箴言是誰寫的? 所羅門王.
大衛是爭戰的王,所羅門是甚麼王? 建殿的王.
建殿的王,智慧的箴言,不是論世界上的經驗,正是對今天末時建立耶穌身體(教會)過程中預藏的訓悔,不是論不信的外邦人,正是論今時神殿建立過程中的種種百態.
"我兒!"這不是在呼喊外邦人,是呼喊神的兒女.
惡人在"會中",外邦人不會在耶和華的會中.
重讀箴言吧,大家警醒啊.認識神,要有敬畏,並藉著知識,才不致無知,不是大帽子表層的一律"愛"到底,其餘的各憑己意.
(箴18:1-2)(合和本)
與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
(箴18:1-2)(呂振中)
離群索居的人逕尋求著托詞{傳統：心願}，對任何忠告暴發反感。 愚頑人不喜愛明哲，只喜愛表露心意。
(箴12:15-16)愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。
最基本的就是遵守十誡.
不是表面遵守,是從內心遵守,這樣就是盡心,盡性,盡意,盡力愛主你的神.也包含了愛人如己.
十誡雖然看似簡短,敬畏神的人時時思想他的律法,為要遵行祂的法度,聖靈就會引導你明白許多行事為人的細節.輕看他的誡命,即使是受洗得聖靈的信徒,也不能明白聖靈的引導,最後神會任憑他去.
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天地萬物都是神所造的,神向祂的子民所要的,是行公義,好憐憫.
這位保全的無私心的行為,就是公義.那位年輕騎士,想藉機敲詐的私心,就是詭詐,為神所憎惡.
(利未記5:1) 「若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。
(箴言11:1) 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。
這是神給祂在地上子民的訓悔,給還活著可以行善或行惡的我們.是活的話,不是文學.
(箴言 11:4) 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。
發怒的日子就是審判大日,我們在今世所行的公義在那日會被神所記念,所行的憐憫也是,所行的公義與憐憫,那日將遮掩我們(信徒)的許多過犯,憐憫原是向審判誇勝.
(箴言11:5) 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。
這是在講人死後,復活起來時的行路,不只是在講今世.義人的路往上往右至永生,惡人的路往下往左至永死.
(箴言11:6 ) 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。
這一樣是在講審判大日.
(傳道書7:15 ) 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
(傳道書 8:14 ) 世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。
(傳道書 9:2 ) 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
這是你心中憤憤不平的眼見,日光底下無新事,所羅門早見過了,世上最有智慧之人,還看出了他的道理,可以解答你的疑惑:
(傳道書 8:17 CUV-T) 我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。
若是善惡果報的清楚的被人所看出,就沒有人敢行惡,所有人都行善了,但神叫這真理隱藏,看不出來,眼見的就不是因著信了,為要叫"信"祂話而"遵守"的人得福.不"信"祂話或"不遵守"的人受審判.神的智慧,只顯給謙卑人,叫他們有得救的智慧,卻讓高傲人看來為愚拙,好像只是一種自欺欺人的鴕鳥心態,道德勸說.
(傳道書 8:11 )
因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。
(傳道書8:5-6 )
凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文作審判；下節同）。 各樣事務成就都有時候和定理(審判)，
(傳道書8:12-13 )
罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準(確實)知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。
注意,福樂是指來世的,不是今生的;神應許我們今生的是平安與喜樂,這能保守真信徒在地上行他手所當行的,惡人不享福樂也不是今生的,是來世的.基督徒若只看今生,就比世人更可憐.
除了禱告,要多了解神的話,沒有知識,信仰容易變成感覺,急著找人倚靠,心中煩亂,就看不見神,而人不能叫你真平安,真喜樂.
我們靈言禱告,是"我的靈"禱告,我的靈是"人的靈",聖靈只是幫助我們禱告.受大水洗後的信徒,就有這個"人的新靈",是與神沒有隔絕的"人的靈";另外,得聖靈的同靈,聖靈就內住於這個"人的靈"裏.
故簡單講,你越用靈言禱告,你的靈(人的靈)就越長大與老練,你不禱告,你的靈就一直是嬰孩,無法分辨好歹,許多真理就算聖靈要教導你,你的靈太稚弱也沒辦法參透.一個是受洗後復活的靈(你個人的靈),一個是完全的聖靈,兩者不同.認識清楚,就可以明白為什麼必須常常禱告,靈言禱告是造就自己(自己的靈),但對悟性沒有果效,雖然悟性沒有果效,但聖靈引導人明白真理或行事,是"參透"的,我們聚會聽道讀經行道是"悟性"的,兩者配合,人在各方面就會長進,不論是靈性還事悟性.
自己一定要禱告,你的靈若沒有長大,聖靈即使幫助你,也只是治標性的.自己一定要讀經聽道行道,悟性才能與靈性互補共進.
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信耶穌不只是信有神,信耶穌是神的兒子而已,也不是只要受洗,得聖靈就是"信耶穌",若是這樣,連鬼魔也信.祂們是靈,是邪靈.靈了解靈的事,鬼魔當然知道神,聖靈,耶穌,但牠們是恐懼戰競.在物質界的地上,牠們本來是沒有什麼懼怕的,這世界的權柄賜給牠,這權柄就是死.但神藉著子,耶穌在人間顯現,凡看見子的,就是看見神,至此,鬼魔恐懼,因為知道自己受刑罰的時候近了.
信耶穌受洗得聖靈之後,路還很長,還要變化,現在是每天一點一點了解,一點一點變化,將來主耶穌來,死人復活,信徒被提是"瞬間"改變.
回到現實現在,基本要守十誡,行公義,好憐憫,存謙卑溫柔的心,盡心盡力行你手所當作的,虔敬度日,等候主的再來.
在靈修上,禱告,學道(聽道或讀經),行道三者並重,舉個但以理的例子.(但以理書 5:12 )
在他裡頭有美好的靈性(spirit)，又有知識(knowledge)聰明(understanding)，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒.
但以理這人與你我一樣是人,但他大蒙神的眷愛.我們仔細看聖經對他的記載,有三方面:
1.靈(spirit),是人的靈,但以理的靈,他一日三次禱告神,他的靈是強健的.聖經記載他的靈美好(excellent),這個字一般不是指道德上的,而是程度上的.靈是會進展的,進步的,也是會變差,退步的.
2.知識(knowledge),這裏是對神的知識.從但以理書9:2知道,他常研讀經卷,那天,他在讀耶利米書時,才理解了書內的記載神的經綸,就禁食禱告.
他讀經獲得的知識使得他的禱告非常虔誠,到9:21天使加百列就來了,按手在他身上,使他得智慧聰明(原文意思是很熟練的悟性-skillful understanding).從這裡可以看出,知識(knowledge)與悟性(understanding)相輔相成的關係.而有了悟性,就能把spirit的事,參透的事理解,並用人的言語表達出來.
3.悟性(understanding),聰明,新約中,保羅用這個字在合和本的翻譯中譯成"悟性",最常見的經句就是保羅論靈言禱告,他說靈禱是my spirit禱告,是造就my spirit,對悟性(my understanding)沒有果效.這主要是指明靈言禱告與靈的強烈關係,但從聖經對但以理的描述,靈性(spirit),知識(knowledge),悟性(understanding)三者是相輔相成的.
故靈禱,學道,行道三者要平衡,這是靈修的方法.
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使徒保羅在帖撒羅尼加前書,4-5章,全都是在叮嚀信徒應有的行為,在世生活實際的講論.最後,他在(帖前5:23)結論:
願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈(spirit)與魂(soul)與身子(body)得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！
1.信徒的靈(spirit):一定要常常靈禱,被聖靈充滿.
2.魂(soul):藉著聚會,讀經,聽道,增長知識與悟性.
3.身體(body):藉這行道,即行公義,好憐憫,使我們的身體成為活祭.
人在這三方面,全然獻上,才是完全的祭,像主耶穌一樣.