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這段經文，只擷取了3節，因此看來是極其安慰溫暖的話。當我們簡單地望文生義，這經文給人一個印象：我們所信的這位神，只是一位充滿了慈愛的神，是只想賜平安給我們的神，是不會降災刑罰的神，因為這是神自己說的啊。
但這樣的理解並不正確，過於狹隘與人意的偏執，並無法真正認識我們的神，是怎樣的一位神。
基督徒，或基督教，常常非常強調神的慈愛，相對地有意或無意地忽略了-我們的神嫉惡如仇，是一位極其聖潔和正義的神，是會降災審判的神。傳講福音的人易犯此毛病，信了的人也易犯此毛病。
一，聖經中｢神的慈愛｣
聖經中｢神的慈愛｣，簡單講，就是指在祂無法忍受罪惡而要嚴厲地處理罪惡之前，祂用盡了一切的方法和耐性來引導人要悔改轉向，追求義與聖潔的生活，以免在祂的審判來到時，祂的義怒將不容許任何一絲罪惡存活，以致被烈火焚燒了。這包含了世人、以及信徒。
神在毀滅一切的罪惡污穢之前，祂盡一切可能地宣告提醒，要人離開罪惡，這就是｢神的慈愛｣。
切頭去尾地只看這3節經文，似乎是溫暖的話，但在耶利米書的記載中，這段其實是神的｢審判語｣，恰恰與人看這張經文書籤的印象完全相反。這3節經文是在對耶路撒冷中邪惡子民審判定案之宣告中，對其它逃過死亡之子民的告誡。
二，時空背景
當時的耶路撒冷還未被巴比倫毀滅，但已經經歷了2次的擄掠，時間正是在BC586前的最後10年間。當時無論在巴比倫被擄的子民裡，還是仍殘留在耶城的子民，大部分都相信耶城雖然遭受擄掠，但不至於傾覆，猶大王朝不可能覆滅，因為耶路撒冷是神的京城，而他們是神的子民啊。這主要是因為當時的貴族、祭司以及先知等領導階層不斷地向子民傳達這樣的信息。甚至認為，被擄去巴比倫的子民也將會很快地回來。然而，神透過先知耶利米早已傳達多次，不是這樣的，如果他們不及時悔改，施政措施及民間行事等等如果仍不回歸律法的約定，那麼，神必要毀滅耶路撒冷，趕散子民。耶利米的訊息被當時大部分的子民所厭惡，特別是領導階層，所以耶利米也因此常被毆打、監禁、甚至要被處石刑，罪名就是假先知，因為他不斷地警告聖民的話，被認為是對聖城與聖民的攻擊。
到了本章的這年，神在多年的降災與警告無效之後，神告訴耶利米，刑罰已經發出了，神已經決定要毀滅耶路撒冷，祂要耶利米寫信給遠在巴比倫的被擄子民，要做長期打算，短時間內他們不可能回鄉了。神對聖城做出宣判，也給被擄子民宣告70年的刑罰期。所以嚴格來說，開篇這3節經文是｢審判詞｣中的三小句，它們所在(耶29)整段神的話的主旨，是-審判。審判的對象正是神的子民，就是在耶路撒冷城的作惡的子民及假先知，以及被擄到巴比倫卻仍心存僥倖的子民和假先知。判詞中，這些神眼中的惡人，即使是子民，都必死。在此，神呼籲其他倖存的子民，不要走那些人的道路。神告訴其他的子民，祂是想要賜平安的神，故祂期待他們要歸向祂 - 要追求義；要呼求祂 - 遵守律法，學習神的義與聖潔，這樣，神就不必像現在這樣，藉由巴比倫這個殘忍的王來誅殺所有邪惡的子民。神要耶利米把祂的話寫下來，交給使者帶去給被擄到巴比倫的餘民，要他們要有｢長期抗戰｣的認知，神除了已經決定要毀滅聖城耶路撒冷及作惡的子民，也已為耶路撒冷及餘民定下了70年的刑罰。神要他們順服巴比倫王的管轄，在巴比倫娶妻生子，蓋造房屋，耕種勞作。指示他們要安定下來，接受神給他們的刑罰，要以悔改之心耐性地等候刑罰期滿，不要再因為假先知所傳講的-｢平安平安！神不可能毀滅聖城，被擄的子民很快就能回鄉｣的虛謊訊息而躁動不安，無法安靜下來自省。要承認己罪，在刑罰期中自省，在挾制中學習敬虔等候。
神的刑罰，是要使他們悔改，因而可以賜平安給他們的動機，而不只是降災的意念。神要餘民在刑罰期中勞作生養，學習敬虔，祈求平安，等候期滿回歸。神期望他們要尋求祂，呼求祂(回歸律法、離惡行義之意)，凡專心尋求祂的，神一定會被尋見，同時也承諾會將悔改之餘民帶回應許之地。所以才有了這3節的話，是神審判宣告中的但書，也正是神公義中的慈愛。有了這樣整體的認知，再來讀一遍這3節神的話，理解就會正確了，感受就會不同了。為了使文意更加清楚，我稍微地把這3節的前後文抄錄過來。
三，經文
(耶 29:1-9,和合)先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。...信上說：萬軍之耶和華─以色列的 神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不至減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
(耶 29:10-14,和合)耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
(耶 29:15-20,和合)你們說：耶和華在巴比倫為我們興起先知 (神這話是指在巴比倫的假先知，被擄到巴比倫的子民以他們的謊言來說嘴，說神不可能放棄聖城，大家很快就會回鄉，因而還是不覺得自己有錯，沒有一點悔改的態度)；所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓(指西底家王和當時仍在耶路撒冷的子民)，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們(指神要毀滅凡是屬於耶城的邪惡子民)，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。
(耶 29:21)萬軍之耶和華─以色列的 神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。(耶 29:30-32)於是耶和華的話臨到耶利米說： 你當寄信給一切被擄的人說：耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言； 所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。
只節錄至此，即可看出上面粗體的3節經文，其正確的意思了。神宣判了假先知的死刑 (在巴比倫民中謬傳神言的假先知有：亞哈，西底家以及極富威望的示瑪雅)，神說他們必在子民的眼前被巴比倫王處決；而在耶路撒冷暴斃的假先知則有哈拿尼雅。在當時神的子民中，他們都是極有威望而受到敬重的。然而，神要讓子民親眼看見，這些煞有介事假藉著神的名義說自己話的假先知，他們的話不但沒有應驗，而且假先知們也一一被處決了。神要子民認清，神並不是假先知偏執解釋的那種神，而是會放棄聖城、毀壞聖殿、殺戮子民的神。關鍵不在於｢血統｣，而是｢罪惡｣。
四，按著正意分解神的道
所以，經文至少要讀一個段落，才能正確地解讀。這裡的例子，至少試著讀(耶29)整章，這樣，對這3節經文就能有較正確的理解，用這樣的方式讀聖經，才能透過經文的正意認識神，以致有得救的智慧。從整體來看細節，開篇那張經文書籤才能提綱挈領地產生正確的作用。否則，書籤式經文反而容易被執意認知和隨人意解釋，反而成為人遂行情慾、自欺欺人、麻痺良心的偶像符咒。擷取經文，以達到提綱挈領加深印象的作用在許多地方是不得不然的方式，但一定要注意它的限制與缺點，聽道的人要注意，傳講真理的人更要注意。
五，真理的靈
(約 16:13,和合)只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
心要安靜下來，才有辦法學會禱告，有深入安靜的禱告，才能真明白神的訓誨，才能虛心看見自己的浮誇，因而改掉舊人的習氣，以致被聖靈所更新，漸漸生出強而有力聖潔的新生命。
標語式的經文，或者可以暫時安撫人心。但神的教導，原本就不是這樣，而是透過一卷卷完整的經文，一段段有因有果的事件、一齣齣的歷史故事來表達神所認定的是非善惡，審判標準。它們總是有頭有尾、有因有果的完整敘述，讓人可以深思、咀嚼和反芻反省的，從來不是片段式的標語或口號。美美的背景圖，配合標語式的經文，雖然也可以引導和安慰慕道者和初信的同靈，但這並非神教導的主要方式。聖徒要有聖潔的生命力道，不能只靠這種拼湊的片段，而是需要有能安靜下來的禱告，在恆常的靈言禱告中，漸漸地沉澱下來而能自省，真的能看能聽能吃乾糧，以致能從歷史人物看清自己，從歷史神國看懂教會，從聖經整體看見神的全貌，最後聚焦到自己與神在聖約中的關係與互動，最後，也是最重要的 - 默默去實踐，追求像耶穌那樣的聖潔與完全。正如同神在此段經文中，對剩餘的子民所期待的-我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
