Q：我最近非常不順遂，禱告好像也沒有用。
A：
(傳 8:2-8,呂振中) 王的命令你要遵守，這是為了你曾指著 神來起誓、的緣故。 不要急躁地離開王面前；事情難辦時、你不要固執；因為他喜歡怎麼作、就怎麼作。 因為王的話最有權力，誰能問他說∶「你在作什麼？」 凡遵守命令的必不至於經歷禍患的事；智慧人的心自能曉得作事的時候與風度。 各樣事務都有作成的時候與風度；因為人的困難重壓在他身上∶ 他不知道將來要怎樣，因為將來的事誰能告訴他呢？ 沒有人有權力掌管著生氣，將生氣留住；也沒有人有權力掌管著死的日子∶戰爭上並沒有免役的事；邪惡也不能使那好行邪惡的逃脫。
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(傳 8:2-8,呂振中) 王的命令你要遵守(基督的命令，就是道理，要看重、思想、去做)，這是為了你曾指著 神來起誓的緣故(指曾受基督的洗禮，立下了誓約要跟從耶穌)。
不要急躁地離開王面前(輕忽道理，違背誓約，放棄信仰)；事情難辦時、你不要固執(信仰之路遇著困境，不要發怨言，怪天怪地怪人就是不怪己)；因為他喜歡怎麼作、就怎麼作(已受洗屬基督的人，一切所遇皆為神所允許)。 因為王的話最有權力，誰能問他說∶「你在作什麼？」 (王的智慧廣大，臨到信徒的生死禍福自有主的目的)。凡遵守命令的必不至於經歷禍患的事(不論所遇禍福，專注本分，行事為人時時只想到以道理為依歸，終必得福)；
智慧人的心自能曉得作事的時候與風度(風向，虔誠人深知其主是掌管萬有的，人只要專注在自己是否凡事行在符合真理的正路上，看清自己｢有所為｣與｢有所不為｣的時候與風向，這就是智慧了)。 各樣事務都有作成的時候與風度 (其它難以明白和掌控的事，自有主的安排與用意，時候到了必要成就無人能擋，無需憂慮汲汲營營，這種敬畏中的豁達更是智慧)；因為人的困難重壓在他身上∶ 他不知道將來要怎樣，因為將來的事誰能告訴他呢？(神使人無法看透世事的禍福因果，這是要人專注在自己的正路，少去做無知的論斷。)
沒有人有權力掌管著生氣(人的氣息)，將生氣留住；也沒有人有權力掌管著死的日子∶戰爭上並沒有免役的事(耶穌三次強調，信耶穌的得生命之路是背起自己的十字架來跟從他的道路，不會有任何一個人可以免役)；邪惡也不能使那好行邪惡的逃脫。(不信從王基督耶穌的，也不能因為避開背起自己的十字架，而就能逃脫最後的審判。)
2018/10/03
導讀-58希伯來書
希伯來書 背景概要
西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。
希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。
猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。
猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。
既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。
人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。
(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
(希伯來書)關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。
所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。
#[來6]
希伯來書第六章
1所以，我們應當離開基督道理的開端(道理的開端，指教義等基本信仰)，竭力進到完全的地步(指要從領受如洗禮等基本教義得以白白進入神的教會開始，要在那些教義的基礎上往上建造，也就是追求聖潔完全)，不必再立根基(根基指基督耶穌所奠定下來之救恩的基礎，就是現在我們所說的基本信仰，教義。不必再立根基，指不要再換一種信仰基礎，就是不需要再回去猶太教的信仰體系，以下列舉基督奠定下來重要的基本信仰)，就如那懊悔死行(信耶穌之後，要從過去那些必死的罪惡中轉向)，信靠神(只信靠一位真神，就是顯給我們看見的-耶穌)、
2各樣洗禮(洗禮，洗腳禮)、按手之禮(指被按手受聖靈)、死人復活，以及永遠審判各等教訓(教導)。
3神若許我們，我們必如此行。(指信徒若是能堅持，不放棄基督耶穌的信仰，神必幫助我們進入到完全的地步)
(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步。神若許我們在羅馬政府的逼迫下存活下來，我們也必能進到完全的地步了。所以我們現在若是能堅持基督信仰並且繼續向完全的地步努力邁進，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
4論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
5並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，(4-5節就是講信徒)
6若是離棄道理(原文是-掉在路旁，這裡是指-離開基督信仰，又回到猶太教去)，就不能叫他們從新懊悔了(懊悔-指基督信仰的開端。這意思是說，現在如果因為逼迫而放棄了基督信仰，將來想再回到這信仰就不可能了)。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。(意指現在的放棄，就好像否定了耶穌釘十字架流血贖了信徒們的這事實，將來逼迫過去又想回來信耶穌，不是等於又回到這信仰的開端，那不就等於再一次把耶穌重新釘在十字架上了嗎？)
7就如一塊田地(信徒是神所耕種的田地)，吃過屢次下的雨水(指聖靈)，生長菜蔬(為要結出聖靈的果實)，合乎耕種的人用(耕種的人，指土地的主人，就是神)，就從神得福；
8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。(作者這裡以土地長出荊棘和蒺藜喻背棄信仰，也就是6節所說的-離棄道理，都是放棄基督信仰的意思)
9親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。(趨向得救)
10因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。(如今還是伺候，表示這些受信的信徒，是還在教會堅持信仰的，只是已經有很多人動搖離開，停止聚會，或回猶太教去了)
11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤(繼續留在教會，向完全的地步邁進，堅持信仰以致完成之意)，使你們有滿足的指望，一直到底。
12並且不懈怠，總要效法那些憑信心(faith，指基督信仰)和忍耐(堅持)承受應許(見到神，得永生)的人。
13當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
14論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。
15這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
16人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
17照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
18藉這兩件不更改的事(神的｢應許｣與｢起誓｣)，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所(在苦難中呼求神的幫助與保守)、持定擺在我們前頭指望的人 可以大得勉勵(大得鼓舞)。
19我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內(指至聖所，神在裡面。意思是，耶穌是我們的道路，這道路就像一條有繩子的錨，而錨已經進入至聖所穩穩地勾住神了，我們現在只要順著這條繩子向前走，就一定可以見到神，也就是必然得救得永生之意。)
20作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司(又來了，作者說，耶穌是麥基洗得等級的大祭司，比猶太教亞倫等級的大祭司更有效力，這種等級的大祭司為我們代求，神都一定垂聽的)，就為我們進入幔內。
#[來7]
希伯來書第七章
1這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(創14歷史)
2亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王(原文｢義之王｣，職司是審判)，他又名撒冷王，就是平安王的意思(平安王，職任是祭司)。
3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(本節尾，和合漏譯｢保持祭司職任永不間斷｣。這句的邏輯是：神的兒子就是神族，是永遠不死的，所以只有神的兒子才能保持祭司職任永不間斷，不像亞倫系統的祭司，因為人會死而必須中斷，每次中斷就必需另立。作者在說明，人子耶穌在肉身中完成了｢神的兒子｣的鍛鍊和試驗，最後復活而得到永生，因而可以任麥基洗得這種不會被死中斷之全新體系的祭司。新的體系就是指基督信仰，舊的體系就是指猶太教。)
4你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！(原文無｢擄來｣，而只有｢上等｣。按(創14)歷史，亞伯拉罕救回羅德與所多瑪王、蛾摩拉兩王的所有財產，並沒有從其中拿一毛錢。所以亞伯拉罕透過麥基洗得感謝神所獻的十分之一，是他原本所有的，並非是｢戰利品｣。)
5那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；
6獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。(5-6的邏輯是，利未支派的祭司按律法收十分之一，是向｢弟兄｣收取。而麥基洗得收十分之一，卻是向｢亞伯拉罕｣收取。而｢亞伯拉罕｣大於從他自己而出的｢利未族｣。可見，麥基洗得祭司大於利未體系的祭司。言外之意，基督信仰體系大於猶太教信仰體系。
7從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(這是說，亞伯拉罕大於利未支派，但麥基洗得比亞伯拉罕還大。所以麥基洗得體系是大大高過利未體系。言外之意，不要回去猶太教徒守利未支派那種信仰體系，而應該保持在麥基洗得，就是基督是耶穌這種信仰體系。)
8在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；(猶太教利未系祭司收取十分之一的都是會死的人，而麥基洗得受收取亞伯拉罕十分之一的那位，按經文的見證，他是永活不死的。)
9並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。(這意思是，亞伯拉罕奉獻十分之一給麥基洗得時，利未支派還沒出生呢，還隱藏在亞伯拉罕的肚子裡呢。當亞伯拉罕獻感恩的十分之一時，就等於還在肚子裡的利未支派也向麥基洗得繳納了十分之一。這是再一次強調，基督信仰遠大於猶太教體系的事實，其實都在舊約經文中早就暗示了。)
11從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？(猶太教的祭司系統並沒有使以色列民族得保全，國家亡了就是證明啊。到耶穌時代，人民還是假冒為善，虛假信仰。所以舊的猶太教體系並沒有辦法達成神設立祭司的初衷，正是這個原因，現在神膏立聖潔完全之復活永生的耶穌做祭司，不是照舊猶太教體系的等級，而是照著另一種｢麥基洗得｣那種有永活生命權能的體系做祭司，來幫助信入耶穌的屬靈以色列人啊。)
12祭司的職任既已更改(更新)，律法也必須更改(更新)。(祭司設立的依據是摩西律法，目的是幫助子民，在訓練他們學義成義的過程中，赦免他們尚不成熟而誤犯的過錯。現在真正的神國建立了，神國裡的祭司既然是永活的耶穌，而不是利未支派。那就表示，神國的律法也必然是另一種更新的律法，並不是猶太教那種只注重在物質層面規儀的律法。)
13因為這話(上面所講的那些事物)所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。( 作者是依據(亞 6:12-13) 萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。 作者引經證明後來要來拯救子民的那位，就是來做｢王｣兼任｢祭司｣的那位，是從猶大支派出來的。但這位受膏者(希臘文音譯｢基督｣)所屬的猶大支派，按律法從來沒有人可以在猶太教的體系中擔任祭司的。這是在證明，現在的基督信仰，並不是延續猶太教所著重的物質的規儀，所以信從耶穌而欲得永生，並沒有辦法再回去猶太教循著物質的規儀而達成，必須從基督耶穌所開出的新路去達成。)
14我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
15倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。(既然舊約經文早已預言，那位拯救者不是照著律法物質層面的規儀而成為祭司的，而是照著麥基洗得的新路成為的。那麼，就更能證明我前述的說明是正確的了。)
16他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
17因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。( 引(詩 110:4) 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 )
18先前的條例(猶太教律法偏重物質層面的規儀)，因軟弱無益，所以廢掉了，( 因為達不到幫助子民成聖完全的目的，所以不再走那種方式去幫助子民了。)
19（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。(舊的律法並非不好，而是人的罪性無法在其中照著律法自我約束而達到成聖成義的目的，因此現在神引進了更有希望成功的方式，就是在基督耶穌裡已更新的信仰體系，靠著這種更新的信仰方法與道路，我們便可以真的成義而達到神的面前。)
20再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
21至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(耶穌升上去成為神國的祭司，和猶太教的祭司最大的不同是，耶穌這祭司有神的誓言做保證。作者引(詩 110:4)耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。)
22既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。(中保，原文｢保證人｣)
23那些成為祭司的(猶太教的祭司)，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
24這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
26像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。(這事，指祭司每天要為人民誤犯的罪過獻祭贖罪。耶穌一次完成了獻祭贖罪所需要的血、水與祭物。不用再在地上像猶太教的祭司還是要每天殺羊殺牛的來做這件事。耶穌一次把真正能贖罪的血、水、和祭物獻上了，就是他自己啊。現在在天上，他只需要為我們祈求，就能達到當初律法中設立祭司的目的，不用再每天殺羊殺牛了。而且耶穌這位祭司的代求，才是律法為人民設立祭司初衷的真正實現啊。)
28律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。(這種天上的，永遠的大祭司，有神的誓言作保證的大祭司，才是真能幫助我們成聖完全，洗去罪惡，以致見神的，有效的大祭司。)
#[來8]
希伯來書第八章
1我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
-引(詩110:1)耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。(詩110:1)中，大衛在靈裡見到自己的後裔坐在神的右邊，但直覺地稱他為｢主｣。耶穌在(太22:43)曾以(詩110:1)質問熟嫻律法的祭司與法利賽人，大衛怎麼稱自己的後代為｢主｣呢？按(詩110)中所記，這位坐在神右邊的大衛後代有兩種工作-祭司和王。祭司的工作是訓練幫助他的子民成為聖潔。之後王要執行出戰和審判的工作，他要帶領子民出去爭戰。戰勝之後才能審判那些戰敗的仇敵。基督的國度與魔鬼的國度終將決戰，基督的子民都必須參戰，但不是用刀槍，因為並不是與的上物質的國度爭戰，而是天空屬靈氣的污靈。子民能得勝的關鍵，就是-聖潔。這位祭司先訓練他們的｢聖潔｣，他們才有力量出去決戰並得勝。若沒有｢聖潔｣，最後就沒有力量得勝，也就是無法得救的意思了。
2在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。
-｢真｣帳幕。英譯true。意謂猶太教、地上｢屬物質的帳幕｣只是影像，基督信仰中屬靈帳幕才是真正的實體。基督耶穌的國是｢肉眼看不見的｣，但這裡面的一切卻才是真實的。猶太教地上物質的律法，帳幕，祭司，祭儀，都只是輪廓與預象，指向基督耶穌來了之後所建立之國度中的一切。見之後5節。
3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。
4他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
-照律法獻禮物的祭司，指猶太教的祭司。
5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。
6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
-中保，原意是｢調停者｣，這是指祭司的工作。子民沾染污穢或誤犯非死罪的罪，祭司為其獻祭，這種贖罪之祭，其禮物、祭物是賠償(1:1的虧欠)和補償(依律例中之懲罰性條款加徵)的作用。子民為其罪付上了賠償與補償的代價，透過聖潔的祭司代求，神就赦免其罪。這樣，子民與神的關係才能恢復。恢復之後，神才會保護他、祝福他。他的耕作才會有收成，才能從神得福。所以祭司很重要，但那不過影像。在基督耶穌的國度裡，也就是屬靈的真教會，耶穌所任的祭司，他為信徒獻上的賠償、補償與代求。他才是真能調停信徒與神維持良好關係的祭司。舊約，律法之約，物質的。新約，靠亞伯拉罕的應許而立，屬靈的。屬靈的是真，物質的只是影像。猶太教只是影像，基督信仰才是影像的實現啊。
7那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。
-這裡的瑕疵，並非說律法不好，律法本是聖的，是屬靈的。只是歷史上的以色列人，憑著自己物質的｢肉體｣去遵守，只能做到外面的樣子，卻沒有辦法達到律法所要求內心的聖潔。所以這個方法走不通，神必須為人另闢一條新路，才能達成原本所要訓練子民裡外都要達到的｢聖潔｣。這條新路，就是新約，是走聖靈的方法。聖靈直接進入人的裡面去提醒和要求。
8所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
(以下9-12節，作者是直接引用(耶31:31-34)的整段經文。作者的意思是：基督信仰的新約，神早就藉著先知耶利米吐露心聲了。這是由於猶太教的舊約選民無法遵守約定，神也就無法按約賜福給他們，做他們的神，最後選民被擄，被逐出應許地而收場。但神沒有放棄，選民固然失信，但神仍不失信，為了仍要實踐對亞伯拉罕應許的承諾，神要另立一個新的約，把失散的子民找回來，用新的方法幫助他們，使他們能達到律法之約的要求，因而可以賜福給他們，再一次稱他們為子民，再做他們的神。)
9不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
-這節是說，出埃及立了舊約，但他們卻無法從心裡去遵守。神責備他們，在曠野抬了40年的會幕，在神眼中是抬著偶像。這是因為他們心裡其實並沒有真的愛神的聖潔而去遵守，只是外表照著律法執行祭儀，但內心卻無法聖潔專一。這種假信仰撐不久，進入應許地之後，很快地罪就冒出來了，直到王國被擄，直到回歸，直到耶穌時代，都是如此。所以神說，我也不理他們。
10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。
-｢律法放進人的裡面，寫在他們心上｣，這是指，聖靈住進到人的裡面，鑒察人心肺腑，祂會在每一個人的裡面去提醒和責備，哪怕只是心思意念的污穢。從前子民不去要求自己內在之別人看不出來的隱惡，現在聖靈都將按律法直接指出與責備。這樣的方式，就是新約。當子民順服聖靈｢從裡面｣的要求與責備，就能得到聖靈的幫助而從裡面有聖潔的內心，那麼外在就自然能有出於內心、真是符合律法本意的好行為了。這樣，當子民表裡如一，裡外都聖潔，當初設立摩西律法的本意，就能真正的被｢成全｣了。這就是耶穌所說，我來，不是要廢掉律法，乃是要成全 的意思。而到那時，神也就真能作他們的神；也要稱他們作我的子民了，這樣，才能直到永遠。
11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。
-並不是說不需要讀聖經、不需要先知的教導。而是說，人所讀的聖經和所聽的道理，聖靈將在裡面直接提醒和責備。目的是不要再像歷史上的以色列人那樣，徒有一個假冒偽善的信仰。所以，新約的重點是-裡面。裡面有，外面自然有；好樹自然結出好果子；好樹結不出壞果子。
12我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
-那些順服聖靈在裡面的要求與責備，不自欺欺人，即使沒有任何外面的人知道，但誠實面對聖靈的責備而去認罪而改過的人，神必寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
13既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
-新約有聖靈從裡面去要求。這比舊約只是頒布外在的律法去要求，是更直接從人的內心去達成聖潔的目標。所以，新約是比舊約的方法更有機會達到律法設立的初衷。也就是說，在基督耶穌裡，才能得到神所預備之新約的方式。舊約猶太教的方式既然無法達成聖潔的目的，那麼，那種方式就漸漸地無用而過去了。
#[來9]
希伯來書第九章
1原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
-｢屬世界的聖幕｣，指物質的。也就是猶太教所執行的。
2因為有預備的帳幕，頭一層叫做聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。
-｢有預備的帳幕｣-有搭建好的帳幕。
3第二幔子後又有一層帳幕，叫做至聖所，
4有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
5櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（原文作：蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
6這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。
-眾祭司，指物質層面的祭司，即亞倫體系的-猶太教所承認的祭司。頭一層帳幕，指｢聖所｣。
7至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
-第二層帳幕，指｢至聖所｣，就是約櫃存放的空間。這地方一般的祭司也不能進來，只有大祭司在7月10日贖罪日這天可以進來一次，為自己及子民這一年來所有的過犯拿著香爐進去燒香禱告，祈求神的赦免。在進去之前，即在聖所的時候，要帶著贖罪祭牲的血進來，用指頭沾血向約櫃前方的幔子彈灑，有這血的開路，在神眼中不算潔淨的大祭司進去，才不會被擊殺。神非常的聖潔，不能容忍任何一點污穢，所以所有親近神的祭儀，血是一種最重要的遮蔽，遮蔽尚不完全的人，這樣，人才有可能親近神。
8聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
-這裡翻譯有誤。頭一層帳幕，指物質的帳幕。至聖所原文是｢聖所｣，指天上的、屬靈的聖所。(來9:8,呂振中)聖靈以此指明∶盡先前帳幕還有地位時(還在運作時。指基督來之前的猶太教)，進入天上聖所的路總還沒有顯明出來。
9那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
-(來 9:9,呂振中) 那種帳幕原是表樣、象徵這現世時期的(地上物質的世代)；按這制度(猶太教物質的條例)，所供獻的禮物和祭物都不能使禮拜的人良知上完全潔淨。注意，這裡講到祭司、祭儀真正的目的是-達到內在良心的聖潔。
10這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
-這些事，指猶太教物質的祭司與祭儀。命定到振興的時候為止-指前述那些物質層面的影像被制定出來而存在，只是預示將來｢更新時期｣的到來。基督開始的時期，就是整個物質世界開始更新轉變的時期。
11但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；
-將來美事的大祭司，指屬靈的，天上的，真體實現的大祭司。將來，是站在猶太教舊約執行時期的條規而言的。將來美事，就是指基督信仰裡的｢所有實體｣。不是屬乎這世界，不是這世界那種物質的。
12並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
-這句重點是-耶穌的血。這裡是引大祭司在7月10日贖罪日帶著血進去贖罪。意思是，只有耶穌的血才真正贖人的罪，猶太教所用的山羊與牛犢的血只是影像。並沒有辦法真正淨化人的良心，若是可以，以色列民族的命運就不致如此了。
13若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
-這句的重點還耶穌-他的血，但是是引用律例中用到血的另一個地方，就是沾染污穢時的處理。在整個律法中，誤犯了罪或不小心沾染了污穢，都不能親近神，必須經過獻祭贖罪和潔淨禮儀的程序，才算為宗教上的潔淨以致可以被神認可。而贖罪和潔淨的過程中，最重要的就是｢血｣和｢水｣。基督在十字架上流出的，正是-｢血｣和｢水｣。
14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
-(原文直譯) 何況那位(指基督)藉著永生的靈，獻上無瑕疵的自己給神。基督的血豈不更加能淨化(未來式)你們的良心，使你們開始能夠遠離致死的行事為人，以致能漸漸進入到站立在永生神的面前事奉祂的地步嗎？
-基督的血有權勢，因為那是義人的魂。魔鬼無法控告，因而勝過魔鬼的權勢。基督的血使人的｢良心｣脫離魔鬼權勢的挾制，使良心功能恢復，那麼又加上聖靈從裡面來的提醒與責備，這人只要誠誠實實地信從耶穌，他是可以深深知道，哪些事是神所不喜悅的事，是不潔淨的事，而不會被挾制的良心所蒙蔽，這樣，他從心裡去改過遷善的成功率就大增了。所以作者說，基督的血可以淨化被汙染的良心，因而可以自己知罪，他若願意付諸行動去改變，離開導致死亡的行事為人，那麼，最後就能永遠的站立在神的面前。
15為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
-便叫蒙召之人(指信徒)可以得到應許(假設語氣，所以不是馬上實現，而是可以開始努力去得到)。這應許就是-得到永遠的產業，指永生與新天新地。基督的救贖，關鍵是｢義的權勢｣，沒有基督，魔鬼的權勢永遠控制著人類，有律法也沒有用，知道善惡也沒有用，因為根本無法從內心去愛幕聖潔，最多就只能像是猶太人的偽善。而基督的血，與後來的聖靈，都能勝過魔鬼的權勢，人靠著基督的血和聖靈，不但可以｢開始脫離｣魔鬼的挾制，使良心自由自主，並且能在追求成聖的過程中，倚靠聖靈的力量去｢向上追求｣真正的聖潔。
-整個(來9)從立約和祭儀中的｢血｣來談，基督信仰中的｢血｣才有真正的功效，猶太教執行的牛羊的｢血｣只是一種預示。
16凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
-遺命，原文是｢約｣，這裡是｢遺囑｣的意思。遺囑的內容要生效，當然必須等當事人死了之後。這裡的邏輯是：新約就如同基督耶穌的遺囑，他必須死了，流血了，以血做立約的記號，新約才能成立。
-非常多的猶太人無法接受基督就是耶穌，主要是因為基督是他們民族等待的救主，怎麼會是｢死了｣的耶穌呢？即使門徒也宣揚耶穌復活了。因為聖經也預言，基督是永遠不死的。雖然舊約經文也記載到基督必須先受苦被殺，但沒有聖靈啟示，大部分的猶太人視而不見，主觀認定基督是榮耀的，是不會死的，在他們的觀念中，基督應該是像羅馬將軍那種威風凜凜的建國者。當時，許多猶太信徒因為受到羅馬政府的逼迫，想要離開教會。又受到猶太人所論｢基督怎麼會死呢！｣的說法所動搖，所以作者這裡以｢約的成立必須要有血為記｣的猶太人傳統觀念，來證明基督必須先死，流了血，新的約才能成立。用這樣的基本觀念來說明，耶穌死了，又復活了，這就能完全符合舊約經文的關於基督預言的記載。這樣，想離開的信徒應該要清楚知道，耶穌就是基督，他死了，他的血成就的｢新約｣-新的救贖之法、真正能得救之路 才是真有用的，不要又回去桎梧的猶太教。
17因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
18所以，前約也不是不用血立的；
-舊約的訂立，也是用血立下的。只不過是用牛羊的血和水來灑在立約雙方的身上。
19因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
20這血就是神與你們立約的憑據。
21他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
-血的作用不是只有在立約的時候。這節所述是立約一年後，會幕要建立完成之前的事。基督的血能淨化信徒，這淨化是從受洗開始，一直到聽道學義的過程中，不斷地在作用，在潔淨。
22按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
-受洗信了耶穌之後，因為還不完全，還在學習。這過程中誤犯的過錯與不潔，仍然需要基督之血的解潔淨與赦免。
23照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
-這節中，祭物指猶太教用的牛羊；天上更美的祭物指神的羔羊-基督自己。
24因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
25也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
26如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
-除掉罪是一個過程，可以理解為像是一個療程。是從受洗開始，一直到成聖完全，不斷地在進行和淨化。
27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
-(原文直譯) 按著神給人類的安排，凡是人都有一死，而且死後必有審判。
28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
-對於聖徒來說，信徒雖然肉體生命也必會死亡，但他們的罪是可以在基督裡，透過良心的自悔與改過，靠著聖靈的幫助而漸漸地被淨化而被神完全地赦免。這樣的聖徒即使離世了，將來基督第二次顯現的時候，也就是最後大審判的時候，基督的血的功效就顯現出來了，他們曾用羔羊的血把自己洗淨了，所以他們會通過大審判而被判無罪，因而可以得到永生，進入新天新地。
#[來10]
希伯來書第十章
1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
-完全，指全然成聖，像耶穌那樣。
2若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。3但這些祭物是叫人每年想起罪來；4因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
-猶太教所執行的律法的祭儀，沒有辦法達到律法本是要幫助人達到完全的初衷。如果能夠的話，那獻祭的事應該早就停止了啊。因為如果那些獻祭的事真的能使人被淨化，那麼人的良心應該就不再會覺得自己有罪了。但事實上，從每年的獻祭之事正是表示，人還是一次又一次地察覺出自己的罪來，這是因為，其實公牛和山羊的血是絕不可能真的能把人的罪去除啊。
5所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
-引(詩 40:6-8)大衛的詩：祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。 我的 神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。 (大衛作詩，可以看成大衛受感，說出後來的基督心裡的禱詞。)
8以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；9後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的(基督來是要挪開原來的方法，指猶太教的方法)，為要立定在後的(基督帶來的新方法，指基督信仰的內容與方法。)
10我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖 (就可以突破桎梧，向真正的完全邁進了)。
11凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。12但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。
13從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
-這裡又是引用(詩110)，這裡的等，其實是在等｢聖徒｣長大成人，可以出戰，其聖潔的程度足以踐踏魔鬼。
14因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
-耶穌一次獻上真正能除去人被罪挾制的權勢，就使得人得以進入持續不段地淨化與聖化。
15聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：16主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。17以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。(引用(耶31:31-34)，這段是舊新約轉換的重要預言。)
18這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
-原文直譯：哪裡有真正的赦罪，那裡就不用再為罪獻猶太教那種地上的祭了。(意謂，基督信仰有真正的赦罪，所以基督信仰裡不用再去獻猶太教那種物質規儀層面的祭了，也就是說，在基督耶穌裡就足夠了，不要再跑回去猶太教獻那種沒有真正赦罪的祭了。)
19弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，20是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。
-本節｢至聖所｣為誤譯，應為｢聖所｣。我們因耶穌的血，就好像舊約時代有罪和污穢的人藉著獻祭，重新可以恢復和神的關係，能夠進聖殿來親近神，直接向神禱告。耶穌的血為我們獻上贖罪，是真的可以潔淨我們的良心，所以我們現在就可以直接來到神的面前向神禱告和祈求，而且不用透過祭司，是如同祭司一般可以直接進入到屬靈的聖所來向神燒香禱告祈求了。之所以可以這樣，是藉著耶穌，他在猶太教那些不能真正除罪的規儀之外，替我們開出了一條又新又活潑有效的道路可以真的通往神那裡，這條路是穿過至聖所前的幔子進去見神。而這個幔子，就是耶穌的身體啊。(意謂耶穌的身體破碎開，流出血和水，我們就從這缺口得以通往永生的神那裡，沒有耶穌的犧牲，身體的破碎，這個缺口就無法打開，任何人也就無法通到神那裡，得到永生。)
21又有一位大祭司治理神的家！22並我們心中天良(良心)的虧欠已經灑去(被潔淨而恢復作用)，身體用清水洗淨了(用舊約潔淨禮的浸身暗喻我們在基督的水中已經得到潔淨)，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；(既然符合了來到聖所朝見神禱告祈求的資格，就應當珍惜基督為我們所打開的道路，用誠實的心和堅定的基督信仰來投靠這位真神。)
23也要堅守我們所承認的指望(指在基督裡，最後復活得永生)，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。
24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
-彼此相顧，針對當時信徒人人自危，怕被牽連而互相冷淡。作者反而鼓勵大家要彼此幫助，在患難中要用基督的愛彼此照應，並且不中斷在信仰上的追求與長進。行善，新約中的｢行善｣皆非造橋鋪路等概念，而是｢行事為人符合真理｣的意思。
25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。
-因為怕被政府逮捕，有些信徒便不願意聚會團契，以免魚池之殃。
26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
-這裡故意犯罪，指故意放棄基督信仰，或回猶太教去。
28人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，29何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血(指受洗中耶穌的血)當作平常，又褻慢施恩的聖靈(指否認了所領受的聖靈)，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
30因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。31落在永生神的手裡，真是可怕的！
32你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：33一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
-從這節可以知道，他們是曾經遭受過信仰上逼迫的，這裡所提及他們過去曾經忍受過的，可能是教會建立初期猶太人在耶路撒冷對基督徒的搜捕與迫害，司提反被殺就是一個典型的代表。但現在的逼迫來自更有權勢和武力的羅馬政府，所以有人已經想要放棄了。作者鼓勵他們不要放棄，要想想最終的盼望，就是-天上永恆的家業。
35所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
37因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；
38只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後(這裡指放棄信仰)，我心裡就不喜歡他。
-引用(哈 2:4,和合修訂) 看哪，惡人自高自大，心不正直； 惟義人必因他的信(faith，信實)得生。 哈巴谷書的背景是，當時耶路撒冷內部很多猶太人自己違法亂紀，哈巴谷因而傷心向神訴苦，但神告訴他放心，神會興起一個兇惡的王來刑罰惡人，哈巴谷一聽就很替耶路撒冷擔憂，但神又立刻要他放心，神的意思是說，惡人一定會被剿滅，但耶路撒冷裡面的義人，一定會存活，這是因為這些人對神的敬畏與信實，就是他們在危險不法的耶路撒冷城中，不隨波逐流，不放棄對神正道的堅持。所以神對哈巴谷說：放心啦，耶路撒冷裡面的義人不會有事，｢義人必因他們的信實而得生存｣。
39我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。
希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。
猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。
猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。
既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。
人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。
(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
(希伯來書)關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。
所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。
#[來6]
希伯來書第六章
1所以，我們應當離開基督道理的開端(道理的開端，指教義等基本信仰)，竭力進到完全的地步(指要從領受如洗禮等基本教義得以白白進入神的教會開始，要在那些教義的基礎上往上建造，也就是追求聖潔完全)，不必再立根基(根基指基督耶穌所奠定下來之救恩的基礎，就是現在我們所說的基本信仰，教義。不必再立根基，指不要再換一種信仰基礎，就是不需要再回去猶太教的信仰體系，以下列舉基督奠定下來重要的基本信仰)，就如那懊悔死行(信耶穌之後，要從過去那些必死的罪惡中轉向)，信靠神(只信靠一位真神，就是顯給我們看見的-耶穌)、
2各樣洗禮(洗禮，洗腳禮)、按手之禮(指被按手受聖靈)、死人復活，以及永遠審判各等教訓(教導)。
3神若許我們，我們必如此行。(指信徒若是能堅持，不放棄基督耶穌的信仰，神必幫助我們進入到完全的地步)
(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步。神若許我們在羅馬政府的逼迫下存活下來，我們也必能進到完全的地步了。所以我們現在若是能堅持基督信仰並且繼續向完全的地步努力邁進，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
4論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
5並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，(4-5節就是講信徒)
6若是離棄道理(原文是-掉在路旁，這裡是指-離開基督信仰，又回到猶太教去)，就不能叫他們從新懊悔了(懊悔-指基督信仰的開端。這意思是說，現在如果因為逼迫而放棄了基督信仰，將來想再回到這信仰就不可能了)。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。(意指現在的放棄，就好像否定了耶穌釘十字架流血贖了信徒們的這事實，將來逼迫過去又想回來信耶穌，不是等於又回到這信仰的開端，那不就等於再一次把耶穌重新釘在十字架上了嗎？)
7就如一塊田地(信徒是神所耕種的田地)，吃過屢次下的雨水(指聖靈)，生長菜蔬(為要結出聖靈的果實)，合乎耕種的人用(耕種的人，指土地的主人，就是神)，就從神得福；
8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。(作者這裡以土地長出荊棘和蒺藜喻背棄信仰，也就是6節所說的-離棄道理，都是放棄基督信仰的意思)
9親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。(趨向得救)
10因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。(如今還是伺候，表示這些受信的信徒，是還在教會堅持信仰的，只是已經有很多人動搖離開，停止聚會，或回猶太教去了)
11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤(繼續留在教會，向完全的地步邁進，堅持信仰以致完成之意)，使你們有滿足的指望，一直到底。
12並且不懈怠，總要效法那些憑信心(faith，指基督信仰)和忍耐(堅持)承受應許(見到神，得永生)的人。
13當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
14論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。
15這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
16人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
17照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
18藉這兩件不更改的事(神的｢應許｣與｢起誓｣)，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所(在苦難中呼求神的幫助與保守)、持定擺在我們前頭指望的人 可以大得勉勵(大得鼓舞)。
19我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內(指至聖所，神在裡面。意思是，耶穌是我們的道路，這道路就像一條有繩子的錨，而錨已經進入至聖所穩穩地勾住神了，我們現在只要順著這條繩子向前走，就一定可以見到神，也就是必然得救得永生之意。)
20作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司(又來了，作者說，耶穌是麥基洗得等級的大祭司，比猶太教亞倫等級的大祭司更有效力，這種等級的大祭司為我們代求，神都一定垂聽的)，就為我們進入幔內。
#[來7]
希伯來書第七章
1這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(創14歷史)
2亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王(原文｢義之王｣，職司是審判)，他又名撒冷王，就是平安王的意思(平安王，職任是祭司)。
3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(本節尾，和合漏譯｢保持祭司職任永不間斷｣。這句的邏輯是：神的兒子就是神族，是永遠不死的，所以只有神的兒子才能保持祭司職任永不間斷，不像亞倫系統的祭司，因為人會死而必須中斷，每次中斷就必需另立。作者在說明，人子耶穌在肉身中完成了｢神的兒子｣的鍛鍊和試驗，最後復活而得到永生，因而可以任麥基洗得這種不會被死中斷之全新體系的祭司。新的體系就是指基督信仰，舊的體系就是指猶太教。)
4你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！(原文無｢擄來｣，而只有｢上等｣。按(創14)歷史，亞伯拉罕救回羅德與所多瑪王、蛾摩拉兩王的所有財產，並沒有從其中拿一毛錢。所以亞伯拉罕透過麥基洗得感謝神所獻的十分之一，是他原本所有的，並非是｢戰利品｣。)
5那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；
6獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。(5-6的邏輯是，利未支派的祭司按律法收十分之一，是向｢弟兄｣收取。而麥基洗得收十分之一，卻是向｢亞伯拉罕｣收取。而｢亞伯拉罕｣大於從他自己而出的｢利未族｣。可見，麥基洗得祭司大於利未體系的祭司。言外之意，基督信仰體系大於猶太教信仰體系。
7從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(這是說，亞伯拉罕大於利未支派，但麥基洗得比亞伯拉罕還大。所以麥基洗得體系是大大高過利未體系。言外之意，不要回去猶太教徒守利未支派那種信仰體系，而應該保持在麥基洗得，就是基督是耶穌這種信仰體系。)
8在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；(猶太教利未系祭司收取十分之一的都是會死的人，而麥基洗得受收取亞伯拉罕十分之一的那位，按經文的見證，他是永活不死的。)
9並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。(這意思是，亞伯拉罕奉獻十分之一給麥基洗得時，利未支派還沒出生呢，還隱藏在亞伯拉罕的肚子裡呢。當亞伯拉罕獻感恩的十分之一時，就等於還在肚子裡的利未支派也向麥基洗得繳納了十分之一。這是再一次強調，基督信仰遠大於猶太教體系的事實，其實都在舊約經文中早就暗示了。)
11從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？(猶太教的祭司系統並沒有使以色列民族得保全，國家亡了就是證明啊。到耶穌時代，人民還是假冒為善，虛假信仰。所以舊的猶太教體系並沒有辦法達成神設立祭司的初衷，正是這個原因，現在神膏立聖潔完全之復活永生的耶穌做祭司，不是照舊猶太教體系的等級，而是照著另一種｢麥基洗得｣那種有永活生命權能的體系做祭司，來幫助信入耶穌的屬靈以色列人啊。)
12祭司的職任既已更改(更新)，律法也必須更改(更新)。(祭司設立的依據是摩西律法，目的是幫助子民，在訓練他們學義成義的過程中，赦免他們尚不成熟而誤犯的過錯。現在真正的神國建立了，神國裡的祭司既然是永活的耶穌，而不是利未支派。那就表示，神國的律法也必然是另一種更新的律法，並不是猶太教那種只注重在物質層面規儀的律法。)
13因為這話(上面所講的那些事物)所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。( 作者是依據(亞 6:12-13) 萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。 作者引經證明後來要來拯救子民的那位，就是來做｢王｣兼任｢祭司｣的那位，是從猶大支派出來的。但這位受膏者(希臘文音譯｢基督｣)所屬的猶大支派，按律法從來沒有人可以在猶太教的體系中擔任祭司的。這是在證明，現在的基督信仰，並不是延續猶太教所著重的物質的規儀，所以信從耶穌而欲得永生，並沒有辦法再回去猶太教循著物質的規儀而達成，必須從基督耶穌所開出的新路去達成。)
14我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
15倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。(既然舊約經文早已預言，那位拯救者不是照著律法物質層面的規儀而成為祭司的，而是照著麥基洗得的新路成為的。那麼，就更能證明我前述的說明是正確的了。)
16他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
17因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。( 引(詩 110:4) 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 )
18先前的條例(猶太教律法偏重物質層面的規儀)，因軟弱無益，所以廢掉了，( 因為達不到幫助子民成聖完全的目的，所以不再走那種方式去幫助子民了。)
19（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。(舊的律法並非不好，而是人的罪性無法在其中照著律法自我約束而達到成聖成義的目的，因此現在神引進了更有希望成功的方式，就是在基督耶穌裡已更新的信仰體系，靠著這種更新的信仰方法與道路，我們便可以真的成義而達到神的面前。)
20再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
21至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(耶穌升上去成為神國的祭司，和猶太教的祭司最大的不同是，耶穌這祭司有神的誓言做保證。作者引(詩 110:4)耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。)
22既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。(中保，原文｢保證人｣)
23那些成為祭司的(猶太教的祭司)，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
24這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
26像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。(這事，指祭司每天要為人民誤犯的罪過獻祭贖罪。耶穌一次完成了獻祭贖罪所需要的血、水與祭物。不用再在地上像猶太教的祭司還是要每天殺羊殺牛的來做這件事。耶穌一次把真正能贖罪的血、水、和祭物獻上了，就是他自己啊。現在在天上，他只需要為我們祈求，就能達到當初律法中設立祭司的目的，不用再每天殺羊殺牛了。而且耶穌這位祭司的代求，才是律法為人民設立祭司初衷的真正實現啊。)
28律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。(這種天上的，永遠的大祭司，有神的誓言作保證的大祭司，才是真能幫助我們成聖完全，洗去罪惡，以致見神的，有效的大祭司。)
#[來8]
希伯來書第八章
1我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
-引(詩110:1)耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。(詩110:1)中，大衛在靈裡見到自己的後裔坐在神的右邊，但直覺地稱他為｢主｣。耶穌在(太22:43)曾以(詩110:1)質問熟嫻律法的祭司與法利賽人，大衛怎麼稱自己的後代為｢主｣呢？按(詩110)中所記，這位坐在神右邊的大衛後代有兩種工作-祭司和王。祭司的工作是訓練幫助他的子民成為聖潔。之後王要執行出戰和審判的工作，他要帶領子民出去爭戰。戰勝之後才能審判那些戰敗的仇敵。基督的國度與魔鬼的國度終將決戰，基督的子民都必須參戰，但不是用刀槍，因為並不是與的上物質的國度爭戰，而是天空屬靈氣的污靈。子民能得勝的關鍵，就是-聖潔。這位祭司先訓練他們的｢聖潔｣，他們才有力量出去決戰並得勝。若沒有｢聖潔｣，最後就沒有力量得勝，也就是無法得救的意思了。
2在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。
-｢真｣帳幕。英譯true。意謂猶太教、地上｢屬物質的帳幕｣只是影像，基督信仰中屬靈帳幕才是真正的實體。基督耶穌的國是｢肉眼看不見的｣，但這裡面的一切卻才是真實的。猶太教地上物質的律法，帳幕，祭司，祭儀，都只是輪廓與預象，指向基督耶穌來了之後所建立之國度中的一切。見之後5節。
3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。
4他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
-照律法獻禮物的祭司，指猶太教的祭司。
5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。
6如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
-中保，原意是｢調停者｣，這是指祭司的工作。子民沾染污穢或誤犯非死罪的罪，祭司為其獻祭，這種贖罪之祭，其禮物、祭物是賠償(1:1的虧欠)和補償(依律例中之懲罰性條款加徵)的作用。子民為其罪付上了賠償與補償的代價，透過聖潔的祭司代求，神就赦免其罪。這樣，子民與神的關係才能恢復。恢復之後，神才會保護他、祝福他。他的耕作才會有收成，才能從神得福。所以祭司很重要，但那不過影像。在基督耶穌的國度裡，也就是屬靈的真教會，耶穌所任的祭司，他為信徒獻上的賠償、補償與代求。他才是真能調停信徒與神維持良好關係的祭司。舊約，律法之約，物質的。新約，靠亞伯拉罕的應許而立，屬靈的。屬靈的是真，物質的只是影像。猶太教只是影像，基督信仰才是影像的實現啊。
7那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。
-這裡的瑕疵，並非說律法不好，律法本是聖的，是屬靈的。只是歷史上的以色列人，憑著自己物質的｢肉體｣去遵守，只能做到外面的樣子，卻沒有辦法達到律法所要求內心的聖潔。所以這個方法走不通，神必須為人另闢一條新路，才能達成原本所要訓練子民裡外都要達到的｢聖潔｣。這條新路，就是新約，是走聖靈的方法。聖靈直接進入人的裡面去提醒和要求。
8所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
(以下9-12節，作者是直接引用(耶31:31-34)的整段經文。作者的意思是：基督信仰的新約，神早就藉著先知耶利米吐露心聲了。這是由於猶太教的舊約選民無法遵守約定，神也就無法按約賜福給他們，做他們的神，最後選民被擄，被逐出應許地而收場。但神沒有放棄，選民固然失信，但神仍不失信，為了仍要實踐對亞伯拉罕應許的承諾，神要另立一個新的約，把失散的子民找回來，用新的方法幫助他們，使他們能達到律法之約的要求，因而可以賜福給他們，再一次稱他們為子民，再做他們的神。)
9不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
-這節是說，出埃及立了舊約，但他們卻無法從心裡去遵守。神責備他們，在曠野抬了40年的會幕，在神眼中是抬著偶像。這是因為他們心裡其實並沒有真的愛神的聖潔而去遵守，只是外表照著律法執行祭儀，但內心卻無法聖潔專一。這種假信仰撐不久，進入應許地之後，很快地罪就冒出來了，直到王國被擄，直到回歸，直到耶穌時代，都是如此。所以神說，我也不理他們。
10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。
-｢律法放進人的裡面，寫在他們心上｣，這是指，聖靈住進到人的裡面，鑒察人心肺腑，祂會在每一個人的裡面去提醒和責備，哪怕只是心思意念的污穢。從前子民不去要求自己內在之別人看不出來的隱惡，現在聖靈都將按律法直接指出與責備。這樣的方式，就是新約。當子民順服聖靈｢從裡面｣的要求與責備，就能得到聖靈的幫助而從裡面有聖潔的內心，那麼外在就自然能有出於內心、真是符合律法本意的好行為了。這樣，當子民表裡如一，裡外都聖潔，當初設立摩西律法的本意，就能真正的被｢成全｣了。這就是耶穌所說，我來，不是要廢掉律法，乃是要成全 的意思。而到那時，神也就真能作他們的神；也要稱他們作我的子民了，這樣，才能直到永遠。
11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。
-並不是說不需要讀聖經、不需要先知的教導。而是說，人所讀的聖經和所聽的道理，聖靈將在裡面直接提醒和責備。目的是不要再像歷史上的以色列人那樣，徒有一個假冒偽善的信仰。所以，新約的重點是-裡面。裡面有，外面自然有；好樹自然結出好果子；好樹結不出壞果子。
12我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
-那些順服聖靈在裡面的要求與責備，不自欺欺人，即使沒有任何外面的人知道，但誠實面對聖靈的責備而去認罪而改過的人，神必寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
13既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
-新約有聖靈從裡面去要求。這比舊約只是頒布外在的律法去要求，是更直接從人的內心去達成聖潔的目標。所以，新約是比舊約的方法更有機會達到律法設立的初衷。也就是說，在基督耶穌裡，才能得到神所預備之新約的方式。舊約猶太教的方式既然無法達成聖潔的目的，那麼，那種方式就漸漸地無用而過去了。
#[來9]
希伯來書第九章
1原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
-｢屬世界的聖幕｣，指物質的。也就是猶太教所執行的。
2因為有預備的帳幕，頭一層叫做聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。
-｢有預備的帳幕｣-有搭建好的帳幕。
3第二幔子後又有一層帳幕，叫做至聖所，
4有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
5櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（原文作：蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
6這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。
-眾祭司，指物質層面的祭司，即亞倫體系的-猶太教所承認的祭司。頭一層帳幕，指｢聖所｣。
7至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
-第二層帳幕，指｢至聖所｣，就是約櫃存放的空間。這地方一般的祭司也不能進來，只有大祭司在7月10日贖罪日這天可以進來一次，為自己及子民這一年來所有的過犯拿著香爐進去燒香禱告，祈求神的赦免。在進去之前，即在聖所的時候，要帶著贖罪祭牲的血進來，用指頭沾血向約櫃前方的幔子彈灑，有這血的開路，在神眼中不算潔淨的大祭司進去，才不會被擊殺。神非常的聖潔，不能容忍任何一點污穢，所以所有親近神的祭儀，血是一種最重要的遮蔽，遮蔽尚不完全的人，這樣，人才有可能親近神。
8聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
-這裡翻譯有誤。頭一層帳幕，指物質的帳幕。至聖所原文是｢聖所｣，指天上的、屬靈的聖所。(來9:8,呂振中)聖靈以此指明∶盡先前帳幕還有地位時(還在運作時。指基督來之前的猶太教)，進入天上聖所的路總還沒有顯明出來。
9那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
-(來 9:9,呂振中) 那種帳幕原是表樣、象徵這現世時期的(地上物質的世代)；按這制度(猶太教物質的條例)，所供獻的禮物和祭物都不能使禮拜的人良知上完全潔淨。注意，這裡講到祭司、祭儀真正的目的是-達到內在良心的聖潔。
10這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
-這些事，指猶太教物質的祭司與祭儀。命定到振興的時候為止-指前述那些物質層面的影像被制定出來而存在，只是預示將來｢更新時期｣的到來。基督開始的時期，就是整個物質世界開始更新轉變的時期。
11但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；
-將來美事的大祭司，指屬靈的，天上的，真體實現的大祭司。將來，是站在猶太教舊約執行時期的條規而言的。將來美事，就是指基督信仰裡的｢所有實體｣。不是屬乎這世界，不是這世界那種物質的。
12並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
-這句重點是-耶穌的血。這裡是引大祭司在7月10日贖罪日帶著血進去贖罪。意思是，只有耶穌的血才真正贖人的罪，猶太教所用的山羊與牛犢的血只是影像。並沒有辦法真正淨化人的良心，若是可以，以色列民族的命運就不致如此了。
13若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
-這句的重點還耶穌-他的血，但是是引用律例中用到血的另一個地方，就是沾染污穢時的處理。在整個律法中，誤犯了罪或不小心沾染了污穢，都不能親近神，必須經過獻祭贖罪和潔淨禮儀的程序，才算為宗教上的潔淨以致可以被神認可。而贖罪和潔淨的過程中，最重要的就是｢血｣和｢水｣。基督在十字架上流出的，正是-｢血｣和｢水｣。
14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
-(原文直譯) 何況那位(指基督)藉著永生的靈，獻上無瑕疵的自己給神。基督的血豈不更加能淨化(未來式)你們的良心，使你們開始能夠遠離致死的行事為人，以致能漸漸進入到站立在永生神的面前事奉祂的地步嗎？
-基督的血有權勢，因為那是義人的魂。魔鬼無法控告，因而勝過魔鬼的權勢。基督的血使人的｢良心｣脫離魔鬼權勢的挾制，使良心功能恢復，那麼又加上聖靈從裡面來的提醒與責備，這人只要誠誠實實地信從耶穌，他是可以深深知道，哪些事是神所不喜悅的事，是不潔淨的事，而不會被挾制的良心所蒙蔽，這樣，他從心裡去改過遷善的成功率就大增了。所以作者說，基督的血可以淨化被汙染的良心，因而可以自己知罪，他若願意付諸行動去改變，離開導致死亡的行事為人，那麼，最後就能永遠的站立在神的面前。
15為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
-便叫蒙召之人(指信徒)可以得到應許(假設語氣，所以不是馬上實現，而是可以開始努力去得到)。這應許就是-得到永遠的產業，指永生與新天新地。基督的救贖，關鍵是｢義的權勢｣，沒有基督，魔鬼的權勢永遠控制著人類，有律法也沒有用，知道善惡也沒有用，因為根本無法從內心去愛幕聖潔，最多就只能像是猶太人的偽善。而基督的血，與後來的聖靈，都能勝過魔鬼的權勢，人靠著基督的血和聖靈，不但可以｢開始脫離｣魔鬼的挾制，使良心自由自主，並且能在追求成聖的過程中，倚靠聖靈的力量去｢向上追求｣真正的聖潔。
-整個(來9)從立約和祭儀中的｢血｣來談，基督信仰中的｢血｣才有真正的功效，猶太教執行的牛羊的｢血｣只是一種預示。
16凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
-遺命，原文是｢約｣，這裡是｢遺囑｣的意思。遺囑的內容要生效，當然必須等當事人死了之後。這裡的邏輯是：新約就如同基督耶穌的遺囑，他必須死了，流血了，以血做立約的記號，新約才能成立。
-非常多的猶太人無法接受基督就是耶穌，主要是因為基督是他們民族等待的救主，怎麼會是｢死了｣的耶穌呢？即使門徒也宣揚耶穌復活了。因為聖經也預言，基督是永遠不死的。雖然舊約經文也記載到基督必須先受苦被殺，但沒有聖靈啟示，大部分的猶太人視而不見，主觀認定基督是榮耀的，是不會死的，在他們的觀念中，基督應該是像羅馬將軍那種威風凜凜的建國者。當時，許多猶太信徒因為受到羅馬政府的逼迫，想要離開教會。又受到猶太人所論｢基督怎麼會死呢！｣的說法所動搖，所以作者這裡以｢約的成立必須要有血為記｣的猶太人傳統觀念，來證明基督必須先死，流了血，新的約才能成立。用這樣的基本觀念來說明，耶穌死了，又復活了，這就能完全符合舊約經文的關於基督預言的記載。這樣，想離開的信徒應該要清楚知道，耶穌就是基督，他死了，他的血成就的｢新約｣-新的救贖之法、真正能得救之路 才是真有用的，不要又回去桎梧的猶太教。
17因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
18所以，前約也不是不用血立的；
-舊約的訂立，也是用血立下的。只不過是用牛羊的血和水來灑在立約雙方的身上。
19因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
20這血就是神與你們立約的憑據。
21他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
-血的作用不是只有在立約的時候。這節所述是立約一年後，會幕要建立完成之前的事。基督的血能淨化信徒，這淨化是從受洗開始，一直到聽道學義的過程中，不斷地在作用，在潔淨。
22按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
-受洗信了耶穌之後，因為還不完全，還在學習。這過程中誤犯的過錯與不潔，仍然需要基督之血的解潔淨與赦免。
23照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
-這節中，祭物指猶太教用的牛羊；天上更美的祭物指神的羔羊-基督自己。
24因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
25也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
26如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
-除掉罪是一個過程，可以理解為像是一個療程。是從受洗開始，一直到成聖完全，不斷地在進行和淨化。
27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
-(原文直譯) 按著神給人類的安排，凡是人都有一死，而且死後必有審判。
28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
-對於聖徒來說，信徒雖然肉體生命也必會死亡，但他們的罪是可以在基督裡，透過良心的自悔與改過，靠著聖靈的幫助而漸漸地被淨化而被神完全地赦免。這樣的聖徒即使離世了，將來基督第二次顯現的時候，也就是最後大審判的時候，基督的血的功效就顯現出來了，他們曾用羔羊的血把自己洗淨了，所以他們會通過大審判而被判無罪，因而可以得到永生，進入新天新地。
#[來10]
希伯來書第十章
1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
-完全，指全然成聖，像耶穌那樣。
2若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。3但這些祭物是叫人每年想起罪來；4因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
-猶太教所執行的律法的祭儀，沒有辦法達到律法本是要幫助人達到完全的初衷。如果能夠的話，那獻祭的事應該早就停止了啊。因為如果那些獻祭的事真的能使人被淨化，那麼人的良心應該就不再會覺得自己有罪了。但事實上，從每年的獻祭之事正是表示，人還是一次又一次地察覺出自己的罪來，這是因為，其實公牛和山羊的血是絕不可能真的能把人的罪去除啊。
5所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
-引(詩 40:6-8)大衛的詩：祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。 我的 神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。 (大衛作詩，可以看成大衛受感，說出後來的基督心裡的禱詞。)
8以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；9後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的(基督來是要挪開原來的方法，指猶太教的方法)，為要立定在後的(基督帶來的新方法，指基督信仰的內容與方法。)
10我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖 (就可以突破桎梧，向真正的完全邁進了)。
11凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。12但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。
13從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
-這裡又是引用(詩110)，這裡的等，其實是在等｢聖徒｣長大成人，可以出戰，其聖潔的程度足以踐踏魔鬼。
14因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
-耶穌一次獻上真正能除去人被罪挾制的權勢，就使得人得以進入持續不段地淨化與聖化。
15聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：16主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。17以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。(引用(耶31:31-34)，這段是舊新約轉換的重要預言。)
18這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
-原文直譯：哪裡有真正的赦罪，那裡就不用再為罪獻猶太教那種地上的祭了。(意謂，基督信仰有真正的赦罪，所以基督信仰裡不用再去獻猶太教那種物質規儀層面的祭了，也就是說，在基督耶穌裡就足夠了，不要再跑回去猶太教獻那種沒有真正赦罪的祭了。)
19弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，20是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。
-本節｢至聖所｣為誤譯，應為｢聖所｣。我們因耶穌的血，就好像舊約時代有罪和污穢的人藉著獻祭，重新可以恢復和神的關係，能夠進聖殿來親近神，直接向神禱告。耶穌的血為我們獻上贖罪，是真的可以潔淨我們的良心，所以我們現在就可以直接來到神的面前向神禱告和祈求，而且不用透過祭司，是如同祭司一般可以直接進入到屬靈的聖所來向神燒香禱告祈求了。之所以可以這樣，是藉著耶穌，他在猶太教那些不能真正除罪的規儀之外，替我們開出了一條又新又活潑有效的道路可以真的通往神那裡，這條路是穿過至聖所前的幔子進去見神。而這個幔子，就是耶穌的身體啊。(意謂耶穌的身體破碎開，流出血和水，我們就從這缺口得以通往永生的神那裡，沒有耶穌的犧牲，身體的破碎，這個缺口就無法打開，任何人也就無法通到神那裡，得到永生。)
21又有一位大祭司治理神的家！22並我們心中天良(良心)的虧欠已經灑去(被潔淨而恢復作用)，身體用清水洗淨了(用舊約潔淨禮的浸身暗喻我們在基督的水中已經得到潔淨)，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；(既然符合了來到聖所朝見神禱告祈求的資格，就應當珍惜基督為我們所打開的道路，用誠實的心和堅定的基督信仰來投靠這位真神。)
23也要堅守我們所承認的指望(指在基督裡，最後復活得永生)，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。
24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
-彼此相顧，針對當時信徒人人自危，怕被牽連而互相冷淡。作者反而鼓勵大家要彼此幫助，在患難中要用基督的愛彼此照應，並且不中斷在信仰上的追求與長進。行善，新約中的｢行善｣皆非造橋鋪路等概念，而是｢行事為人符合真理｣的意思。
25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。
-因為怕被政府逮捕，有些信徒便不願意聚會團契，以免魚池之殃。
26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
-這裡故意犯罪，指故意放棄基督信仰，或回猶太教去。
28人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，29何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血(指受洗中耶穌的血)當作平常，又褻慢施恩的聖靈(指否認了所領受的聖靈)，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
30因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。31落在永生神的手裡，真是可怕的！
32你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：33一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
-從這節可以知道，他們是曾經遭受過信仰上逼迫的，這裡所提及他們過去曾經忍受過的，可能是教會建立初期猶太人在耶路撒冷對基督徒的搜捕與迫害，司提反被殺就是一個典型的代表。但現在的逼迫來自更有權勢和武力的羅馬政府，所以有人已經想要放棄了。作者鼓勵他們不要放棄，要想想最終的盼望，就是-天上永恆的家業。
35所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
37因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；
38只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後(這裡指放棄信仰)，我心裡就不喜歡他。
-引用(哈 2:4,和合修訂) 看哪，惡人自高自大，心不正直； 惟義人必因他的信(faith，信實)得生。 哈巴谷書的背景是，當時耶路撒冷內部很多猶太人自己違法亂紀，哈巴谷因而傷心向神訴苦，但神告訴他放心，神會興起一個兇惡的王來刑罰惡人，哈巴谷一聽就很替耶路撒冷擔憂，但神又立刻要他放心，神的意思是說，惡人一定會被剿滅，但耶路撒冷裡面的義人，一定會存活，這是因為這些人對神的敬畏與信實，就是他們在危險不法的耶路撒冷城中，不隨波逐流，不放棄對神正道的堅持。所以神對哈巴谷說：放心啦，耶路撒冷裡面的義人不會有事，｢義人必因他們的信實而得生存｣。
39我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
2018/10/02
稱義與成義
稱義與成義
1.稱義(be justed)-被｢算為｣無罪，被｢當作｣無罪。
(羅 3:24-25,和合)如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血(指大水洗禮)，藉著人的信(入信的自由意志)，要顯明神的義。
-洗禮是達成神的義的開始，神的義是一序列的義，所以耶穌受洗時對施洗約翰說，容許為我施洗吧！讓我們盡(fulfill，施行，應驗，完滿)這諸般的義。諸般(每一個，G3956) 此字常被譯作All，但此字特別強調群體整體中的每一個｢個體｣都同樣重要。諸般的義，every righteousness，表示有一序列的｢義｣要去達成。｢諸般的義｣也就是神藉著耶穌要來創始並成終的｢神的義｣，要透過耶穌的作為來傳遞給世人-能得救的義。它是從奧秘性聖禮的｢教義｣所開始，並進一步藉由｢聖靈的幫助｣與｢聖徒行義｣的堅持所完成。
(羅 3:24-25,NKJV)being justified freely by His grace through the redemption that is in Christ Jesus, whom God set forth as a propitiation by His blood, through faith, to demonstrate His righteousness,
2.成義(into righteuosness)-實質的義，聖徒所行的義。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們(指信徒)獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
(羅 6:16,NKJV)Do you not know that to whom you present yourselves slaves to obey, you are that one’s slaves whom you obey, whether of sin leading to death, or of obedience leading to (into，G1519) righteousness?
(羅 6:16,AMP)Do you not know that if you continually surrender yourselves to anyone to do his will, you are the slaves of him whom you obey, whether that be to sin, which leads to death, or to obedience which leads to righteousness.
*
因信稱義。因信(faith，指耶穌這個信仰的內容，不是believe一個觀念上接受的狹窄意思)稱義(be juested，法庭用語，經辯論審理的程序最後，法官宣告｢無罪｣的意思。)
因信稱義，在(羅馬書)及(加拉太書)的意思是指：相信耶穌這個教門，一受耶穌的洗禮，就可以被神｢宣告無罪｣，而重新和創世記裡的那個神恢復了父子的關係，重新成為｢神的兒子｣了。從此，神與人之路開通了，這人可以常常直接禱告父神，求憐憫與恩典，以使自己在追求成聖無瑕的過程中，因聖靈的幫助而漸漸｢成義｣-人有實質的義。
｢稱義｣是一受洗就｢被算為無罪｣。這是因為有保證人耶穌的血作遮蓋與擔保，先不管這人實質的好與壞。不用再去受割禮了入信了，｢洗禮｣就是新約裡歸入屬靈以色列國的｢屬靈的割禮｣。保羅在(羅馬書)及(加拉太書)強調此點，是為了反對當時有些猶太信徒好做教師，自做聰明地教導外邦信徒必須補受肉體的割禮先成為猶太人，才能承接應許之基督耶穌所帶來的國度，但這並非耶穌所啟示的真理，只是人自己哲學上的論證，因此保羅堅決反對，一再重申只要接受洗禮就是基督神國的子民了，不用補受割禮。保羅強調的｢因信稱義｣就是指入信耶穌的｢洗禮｣，並不是後世神學家所謂的｢一相信就得救｣。而他所謂不需要｢靠律法稱義｣，是指不需要補受｢猶太教割禮｣入信基督，並非指信耶穌之後不需要有符合真理的行事為人。
｢成義｣是指達成｢實質的義｣，｢信徒所行的義｣。這才是通過最後大審判，可以進天國的標準。
*
整個救恩的過程是：
1.洗禮被稱義(be justed，被神算為無罪。因為只要有罪就無法見神，無法稱神為父，隔絕的)。
2.人開始有離惡行義的自由意志，但需要堅持，像耶穌在地上時那樣。
3.從父那裏得聖靈的幫助，加添智慧與能力，能以實踐真理，漸漸進步。
4.成義(unto rightousness)，聖徒成熟，屬靈內在力量強大，完全不受魔鬼引誘。
5.末日大審判-｢成義｣的復活得永生；仍然｢不義｣的復活被定罪。
6.物質世界銷毀。
7.義人帶著永生進入新天新地，惡人帶著永死進入火湖。
1.稱義(be justed)-被｢算為｣無罪，被｢當作｣無罪。
(羅 3:24-25,和合)如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血(指大水洗禮)，藉著人的信(入信的自由意志)，要顯明神的義。
-洗禮是達成神的義的開始，神的義是一序列的義，所以耶穌受洗時對施洗約翰說，容許為我施洗吧！讓我們盡(fulfill，施行，應驗，完滿)這諸般的義。諸般(每一個，G3956) 此字常被譯作All，但此字特別強調群體整體中的每一個｢個體｣都同樣重要。諸般的義，every righteousness，表示有一序列的｢義｣要去達成。｢諸般的義｣也就是神藉著耶穌要來創始並成終的｢神的義｣，要透過耶穌的作為來傳遞給世人-能得救的義。它是從奧秘性聖禮的｢教義｣所開始，並進一步藉由｢聖靈的幫助｣與｢聖徒行義｣的堅持所完成。
(羅 3:24-25,NKJV)being justified freely by His grace through the redemption that is in Christ Jesus, whom God set forth as a propitiation by His blood, through faith, to demonstrate His righteousness,
2.成義(into righteuosness)-實質的義，聖徒所行的義。
(羅 6:16,和合)豈不曉得你們(指信徒)獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
(羅 6:16,NKJV)Do you not know that to whom you present yourselves slaves to obey, you are that one’s slaves whom you obey, whether of sin leading to death, or of obedience leading to (into，G1519) righteousness?
(羅 6:16,AMP)Do you not know that if you continually surrender yourselves to anyone to do his will, you are the slaves of him whom you obey, whether that be to sin, which leads to death, or to obedience which leads to righteousness.
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因信稱義。因信(faith，指耶穌這個信仰的內容，不是believe一個觀念上接受的狹窄意思)稱義(be juested，法庭用語，經辯論審理的程序最後，法官宣告｢無罪｣的意思。)
因信稱義，在(羅馬書)及(加拉太書)的意思是指：相信耶穌這個教門，一受耶穌的洗禮，就可以被神｢宣告無罪｣，而重新和創世記裡的那個神恢復了父子的關係，重新成為｢神的兒子｣了。從此，神與人之路開通了，這人可以常常直接禱告父神，求憐憫與恩典，以使自己在追求成聖無瑕的過程中，因聖靈的幫助而漸漸｢成義｣-人有實質的義。
｢稱義｣是一受洗就｢被算為無罪｣。這是因為有保證人耶穌的血作遮蓋與擔保，先不管這人實質的好與壞。不用再去受割禮了入信了，｢洗禮｣就是新約裡歸入屬靈以色列國的｢屬靈的割禮｣。保羅在(羅馬書)及(加拉太書)強調此點，是為了反對當時有些猶太信徒好做教師，自做聰明地教導外邦信徒必須補受肉體的割禮先成為猶太人，才能承接應許之基督耶穌所帶來的國度，但這並非耶穌所啟示的真理，只是人自己哲學上的論證，因此保羅堅決反對，一再重申只要接受洗禮就是基督神國的子民了，不用補受割禮。保羅強調的｢因信稱義｣就是指入信耶穌的｢洗禮｣，並不是後世神學家所謂的｢一相信就得救｣。而他所謂不需要｢靠律法稱義｣，是指不需要補受｢猶太教割禮｣入信基督，並非指信耶穌之後不需要有符合真理的行事為人。
｢成義｣是指達成｢實質的義｣，｢信徒所行的義｣。這才是通過最後大審判，可以進天國的標準。
*
整個救恩的過程是：
1.洗禮被稱義(be justed，被神算為無罪。因為只要有罪就無法見神，無法稱神為父，隔絕的)。
2.人開始有離惡行義的自由意志，但需要堅持，像耶穌在地上時那樣。
3.從父那裏得聖靈的幫助，加添智慧與能力，能以實踐真理，漸漸進步。
4.成義(unto rightousness)，聖徒成熟，屬靈內在力量強大，完全不受魔鬼引誘。
5.末日大審判-｢成義｣的復活得永生；仍然｢不義｣的復活被定罪。
6.物質世界銷毀。
7.義人帶著永生進入新天新地，惡人帶著永死進入火湖。
2018/10/01
Q：基督的忍耐？
Q：(帖後3:5) 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。 什麼是｢基督的忍耐｣？
A：
先看前後文。
(帖後 3:1-18,和合) 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。
弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
弟兄們，你們行善不可喪志。 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ 我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
(帖後3:5) 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐
(帖後 3:5,NKJV)Now may the Lord direct your hearts into the love of God and into the patience of Christ.
*
心(heart)，要能漸漸進入(into，G1519)兩種狀態-
1.love of God.
2.patience of Christ.
*
帖撒羅尼迦教會當時建立不久，有從猶太會堂轉信耶穌的猶太人，也有不少外邦人來信。原來猶太會堂裡一些激進的猶太人一直來找這新成立教會的麻煩，因此造成他們生計與生活各方面的問題。
保羅當初才建立教會不久，還沒有把教會培養能自己站穩，就已經被猶太人的逼迫所驅趕，信徒為免事態擴大，不得不把保羅和西拉趕緊送走。猶太人針對的主要對象雖然不在了，但當地的教會還是難於倖免，所以保羅離開之後，深深地擔心他們是否會因為外在環境的逼迫而放棄基督耶穌，回到猶太教去，回到外邦人拜偶像和淫亂的生活，也就三番兩次地派遣提摩太去看望和牧養他們。
帖撒羅尼迦教會雖然還是一個初生的教會，又立即有外在環境的壓力，但他們對信仰的堅持顯然令保羅感到欣慰，大部分信徒對這信仰仍能堅持，且有愛心互相幫助度過難關。信徒有錢出錢，在教會供應伙食，幫助那些因不信的猶太人與外邦人的逼迫，而暫時沒有辦法工作的信徒。即使如此，但也有許多問題出現，例如有些信徒執著於屬靈體驗，說耶穌快來了，慫恿大家不必去工作了，在教會吃飯等待耶穌來就好了。也有些信徒沒有堅持分別為聖的生活，仍然流於當時外邦人習以為常的淫穢社會生活，還有些信徒對死了的信徒非常憂傷以至於影響到正常的生活，這些都需要加強教導他們正確的真理，有正確的道理，正確的觀念，還要身體力行去｢實踐｣。
外在的逼迫力量一直存在，信仰不堅定的人就容易離開，一有人離開就會影響更多的信徒，所以保羅寫信給他們，為義受苦是值得的，會是將來在大審判時得榮耀的有力證據。所以一直鼓勵他們要堅持符合真理的生活，這就是(帖前)、(帖後)的基本背景。也就是保羅在(帖後3：5)所說的，願神帶領他們的｢心｣進入｢神的愛｣和｢基督的堅忍｣。意思就是，願神引領他們的｢心｣能夠深切地體會到｢神的愛｣，因而從內心產生因對基督再來清楚盼望而產生像｢基督那樣的堅忍｣(指對真理的堅持和實踐)。
A：
先看前後文。
(帖後 3:1-18,和合) 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。
弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
弟兄們，你們行善不可喪志。 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ 我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
(帖後3:5) 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐
(帖後 3:5,NKJV)Now may the Lord direct your hearts into the love of God and into the patience of Christ.
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心(heart)，要能漸漸進入(into，G1519)兩種狀態-
1.love of God.
2.patience of Christ.
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帖撒羅尼迦教會當時建立不久，有從猶太會堂轉信耶穌的猶太人，也有不少外邦人來信。原來猶太會堂裡一些激進的猶太人一直來找這新成立教會的麻煩，因此造成他們生計與生活各方面的問題。
保羅當初才建立教會不久，還沒有把教會培養能自己站穩，就已經被猶太人的逼迫所驅趕，信徒為免事態擴大，不得不把保羅和西拉趕緊送走。猶太人針對的主要對象雖然不在了，但當地的教會還是難於倖免，所以保羅離開之後，深深地擔心他們是否會因為外在環境的逼迫而放棄基督耶穌，回到猶太教去，回到外邦人拜偶像和淫亂的生活，也就三番兩次地派遣提摩太去看望和牧養他們。
帖撒羅尼迦教會雖然還是一個初生的教會，又立即有外在環境的壓力，但他們對信仰的堅持顯然令保羅感到欣慰，大部分信徒對這信仰仍能堅持，且有愛心互相幫助度過難關。信徒有錢出錢，在教會供應伙食，幫助那些因不信的猶太人與外邦人的逼迫，而暫時沒有辦法工作的信徒。即使如此，但也有許多問題出現，例如有些信徒執著於屬靈體驗，說耶穌快來了，慫恿大家不必去工作了，在教會吃飯等待耶穌來就好了。也有些信徒沒有堅持分別為聖的生活，仍然流於當時外邦人習以為常的淫穢社會生活，還有些信徒對死了的信徒非常憂傷以至於影響到正常的生活，這些都需要加強教導他們正確的真理，有正確的道理，正確的觀念，還要身體力行去｢實踐｣。
外在的逼迫力量一直存在，信仰不堅定的人就容易離開，一有人離開就會影響更多的信徒，所以保羅寫信給他們，為義受苦是值得的，會是將來在大審判時得榮耀的有力證據。所以一直鼓勵他們要堅持符合真理的生活，這就是(帖前)、(帖後)的基本背景。也就是保羅在(帖後3：5)所說的，願神帶領他們的｢心｣進入｢神的愛｣和｢基督的堅忍｣。意思就是，願神引領他們的｢心｣能夠深切地體會到｢神的愛｣，因而從內心產生因對基督再來清楚盼望而產生像｢基督那樣的堅忍｣(指對真理的堅持和實踐)。
導讀-44使徒行傳
導讀-44使徒行傳
#[徒1]
一，摘要路加福音耶穌升天前的最後叮嚀-在耶路撒冷等候聖靈
二，耶穌說明受靈浸的目的-能夠穿上能力和傳揚福音
三，門徒於耶路撒冷一信徒家等候，常常禱告並祈求聖靈
四，補選出馬提亞加入十二使徒
#[徒2]
一，等候第十日於聖殿廣場參加五旬節聖會，天上發出大聲響及猛烈的風，聖靈降在門徒身上，說出奇異的舌語
二，羅馬帝國各省回來朝聖的猶僑聽門徒發出的舌語，竟然是以他們各省不同的母語在講述神的偉大
三，對那些神沒有開耳朵的猶僑，他們只聽見舌語，就以為門徒是喝酒醉了
四，彼得等十二使徒向廣場上的猶僑宣告，他們所聽見所看見說舌語的現象應驗了先知約珥的預言，這正是耶穌死而復活升天被立為基督，從神所受的膏油從他身上滿溢下來的，即神藉約珥所說的-要澆灌下來的｢神的靈｣
五，猶僑震攝於聲響，暴風，靈語，各省猶僑對靈語內容直觀的了解，彼得的宣告，就信了-耶穌，就是大衛後裔要來做王的那位基督
六，那陣子有三千多人受洗歸神，信徒們常常聚集一起，學習真道，交通，愛餐，祈禱
七，眾聖徒彼此幫助，互通有無，經常在聖殿宣揚耶穌就是基督，在家中聚會學道，教會一天天增長
#[徒3]
一，彼得在美門奉耶穌的名治癒天生瘸子
二，彼得對稀奇的猶太人說明-經典中的基督，就是復活得榮耀的耶穌
三，神藉耶穌這名所賜給選民的這｢信仰｣，治癒了瘸子
四，基督必須先受苦被殺是經典早就預言的，但殺他的正是以色列人自己的子民，和他們的祖先殺先知一樣，所以，不論出於故意或無知，皆應當接受神的救贖-｢耶穌之名｣的基督這信仰(faith)
五，彼得勸猶太人信從耶穌之名的這｢信仰｣，領受洗禮進入耶穌這名裡面之悔改赦罪的拯救之道，那麼，他們所等待的主-基督，就必降臨賜給他們(指聖靈)
六，應許的聖靈，就是摩西預言要從弟兄中興起的｢那位先知｣，就是撒母耳眾先知所提過的，也就是神應許亞伯拉罕萬族都要因他後裔得福的｢那一位後裔｣，也就是他們所等待的｢基督｣，也就正是-復活得榮耀的｢耶穌｣，也就是耶穌回到天上耶和華｢神自己｣本來所是的那一位
七，神藉著基督耶穌這信仰的救贖之道，先賜給以色列人，叫他們信入以轉離罪惡
*經文
一，彼得在美門奉耶穌的名治癒天生瘸子
(徒 3:1-11,和合)申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！ 那人就留意看他們，指望得著甚麼。 彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！ 於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了， 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。 百姓都看見他行走，讚美神； 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。 那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。
二，彼得對稀奇的猶太人說明-經典中的基督，就是復活得榮耀的耶穌
(徒 3:12-15,和合)彼得看見，就對百姓說：以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。
三，神藉耶穌這名所賜給選民的這｢信仰｣，治癒了瘸子
(徒 3:16,和合)我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心(faith)，叫這人在你們眾人面前全然好了。
四，基督必須先受苦被殺是經典早就預言的，但殺他的正是以色列人自己的子民，和他們的祖先殺先知一樣，所以，不論出於故意或無知，皆應當接受神的救贖-｢耶穌之名｣的基督這信仰(faith)
(徒 3:17-18,和合)弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。 但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。
五，彼得勸猶太人信從耶穌之名的這｢信仰｣-領受洗禮進入耶穌這名裡面之悔改赦罪的拯救之道，那麼，他們所等待的主-基督，就必降臨賜給他們(指聖靈)
(徒 3:19-20,和合)所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到； 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌(指應許的聖靈)降臨。
六，應許的聖靈，就是摩西預言要從弟兄中興起的｢那位先知｣，就是撒母耳眾先知所提過的，也就是神應許亞伯拉罕萬族都要因他後裔得福的｢那一位後裔｣，也就是他們所等待的｢基督｣，也就正是-復活得榮耀的｢耶穌｣，也就是耶穌回到天上耶和華｢神自己｣本來所是的那一位
(徒 3:21-25,和合)天必留他(指預言要來的基督)，等到萬物復興的時候(施洗約翰開始至基督被殺復活都是準備期，真正復興的開始是聖靈降臨)，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。 摩西曾說：主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：地上萬族都要因你的後裔得福。
七，神藉著基督耶穌這信仰的救贖之道，先賜給以色列人，叫他們信入以轉離罪惡
(徒 3:26,和合)神既興起他的僕人，（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。
#[徒4]
一，彼得約翰被聖殿當局逮捕關押
二，第二天於公會接受訊問
三，彼得於公會見證-1.以耶穌的名治癒瘸腿 2.被他們殺害的耶穌已經復活.3.耶穌之名這教門的道理就是神的拯救
四，公會詫異彼得的膽量與講論，難以反駁，私下研商對策
五，公會礙於民眾認同神蹟，只以官威警告使徒不可再傳耶穌道理後釋放
六，彼得約翰回信徒處講述經歷，全體同心禱告求1.神鑒察.2.大膽傳道.3.醫病與神蹟隨行
七，那期間他們被聖靈充滿以致放膽講論神的道，門徒所在的那一帶地方人心被攪動
*經文
一，彼得約翰被聖殿當局逮捕關押
(徒 4:1-4,和合)使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。 因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱， 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。
二，第二天於公會接受訊問
(徒 4:5-7,和合)第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會， 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡， 叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？
三，彼得於公會見證-1.以耶穌的名治癒瘸腿 2.被他們殺害的耶穌已經復活.3.耶穌之名這教門的道理就是神的拯救
(徒 4:8-12,和合)那時彼得被聖靈充滿，對他們說： 治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒， 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
四，公會詫異彼得的膽量與講論，難以反駁，私下研商對策
(徒 4:13-17,和合)他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的； 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說： 我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。 惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。
五，公會礙於民眾認同神蹟，只以官威警告使徒不可再傳耶穌道理後釋放
(徒 4:18-22,和合)於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。 彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！ 我們所看見所聽見的，不能不說。 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。
六，彼得約翰回信徒處講述經歷，全體同心禱告求1.神鑒察.2.大膽傳道.3.醫病與神蹟隨行
(徒 4:23-29,和合)二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。 他們聽見了，就同心合意的高聲向神說：主阿！你是造天、地、海，和其中萬物的， 你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。 希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌， 成就你手和你意旨所預定必有的事。 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。
七，那期間他們被聖靈充滿以致放膽講論神的道，門徒所在的那一帶地方人心被攪動
(徒 4:31,和合)禱告完了，聚會的地方震動(指人心被打動)，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
#[徒5]
一，教會被公會孤立，信徒互相幫補
二，亞拿尼亞夫妻屢次欺哄的虛偽信仰，死於事奉之事上
三，使徒蒙神大賜權柄，施行審判、神蹟、奇事、趕鬼，內外皆信服而敬畏神，教會增長
四，公會欲壓制教會，逮捕收押使徒們，準備開庭訊問
五，天使營救使徒出監，囑咐繼續於聖殿宣講耶穌生命之道
六，公會升堂提人撲空，再往聖殿廣場請回使徒接受訊問
七，彼得與眾使徒拒絕公會要求，堅持傳講耶穌悔改赦罪之道
八，公會惱怒，迦瑪列緩頰，使徒被處鞭罰後釋放，繼續傳揚基督
*經文
一，教會被公會孤立，信徒互相幫補
(徒 4:32-37,和合)那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前， 照各人所需用的，分給各人。 有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。
二，亞拿尼亞夫妻屢次欺哄的虛偽信仰，死於事奉之事上
(徒 5:1-10,和合)有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產， 把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。 彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。 有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。 彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些麼？他說：就是這些。 彼得說：你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就抬出去，埋在他丈夫旁邊。
三，使徒蒙神大賜權柄，施行審判、神蹟、奇事、趕鬼，內外皆信服而敬畏神，教會增長
(徒 5:12-16,和合)主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或作：信的人）都同心合意的在所羅門的廊下.。 其餘的人沒有一個敢貼近他們百姓卻尊重他們。 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。
四，公會欲壓制教會，逮捕收押使徒們，準備開庭訊問
(徒 5:17-18,和合)大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨， 就下手拿住使徒，收在外監。
五，天使營救使徒出監，囑咐繼續於聖殿宣講耶穌生命之道
(徒 5:19-21a,和合)但主的使者夜間開了監門，領他們出來， 說：你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。
六，公會升堂提人撲空，再往聖殿廣場請回使徒接受訊問
(徒 5:21-26b,和合) 大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。 但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說： 我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外；及至開了門，裡面一個人都不見。 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。 有一個人來稟報說：你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。
七，彼得與眾使徒拒絕公會要求，堅持傳講耶穌悔改赦罪之道
(徒 5:27-32,和合)帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說： 我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人麼？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！ 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。 神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。
八，公會惱怒，迦瑪列緩頰，使徒被處鞭罰後釋放，繼續傳揚基督
(徒 5:33-42,和合)公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去， 就對眾人說：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。 從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們罷！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞； 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。 他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督。
#[徒6]
一，門徒增多，猶僑信徒和本地信徒在受教會照顧的事上嫌隙
二，使徒們召集開會選出負責人(執事)七位專責處理教會日常事物
三，問題妥善解決，教會發展興旺，很多祭司也信了
四，執事之一司提反滿有神的恩賜與能力，在猶太民間傳揚真道，神蹟奇事伴隨
五，多處猶太會堂的領袖欲以聖經駁斥司提反，司提反滿有聖靈與智慧折服眾人
六，猶太人煽動群眾栽贓司提反褻瀆罪，強行送交公會受訊問
*經文
一，門徒增多，猶僑信徒和本地信徒在受教會照顧的事上嫌隙
(徒 6:1,和合)那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
二，使徒們召集開會選出負責人(執事)七位專責處理教會日常事物
(徒 6:2-6,和合)十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 但我們要專心以祈禱、傳道為事。 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉， 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。
三，問題妥善解決，教會發展興旺，很多祭司也信了
(徒 6:7,和合)神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
四，執事之一司提反滿有神的恩賜與能力，在猶太民間傳揚真道，神蹟奇事伴隨
(徒 6:8,和合)司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。
五，多處猶太會堂的領袖欲以聖經駁斥司提反，司提反滿有聖靈與智慧折服眾人
(徒 6:9-10,和合)當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，
六，猶太人煽動群眾栽贓司提反褻瀆罪，強行送交公會受訊問
(徒 6:11-15,和合)就買出人來說：我們聽見他說謗讟摩西和神的話。 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去， 設下假見證，說：這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。 我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。
#[徒1]
一，摘要路加福音耶穌升天前的最後叮嚀-在耶路撒冷等候聖靈
二，耶穌說明受靈浸的目的-能夠穿上能力和傳揚福音
三，門徒於耶路撒冷一信徒家等候，常常禱告並祈求聖靈
四，補選出馬提亞加入十二使徒
#[徒2]
一，等候第十日於聖殿廣場參加五旬節聖會，天上發出大聲響及猛烈的風，聖靈降在門徒身上，說出奇異的舌語
二，羅馬帝國各省回來朝聖的猶僑聽門徒發出的舌語，竟然是以他們各省不同的母語在講述神的偉大
三，對那些神沒有開耳朵的猶僑，他們只聽見舌語，就以為門徒是喝酒醉了
四，彼得等十二使徒向廣場上的猶僑宣告，他們所聽見所看見說舌語的現象應驗了先知約珥的預言，這正是耶穌死而復活升天被立為基督，從神所受的膏油從他身上滿溢下來的，即神藉約珥所說的-要澆灌下來的｢神的靈｣
五，猶僑震攝於聲響，暴風，靈語，各省猶僑對靈語內容直觀的了解，彼得的宣告，就信了-耶穌，就是大衛後裔要來做王的那位基督
六，那陣子有三千多人受洗歸神，信徒們常常聚集一起，學習真道，交通，愛餐，祈禱
七，眾聖徒彼此幫助，互通有無，經常在聖殿宣揚耶穌就是基督，在家中聚會學道，教會一天天增長
#[徒3]
一，彼得在美門奉耶穌的名治癒天生瘸子
二，彼得對稀奇的猶太人說明-經典中的基督，就是復活得榮耀的耶穌
三，神藉耶穌這名所賜給選民的這｢信仰｣，治癒了瘸子
四，基督必須先受苦被殺是經典早就預言的，但殺他的正是以色列人自己的子民，和他們的祖先殺先知一樣，所以，不論出於故意或無知，皆應當接受神的救贖-｢耶穌之名｣的基督這信仰(faith)
五，彼得勸猶太人信從耶穌之名的這｢信仰｣，領受洗禮進入耶穌這名裡面之悔改赦罪的拯救之道，那麼，他們所等待的主-基督，就必降臨賜給他們(指聖靈)
六，應許的聖靈，就是摩西預言要從弟兄中興起的｢那位先知｣，就是撒母耳眾先知所提過的，也就是神應許亞伯拉罕萬族都要因他後裔得福的｢那一位後裔｣，也就是他們所等待的｢基督｣，也就正是-復活得榮耀的｢耶穌｣，也就是耶穌回到天上耶和華｢神自己｣本來所是的那一位
七，神藉著基督耶穌這信仰的救贖之道，先賜給以色列人，叫他們信入以轉離罪惡
*經文
一，彼得在美門奉耶穌的名治癒天生瘸子
(徒 3:1-11,和合)申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 彼得約翰定睛看他；彼得說：你看我們！ 那人就留意看他們，指望得著甚麼。 彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！ 於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了， 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。 百姓都看見他行走，讚美神； 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。 那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。
二，彼得對稀奇的猶太人說明-經典中的基督，就是復活得榮耀的耶穌
(徒 3:12-15,和合)彼得看見，就對百姓說：以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。
三，神藉耶穌這名所賜給選民的這｢信仰｣，治癒了瘸子
(徒 3:16,和合)我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心(faith)，叫這人在你們眾人面前全然好了。
四，基督必須先受苦被殺是經典早就預言的，但殺他的正是以色列人自己的子民，和他們的祖先殺先知一樣，所以，不論出於故意或無知，皆應當接受神的救贖-｢耶穌之名｣的基督這信仰(faith)
(徒 3:17-18,和合)弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。 但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。
五，彼得勸猶太人信從耶穌之名的這｢信仰｣-領受洗禮進入耶穌這名裡面之悔改赦罪的拯救之道，那麼，他們所等待的主-基督，就必降臨賜給他們(指聖靈)
(徒 3:19-20,和合)所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到； 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌(指應許的聖靈)降臨。
六，應許的聖靈，就是摩西預言要從弟兄中興起的｢那位先知｣，就是撒母耳眾先知所提過的，也就是神應許亞伯拉罕萬族都要因他後裔得福的｢那一位後裔｣，也就是他們所等待的｢基督｣，也就正是-復活得榮耀的｢耶穌｣，也就是耶穌回到天上耶和華｢神自己｣本來所是的那一位
(徒 3:21-25,和合)天必留他(指預言要來的基督)，等到萬物復興的時候(施洗約翰開始至基督被殺復活都是準備期，真正復興的開始是聖靈降臨)，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。 摩西曾說：主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：地上萬族都要因你的後裔得福。
七，神藉著基督耶穌這信仰的救贖之道，先賜給以色列人，叫他們信入以轉離罪惡
(徒 3:26,和合)神既興起他的僕人，（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。
#[徒4]
一，彼得約翰被聖殿當局逮捕關押
二，第二天於公會接受訊問
三，彼得於公會見證-1.以耶穌的名治癒瘸腿 2.被他們殺害的耶穌已經復活.3.耶穌之名這教門的道理就是神的拯救
四，公會詫異彼得的膽量與講論，難以反駁，私下研商對策
五，公會礙於民眾認同神蹟，只以官威警告使徒不可再傳耶穌道理後釋放
六，彼得約翰回信徒處講述經歷，全體同心禱告求1.神鑒察.2.大膽傳道.3.醫病與神蹟隨行
七，那期間他們被聖靈充滿以致放膽講論神的道，門徒所在的那一帶地方人心被攪動
*經文
一，彼得約翰被聖殿當局逮捕關押
(徒 4:1-4,和合)使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。 因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱， 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。
二，第二天於公會接受訊問
(徒 4:5-7,和合)第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會， 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡， 叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？
三，彼得於公會見證-1.以耶穌的名治癒瘸腿 2.被他們殺害的耶穌已經復活.3.耶穌之名這教門的道理就是神的拯救
(徒 4:8-12,和合)那時彼得被聖靈充滿，對他們說： 治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒， 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
四，公會詫異彼得的膽量與講論，難以反駁，私下研商對策
(徒 4:13-17,和合)他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的； 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說： 我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。 惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。
五，公會礙於民眾認同神蹟，只以官威警告使徒不可再傳耶穌道理後釋放
(徒 4:18-22,和合)於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。 彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！ 我們所看見所聽見的，不能不說。 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。
六，彼得約翰回信徒處講述經歷，全體同心禱告求1.神鑒察.2.大膽傳道.3.醫病與神蹟隨行
(徒 4:23-29,和合)二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。 他們聽見了，就同心合意的高聲向神說：主阿！你是造天、地、海，和其中萬物的， 你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。 希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌， 成就你手和你意旨所預定必有的事。 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。
七，那期間他們被聖靈充滿以致放膽講論神的道，門徒所在的那一帶地方人心被攪動
(徒 4:31,和合)禱告完了，聚會的地方震動(指人心被打動)，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
#[徒5]
一，教會被公會孤立，信徒互相幫補
二，亞拿尼亞夫妻屢次欺哄的虛偽信仰，死於事奉之事上
三，使徒蒙神大賜權柄，施行審判、神蹟、奇事、趕鬼，內外皆信服而敬畏神，教會增長
四，公會欲壓制教會，逮捕收押使徒們，準備開庭訊問
五，天使營救使徒出監，囑咐繼續於聖殿宣講耶穌生命之道
六，公會升堂提人撲空，再往聖殿廣場請回使徒接受訊問
七，彼得與眾使徒拒絕公會要求，堅持傳講耶穌悔改赦罪之道
八，公會惱怒，迦瑪列緩頰，使徒被處鞭罰後釋放，繼續傳揚基督
*經文
一，教會被公會孤立，信徒互相幫補
(徒 4:32-37,和合)那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前， 照各人所需用的，分給各人。 有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。
二，亞拿尼亞夫妻屢次欺哄的虛偽信仰，死於事奉之事上
(徒 5:1-10,和合)有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產， 把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。 彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。 有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。 彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些麼？他說：就是這些。 彼得說：你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就抬出去，埋在他丈夫旁邊。
三，使徒蒙神大賜權柄，施行審判、神蹟、奇事、趕鬼，內外皆信服而敬畏神，教會增長
(徒 5:12-16,和合)主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或作：信的人）都同心合意的在所羅門的廊下.。 其餘的人沒有一個敢貼近他們百姓卻尊重他們。 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。
四，公會欲壓制教會，逮捕收押使徒們，準備開庭訊問
(徒 5:17-18,和合)大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨， 就下手拿住使徒，收在外監。
五，天使營救使徒出監，囑咐繼續於聖殿宣講耶穌生命之道
(徒 5:19-21a,和合)但主的使者夜間開了監門，領他們出來， 說：你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。
六，公會升堂提人撲空，再往聖殿廣場請回使徒接受訊問
(徒 5:21-26b,和合) 大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。 但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說： 我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外；及至開了門，裡面一個人都不見。 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。 有一個人來稟報說：你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。
七，彼得與眾使徒拒絕公會要求，堅持傳講耶穌悔改赦罪之道
(徒 5:27-32,和合)帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說： 我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人麼？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！ 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。 神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。
八，公會惱怒，迦瑪列緩頰，使徒被處鞭罰後釋放，繼續傳揚基督
(徒 5:33-42,和合)公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去， 就對眾人說：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。 從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們罷！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞； 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。 他們就每日在殿裡、在家裡、不住的教訓人，傳耶穌是基督。
#[徒6]
一，門徒增多，猶僑信徒和本地信徒在受教會照顧的事上嫌隙
二，使徒們召集開會選出負責人(執事)七位專責處理教會日常事物
三，問題妥善解決，教會發展興旺，很多祭司也信了
四，執事之一司提反滿有神的恩賜與能力，在猶太民間傳揚真道，神蹟奇事伴隨
五，多處猶太會堂的領袖欲以聖經駁斥司提反，司提反滿有聖靈與智慧折服眾人
六，猶太人煽動群眾栽贓司提反褻瀆罪，強行送交公會受訊問
*經文
一，門徒增多，猶僑信徒和本地信徒在受教會照顧的事上嫌隙
(徒 6:1,和合)那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
二，使徒們召集開會選出負責人(執事)七位專責處理教會日常事物
(徒 6:2-6,和合)十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 但我們要專心以祈禱、傳道為事。 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉， 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。
三，問題妥善解決，教會發展興旺，很多祭司也信了
(徒 6:7,和合)神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
四，執事之一司提反滿有神的恩賜與能力，在猶太民間傳揚真道，神蹟奇事伴隨
(徒 6:8,和合)司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。
五，多處猶太會堂的領袖欲以聖經駁斥司提反，司提反滿有聖靈與智慧折服眾人
(徒 6:9-10,和合)當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，
六，猶太人煽動群眾栽贓司提反褻瀆罪，強行送交公會受訊問
(徒 6:11-15,和合)就買出人來說：我們聽見他說謗讟摩西和神的話。 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去， 設下假見證，說：這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。 我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。
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