受膏者

感謝主,豐盈兄的大衛對掃羅態度的敘述,正是小弟當年認識神國中,職分與權柄真理的入門.所述正是那時的領受,完全一樣,故讀來心中再次的感謝,讚美神.

小子兄對受膏者的認識,似乎完全誤解了,以為只有主耶穌是受膏者.故受膏的事自古到耶穌基督(彌賽亞)就停止.大錯了!

在舊約時代,先知,祭司,王必須受膏,才算正式承接了神所立的職分.若沒有受膏,就不能算為神所立的.在出埃及記,是最早提到受膏的意義.神所定的人選必須經過受膏的程序,才能"成聖",這成聖不是人選行為如何,道德如何,而是因為耶和華的膏是聖的,故用這膏膏在誰身上,在身分與地位上,神就認定他是聖的,既在神前被認定為聖,才能承接"聖職".膏的作用不在"潔淨",而在"成聖",把原來俗人的身分與地位分別出來,歸耶和華為他旨意,工作的執行人.受膏之前先要潔淨,潔淨的例不是用膏,而是用祭物的血.

主耶穌受了施洗約翰的浸禮,接著神親自用聖靈膏他,立他做了三種職分-王,祭司,先知.彌賽亞就是"王"的職分,只是三者之一,在神救恩大經綸的工作次序上,耶穌承接王的職分,其真正的完成在於主的再臨,但他在地上時就開始為王,只是這王國只有王一人,這國是芥菜種那麼小,故要招聚祂的民,這"招聚"的工作,就是"先知"的職分,傳神的話-神國的福音.召聚了來,還要將他們歸神為聖,為國民.這工作就是"祭司"的職分.主耶穌先是先知,傳神言(得救的福音);再次是祭司,為罪人獻上贖罪祭,用的是神的羔羊,即他自己的血,將民贖來歸神,成為國民,並在他升天之後,成了大祭司,繼續為他在地上的國民代求;末了,等地上民的數目滿了,神的烈怒也到了,悅納的時候過去了,雨將停降,救恩之門關閉,神的審判開始,這過程,列國都將被制伏,萬王都將屈膝,人子耶穌的王位高舉,為萬王之王,萬主之主,直到永遠.

故主耶穌承接神國的三種最重要的職分,都是經過"受膏",同樣的,今天在建立他的身體,他的王國中所設立的任何一種職分,也都必須"受膏".舊約的"受膏",在今天就是"受聖靈",今日教會某些聖工未受聖靈的同靈不能承接,原因即在此,因自古至今,承接屬神的職分必須"受膏",這是神所定的規矩.

受大水浸禮是藉著主耶穌,與他同死,同埋葬,同復活.死就是把受浸的人從律法的丈夫解脫了,所以死很重要,人若不能死,不會死,就不能脫離律法的丈夫,那麼就將永遠在律法之下.亞當夏娃犯罪之後,神安設基路伯把守生命樹的去路,目的就是要人的後裔可以死,若那時帶罪的始祖吃了生命樹的果子永遠不死,那麼人就不能藉著死來脫離綑綁在身上的罪,就要永遠在罪的權勢下,結局就是第二次的死(永死,火湖的永刑).而神阻止始祖以罪身吃到生命樹的果子,就是要人的後裔都要死(第一次的死),惟有死了,才能把罪案結清.但是死,必須流血,而且這血必須是潔淨的,沒有中毒的血,故神自己成了肉身,肉身才有血,耶穌就是神成了肉身,有了肉身,才有了血,且是潔淨的血,流出的這潔淨的血,才能贖罪,人與耶穌同死,才能脫離了律法的丈夫.當初若亞當夏娃永遠不死,我們今天也就不會死,永遠活著,但這活是永遠在罪中活,就如同悖逆的天使,撒旦及其臣僕是靈,也是永遠不死,我們人犯了罪若永不死,就與邪靈的情況一樣,雖永不死,但終局就是永遠在火湖受刑罰,所以,人犯罪後若要脫離律法的丈夫,罪的挾制,就必須死,但光死也不行,死了下陰間,雖脫離了律法,罪案仍在,末日復活起來還是罪身,還是同撒旦一同往火湖受永刑.故亞當犯罪之後,人的出路既要脫離律法,還必須把罪案塗抹,故罪的贖價必須有"潔淨的血",脫離律法的丈夫需靠"死",這種需要,神為人預備了,就是神的羔羊,耶穌的血,贖了人的魂,罪案消除,人子耶穌的死,把"人"的舊生命與律法做了了結.並在他的復活中,使靈成為人的丈夫.故神的羔羊-人子耶穌必須死,且人也不能永遠活著,這樣,今天我們人才能藉著浸禮與耶穌同死,藉著他的"血"結清罪案,藉著他的"死"脫離律法的丈夫,就是罪的權勢;更要藉著他的復活,歸向靈的丈夫.

這就是為什麼小弟曾嚴詞駁斥,小子兄轉貼的"否認耶穌的死"的文.耶穌若沒有死,我們也就沒有與他同死,就還在律法的丈夫之下,還受罪的挾制,既在"律法"下又還沒有死,怎麼能改從"靈"的丈夫呢?這是犯姦淫了.所以,死(第一次的死)雖聽起來不好,卻是神救恩的奧妙,撒但處心積慮的要耶穌死(第一次的死歸陰間管轄),卻是敗壞了自己陰間的權柄.否認基督的復活是異端,否認基督的死是偽裝的異端.因為,沒有死,就不需要復活,沒有復活,,就沒有"成了教人活的靈",那末後的亞當,我們也就沒有與耶穌同復活(重生),沒有"從上頭生",就還是舊生命型態,還是起初的亞當,與這舊世界一樣,就都要被火消化.

受聖靈最重要基本的意義,是神的印.我們接受浸禮,接受新約的約定,神就蓋印,彼此守約,直到主來.還未受聖靈,約還未成,主耶穌的吩咐是,要切求,神的印是神的動作,亞伯拉罕等了很久,火才從天降下,立約完成,所以聖靈是"必"領受的,但要切求,主的命令就是這樣,要問原因,你可以求問看看,但人在神學研究範疇裏"博覽古今",最後要更改主耶穌的囑咐,敗壞了自己,也敗壞了別人,這罪是極重的.

受了聖靈的同靈,就是受膏,才可以承接聖職,教會裏許多聖工大家都清楚,暫且不談.其實,每一個受了聖靈的信徒,在受膏的意義上,已承接了如同主耶穌在地上時承接的三項重要職分-即先知,祭司,王.

受膏信徒為"祭司",這點大家應該沒有疑問,不是將來在天上才是,而是現在在地上就是!凡祭司都是受膏立的,所以請已受聖靈的同靈注意,你已經被神立為祭司,但你是否有每天進聖所供職? 早晨和日落的時候,祭司要進聖所焚香,早晨熄燈修剪燈蕊,黃昏斟油點燈.焚香就是祈禱,不祈禱的祭司是失職的,你能想像古時那些祭司忘了進會幕點燈焚香嗎?真教會的信徒領受了聖靈,就有了金燈台,若不每日進去焚香(祈禱),燈台就不會被斟上油(聖靈),燈蕊就沒有機會被修剪(更新),那麼你雖有金燈台,徒然不亮,油也不足,那五個童女,油不夠了,結果主耶穌棄絕他們.故要謹慎,要做那時時充滿油的五個童女,將來才能與主一同坐席,那時,主耶穌要親自繫上腰帶,服侍我們吃天國的筵席.聖所內還有一項奧秘,就是陳設餅的桌子,上面放了陳設餅,這餅只有祭司可以吃,但是,是在安息日換餅的時候,這餅不同於曠野的嗎哪,以色列民吃嗎哪還是死了,但這餅是教人成聖的.故傻傻的守安息日的信徒是有福的,都在靈裏領受到了這教人成聖的陳設餅,忽略安息日的信徒,是自己放棄了這重要的靈的食物,靈命萎縮,缺乏力量,尋卻尋不見,看卻看不懂,安息日,真的不要輕忽,點到為止.主耶穌曾在異夢中教導本會一位小朋友安息日的道理,祂說:安息日是從周五日落開始,至周六的日落,故週五晚間的聚會要參加,那是安息日的聖會.一定要去真耶穌教會,不可去別的教派的教會,但主耶穌怕他誤解,特別說明,其他地方(城市)的真耶穌教會可以,不是只有他平常固定聚會的那一間真耶穌教會.

受膏的信徒為"先知",這傳神言的工作,在今日就是傳揚得救的福音,純正全備的福音.先知只能傳所領受的,若是神沒有吩咐而自己添加刪減,或神吩咐了而自己添加刪減,都是假先知,要受假先知的刑罰.奉勸教會內亂解經,把查經聚會當作結黨,榮耀自己,推廣自己理念的老同靈要警醒了,這罪甚重.先知的職分是把人引到耶穌基督的面前,不是引到自己的面前!

受膏信徒為"王",這就如同主耶穌在世時一樣,也如同大衛王初出來時一樣,是一個人開始,是謙卑渺小的,但要漸漸的強壯,出去爭戰,爭戰得勝國就擴張,人數就加增.但這王不是屬這世界,正如主耶穌的國不屬這世界.王的職分就是爭戰,建殿.這兩件事由大衛王和所羅門王所表徵,王的開始就是現在在地上,王的榮耀與完成在主耶穌再臨,得勝的信徒將與主耶穌一同做王,末日的審判將要交給這些得勝的信徒,不只審判萬民,還要審判天使.神給每一個王的榮耀不同,按其所建立的功勞賞罰分明.也有失敗的王,拜偶像的王,被神剪除的王,列王記,歷代志,都是現今信徒的預像,警醒啊,警戒啊! 那些記載絕對不只是歷史!現今的事,將來的事,都藏在聖經裏,神學家何其多,再多的歷史專業,考古細微,字句考究,最後歸結到以人的邏輯來整合,這只能看到歷史,只能看到文化,只能歸納地看到人類的發展模式,再用這個模式去分析,解釋所有的事物,包括聖經的記載,人的靈了解人的事,神的靈才能了解神的事.

主耶穌是基督,是神的受膏者;他如何,我們也如何.

他受浸禮,我們藉著他也受;他受聖靈,我們藉著他也受;他死,我們藉著他,也死;他復活,我們藉著他,也復活;他受膏為先知出來傳道,我們也藉著他受膏為先知,傳福音;他受膏為祭司將自己獻上,我們也一樣藉著他,為祭司獻上燔祭;他受膏為王,我們也藉著他開始為王,至終與他一同做王.

主耶穌是神自古以來所有職分的真顯現,我們是這些職分的繼續者.他是神的受膏者,我們是藉著他成為神的受膏者.他的受膏,原是為了我們能受膏,我們若不受膏,就不能為先知,為祭司,為王.那麼,神的國降臨時,就不能成為神國的民,因為,屬世的以色列民不全都是祭司,但屬靈的以色列民,必須每一個都是祭司,因為真正的神國,是祭司的國度.凡不能真成為祭司的,都不能進神的國.