簡單闡明"浸禮"與"聖餐禮"

人子耶穌就是真神成了肉身,也就是天上真神在地上以肉身顯現.神是靈,不是肉身,沒有肉身就沒有血和肉.要滿足贖罪祭的要求,以血替人除罪,真神自己成了有肉身的人子耶穌,用這肉身的血贖罪,又用這肉身的肉(不是贖罪祭的肉),做得蒙救贖的選民仍在地上時的糧,這是天上降到地上的糧,在舊約,這祭肉只有祭司可以吃,凡吃的都成聖了;在新約,只有受正確浸禮除了罪的信徒能吃,吃了就有人子耶穌的肉在他裏面.人子耶穌的肉身如何復活升天,有人子耶穌的肉在裏面的信徒也將如何復活,變化被接到雲裏,永遠與主在一起.

受浸是與人子耶穌同死同埋葬同復活,同死是以耶穌的死作我們犯罪的代價,我們犯罪,耶穌代死,藉著他的死,我們不必死而入陰間等待末日審判,我們是與他同死以脫離律法的丈夫,成為靈的新婦(婚約的,新約其實是一種靈裏的婚約,違背婚約在摩西律法中就是姦淫死罪).同復活是領受了人子耶穌的靈.這人子耶穌的靈裏有神的本質,神的生命.若長得起來沒有被擠住,飛鳥吃掉,枯乾,長成就有人子耶穌的形象,而人子耶穌的形象就是神的形象.

領受正確的聖餐是領受人子耶穌的血與肉,就是領受了人子耶穌的魂與身體.有了人子耶穌的靈,魂,身體在我們裡面,將來才能變化成人子耶穌的樣子,他是新天新地裏初熟的,對能得救的真信徒而言是長子;我們對新天新地裏的萬物而言也是初熟的.神在創世之初最後才造人,在新天新地裏,萬物的更新是以人為先.

所以,正確的浸禮,聖餐禮極為重要.

Joh 3:5-從水和(聖)靈生

Dear Dan,

本來是信手拈來,您一問,我便不自覺慎重起來.這幾日回去找謝順道的五大教義的課程視訊,我記得裡面有敘述到主耶穌向魏保羅顯現,談到靈浸的教義時,有引用到(Joh 3:5 CUV-T),但我不確認,這經節的引用是前輩們對魏受啟示的"驗證",還是主耶穌親口引用之,以對魏說明"靈浸"的教義.若是後者,您的疑問就有了鐵的答案,若是前者,也許還有更進一步的亮光.但我沒找著,先回來回個訊.

(順帶一問,有同靈聽過或見過謝順道長老提過的,魏保羅禁食39天中,與主耶穌面對面,主講,他記,這段時間魏的工作筆記嗎? 原稿應該很難了,不知有無備份留下? 麻煩各地同靈打探一下 )

* * *

(Joh 3:5 CUV-T) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。


一,小弟目前的理解是:

從水生:就是接受大水洗禮.洗禮中的"同復活"是水生,是信徒的"第一次的復活",就是重生,在這次的復活裏,得到人子耶穌的靈(the spirit of our Lord Jesus as a son of man),是種子,不能壞的種子.

從聖靈生:原文應是"從靈生",這裏就是受"聖靈"(the Holy Spirit).這裏人得到聖靈的內住.是神對人信心(信福音)的印證,之後並作為保惠師,保護供應信徒裏面,人子耶穌的靈種子,使其長大,若長成,就有耶穌的形象,而耶穌的形象就是神的形象;若失敗,不是生長被抑制了,就是澆灌的水沒進來.

人子耶穌的靈是地上帶核的種子,聖靈是天上降下來的雨.神賜給人生命的種子,也賜給人雨水,缺一不可.雨水初降,種子發芽,雨水再降,就要收成了.但有長得好的,也有長的不好的,還有假的.


二,從前後文看:(Joh 3:2-13 CUV-T)


(2) 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」

>尼哥底母因為耶穌行的神蹟,認為他是從神來的"老師"(師傅).

(3) 耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

>主耶穌不滿意尼哥底母的看法,因為耶穌不只是"老師",但他沒有繼續直接在"老師"的議題上糾正他,而是直接點出尼哥底母(法利賽人,猶太人的老師)看的不夠透徹的原因,就是沒有"重生",只有重生(從上頭生)的人,才能"看見"(屬靈的)神的國(在我的看法中,這裏神的國就是包含地上的教會,是神國的開始).

(4) 尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
>這個追問,與彌賽亞只是老師的誤認一樣,接下來主講的話也更重了.

(5) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
>剛才是"看不見",現在是"進不去".

(6) 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
>前者就是"看不見","進不去"的;後者才是"看的見","進的去"的.

(7) 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。

(8) 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。
>風(G4151),靈(G4151),原文同字,自古以來翻譯皆前面的G4151者翻成"wind",後者G4151翻成"spirit".這雖符合常理,但這樣的翻譯已經在詮釋原文(解經)了.小弟認為,若當時主耶穌講的話本就是不合常理,而是說 "靈隨著意思吹，你聽見靈的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；靈生的，就是如此。",就更能理解下一節尼哥底母的驚疑了.

(9) 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」(How can these things be?)
>若主耶穌是用"風吹"來比擬"靈吹",這不難理解,因為"風吹"發聲音很符合生活經驗,尼哥底母至少能懂一半,對靈生有了個"風吹"的概念,頂多再詳問靈生的細節罷了,但他的反應「怎能有這事呢？」,我認為主耶穌根本沒提到"風"這個字,主是說"靈吹"會發出聲音,靈生就是這樣.尼哥底母本來就不了解"靈生",現在又跳出個"靈吹",他更迷糊了,而且驚訝的聽到"靈吹,有聲響"這新鮮事,這才讓他蹦出這樣的驚訝-"怎能有這事呢？"

靈吹,有聲響,靈生的,一樣!因為8節的靈生與5節的靈生根本是在同一次的對話中,故是同一件事,8節是5節靈生的進一步說明.小弟主要是根據8節來判斷Joh 3:5的靈生,是有聲響的"受聖靈",不是無聲音的"同復活".而靈生的聲響,就是"說靈言".這點今天本會(真耶穌教會)信徒應該很容易理解,但對馬丁路德及其後的脈絡,要理解這經節就很困難了,因為從沒見過"靈言禱告".故歷代教會在翻譯聖經時,會將一個G4151翻譯成"wind",另一個保留為"spirit",也變的可理解了.

(10) 耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？
>尼哥底母是法利賽人,猶太人的老師,這樣的老師,怎麼教人得救呢?

(11) 我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。

(12) 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？
>"地上的事"從前後文來看,主要只有"重生"這件事.而主更進一步的解釋,主要在"有聲響的靈生",這是"地上的事".這都不信,後面13節講神觀,主認為他們更不能信了-人子耶穌不只是從神來老師,他是從天降下,仍舊在天的(就是神).

(13) 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
>這是"天上的事".


三,關於我們是神子是"被立"的,這樣認為主要是基於經文中用字的不同,但後來我覺得有點難講清楚,應該是"檢驗"的工夫還沒做完,一時口快,就出去了.這點暫時存疑吧.目前粗略的認為,生(born)不等於被立為後嗣,一如以撒按手在雅各頭上,才是後嗣,以掃雖也是出於以撒,但失去了後嗣的名分.

先這樣,回文是討論,不是回答,我怕作了尼哥底母.晚安.

吃肉,是領受人子耶穌的身體

一,洗禮:受合法的大水浸,浸入水中是與人子耶穌:

1.同死:藉著耶穌的死而脫離罪的權勢,律法的丈夫.
2.同埋葬:藉著耶穌的魂沉於深海,下入地底深坑,將我們加在他身上的罪投於深海.
3.同復活:從水裡起來,藉著他的復活,我們領受了"人子"耶穌的"靈"(spirit),是聖別的靈,但是是"人的靈",因為是"人子"的靈,與說方言時領受的"聖靈"有別.在洗禮中,聖靈是做見證的,不是內住到人的裡面.

二,聖餐禮:

1.無酵餅是"人子"耶穌的肉,就是"人子"耶穌的"身體"(body);
2.葡萄汁是"人子"耶穌的血,因血裏有魂,故血裏有"人子"耶穌的"魂"(soul);

三,將來藉著他在我們裡面的生命(人子耶穌的靈,魂,身體)復活.

聖徒領受了洗禮,洗腳禮(就聖禮的方面說,其實洗腳禮是洗禮的收尾,他是合法洗禮的一部分,不能單獨視之),聖餐禮,就才完整的領受了他的生命-人子耶穌的靈(spirit),魂(soul),身體(body),這些都是聖的,但對於得救都只是開始,是基本條件,不是充分條件.要努力讓這領受進來我們裡面的這三者,成長,茁壯,結出靈的果子,保守聖潔,直到主來,這三樣才能一起變化,成為"榮耀的身體",其中一樣玷污,失去,就無法變化,無法進神的國.

聖餐禮中"人子"的肉與血,是第一個能從物質世界變化成新天新地的"人"的肉與血,是將來聖徒變化的原型,在地上神先賜給我們,領受的方式是"吃",主耶穌當初如何變化,將來在我們身上的"人子的肉與血",也將如何變化,這變化的能力是在人子耶穌復活時神以大能成就的,不是我們後來的功勞,但我們的職責是,必須能將領受的保守好,不沾染世俗及污穢,持守到底.得救是"等待得贖的日子",這是應許,不是現在在地上接受洗禮,受聖靈就已成就,都還沒有成就,古時眾聖徒都是憑著信心睡了,都還沒有得著所應許的,但將來要和我們同得.所謂新約,如同舊約,也是一種約定:只要你...,我就...,其中的...就是約定的內容.如果我們不依約持守,做到約定的內容,那麼新約中的"應許",就不會被履行.

聖餐中的肉,是人子的身體,信徒領受主要是為了將來復活,被提,變化,把聖餐中人子的肉解釋成"道","道理",勉勵大家要真的把神的話吃進去,雖是很好的提醒,但似乎把奧秘性,教義性的聖禮從寬演繹成"教訓性"的教導,這樣的教導,放在平時似乎比較好,放在聖餐禮時,我個人覺得要多考慮一些,因為若每個主領人都從寬解釋,那麼10個長執傳道將可能演繹出不同的"教訓",100個長執傳道呢?從縱的面來看,每一代長職傳道都演繹成很好的"教訓性"講章,那麼聖禮教義最原本的道理,能維持幾代呢?

勉勵大家不要只聽道,不行道,這雖是對的.但題材有很多,以"基本信仰"來演繹,有他的風險,因為聽的人若只聽到"教訓"而沒有聽到"教義",或大家喜歡新的"演繹"而厭棄舊的"原意",不出幾年,便沒有人在乎原本"老掉牙"的教義了.這是我的擔憂與誠實話,懇請大家原諒我得冒昧並多點斟酌.

聖餐禮的肉再細查下去,就到了利未記裏了,這裏不多談,留個線索,尋找的,就必尋見.

真神,耶穌,神的眾子

神觀,其實只有一句話:人子耶穌,就是神在肉身(flesh)顯現.這是一位本會(真耶穌教會)同靈在異夢中,主耶穌對他簡潔的解釋.小弟順此主的說明反覆咀嚼神的話,長久以來得著一些領會,隨手寫來,給同靈參考,希望引發大家查考神的話的火熱.因我自己在查考中看見他的威榮,來世的權能,而更加的敬畏(fear)神.

耶穌:就本源說,是神子.就顯現說,是人子,就是神在肉身(flesh)顯現.神的創造,人才有肉身,從土來.神是靈,沒有肉身,天使也是靈,沒有肉身.但人子耶穌帶著肉身經歷地上的工作與苦難,受死,復活.這個過程使凡帶著肉身的"人"可以藉著這道路,這模式,成為神子.神子,在地上,仍帶著肉身,但將來被提,最終也不是純靈,而是靈,魂,身體,三者變化成的"靈體",就是腓立比書提及的"榮耀的身體".(Php 3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似.),這種變化後榮耀的身體,會吃會喝物質的食物,也可以不吃不喝,有肉,有血,有骨,但卻也可以不受物質時空的限制,可以穿牆,可以立即出現或消失,就如主耶穌復活後升天前向信徒顯現時的狀態一樣.

神成為肉身(flesh):是為了有血,有肉.血是是祭儀的開始,為了潔淨,原理是贖,因為魂(soul)是在血裏.人的犯罪是"魂"的意志,在陰間被拘禁的是魂.救贖的關鍵在"魂",神的救恩細節的講,就是魂的救恩,流血是為了從陰間權柄下贖回人的魂;凡被耶穌的血所贖的,離世是睡了,身體歸於塵土,魂在樂園暫存,等待復活;未接受人子耶穌的血的,離世後肉體歸於塵土,魂下陰間受苦,下去就不再上來,直到審判大日也要復活上來,既是復活,身體也要回來,只是大審判後下入硫磺火湖受永遠的刑罰,與邪靈一樣,因犯罪是與邪靈聯合,成為一體.人在陰間等待,受的苦只是魂的痛苦,硫磺火湖的刑罰是魂(soul),並帶著肉體(body)的.

肉是祭儀的終結,為了成聖,原理是變化.聖餐中的血,是為贖罪,聖餐中的肉,是為成聖.

既成肉身,就有人的一切限制.雖本是天上真神,宇宙主宰,但真神取了"卑微"的樣式來地上.這"卑微"是相對於靈來說,不論是神的靈,天使的靈,或墮落天使的靈.在地上,人子的能力,尊貴,榮耀都是不及那在天上的.這種情況一直要到耶穌從死人中復活,升天,坐在真神的右邊,才得到改變.人子耶穌(即新天新地裏得勝信徒的模子),得著神賜給他一切的能力,尊貴,榮耀,不只在地上的(萬國的權柄),連在天上的(千萬的天使),包含地下的(陰間,死,撒旦及其僕役)都服在他以下,使他成為萬物的首.卑微的人,凡藉著人子耶穌在地上的生命模式,藉著聖靈,與他同死,同埋葬,同復活,使浸禮中,第一次的復活,即重生時得著的耶穌的靈種子,長大,強壯,滿有基督的身量,並同受他所受的逼迫,苦難,傳揚神交付他一切的警告與救恩,經歷試煉,完滿,結出果子來,與基督相似,在地上經歷人子耶穌的經歷,就將與他一樣,將來配在神面前得著能力,尊貴,榮耀,與我們首生的弟兄-人子耶穌一樣.在重生成聖的歷程上,他是我們的弟兄,做為我們的模子,是首生的.藉著這道路,得勝的信徒也能到父那裏去,是神的眾子.在經歷這過程中的依靠而言,他是我們的主,藉著他,神一切豐富的恩惠與平安,將厚賜給我們,使我們有能力能經歷這熬練的過程,最終與耶穌相似.

耶穌既是神成為人,就受人要吃喝的限制,受人要緩慢成長的限制,受人屬土的限制,受人在陰間權勢下-死權的限制,受陰間掌權者-撒旦的限制.神在天上,本沒有這些限制,祂到地上成為人子,甘願受限,是為了與亞當的後裔相同,只是他(人子耶穌)沒有犯罪.

在與我們相同的受限與受轄制中,耶穌在地上所行的神蹟奇事,精細的講不是"人子"本身能行的,而是人子藉著"聖靈"所行,就如同我們真信徒在地上能行的神蹟奇事,是藉著聖靈而行.只是在我們的身上能行的有限,神賜聖靈給人子耶穌是沒有限量的.

真神在天上當然有赦罪的權柄,人子在地上時也有赦罪的權柄,這赦罪的權柄是神賜給人子耶穌的.只要是在地上的,就有他的限制.神造萬物都有次序,亞當本是地上萬物的頭,但還是服在天上的以下,地底下的則服在後來名為撒旦的天使之下,撒旦本是在陰間掌權,拘禁刑罰凡犯罪的人的魂,世人從亞當以下,都在罪裏,都落入撒旦的權勢.撒旦引誘始祖犯罪,因為這樣,不只地下的,原本人,和屬人管轄的地上的一切,就是世界,就都落入牠的權勢下,而凡到了陰間的,將來都必與牠同受火湖的永刑,人本是神的兒子,地上的王,撒旦引誘使人犯罪,就是與牠聯合,成為撒旦之子.神將來刑罰魔鬼,因此也必須刑罰犯罪的神的兒子,這就是撒旦的惡毒與對神的反抗與褻瀆,牠引誘人,又依律法控告人,使人死在律法下,歸自己陰間所管轄.耶穌在地上為人子時,他赦罪的權柄是來自天上,即真神的賦予.雖然人子耶穌是天上真神到地上的顯現,但神造萬物的次序不能改變,人子耶穌的能力與權柄,還有他所說的一切話,都不是出於他人子自己,而是受於天上真神.他是"傳達"真神的話,神蹟奇事能力與赦罪權柄是藉著人子裏面的聖靈而行,即神的靈,做為神對他所傳訊息的印證.這是今天我們真信徒在地上所行的原型.

主耶穌受浸起來,受聖靈的動作同等於今天真教會信徒的"受聖靈",人子耶穌那時受聖靈是"受膏",即成就舊約的預言,證明人子耶穌即是"受膏者",就是那要來的拯救者.這受膏(以神的靈膏他)是立他作為神在地上所立的三種職分,即王,祭司,先知.天上真神用祂的靈膏立地上的人子耶穌之後,隨即從天上發聲,具體為人子耶穌做證明,"這是我所愛的兒子".真神第一次的兒子是亞當,被撒旦引誘而失去神子的名分,一如以掃.也使人入了罪,世界的頭亞當既服在罪以下,這世界的萬物也因亞當服在陰間的權柄下而失去依靠,就是服在虛空之下,其實也就是落入了撒但的管轄.這一次,人子耶穌是末後的亞當,但這末後的亞當那時還沒有真正成就,一直要到主耶穌從死人中復活,具體講,就是耶穌的"魂(soul)"從撒旦管轄的陰間上來,回到身體(body),神用大能(藉著聖靈)使他復活了,他的復活是受過苦難的"身體",為我們的罪下陰間受苦付贖價的"魂",與人子耶穌的"靈"的完整重生.至此,他才真正完成了末後的亞當,成了叫人活的靈.凡接受正確浸禮從水裏起來,與他同復活,才能領受到耶穌復活時那"叫人活的靈",就是人子耶穌的靈.就首生的模子說,我們所獲的靈種子-人子耶穌的靈,是"人的靈";就神的大能說,這耶穌的靈種子在地位上就是神的兒子,是聖別的.我們信徒被稱為神的兒子,是藉著耶穌的靈種子(受浸起來時得著),並聖靈的印證(受聖靈說方言時).主耶穌復活時,成了將要在新天新地中的民的"首生的","初熟的","眾子中的長子".今天真信徒能被神稱為神的兒子,雖是浸禮中復活的部分(重生)時得著的耶穌的靈,但從細節上看,我們是"被立"成為神子,並不是"靈生".主耶穌復活是靈生(詩篇二篇,我今日生你),我們卻是藉著耶穌的靈種,"被立"為神子,而凡被立的皆需用膏,我們被立為神子的確認與完成,是在"受聖靈"的時候.

又一則網路匿名攻擊教會職分

Q:板橋教會負責人叫黑道的事情是事實.是我親身看見.對信徒就是教訓!有什麼好刪的?你的心態可議!

A:大衛遇難時,示每不但未加幫助,反而咒罵,在旁吆喝.
示每咒罵的是耶和華的受膏者,這就成了他的罪,這罪雖暫時不被追討,但神必不以有罪為無罪.大衛離世,追討示每的罪時候也到了.

爭戰得勝,受苦被逼的大衛王就是基督在世時工作的預表,教會就是基督的身體.教會有難,信徒當存同理心,憐憫心幫助她,度過苦難,將來就有回報;若如示每在旁煽火,等看好戲,神必不以他為無罪,一如示每,這罪甚重,示每最後被殺.神使他忘了與大衛王不可離京的約定,表面看是死於違約,實則死於咒罵神的受膏者.真正的原因在大衛離世前對所羅門的交待可看的一清二楚.

我們的一言一行,在審判台前都要句句供出來,神要以我們所行的報應之,明察秋毫,分毫不差.

* * *

問題是:你確定誰是"壞分子"?

可拉非常確定摩西是壞分子,那被神的火燒滅的250個長老也相信可拉所說的,摩西是壞分子.示每咒罵大衛時,他相信大衛是壞分子,掃羅才是受害者,大衛受難是耶和華報應他,他認為申掃羅冤屈的時候到了,他的咒罵是站在神的這一邊!結果呢?這些自認公義的審判者,事實證明他們都是站在敵對神的一方,至下了陰間才明白.

審判的職分不是屬民的,是屬官長的,民覺得有什麼不公不義,不是聚眾哄鬧,以人數威逼,而是該把案件帶到有權裁判的官長,長老那裡,應他們的權柄是出於神,若是審判的官長,長老偏私不秉公辦理,他們的罪就比案件本身還大,神對裁判的不公是深惡痛絕,就算偏袒窮人也為祂所憎惡.

用詭詐陷害耶穌的大祭司和長老,也自認是為耶和華熱心,他們也認為耶穌是壞分子,把他揪出來釘十字架.

你們的心你們不知道;你們要謹慎,免得撒旦入了你們的心.教會有事,向職務會反應,認為處理不當,向區反應,再不滿意,向總會反應,神的家凡事都有次序,那混亂的不是出於神.空有熱心的你能分辨嗎?靈,知識,敬畏,缺乏任何之一偏頗,就要小心被撒旦所利用,在神面前自取刑罰.

出22:28,不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。
出23:1,不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。
傳5:1 你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
傳5:2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。

神按立你職分,就當盡忠.若還沒按立你,就當警醒謹守,安靜學道,預備自己.教會內有這些不好的事,不好的人,有麼好大驚小怪,主耶穌早已預先講明了,等你在真道上靠主站立的穩,能明辨是非,懂的如何試驗,能辨別什麼是出於神,什麼是出於邪靈,什麼是出於人的私慾,再做審判官吧,在這裏叫囂,大義凜然,是沒有謀略的勇士,殺錯人還不能分辨,自取極重的刑罰.

* * *

拋磚引玉?

這裏的小羊們足堪審判的重任嗎?你是誰,在小羊堆裏自以為義,自立為基督了?審斷的場所在這裡嗎?在這裏就能解決前述教會的問題嗎?只怕你的行為是鼓譟煽動以色列民了!只是逞你自己的口舌,發洩你自己的忿恨罷了!

這裏是"留言板",連這都分不清,何來智慧以辨明公義?審斷是需要神所賜的智慧,不是這種出於人血氣的嫉妒紛爭與自義!

神的國不在乎人的言語(人的看法),乃在乎權能.你們這些在這裏鼓譟的,你有什麼權?什麼權柄賜給你了嗎?你有什麼能?你有神蹟奇事的能力來證明你是出於真神的嗎?表面是發問,其實只想揭瘡疤,看好戲,嫉妒紛爭.

你們的發言若使這裏有一人跌倒,主曾說,倒不如把摩石栓在這人脖子上沈到深海,知道主耶穌為何這樣說嗎?深海裡再往下,就是陰間的所在.再再往下就是極深的坑.