獨一神觀 與 獨一神的名-耶穌

天父的名,就是耶穌,就是神的真名.這名一直隱藏,摩西曾問神的名,神只回答:我是! 這個 "我是",並沒有真正回答摩西的問題,而後來,這個"我是",就被翻譯成"自有永有",以及"耶和華".自有永有和耶和華都是人長時間以來,對神的稱呼,但這都不是神的真名.

直到神自己,將自己的無限永存藉著人所能領悟的方式-就是道,太初就有的道,成了肉身,為處女瑪麗亞所生,而生出來的這個孩子.神,就是在天上的父,囑咐天使加百列,告訴約瑟與瑪麗亞,要給這孩子取名字,叫做-耶穌.

所以,原本神的名-耶穌,一直隱藏,直等到預定的彌賽亞降生,隱藏的神的名,被賜給這個孩子,才被顯現出來.主耶穌在約17:11曾明講,耶穌這名,是父賜給他,而原就是你(父)的名.

所以,那降生為人的彌賽亞,他的名字是神定的,而這個名,本來就是天上的神的.賜給了彌賽亞,藉著彌賽亞將神的真名顯現出來.

而其實,道成了肉身的彌賽亞,本來就是天上的真神.

所以,耶穌這名,賜給人子,還是"物歸原主".因為,人子耶穌裡面真正的生命,裡面的靈,就是天上的神的靈,就是父的靈.人子裏面的靈,就確確實實是天上的父的靈,只不過,在地上,人子的靈在肉身內受限制,而天上的父的靈自有永有,榮耀權能無限.總之,無論是天上的父,還是地上的人子,兩者的靈,本就是聖靈,就是神的靈.

所以,耶穌這名,是天上父的名,也是地上人子的名,也就是兩者生命本質所在的聖靈的名.

同樣是聖靈,所謂父比子大,是指神的靈(聖靈)在天上,權能無限.而神的靈(聖靈)穿上了肉身,無限的神既取了奴僕的樣式,就自己卑微,像人一樣,因此無限的聖靈在肉身內,雖然權能仍是無限,但這權能自受限制,限制的程度就像帶著肉身的人一樣.因此,人子耶穌在地上受試煉,能勝過,並不是用原本在天上本有的權能勝過,而是循著人的本分,倚靠天父,藉著禱告獲得從天上來的能力勝過,一心遵循父的命令而勝過.

所以,就生命本質來說,人子耶穌裡面的靈,就是神,就是聖靈.就權能來說,聖靈在天上就是父的靈,權能無限.聖靈在地上肉身內就是人子耶穌的靈,權能自限,自取卑微的樣式.神這樣做,是要給我們開 一條"人靠著聖靈作成得救的工夫"以至成聖的道路.

* * *

再講淺白一點.神原就是靈.

神亙古常在天上,就是父.神曾來到地上,成為人的樣式,就是人子耶穌.

不論是天上亙谷常在的那位,還是曾取了肉身來到地上的那位,都是同一位,也就是聖靈.所以,耶穌這名,是人子的,原就是神的,也就是聖靈的.

這聖靈,就是今天要住進聖徒裡面的應許的聖靈.不聽從聖靈的話,就是違背父,也同時是違背子.順從聖靈,就是順從父,也是順從子.

受聖靈說方言是聖靈充滿的前提

詳讀出29章.

受大水浸是受血抹,受聖靈是受膏抹.

受過血抹,罪被血遮蓋,有血在身上為記號的人被神"稱義",因為這血是羔羊的血,義人耶穌的血,就好像罪人穿上義人的外衣,神見到義人的血遮蓋在罪人的外面,就算罪人為義,如同埃及逾越節那天晚上,殺長子的使者見門楣門框上血的記號,就越過.血是記號,是遮蓋.利未記裡講到的"贖"罪,贖字原始的意義,就是"遮蓋".

受過膏抹,器皿被聖別,有聖膏在身上為記號的人被神"聖別"(和合本譯為"成聖").聖別就是分別出來屬神的,是天上的,靈裡的,不再是地上的,物質的,這樣,有膏的記號與馨香之氣的器皿,才能拿進會幕,才能進入聖所,才能進到神面前.

金燈檯,就是聖所裡的重要器皿,他是屬靈光源的放大與載具.雖然是精金的,但沒抹過血,就不潔淨;沒抹過膏,就不屬天.會幕中凡物都要經過血和膏,否則就不能接近神.金燈檯要經過膏抹,才聖別,才能安置在聖所中,也才能在每天燔祭後,被添滿至聖的橄欖油.沒有膏過的金燈檯,還是物質的,還是地上的,還是俗的,怎麼能盛裝至聖的清橄欖油呢? 沒有受聖靈說方言,就如同亞倫子孫尚未被膏所抹,等於尚未被立,神怎麼承認呢?信徒受聖靈說方言,就是承接祭司儀典中的被膏抹,膏抹之後,有聖膏的記號在身上了,聖別了,神承認你是屬神的,是靈裡的,才能進入靈裡的聖所.進入了聖所,才有添滿油的事情啊.

金燈檯添滿清橄欖油,就是信徒被聖靈充滿.金燈檯,就是信徒,講得更精確,就是信徒的靈,聖靈充滿人的靈裡,人的靈就顯出聖靈的屬性.膏抹是一次,充滿是每天,所以說,常獻的燔祭不可間斷,不是神要那頭燔祭的馨香,那只是開路,重要的是燔祭之後跟上的素祭與奠祭,真正的主角是,燔祭之後進入聖所的燒香和理燈,一直到最後添滿清橄欖油,用銅祭壇引進來聖火-燃亮!  "燃亮"才是目的,前面都只是過程.這燃亮的光是真光,就像主耶穌的肉身在世時一樣,他肉身內的聖靈是真光,現在是藉著信徒的靈裡面被充滿而燃亮的聖靈顯現出來,智慧,能力,都在這燃亮的金燈檯裡面.金燈檯不是光,就如同施洗約翰只是點著的明"燈",只是載具.光是聖靈發出的,藉著載具.不需要載具可以嗎? 當然可以, 但這樣金燈檯於神的更新之工就無份了.聖所的設計,不是神必須藉著祭司才能成就什麼,而是為了要讓祭司,器皿,能於神創造更新之大工上有份.

但,要燃亮他,得大費周章地從祭司承接職任的七天儀式開始,七天儀式的中心-血和膏.受血和受膏是在銅祭壇旁,金燈檯燃亮是在聖所內.

受膏是一次,添油點燈是永不可間斷.
受聖靈說方言是頭一次,信徒靈言禱告被聖靈充滿是永不可間斷;
受聖靈說方言是在院子的銅祭壇旁,被聖靈充滿是在聖所的金燈檯.不一樣.

聖膏油和清橄欖油都是聖靈,但膏油是香的成份,全是破碎而流出的汁液而成的香料,混合了清橄欖油而做成,這聖膏就是義人耶穌受苦破碎而完成之馨香之靈,抹在我們身上,就是受聖靈.

而清橄欖油是父的靈.我與父原為一,靈原是一,聖膏與清橄欖油原是一.父的靈取了肉身,就是子,子裏面的靈就是父的靈.父的靈在肉身內受苦破碎死亡復活,就成為末後的亞當-耶穌的靈,得勝的新人,完成的新人的靈,這就是聖膏.神自己成為肉身,在肉身內受苦破裂受死復活,就是要做成這聖膏.

聖膏只是開頭,一切都是為了那創造萬有至聖至榮,在萬有之上的父的靈,能進入到人的裡面,人受了這膏,父的靈才能進來,才能充滿,才能使人的新靈成長,才能使人的新心切慕靈的糧,才能使新人的愛情發動,願為良人捨去魂.

沒有外面祭壇旁的血抹和膏抹,就沒有聖所內清橄欖油的充滿.
沒有子血與膏的記號,就沒有父屬天的智慧與能力.
沒有先被聖別,就沒有後來的-清橄欖油的添滿.
沒有先受聖靈,就沒後來的-常常被聖靈充滿.

而信徒若沒有被聖靈充滿,裡面就沒有真光,就沒有從上頭來的智慧和能力.就沒有生命的變化,就沒有日日更新最終完成的新人.啊! 神用五日創造一切,我去原是為你們預備地方,惟有新人第六日才完成,這第六日就是這物質世界的終結,新人完成之時,進入第七日,永遠的安息,永遠的福樂,哈利路亞,主啊,你在創世之初創造的大工,終於在啟示錄的末了真正的完成了.哈利路亞.哈利路亞.


所以,回到最簡樸的道理吧-受聖靈說方言,是聖靈充滿的前提.

可不可以自殺?

Q:可不可以自殺,我真心想死.

A:亞當是什麼? 有靈的活人.這個"人"原文就是"魂".所以還未犯罪前的亞當是什麼? 有靈的,活的魂.

那有死的魂嗎? 有啊."你吃的日子必死",犯了罪,人的魂就死了.魂死了,並沒有離開物質的世界,而是"與神隔絕".所以亞當夏娃犯罪之日,肉體並沒有死,神說的"死",乃是他們的魂死了.人的肉體還是好好的,還會生孩子.

所以,在神看,生命的活與死,不是指肉體,而是指肉體裡面包著的生命,就是"魂",別忘了,神的那口氣吹進泥土造的軀殼裡,還有一個生命,就是人的"靈".所以簡單講,在人的肉體裡面真正的生命,有魂和靈.肉身,不過是一件外衣,只是生命的外衣,魂與靈都是非物質的,肉體卻是物質的.非物質的生命在這個物質的世界要表達出裡面的意志,情感,就必須藉著"物質"的身體來遂行.一旦身體毀壞了,血流出來,不再能裝載靈與魂,那麼裡面的生命就必須出來,歸於別處.

因此要知道,靈與魂是不滅的,也就是說,生命其實是不滅的.肉體只是靈與魂在物質世界的外衣.世人只有物質的眼光,以為肉體不動就是死了,沒知覺了,其實,人離世,就像脫下一件衣服,是一件在物質世界的衣服,而靈與魂不會消失,感覺都還在,人在物質世界藉著身體所行的一切,每一件事,不論是善還是惡的果子(果效),都鉅細靡遺地跟著魂與靈,帶去陰間或樂園,等待最後的審判.

犯罪的,污穢的,魂去了陰間,在那裏等待最後的審判;行義的,潔淨的,魂去了樂園,也在那裏等待最後的得贖,等待身體復活,變化成靈體,進入新天新地.而魂在陰間,還是有知覺的,還是記得在世時的一切.哪裡有記? 相對於拉撒路的那個財主.而魂去了樂園的,是安息了(休息了),一生的果效(在物質世界所行的一切果子)也隨著他.

總之,能確定的是,人在世界死了,離世了,我們看到的是肉體壞了,不會動了,但事實是,生命與生命的知覺並沒有結束,只是被迫離開肉體的容器,靈與魂出來,去到別的地方而已.

人的魂若是去了陰間,那裡是神給魔鬼管轄的.沒有救恩,是死人之地,魔鬼對人恨之入骨,在陰間,魔鬼折磨被交給陰間的人的魂,在那裡有熱烤焰燒灼的知覺,魂也有口渴的感覺,而這種折磨,沒有窮盡,因為魂不會再死了,魂本來就是不滅的,在地上肉體能死壞,肉體的痛苦還有終結,而在陰間,魂的痛苦沒有終結,因為魂是生命,是不能消滅的,因此,犯罪卻永遠不死,那才是可怕的刑罰,到這裡,你應該明白為什麼神在伊甸園的入口設立發火的基路柏把守去生命樹的道路了吧.這不是剝奪人吃生命樹果子的權利,而是要讓他不要帶著罪而肉體永遠活著.

人犯了罪,魂死了,失去了遵行神的話的能力,沒有吃到生命樹果子的人,肉體也會漸漸衰老壞死,這肉體的死,是藏著神的愛的,怎麼說? 因為人有肉體的壞死,才能將罪所導致的死歸結到義人的肉身的刑罰與破裂,而義人,就是應許的彌賽亞-耶穌.因此,當神對亞當說,"你吃的日子必死",神說這話時,早已預備好自己來承受這罪的刑罰與咒詛.但這救恩人不能明白,難以明白,因為魂死了,沒有神的悟性了,是被罪挾制的,蒙蔽的.

總之,你知道了魂和靈,並不會因為肉體的毀壞而消失,永遠都在,知覺也都在.那就自然明白,自殺根本沒有解脫,只是去到更恐怖的地方而已,只是從那裏沒有人可以回來告訴你實情.而我所講的,也不是那裡的人傳回來的,而是聖經所記,和好多信徒的異夢所見,聖經所記,和這些信徒的異夢異像,所顯示的都是相符合的,這是神藉著這些異夢異像在向教會的信徒傳警告.

* * *

A: 想想自己的一口氣息,還能幫助誰? 還能對誰有意義.不要專注在"自己"-自己的痛苦,自己的失去,自己的尊嚴,自己的需要.

信徒若是真正的跟從主,很少想到自己的.想到的是主人的心意,為了主人丟棄性命(魂)也無所謂,為了主人想喝一口井水,二話不說冒死潛入敵營.大衛心疼不喝.大衛愛他的勇士,勇士愛大衛,勝過自己的性命.大衛的勇士的名字被聖經記下來,一個一個.事實上,這些勇士很少說話,聖經特別記載他們,這是神在點名,點的是生命冊.

這些記載並不只是歷史,大衛就是主耶穌,是帶領信徒爭戰的王,而大衛的勇士,死士,可能就是你,在對罪與世界屬靈的爭戰中,你是為了自己的需要叛變父親的押沙龍? 還是大衛的死士.

(啟19:11-14) 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判(應譯為判斷)，爭戰，都按著公義。 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為　神之道。 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。

在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他.

天開了,是指約翰看見靈界的事.在天上,就是在靈裏.這天上的眾軍,不是指天使,就是指肉身仍在地上,卻全心全意跟從主耶穌的信徒,也就是大衛的死士.可能是你,也可能沒有你.在世上還活著的日子,人都有機會,能成為什麼,神留給信徒自己去選擇.否則就不是愛情了.

傳福音,而不是傳神學

Q: 最近再跟人辯論洗禮...我想傳福音給其他教會的人聽.要讓他們把他們一套完整的神學拉出來真的很難.因為有朋友在那兒,所以總想試試看.

A: 這話聽起來表示,他們的神學很差,比不上你的神學,或說比不上你所懂的-真耶穌教會的神學.

12使徒有神學嗎?沒有喔,他們都是漁夫等級的粗人,聖靈降下後,就比希臘哲學家有屬靈的智慧.

神學看起來比福音有系統,又漂亮,但神學不能救人,那裡面總有浮誇的人的榮耀,只不過是高舉神的名義而已.小心尼哥拉一黨人的教導,主的使者明明告誡,這群人在教會裡會吸引了不少信徒,但主對尼哥拉一黨是厭惡的.

(林前 2:1)弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講神的奧祕。
(林前 2:4-5)我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，而是以聖靈的大能來證明， 為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能。

把教義傳講清楚,或把文字資料給他,然後花時間禱告.

他們神學很強的很多,只是你沒碰到.但他們"受聖靈"和"神蹟奇事"等神的大能的明證很少.保羅受的訓練可以在推拉努學房向希臘哲學家演說,但沒人信.重點不是神學,而是純正的道理,聖靈的能力.

用神學傳福音,很容易變成傳自己,彰顯自己.


Q: 我覺得他們的神學真的很不錯,知識很豐富,尤其在對歷史方面,還有原文.但是道理真的不純正! 比如說約壹五章,為甚麼是見證主在世上的事工 水是洗禮,血包含了死,復活,與升天.真的不知道他們為甚麼這樣也可以相信.. 我剛開始原本以為,能深入去講,他們或許能懂,便會虛心下來用心查考.但是在看了聖經學堂,並且與其他教會的人討論過後,真的是驗證了聖經的話. 惟有神叫他發芽成長!

A:

原文分析,歷史背景,考古發現,抄本研究,都是幫助,怎麼用? 還是靠聖靈.同樣的客觀資料,用靈去看,和用魂去看,結論當然不會一樣.證嚴法師的德行高超,但那是魂生命發展的頂端,仍然不是靈的生命.靈的生命才能了解靈的事.這在教會裡也是一樣,有人靈不生長,只用舊人的魂,知識再多,學問再大,高超的魂還是不能參透靈的事.

所以,他們的資料可以參考,但他們的推論,和神學見解,不要隨便接到裡面.重點是讓自己裡面,從耶穌而來靈的生命長大,靈成熟了,聖經就越來越能進入,一看就懂.否則只是在文字上繞圈子,用地上的知覺在講論天上的事物.

而靈怎麼長大,乖乖照耶穌的教導,最基本的是得花時間禱告,行道操練敬虔,在苦難中學會知足,安息日吃至聖的陳設餅,按時澆灌,第五年,出來的果子就能吃了.這果子就是靈的果子.自己結的果子,自己吃.

(利19:23-25)「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華──你們的　神。

迦南地,就是應許之地.

進入應許之地,就得救了嗎? 不是的,神要我們接受救恩,進入應許之地-迦南地,就是指進入真教會.進入真教會就得救了嗎? 不是的,是進入這應許之地做農夫,栽種靈的栽物,靈的栽物就是信徒的靈.這種栽物需要的水是靈的水,就是聖靈,只有應許之地才有這種水,只有真教會才有這種聖靈.長起來栽物的是信徒的靈,不是聖靈,聖靈已是完全的靈,是來幫助栽物的長成.所以信徒進入真教會後,要做勤勞的農夫,每天要從活水井裡打水上來澆灌.活水井就是信徒的腹中所出的活水,就是栽物所需要的靈水.不靈言禱告,或禱告不足夠的,栽物不會生長,信了幾十年還是一樣,甚至枯乾了,別說結果子,連發芽長枝都沒有,等著將來焚燒了.

信徒的裡面有舊人的魂,有新人的靈.靈不長大,就是舊人的魂當家做主,還是信耶穌前的那種生命,聽道再多,靈不強起來,還是魂,是舊人的生命,用舊人的生命想達到新人的要求,好累啊,根本做不到,因為是不同的生命嘛.只要把新人的生命-靈的生命培養大了,靈的能力就出來了,就有靈的智慧和能力,就不喜歡罪了,喜愛聖潔就是一種本性.所以約翰長老說,凡從神生的,就不犯罪."生的",是指長大強健了的新人,不是吃奶的新人.

信主後,雖然尊主為大,按時澆灌,但靈的種子發芽要長大到一個稍強的程度,還是需要一段時間,因為神的更新是一種生命,不是魔術,因此農夫種地要耐心等待,不要急著評斷什麼或想要看到一針見血的果效.這裡說三年都還不潔淨,第四年才得潔淨的果子,第五年的果子才是自己吃,一吃這種自己結出的靈的果子,就會結出更多的果子.後面的生長速度是驚人的,對教會的造就是大的,但得熬過三年啊.因為雖信了主,但舊人裡面的舊東西還很多,要靠著每天的靈水中的血不斷地洗滌與更新,時候到了,舊人越加潔淨,靈也長起來,這時自然有智慧,有能力,能辨別,是屬靈人,不再是屬魂人了(和合本譯為屬血氣的人).三年不是實數,是一段時期的意思,每個人的三年不一樣,就看個人的努力了.

你的信救了你?

Q:耶穌說-你的信救了你,這是甚麼涵義? 是說只要相信耶穌就得救嗎?

A:

1.(太 9:20-22, 和合修訂) 這時，有一個女人，患了經血不止的病有十二年，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子； 因為她心裏說：「我只要摸他的衣裳，就會痊癒。」 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信(faith)救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。

2.(可 5:25-34, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年， 在好多醫生手裏受了許多苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，反而更重了。 她聽見耶穌的事，就夾在眾人中間，從後面來摸耶穌的衣裳， 因她想：「我只摸到他的衣裳，就會痊癒。」 於是她的流血立刻止住，她覺得身上的疾病好了。 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 門徒對他說：「你看眾人擁擠着你，還說『誰摸我』呢？」 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」

3.(路 8:43-48, 和合修訂) 有一個女人，患了經血不止的病有十二年，在醫生手裏花盡了一生所有的，但沒有人能治好她。 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，經血立刻止住了。 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得說：「老師，眾人擁擁擠擠緊靠着你。」 耶穌說：「有人摸了我，因為我覺得有能力從我身上出去。」 那女人知道瞞不住了，就戰戰兢兢地俯伏在耶穌跟前，把摸他的緣故和怎樣立刻痊癒的事，當着眾人都說出來。 耶穌對她說：「女兒，你的信(faith)救了你。平安地回去吧！」

4.(可 10:46-52, 和合修訂) 他們到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人離開耶利哥的時候，有一個討飯的盲人，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊了起來，說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發喊着：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，說：「叫他過來。」他們就叫那盲人，對他說：「放心，起來！他在叫你啦。」 盲人就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 耶穌回答他說：「你要我為你做甚麼？」盲人對他說：「拉波尼，我要能看見。」 耶穌對他說：「你去吧！你的信(faith)救了你。」盲人立刻看得見，就在路上跟隨耶穌。

5.(路 18:35-43, 和合修訂) 耶穌將近耶利哥的時候，有一個盲人坐在路旁討飯。 他聽見許多人經過，就問是甚麼事。 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 他就呼叫說：「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」 在前頭走的人就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫：「大衛之子啊，可憐我吧！」 耶穌就站住，吩咐把他領過來，他到了跟前，就問他： 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」 耶穌對他說：「你看見吧！你的信(faith)救了你。」 那盲人立刻看得見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀給神。眾人看見這事，也都讚美神。

6.(路 7:36-50, 和合修訂) 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛滿香膏的玉瓶， 站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 ... 於是他轉過來向着那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。 你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」 於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 耶穌對那女人說：「你的信(faith)救了你，平安地回去吧！」

7.(路 17:12-19, 和合修訂) 他進入一個村子，有十個痲瘋病人迎面而來，遠遠地站着， 高聲說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」 耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司檢查。」他們正去的時候就潔淨了。 其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給神， 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。 耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給神嗎？」 於是他對那人說：「起來，走吧，你的信(faith)救了你！」


* * *

你的信(faith)救了你.

faith,希臘文編號G4102.這字並不只是"相信"(believe)的意思.而是對基督的整個信仰:包括相信基督耶穌是救主,耶穌就是預言中的彌賽亞,相信他教導的方法,信靠他的教導去做,...而這個完整的對基督耶穌的信仰(faith),就是信從他對真神所應許救恩的說明和解釋.一個真正"信耶穌"的人,是會完全遵照著他所闡明教導的救恩內容與方法去努力,將來必能進神的國.

"信靠"耶穌的教導,就有了神,不"信靠"他的教導,就連神也沒有.要特別注意:是信而"靠",也就是靠他的話去行,才會得著新約的應許-生命(永生,來世的)和平安(今生的),不是相信(believe)而已.鬼魔也相信(believe)耶穌是神的兒子,但鬼魔不會得救.約翰長老說,犯罪的就是鬼魔的兒子,他所說這些故意犯罪而不悔改的,並不是講外邦人,而是相信耶穌的人,也就是當時教會中的某些信徒.

對基督耶穌的信仰要成為行為,這就衍生出(faith,G4102)這個字的另一個非常重要的意思,就是信實,信用,也就是遵守承諾的意思.而這個"信實"的意思是和"簽約"相關的.這個"合約"就是新約,甲方是神,乙方是信徒.乙方對耶穌的教導要遵守,要持守到底,合約中甲方對於"賜永生"的應許才會被神實現.若乙方不照約定去做,不堅持守約到底,約就毀了,永生的條文就失效了.舊約就是這樣被以色列人毀了.舊約是約,新約還是約,約的原理都一樣.唯一不同的是:新約的持守,有應許的聖靈來幫助,不靠聖靈的幫助去做到約定的內容,結果就和舊約一樣,絕對沒有果子,結局必然焚燒.

你的信(faith)救了你,應譯為:你的信仰救了你.而"救了你",是說你已經進入了-神藉著耶穌設立的救恩.進入救恩只是開始(在當時是指血漏得醫治,瞎眼得開,罪得赦免,痲瘋得潔淨,並不是指將來得永生),要守約堅持到底,最終才能真正得救.亞拿尼亞夫妻受洗得聖靈,是標準的新約信徒,只是欺哄聖靈(犯第3誡,第9誡)就被聖靈處死了,新約對屬靈子民裡面的要求比舊約更高,因為是靈裡的約,不再是肉體的約.亞拿尼亞事件是神在教會初期,所建立的新約時代的判例,真看得懂就會更謹慎敬畏神,更會厭惡有些外教會"相信(believe)就得救"的假福音了,因為這害人不淺啊.

3.在耶穌之前,聖經中就常記載義人xx,如義人約伯,施洗約翰的父母,都被神稱為義人,聖殿中晝夜禱告的寡婦,抱耶穌的西門...,因為他們敬畏神,專心遵行神的律法,這些人當然會得救,也一樣是藉著耶穌的血,雖然那時耶穌還未流血,但他們離世的魂被神歸在義人之列,神在末日大審判之前一樣會讓他們的魂藉著耶穌的血稱義,歸入基督的身體,末日,身體復起,義魂新靈與身體,合在一起變化,得永生.


* * *

新約和舊約都要遵守神的規矩.遵守的內容,就是神的誡命,律例,典章.

最大差別,在於新約的遵守,神給我們一個新心(heart),和一個新的靈(spirit),有了這個新心和新靈之後,只要切實照著耶穌和使徒的教導,一定可以達到誡命律例典章的要求,而這種達成是在律法之下的舊人所絕不可能達到的.所以才說,我們新約的信徒這種能行出的義,不是靠自己行出來,而是靠聖靈行出來.是倚靠聖靈能力去做到,去做的還是人,不是說聖靈自己去做到,信徒涼快一邊等進天堂,有這種想法懶惰的人必不會有果子.

新約,也不是說耶穌一人做到律法的要求,進而廢掉律法,所以我們已沒有律法的約束,只要相信(believe)耶穌是神,就等著進天堂得永生.

新約裡的信徒,所擁有的新心和新靈,就是人子耶穌的心和靈,就是他當初在肉體中能勝過世界的心和靈,如今神把這心和靈賜給我們,使我們也能像長子一樣,在肉體裡面達成律法所要求的義.信徒受浸時是藉著耶穌的血被稱為義,這樣神才能將至聖的物-新心,新靈,聖靈,純正的話,放進我們這個被血潔淨過,被膏聖別過的器皿.原本卑賤的器皿有了至聖之物的浸潤而漸漸變化,最終才能變化成新酒和新皮袋.而變化的主體還是人,聖靈和餅只是幫助,人自己還是要決定是否要喝靈的水,吃靈的餅,也就是說決定要不要遵行耶穌教導的方法,順從神的誡命律例和典章,選擇權,決定權還是在人自己啊.


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新舊約轉折的關鍵經文:

(結 11:19-21)我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的　神。

注意,新約有了新心,新靈,目的"還是"是順從神的律例典章,何況誡命.新舊約共通的是十誡,誡命條文永遠堅立,十誡沒有新舊約之分,因為十誡是神親自頒布的.但律法(律例典章)卻是藉著摩西傳達的,摩西在當時就是中保,所以希伯來書說,律法卻是藉著中保設立的.而耶穌就是新約時代的摩西,就是新約的中保.他在地上時對律例典章重新做了更深入的詮釋,原來不是肉體的條例,而是靈裡的實際.至於十誡,他可是明說,我來絕不是要廢掉誡命.

十誡是貫穿新舊約的.有差別的只在律例典章部份.而律例典章的部分,其條文還是同一套,只是它所指的意涵是不同的,在舊約時期,其內涵就是條文表面的意指;但在新約時代,其內涵是條文背後的意指,就是靈裡的真意,並不再是其表面所指的"肉體的條例".保羅在羅馬書的說明中,把這部分,就是律例典章(律法)解釋成兩種律法,它既是肉體面的律法,也是靈裡的律法.所以律例典章既是舊約時期以色列人肉體的律法,也是新約時期屬靈以色列人靈的律法,也就是說,律例典章既是舊約時神國的律法,也是新約時教會(屬靈神國)的律法,只是一個是文字表面的意思,一個是文字背面靈裡的意思.

在新約時代的屬靈以色列民,雖然有了新心和新靈,有了遵守誡命律例典章的基本的生命能力,但不靠聖靈,本能的力量不強健起來,還是會有不遵守的情況,這種情形,神早就在以西結書中應許要賜選民新心和新靈的預言之後,立刻說了.

(結 11:21)至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。