,而第一次復活上有份的人,就是真信徒,若是犯死罪,就仍必死;另一種是沾染俗污,雖不是犯罪,但只是時效問題,俗污不藉著血潔淨,最後必導致靈命的真死,俗污大部分信徒容易忽略-留連世界,一心二主,以世界的學問大過神看似愚拙的命令,這些都會漸漸的讓靈命死亡,這種不知不覺得死更可怕,還只是在慶幸自己沒犯第七誡嗎? 神的愛很大啦!對,但不是對那種三心二意,想要恩典,又想要世界的人,神稱這種人為淫婦,神這樣罵以色列人的時候,你還在質疑神怎麼那麼沒有愛心嗎?

重點是要得救,得永生.因為不是永生,就是永死,只能選一種,你不得不專一,光明與黑暗本不相通.只有一種,沒有所謂的中間地帶,你自己認為有中間地帶,就會耳聾眼瞎地走向靈命的必死,就是第二次的死.

我所講的,都是真話,以色列得救的只是少數,屬靈以色列民得救的也是少數,耶穌第一次來世上時怎樣,第二次來時也是怎樣,主早已明講,有很多將被剪下來丟在火裏,不是講外邦人,都是講教會裏的人,聖經拿出來仔細看,要警醒,不要做糊塗人,要做智慧人,因智慧教人得生命,也教別人得生命.

* * *

我已經受洗也有聖靈
最近我的外邦人男友
把手放在我的下面戲弄和胸部
這樣我還可以上天堂嗎?

有了這次,能沒有下次嗎?
之前沒有嗎? 之前沒有,能有這次嗎?
沒有下次,你還能有這男友嗎?
若有下次,只會是到這程度嗎? 兩人獨處,你能控制他嗎?
最後發生了,他願結婚嗎? 教會傳的道理,他甩嗎?
也許你只是想頂多不在教會結婚.但大部分的收場是,男方根本不願意因教會的道理跟你結婚.就算勉強成婚,婚姻生活你能想像嗎? 外邦人對離婚視如平常.他願結婚,他父母不同意,那按照道理,你還能嫁娶嗎? 不守著神的道理,神通常也用沒有神的外邦人來挾制你,整個選民的歷史就是這樣重覆又重覆,今天亦然.

孩子,趁還沒走入絕境,立刻停止,立刻靈禱悔改,直到良心不再覺得有罪為止.舊約時期,潔淨需要時間,今天也是一樣,因為人所種的,不論是生命還是死亡,長起來不是一天,要使一個生命敗壞,或使死的苗株潔除,也不會是一天,要耐心悔改,安靜等候,直到自己不再被罪引誘與挾制.

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舊約時期神的選民怎樣,今天真教會的選民也是怎樣,神藉以西結論祂的選民說:

(結 23:2-3)
「人子啊，有兩個女子，是一母所生， 她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。

(結 23:4-10)
她們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。 「阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。 阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。 自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。 因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。 他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。

(結 23:11-21)
「她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜；行淫亂比她姊姊更多。 她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。 我看見她被玷污了，她姊妹二人同行一路。 阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像， 腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像；他們的故土就是迦勒底。 阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。 巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。 這樣，她顯露淫行，又顯露下體；我心就與她生疏，像先前與她姊姊生疏一樣。 她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 貪戀情人身壯精足，如驢如馬。 這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。」

詳情在以西結書23章,自己可以去細讀.姊姊就是北以色列,妹妹就是南猶大.都是神的選民,她們是神所贖來的,卻戀慕外邦,外邦男子是穿著藍衣的俊帥男子,若沒有進到靈裏,信徒還是都戀慕外面的.外面的外表,真的都是俊美漂亮的.

直接說神對這樣選民的宣判:

(結 23:46-49) 主耶和華如此說：「我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。 這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」


趁還有機會,趕快悔改吧!

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關於男女間的性事,根據聖經是絕對反對禁慾的,合乎聖經的男女交合之事,是只屬於夫妻之間的,這在哥林多前書第7章有清楚的說明,年輕同靈都應該熟悉,大家可以多讀幾遍,放在心底,當作基礎.

聖經從舊約開始,神並不避諱談性,祂對以色列民關於男女間牽涉到性的關係,規定的非常清楚,其實神的選民在這事上是有非常清楚的教導,非常明確的依循,而且干犯的處理一般是極重的,這顯示神對這件事的重視,其實這是對新約時代信徒的保護,男女的性事,在舊約裏有一處顯示,其實是牽涉到靈的問題,總之,姦淫苟合並不只是肉體接觸,違反道德這麼簡單,很多道理都是如此,神把結論清楚交代,對於原理細節並不多說.

由於和合本的翻譯,為了雅,用詞較隱晦而使文意稍不清楚,故我引呂振中譯本的譯文如下:

(林前 7:1-5 呂譯)
論到你們信上所寫的問題，我以為男人與女人沒有性接觸的好(這裏是指不正當的男女關係,並非泛指人類所有男女,也沒有暗示鼓勵獨身)； 但是為了避免淫亂的緣故，各人最好(原文並沒有"最好"這個詞,這句與後句都是主動命令語氣)要有他自己的妻子，各人也(最好)要有自己的丈夫。 丈夫該以應盡的房事待妻子，妻子待丈夫也要這樣。 妻子對自己的身體並沒有主權，丈夫纔有主權；同樣的，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有。 除了出於同意、或者暫時分房、以便專務禱告、之外，總不要相虧負，仍然還要同在一處，免得撒但因你們不能節制、而試誘你們。

只有為了特別之事專心禱告的原因,經雙方同意,允許暫時分房(性事的婉轉說法),否則夫妻一定要同房(一樣是性事的婉轉說法),在這事上,夫妻的的身體都是屬於對方的,好像彼此欠債一樣.

男女身體上的互相滿足與愉悅,在聖經中是只屬於正式的夫妻的,而且是被重視的,聖經把她視為夫妻間的義務,更多於權利的概念.夫妻間的"戲弄"很好啊,以撒與利百加"戲玩"就是一個極私密親暱調情"戲弄"之意的字.(創26:8)

故生理成熟的男女同靈,不要學這世代外邦的各種觀念,開放也不對,禁慾也不對,要早一點好好考慮婚嫁的大事,該嫁娶就要慎重嫁娶,教導都很清楚,只是有時箴言像老掉牙的落伍觀念,被年輕人忽視,甚至鄙視,長輩越勸,越想走自己的路.但還是要以誡命為燈,才不會走錯,甚至喪命.

* * *

有時候看見人們拿著香或是雙手合十，心誠意堅的向著一尊神像或向著天空祈求，想到自己也曾用一樣的心情向神禱告，常會覺得，如果我們都相信自己所信奉的神是獨一無二、萬物的主宰，那麼我們禱告時所仰望的，會不會是同一個神？只是我們對神的稱呼和祈禱的方式不同而已
大家在禱告時會想像神的樣子嗎？一襲白袍、面容慈祥年約三十的中東人或是白髮老人？這是小的時候常收到基督教會文宣上的圖畫，小孩子嘛，禱告時就拿別人製造出來具體的偶像當做自己傾訴的對象，然後這尊偶像我也拜了好幾年了

你可以有想像,更可以有疑問,但是真正的正確答案都在聖經裏,你若是專心主道,真的明白聖經,這些可能性與聯想你自能過濾分辨,若你的信仰還不是穩定,聖經還不深入,就要將這些疑問暫時放在心底,先照著聖經行事,學習真理.

不要太過於憑感覺及感情判斷事情,甚至批評自己的教會.否則若過於耽溺於這些想像與對各種現象的悲憫心情,要小心它會成為引誘離道的詭計,魔鬼的詭計不是大辣辣的醜惡,要你明目張膽的去犯罪,要是這樣,信徒就不可能受迷惑,就是因為它的外表總是包覆著悲天憫人,愛心溫厚的外衣,很多人就無法分辨,以致被"引誘","漸漸"離開,最後完全離道,還會自以為清醒,自以為是少數看清教會真相的人.

外教會所傳的福音與我們所傳的不同,最主要的差別除了對五大教義的奧秘性的認知不一樣外,另一關鍵在於他們對救恩的認識,認為救恩是不會失去的,即使犯了姦淫,拜偶像,神一定都會原諒,因為信心大於一切,信了耶穌,就稱義成聖到底,必進天國.所以外教會沒有所謂死罪,也沒有所謂的除名,因此,他們極力地宣揚"愛",卻少講"神的公義",因此他們的文宣,信息,教導很少有責備,當然聽起來就舒服多了,容易接受多了,但不完全的福音就不能算"神的福音",不完全的信息就不是"神的信息",故外教會充滿良好感覺的書籍,文宣,信息你要提防,感覺良好不是判斷真理的依據,聖經才是判斷真理的依據,所以別太快下判斷,安靜學道,耐心等候長成,那時自然就看得懂,能分辨了.

任何偶像都不能拜,更不能依靠,因為神是靈,不可以有形質的屬土之物去代表.神造萬物,人的尊貴位階本在萬物之上,凡地上一切都在人以下,所以人不該去拜那些本在他以下的物質之物,連天上的太陽,星辰,月亮都不可,這違反神創造的命定,也玷污了人本有神形象的尊貴性,玷污人,就是玷污神的形象,這罪神必追討.西乃山下百姓拜金牛犢,並不是拜外邦神,他們只是把金牛犢當作耶和華來拜,他們是拜耶和華真神,只是以自己認為好的方式去拜,做了個金像,這就已經是大罪了.他們是在拜耶和華耶!神對此大發烈怒,摩西也是.神的話不要更動,自己以為好,以為善稍加更動,就會死亡.因為仇敵時可都在見縫插針,引誘選民,故要持守住純正的福音真理,一點不可改動.到底為什麼真耶穌教會所傳就是"純正",這就要禱告,花時間,努力去學習了解,照常理說,沒有這個辛苦深入得過程,信徒是漂浮的,很容易隨流失去,可這失去就是失去救恩,怎能不謹慎呢?

* * *

(太13:14) 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
(徒28:26) 他說：‘你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。

太13是主耶穌引以賽亞的預言,徒28是使徒保羅引以賽亞的預言,兩者所指的,並非外邦人的不信,乃是明指著神的選民(以色列人)的不信.有眼看不見(沒有屬靈的眼),有耳聽不懂(沒有屬靈的耳),若較真起來,並不是指著未信的外邦人說的,而是特指著選民中不信者而言,在今天就是身在教會,心在世界的信徒說的.

他們聽道,聚會卻沒有益處,因為沒有真實的信心來調和,嫌棄母親(覺得自己教會跟不上時代),毀謗父親(隨從這世代"愛"的風潮,輕忽誡命),心不虔敬(注重外面,缺乏裏面),既不愛真理,神就給他們一個生發錯誤的心,讓他們信從虛謊(對聖經的錯誤理解).

對於不信的外邦人,看不懂神的話,也就是無法進入聖經的真義,即使是所謂神學博士,聖經學者也只能到訓詁之層面,而無法進到靈意的層面,主對此是這樣說的.

(約 3:3)
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」

見神的國,有兩層意思,一在今世,二在來世.在今世,既沒有受水靈二浸,還是死人(死魂),還沒有屬靈的新生命,就沒有屬靈的眼,還是肉眼,肉眼怎能看懂屬靈的事,屬靈的話(聖經),在今生看不到屬靈的神國,更別提在來世要真進入那國度了.

所以,不是受洗歸入耶穌名下的,雖然可以研究原文到一定的程度,但還是在這世界,屬靈神國的層面是進不去的.另一種是雖是受洗得聖靈的信徒,若不敬虔,一心二主,習慣犯罪,神一樣不開他的眼,他的耳,一樣是進入不了神的話(聖經),這樣的信徒,有些也很看重在教會的名聲,也鑽研聖經,但因為神不開眼與耳,很多就會鑽研進外教會的神學裏去,把這世界的酵不知不覺的帶進教會來,就是那放酵在三斗面裏的婦人.

故要懂聖經,一要受浸歸神,有基督的靈,成為聖別的祭司,二是要自己分別為聖,常常靈禱(靈言禱告就是進入天上的聖所),潔淨自己,敬畏神,這樣神才會開啟屬靈的眼與耳,才真能進入聖經.

首先的亞當 與 末後的亞當

保羅對神創造的奧秘,已經領受的很清楚,人的歷史,就是"人的失敗,人的救贖,人的更新"的歷程,人的失敗,祂在造人之初,早已預知;人的救贖,早已預備;人的更新,早已預定.其實神創造之工,六日內就已經完全,包括救贖與更新,都早已包含在創造裏,早已預先安排好了,只是等著"時候",時候到了,就成了.這成了,只是把創造之初神預先的安排,實現與成就.

首先的亞當被造時,更新的種子已經預備在裏面了,但"有著神形象的人"的真正實現,要到彌賽亞二次再來時,中間彌賽亞第一次來到地上,是開啟萬物更新的開關,是要來"成就"那在創世之初預備好的救恩,讓萬物進入那真正的完成,一切都在神的手中,這些事,六日就已經安排妥當,第七日,神安息了,只是等著那時候到來,只是等著一切的設計被啟動與成就.

(1Co 15:45) 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。

先看英文聖經,注意"soul"和"spirit"

(ASV,1901) So also it is written, The first man Adam became a living soul. The last Adam became a life-giving spirit.

(KJV,1769) And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.

先擺開成見像小孩子,直譯這經文,前句是創世紀-摩西五經的經文;後句是保羅對基督的認識.

首先的亞當: 第一個人-亞當,(被)成了 活的魂(a living soul).
末後的亞當: 末後的亞當,(被)成了 賜生命的靈(a life-giving spirit).

頭一個是soul,末後的是spirit.

而且是living soul,那麼有dead soul 嗎? 啊!太多了,四福音中,主耶穌自己的話出現太多次了,所有在世界上的人,主耶穌都稱之為dead soul.

而利未記怎麼說,人若犯罪,原文就是:soul 犯罪,而不是man犯罪;同樣,為他贖罪,原文是:為soul贖罪,而不是為man贖罪;人不可吃血,因血裏有生命,原文其實是:血裏有soul.

所以,從神的眼光看,所謂"人",就是裏面的那個soul,外面的身體,只是來包覆他的,為什麼需要一個身體,因為神起初造的這世界是物質的,人的soul需要一個物質的軀殼來包覆,用以"顯現"裏面那個看不見的soul.用以表達裏面那個soul的意志,情感,行動.因為創世紀經文中記述,神是用塵土先造一個軀殼,再吹一口氣,人就造好,故給人一個印象,人就是那個肉體,神的氣息只是讓人活起來,好像肉體是主體,神的氣息是輔助的驅動力.其實不是,人的主體就是神的那口"活的氣息",不先造軀殼,神那口氣息要往哪裡吹呢? 雖是先有身體,但主體卻是後面那個"活的氣息",而這個氣息,就是靈(spirit)與魂(soul).把首先的亞當照希伯來文直譯:

第一個人-亞當,(被)成了-有氣息(H5397)的-活魂(a living soul).

而(Job 27:3) 我的生命(H5397,氣息)尚在我裡面；神所賜呼吸之氣(H7307,靈)仍在我的鼻孔內。

故我們從亞當以下的人,都是有靈(spirit),魂(soul),身體(body).body是軀殼,裝著spirit和soul.而這個body的主要組成,就是flesh-血和肉.凡地上有氣息的活物,都必須有flesh,人就是一種有氣息(靈)的活物,在神看來,人的spirit和soul都不會消滅的,在地上,spirit和soul在body裏,一旦body壞死了,裏面的spirit和soul就要出來,但soul藉著body在世間所思,所言,所行的果效都隨著soul,並不會消滅.

check-
氣息(H5397)等不等於靈(H7307) ?

H5397
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=05397

H7307
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=07307

"耶穌"的讀音?

現代英文Jesus, 其讀音(基色斯) 反而有可能是錯的,中文"耶穌",其讀音反而很有可能是對的.

(Mat 1:21 )(和合本,1919) 他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌.

(Wycliffe,1385) And she shal bere a sone, and thou shalt clepe his name Jhesus;

(Coverdale,1535) She shall brynge forth a sonne, and thou shalt call his name Iesus.

(Geneva,1587) And she shall bring foorth a sonne, and thou shalt call his name Iesvs:

(KJV,1611) And she shall bring forth a sonne, and thou shalt call his Name Iesus:

(RV,1885) And she shall bring forth a son; and thou shalt call his name JESUS;


1.1885的RV之後,漸漸進入現代英文,所有版本都是JESUS,就不表列了.但可以注意到,至少1385的Wycliffe一直到1611的KJV,都是 Iesus.這個發音是與中文發音相合的.

2.而希臘原文(G2424) Iesous,讀音也是剛好與中文發音相合啦.

3.約書亞的希伯來原文(H3091) Yhowshuwa,讀音也是剛好與中文發音相合.

歷史上的紛擾,不用太操心啦,都在神的手中.有些同靈研究抄本,信心不夠或靈修不足,研就到後來連聖經都不讀了! 因為最後他被那些考古學者和聖經學者說服,相信現在讀到的聖經都是充滿了歷史的錯誤.這是活生生地被魔鬼的詭計給拐去了.這樣的同靈還不少,在高級知識份子裏比例很高.到了國外神學院,見了新教神學華美的外觀與渾厚歷史,汗牛充棟的神學著作,就嫌棄起這外觀破破爛爛生了他的母親了.主耶穌在世時也是無佳形美容,妻子不能高過丈夫,學生不能高過先生.

其實,抄本抄錯,添加,刪減,誤譯,有目的的修改,使得今天各種版本的聖經出入很大,但我個人仍然認為,這些發展仍然是在神的手中,神允許,結果就是寶貴真理被巧妙地隱藏,珍珠就埋入土中藏了,只給專心尋求祂,敬畏祂名的人找著.其實找著的過程就是雅歌中,訂婚新婦與新郎尋尋覓覓的苦樂滋味,愛情藉著這樣的過程,就更加的堅貞.神的意念高過人的意念,神給那些不敬虔的人生發錯誤的心,使他們信從虛謊,離開救恩.

告訴大家,外觀破破的,不華美,穿駱駝毛的,照聖經教導的判斷,真教會就是這個樣子.別被穿華麗的紫色細麻衣的給騙去了,要去接觸外教會神學,靈修工夫千萬要足夠.不要太相信自己多有能耐,走上知識善惡樹的老路,連傳道都有給迷惑進去的.

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一定要求聖靈,並以說方言為憑.

要成為祭司,一是血淨,二是膏立.二者缺一不可.血在浸禮的水中;膏立就是聖靈的洗,在利未記中清楚記載,承接祭司之職,一定要用血潔淨,用膏聖別,只有血不行,只有膏也不行,兩者一定要都俱備,才能承接祭司之職.成為祭司,才能進入聖所,經常在靈禱中進入天上的聖所裏供職,燒香,點燈,整理燈檯,安息日進聖所裏換陳設餅,吃陳設餅,才能真正被聖化,完全,非聖潔,沒有人能見主.

信徒領受救恩,春雨降下,不是只有一次澆灌就完成了,沒有任何地裏的土產是一次降雨的澆灌就能長成結果子的.雨水降下,進入地層(信徒就是神所耕種的田地),匯聚成地裏的泉源,在以色列地,這些活泉源就是如雅各井一樣,人還是要時常來到這活水井打水,飲牛羊牲畜,灌溉葡萄園,作物菜蔬才能生長茁壯,最後結果子.信徒每天靈禱就是從活水井中打水上來,靈生命才能得灌溉,強健,以致結出果子.

沒有經常靈言禱告,春雨降下也只是一次的澆灌,但生命的成長是需要時間的,不經常從泉源裏打水上來,神賜給以撒再多的活水井也沒有用.我們靈禱很奇妙,像是一股氣息從腹中往上送,這氣息往上一到口裏,就成了靈言.所以,靈言禱告和從活水井打水其動作幾乎是一樣的.信徒裏面有靈水泉源,卻不打上來飲用,灌溉,即使信主很多年還是長不大也是正常的.

守安息日是守安息日神的義 ?

Q:守安息日是守安息日神的義

神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義

如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”

這是因為有了義，我們的生命中才能有神的平安。正是因為義，信徒有了得救的保證。

正是有了義這一事實使得神開始了稱聖的過程—藉著這個過程神令我們各行其是。“因此，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和.

A:守安息日是守安息日神的義 ? 這點聖經沒有這樣講.

三明治兄的貼文,有些完全正確,有些則模糊不清,稍令人疑慮.其來源如下:

http://tw.myblog.yahoo.com/yunlong0917-bibleslamb/article?mid=73&prev=86&l=f&fid=5

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安息日與將來得救息息相關,表面上雖然只是一項誡命,但裏面有神自創世以來隱藏的奧秘,精心的設計.安息日必有聖會,新約時代真信徒在安息日最最基本的,就是盡心,盡性,盡意地去參加安息日的聖會,其他再多再漂亮文章只要稍稍給你不去參加安息日聚會提供了"鼓勵性的","正當性的"理由或力量,那真信徒就一定要提高警覺.

真信徒要最終得贖,一定要遵守安息聖日,參加安息日的聚會.這是神在異夢中對一個本會小朋友清清楚楚明講的,是明講,不用隱喻.故安息日最基本簡單的動作就是去參加安息日的聚會.至於要遵守的蒙神悅納,也很簡單,就是:(Isa 58:13 ) 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的(應譯為-榮耀而可尊崇的)；而且尊敬(應譯為-歸榮耀)這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話.

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再多透露一些,其實,在靈裏(in spirit),安息日的聚會是在天上(in heaven)的聖所裏共聚,領受天上聖所裏的陳設餅,可以參加而沒有參加安息日聚會,即使是受洗得聖靈的信徒,是穿著白衣的祭司,一樣領受不到陳設餅,不論是聖所,祭司,到外面的銅祭壇,都只是"成聖"(分別為聖)(holy)而已,也就是因神的膏(聖靈的澆灌)而"算你為聖"的人與物件,但聖所裏的陳設餅卻是"至聖"(holy of holies)的,也就是實質的,完全的聖,所謂的"至聖",都是屬於至聖所屬性的,也就是能使人真正淨化,成長,更新,最後變化至完全的聖,祭司必須經常進入聖所供職,領受到神所賜這些"至聖"之物,才有力量更新,變化,像坐在神右邊的耶穌一樣完全,人非聖潔,不能進到幔子後見主-神,這裏的"聖潔",已經不是稱義(算你為義)和成聖(分別為聖)而已.

安息日在靈裏,在天上聖所裏,燒香(靈禱),經理燈檯(不斷再生的洗滌-反省與悔改一安息來的所言所行,用腹中的靈泉源洗滌自己不至於死的罪並俗污,並飲用以此靈泉源流出的靈水-聖靈的更新-指屬靈知識的新而又新),最後,才能領受到至聖的陳設餅.不常領受這餅,就永遠停留在holy,而無法進入到holy of holies.而真正的得救(得贖),在於"到父那裏去",就是到達可以進入至聖所"完全"的程度.

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神的義,就是藉著義人耶穌血,在浸禮中,在我們身上做記號,這血就是立新約的記號,神見這血的記號,就不紀念我們的罪與俗污,算我們為義(一般我們所言的"稱義"),故神的義,是在聖所外的銅祭壇旁發生,而安息日的重點是在聖所裏,不是在聖所外,一個是救恩的開端,一個是救恩的更進一層的實質聖化,兩者有別.


Q:守安息日是守安息日神的義 ? 這點確實聖經沒有這樣講.

根據摩西律法守安息日相信現代教會沒有人能夠遵守包括猶太人
主來也不是完全遵守，被猶太人批評.

我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？

你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」

PS: 1.請caleb兄，不要去鑽出那裏貼文，英國聖經教師著作是否也全讀過了
2. 可能不知外教會用英國聖經教師著作為主日學講章
3請問真教會出版著作是否也有參考其它著作

A:

遵守安息日就是遵守安息日,神藉著聖經向世人與信徒所顯明的,很具體,很簡單,就是參加聖會,敬拜真神,幫補同靈,救急行善.若要談到心裡層面,就是如前提及以賽亞書所講的.聽到神在聖經中對安息日的教導,人只有兩種選擇,照著去行,或不照著去行.

照著去行就有福了,不照著去行卻也會有千百種不去行的大道理,外教會幾百年來太多的神學著作就是如此,您轉貼外教會觀點的文章也是如此,所以小弟才會說有疑慮.守安息日是守神的義? 那是什麼意思? 是說強調以心靈和誠實守嗎? 大道理我看過太多,我只問您,很簡單,安息日要不要參加聖會? 是不是覺得別人死死板板的去參加聚會,都是表面工夫,都是猶太人,都是法立賽人,是徒守規條,沒有心靈和誠實的信徒,只有懂得外教會這種深入反省觀點,自覺從心裡,是真誠實的批判觀點的角度,才是安息日的真義?

外教會的文章很漂亮,很會反思,很會批判,但他們通常不遵守,神所有的誡命與吩咐,都將之抽象化,人文化,批判化,最終都是歸結到一種虛無而形而上的信仰"觀念",所以洗禮只要心誠意誠,不用太在乎方法;只要心裏相信,就已得救!; 信的時候就有聖靈了,說靈言只是多種造就教會的恩賜之一,不必每個人都有;洗腳禮?沒搞錯吧! 你們真耶穌教會真是法立賽人;聖餐? 也是一樣,只要心誠意誠,難道神還會計較是不是無酵餅,葡萄酒不行嗎?真耶穌教會這種斤斤計較根本就是律法師的翻版!他們的觀念如此,您回覆的意見也感染了這種氛圍.這樣將神具體清楚的吩咐抽象化,批判化,形而上化的觀點,模糊了神的吩咐要"遵守"的本質,"思考"的價值,超過了"遵守"的價值.而這種"漸漸引誘"信徒離開純正信仰的氣氛,他們強調"思考"與"知識",不強調"聽命"與"遵守",聖經說,他們的知識是虛妄的,他們的思念是虛無的.

轉貼文章,註明出處是很基本的.一方面讓別人明白是你的陳述,還是你贊同別人的陳述,另一方面,也讓讀者明白,他們所讀到的是本會的觀點,還是外教會的觀點.我們歸入基督的人,行事應該光明磊落,是就是,不是就不是,是自己的意見,是別人的文章,都應該交代清楚.刻意的隱晦,局部的虛假,都不是誠實的行為.

安息日,七日的第七日,要遵守,要參加聖會,不要找理由,對於漂亮的理由更要小心謹慎,若行有餘力,要進入心裡以安息日為可喜樂的程度.其他深奧的道理,靈裏的奧秘,就算無法理解,不能進入也不是太大問題,重點在"聽了去行",就是有福的.