洗腳禮

洗腳禮

(來 12:2,和合)仰望為我們信心(faith)創始(G747,author)成終(G5051,finisher)的耶穌.
(來 12:2,NKJV)looking unto Jesus, the author(G747) and finisher(G5051) of our faith,

洗禮是救恩的開始,
洗腳禮是救恩的成終.

洗禮是已經成全正月14日逾越節,
洗腳禮將要成全七月10日大贖罪日.

洗禮是贖罪(贖,原文遮蓋),
洗腳禮是赦罪(赦,原文撤銷).

洗禮是血,
洗腳禮是水.

洗禮是-既愛世間屬自己的人,
洗腳禮是-就愛他們到底.

洗禮是約的開始,
洗腳禮是約的完成.

洗禮是為新人的開始,
洗腳禮是為新人的完成.

洗禮是承諾,
洗腳禮是兌現.

(約 13:1,和合)逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

-屬耶穌的人,也會走差,猶大走差,彼得也走差.走差了沒關係,記住,耶穌洗過你的腳-只要及時悔改,耶穌承諾過,他願意赦免你,如同你赦免人一樣.彼得立時痛哭,而猶大橫了心,一不作二不休;彼得信洗腳,連頭也要洗,猶大雖被耶穌洗了腳,但心裡不信他,當然更無法信這人所做的事-洗腳 了.

(約 6:64,和合)只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。

-猶大很早的時候就不信了,不是不信耶穌是彌賽亞,而是不信彌賽亞會是受苦被殺的基督,猶大跟從耶穌,看過他醫病趕鬼的能力,相信他就是有能力的基督,他不能接受的,是耶穌講的道理,一直到最後晚餐的洗腳,猶大更不信了.

(可 8:38,和合)凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道(耶穌對律法的解明)當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

-猶大不是受過洗了嗎? 受過耶穌的洗腳嗎? 為什麼他還是滅亡了呢? 基督竟然那麼卑微,耶穌所傳十字架的道理,他不信,信不下去.他跟耶穌,想的是神蹟奇事,復國大業,財政部長,而不是耶穌所傳-基督必須受死,然後才能復活的道理.

(約 13:10-11,和合)耶穌說：凡洗過澡(原文浸身)的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。

-重點是,他不信,所以洗腳於猶大有形無實.他不乾淨,是因為不信洗腳,不懂洗腳,他還在埋怨自己做的比大家都多,耶穌卻沒有多給他一點回報,所以他就自取回報(偷竊),陷入網羅裡了.關鍵是甚麼? 他一直認為耶穌這個團隊虧負他.一個人一直這樣想,就是受洗受洗腳禮也沒用.最後晚餐,耶穌將盆盛水端來,在他面前蹲下,握著他的腳,浸入水中,耶穌不說話,看著猶大,期盼他回頭,猶大也不說話,耶穌從腰際拿起乾淨的亞麻布,細心地把猶大的腳擦乾了.

-孩子啊,神所賜給我的孩子啊,回頭吧,趁現在,就是現在,你明明可以乾淨的,可以不用滅亡的.主耶穌凝視著猶大.猶大心裏卻是不信,沉穩地接受了洗腳,不漏半點聲色,忖度著出去的時機.耶穌繼續往下洗,還有10個使徒,這麼長的時間給你,他還是不信,大家都接受了耶穌的洗腳,都乾淨了.最後一個本來不信的彼得也乾淨了,只有猶大滅亡了,不是因為他犯錯,彼得也犯錯,關鍵是,猶大不信,而彼得信了.彼得及時回頭,而猶大錯過了時機.

(詩 41:9,和合)連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。

-耶穌願意為猶大洗腳,他雖接受了,只是猶大心裡不信(耶穌的洗腳),這是最後的機會,耶穌做到了他的承諾,一直努力暗示他回頭,他若信洗腳,就不會出去賣人子了.

-那沒有真正的信-耶穌的洗腳,就像猶大了.

(約 13:8,和合)彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。
(約 13:7,和合)耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。


* * *

猶大不乾淨,是因為不信洗腳,不懂洗腳.

舊約的逾越節晚餐進行到一個段落,耶穌站起來,脫下象徵身分的外袍,束上奴僕的亞麻布,開始洗腳.為什麼要洗腳? 因為接下來,新約的聖餐要開始了,按照律法,沾染污穢不潔淨的人,不可以吃聖物,污穢而吃,就是干犯聖物,也就是褻瀆神了.

舊約同領祭壇上的聖肉聖餅,不過是個影像,真正有生命的聖物是,正是接下來的聖餐.所以主耶穌要潔淨門徒,怎麼潔淨?就是洗腳禮. 耶穌一一洗門徒們的腳,洗到最後一個彼得,就說,凡洗過澡的(希臘原文此字是指全身入水),只要把腳一洗(原文此字是指用水濡濕部分),就乾淨了.所以耶穌的洗腳,是新約的潔淨禮,讓使徒們可以在潔淨的狀態下領受聖餐,以免真正地干犯聖物了.

但猶大雖洗了腳,主耶穌說他還是不乾淨的,因此,潔淨所需要的,不只是物質面向的洗腳禮而已,心裡若沒有真正地認罪悔改,還是不乾淨的,這樣又去領了聖餐,就是干犯聖物,也就是褻瀆耶和華了,所以25年後,保羅說哥林多教會的信徒,在這樣沒有認罪悔改,禱告自潔的情況下,粗心大意地領受聖餐,並沒有分辨這聖餐是至聖之物,是主耶穌的身體與血,以為只要有吃聖餐就代表自己在教會有一席之地,只把聖餐當作自己在教會仍有神國子民身份權利的表徵-既然大家都看見我有領受聖餐,就表示我還是教會的合法成員,誰也無權指責我的罪,我又沒犯大罪.但是,他卻從沒有在靈裡有真正的洗腳.什麼是在靈裡的洗腳?

1.洗自己的腳-認罪悔改,潔淨自己.
2.洗弟兄的腳-饒恕弟兄的冒犯,

當新受洗的弟兄姊妹在會堂前面接受主耶穌的洗腳時,其他信徒若不明白洗腳的意義,那麼在領受聖餐前的這段日子,就不知道要去反省言行,認罪悔改,以為洗腳禮只是那些新受洗同靈的事而已,連舊約選民在吃逾越節筵席前,都會早早準備自潔,到活水中自浸行潔淨禮,連謀害耶穌的祭司文士和長老,都謹慎地不敢進入巡撫比拉多的院子,以免沾染污穢而不能吃逾越節的筵席.而真正的選民,屬靈的以色列人,卻在領受聖餐前沒有預備,沒有自潔,囫圇吞棗地來吃真正的聖物,殊不知,這其實這就等於在不潔淨的狀態下去領受聖餐了,干犯了聖物,也就是褻瀆了神,其效果就等於是保羅所說的-吃喝自己的罪了.

猶大受過洗禮,也受過洗腳禮,但心還是剛硬,沒有罪的自覺,也就沒有悔改,也沒有對別人的饒恕,所以耶穌說他是不乾淨的,在這種情況下,他又去領了聖餐,所以他吃喝了自己的罪.因為他不信洗腳,不懂洗腳.這是在講猶大而已嗎? 不,聖經在講一個型態,一個沒有真正地洗腳自潔的信徒,如何干犯聖物而吃喝自己的罪的型態.

耶穌立下標準與示範,在剝開分下他自己的身體前,親自洗了門徒們的腳.
耶穌立下標準與示範,在流出分下他自己的血前,親自洗了門徒們的腳.

這是什麼意思?
洗禮與洗腳禮是相連的;洗腳禮與聖餐禮又是相連的.

一次典禮性的洗腳禮,聖徒每一次教訓性的洗腳,都是律法中潔淨例的成全,沒有洗腳,就不能吃聖物,不潔淨而吃,就是褻瀆聖物,換一個講法,就是吃喝自己的罪了.

耶穌最後只好放棄,把聖餅剝了一小塊沾著醬汁遞給猶大,他再次吃了.那些心裡只想著用領受聖餐來遮掩自己內裡的污穢與罪,卻從沒有真正的反省與悔改的子民,吃聖餐的動機是什麼? 想吃,耶穌還是給你吃,還特別剝一小塊給你吃,結果就是-猶大吃喝了自己的罪,這是一個型態.當一個信仰變得表面而虛假時必然會發生的型態.

這樣,耶穌將他交給撒旦,撒旦就入了他的心,這時撒旦不再只是晚餐開始時那樣的鼓動他的私慾與恨意而已了,那時還有機會,撒旦要得著他,耶穌也努力挽回他,善惡還在猶大心中交戰,靈與肉還在纏鬥,人還有真正自主的選擇權,然而現在,耶穌只好順著他的硬心將他交付給撒旦了,此時,撒旦已經完全佔有他,控制他,他完完全全的屬於撒旦,陷入黑暗中了.所以此時,耶穌也不再與他有份了,冷冷地說,"你要做的,快去做吧",因為在靈裡,猶大已死,現在耶穌只是在對撒旦講話,劃清界線.

知道為什麼保羅那樣嚴厲地責備聖餐混亂的哥林多了嗎?
是因為尊重基督嗎? 恐怕更多是因為恐懼信徒自害己命了.

(林前 11:30,和合)因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少.

...




* * *

你還在埋怨教會對你做的不夠,對你的愛心不夠,教會都該下地獄?只有自己很可憐,必蒙父神憐憫得救? 這就是這種犯罪後卻不能悔改自己之人心中的基調.到現在心中裝滿的還是"都是別人的錯","都是教會的錯",這就是猶大所走的道路.

猶大滅亡,是教會害他的嗎? 是主耶穌這個團隊害他的嗎? 不,是他自己的私慾,以及後來的硬認為自己沒錯,因而缺乏了反省與真正的悔改.那時,他認為交出耶穌也是為了神啊,因為耶穌擾亂了聖殿啊.猶大想,公會抓住耶穌頂多只是責罰一番就會釋放了,這樣的話,我做的又不算大罪,只是在幫助祭司維護聖殿的秩序啊.直到他知道耶穌竟然被公會判死罪,他才知道,完了,他以為的一點點"通融","出口怨氣","沒甚麼大關係",竟導致義人死亡,他的手沾滿了血腥,流無辜之人血的大罪黏死在他的靈魂裡了.

公會宣判耶穌死罪時,猶大著實吃了一驚,當然也就後悔了,但這"後悔"能救他嗎? 事實是,不能,來不及了.洗腳的時候還來得及,然而耶穌洗著他的腳時,那時他還在嫌,還在怨,一直都沒有承認自己的罪.抱怨別人,怪罪別人算什麼大罪嗎? 沒有什麼了不起吧? 這就是猶大放任他心裡的"酵"漫延壯大.

罪的問題,要關注的是-自己的,一心只想著別人的罪,就被蒙蔽了.自己的罪沒有真正處理,就是滅亡,沒有例外.

耶穌洗猶大的腳時,猶大心中難道沒有一點猶疑? 一點懊悔? 如果就在那時,他心中承認自己的罪,放下對這群不成熟的使徒們的抱怨,專注悔改自己的惡念,那麼,耶穌就有權柄不給他那點沾餅,魔鬼就沒權力動他,他也就不會滅亡了.

但是,他沒有,腳在水裡,耶穌輕撫著他的腳,期盼地洗了他污穢的腳,細心擦乾了他的腳,他的心是硬的,冷的,慾的,恨的,他還在抱怨,還在包藏惡念,還是不誠實面對自己的問題,還在為自己的罪找合理的解釋,魔鬼抓著這機會大加控告.耶穌最後搖搖頭,深深嘆息,最後沾了點餅遞給猶大,不得不把猶大交給撒旦了.是使徒們害他的嗎? 是耶穌不要他了嗎? 不是,是他自己硬凹,因此走上了滅亡的道路,無論耶穌怎麼暗示他回頭,怎麼洗他的腳,他都執意自己的想法-都是別人的錯.他最大的死結就是,他從不認為自己有錯,即使有一點錯,也都是別人引起的.

猶大受洗了嗎? 受了.是耶穌的門徒嗎? 是. 是神的兒子嗎? 是.猶大得救了嗎? 沒有,他滅亡了,下陰間去了.為什麼? 最根本根本的原因是-他的意念,以為沒什麼關係的小惡念,硬不悔改的態度,最後在他裡面結出有毒的葡萄.這是一個信徒被魔鬼吃的過程,也是一個今天在信徒間會繼續發生的實際情況.到最後,耶穌也沒有辦法救你,就像耶穌最後也就不了猶大一樣.

猶大不乾淨,是因為不信洗腳,不懂洗腳.等到他懂時,已經來不及了,沒有機會了.

(約一 2:11,和) 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。

* * *

猶大死後,彼得站起來向信徒們宣告,必須補選一位使徒,同為耶穌做見證.

他簡單說明了之所以必須補選的原因,是因為使徒猶大犯罪不悔改而最後滅亡了,他引用(詩69:25)來評論猶大,他是這樣說的-(徒1:20) 願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。

(詩69)是大衛寫的,大衛預表主耶穌,所以雖然是大衛寫的,其實是聖靈感動大衛寫的,也就是說,對猶大的評論,對猶大的咒詛,是神寫的.也就是說,(詩69:25)是神對像猶大這樣-離道卻又硬不悔改的人的咒詛與刑罰.洗禮不是問題,洗腳禮也不是問題,耶穌能做的都做了,神藉耶穌的救贖都預備了,成全了.然而,像猶大這樣,內心沒有卑微,自悔己罪的信徒,不知不覺地錯過了神設立的救贖,他們不乾淨,又去吃聖物,著著實實地吃喝自己的罪了.他還沾沾自喜,我有領聖餐喔!我還是有領聖餐喔!

猶大的背道與硬心,到最後毀滅,是神要他如此嗎? 不! 是他自己私慾高漲,更糟的是,神多次給他機會挽回他,但他不理,一心往錯謬裡直奔,所以神只好把他交給撒旦了.

約25年後的使徒保羅,憑著主耶穌給他的權柄做了和主耶穌對猶大一樣的裁決.

(林前5:3-5)我身子雖不在你們那裡，心(靈)卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷(審判裁決)了行這事的人。 就是你們聚會的時候，我的心(靈)也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體(原文無"他的",應譯為-敗壞教會中屬肉的人)，使他的靈魂(原文無"他的",應譯為-使教會中屬靈的人)，在主耶穌的日子可以得救。

這些事一樣是後事的影兒,到今天仍會有像猶大滅亡的例子,這些事被記入聖經都是神為給我們今天做鑑戒,對於這種犯罪又硬不悔改,總是把錯誤推給別人的人,我們只有戒慎恐懼,能勸就勸,勸不聽只有敬而遠之,主耶穌的弟弟猶大是這樣教導的,他說,(猶1:23)有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。

真正的聖徒不會恨人,但犯罪的人內心沒有真正悔改的高傲態度更令人厭惡,如前所述,神咒詛這樣硬頸的人,我們為這種人感到婉惜與恐懼,對於他自高自大,不知悔改,犯罪後反而轉過來指責教會(在當時是反過來咬保羅的指責,誣衊保羅),就如同保羅所感受到的,保羅以神的疾恨,疾恨這種人硬頸的罪惡,將這樣的人交給撒旦,如同25年前耶穌將不肯悔改的猶大交給撒旦一樣.

悔改,很關鍵.我們所傳正是"悔改赦罪的道",悔改的機會是有限的,大衛及時,彼得及時,都蒙赦免了.掃羅硬凹,猶大硬凹,哥林多亂倫的信徒硬凹,都被神交付給撒旦了.

* * *

講白話文給你聽.

你雖然犯罪被除名,但是你還活著有氣息.你應該悔改,用你的餘生來向神證明,你是真的真心悔改,或者神赦免你,也未可知.

犯罪的是你,不是教會叫你去犯罪.

教會把你交給撒旦,是耶穌賜給教會的權柄,如果他們做錯了,神必嚴厲懲處.但如果他們做的並沒有錯呢? 那你現在又對教會說長說短,誣衊教會,一如哥林多犯罪信徒反咬保羅,罪不是更大了?

就算他們錯了,你犯罪的事難道是冤枉你的嗎? 你犯罪是事實,就算你沒有被除名,你若是仍像現在這樣,一心只想責怪別人沒有愛心,卻不面對自己的罪,真心悔改,指責完了,難道你就會乾淨嗎? 絕對不會,只有真心向神悔改,用行動向神證明,才有機會.

* * *

在新約,說"阿們",如同舊約向神起誓.

主耶穌講解神的道,常常說,我"實實在在"的告訴你們...
這"實實在在",希臘原文就是"阿們阿們".

所以照原文直譯,主耶穌就是說-我"阿們阿們"地告訴你們...

這意思是說,主耶穌接下來要講的真理,是如同在神的面前起誓一樣那樣慎重其事地講的,你們可真要聽進去啊,因為句句像是在神面前的誓言啊.在耶和華面前若是起假誓,是死罪.耶穌每次講"實實在在(阿們阿們)"的時候,就表示接下去講的真理極為重要,與得救有重要關係,而且一定容易被信徒忽略.

同樣,我們除非真的從心裡認同,不要隨便說"阿們",這如同新約時代的誓言,在神面前說的.所以,千萬不要把"阿們"當作一個隨口而出的"宗教用語","教會裡的應酬話".

但願你安靜下來,好好地到神面前,處理你自己的罪,你的!不是別人的.只有把自己的罪在神面前處理好了,才有希望.不專心這事,把別人的罪吹到像大巨蛋那麼大,也無法使你的罪看起來比較小而變成無罪.罪就是罪,怎麼面對,只有兩種結局-得救,或滅亡.

每一個人都要誠實面對自己的罪與污穢.在教會裡的人也是一樣.

約瑟的祝福

約瑟的祝福

一,以色列給約瑟後裔的祝福

(創 49:22-26,和合)約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。 你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別(原文是拿細耳)之人的頂上。


二,500年後,摩西給約瑟後裔的祝福

(申 33:13-17,和合)論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水； 得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物； 得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物； 得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別(原文是拿細耳)之人的頂上。 他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。


三,原文重譯

(申 33:13-17,原文重譯) 論約瑟,耶和華祝福這佳美的土地,就是那有天上的露水降下,地底深處湧出泉源的地.這佳美之地是一種能靠著太陽,月復一月地從土地中冒出佳美果實的那樣的土地.

這種土地,也就是東方極處的許多小山嶺,那是佳美而永遠的山嶺.
這就是那佳美的土地,是長滿令人喜悅收成的住處.

這地原本是多刺荊棘之高岡,最後卻成為約瑟頭上的角,
這角就是他們的族弟兄之中,頭上有了拿細耳人記號的.他們的力量,就像獻與神之頭生公牛頭上的角,其力量如同野生公牛頭上的角,能夠推擠地上萬民,直到地的極處,使地上萬民同歸一處,聯合為一.

這角的力量,以法蓮有萬軍之力,瑪拿西有千軍之力.


四,重譯與註解

整個舊約經文中的土地,就是指"人",保羅說,信徒就是神所栽種的土地(和合譯田地).

(申 33:13-17,重譯與註解) 論約瑟,耶和華祝福這佳美的土地(這字是指相對於迦南地之外邦土地,也就是指後來的外邦人),就是那有天上的露水降下,地底深處湧出泉源的地(天上的露水,地底的活水,皆指聖靈.天上的露水,受聖靈;地底的活泉,就是主耶穌解釋的-從腹中流出的活水).這佳美之地是一種能靠著太陽(指父-真神),月復一月地從土地(信徒)中冒出佳美果實(靈的果子)的那樣的土地.

這種土地,也就是東方極處(中國)的許多小山嶺(真教會),那是佳美而永遠的山嶺.
這就是那佳美的土地(這字指在東方的外邦之地),是長滿令人喜悅收成的住處(羊的安歇之處,有草場之處).

這地原本是多刺荊棘(充滿罪惡)之高岡,最後卻成為約瑟頭上的角(力量),
這角就是他們的族弟兄(指以色列十二支派)之中,頭上有了拿細耳人記號的(耶穌做了祭司,是走拿細耳人這條例,不是走亞倫後裔的條例,所以,屬靈的以色列也必須是走拿細耳人的路).他們(指前述之拿細耳人)的力量,就是獻與神之頭生(屬神的,天上的)公牛頭上的角(屬靈的力量),其力量如同野生公牛頭上的角(極大的屬靈力量),能夠推擠地上萬民,直到地的極處,使地上萬民同歸一處,聯合為一.

這角的力量,以法蓮有萬軍之力,瑪拿西有千軍之力.(外邦人來信主,其實大部分是消失的的十支派的變形,其中,約瑟支派的變形與繁衍極大,從以法蓮後裔衍生出來的外邦信徒是瑪拿西後裔衍生出的外邦信徒的10倍)

五旬節門徒在哪受聖靈?

五旬節門徒在哪受聖靈?

一,先講結論-(徒2)五旬節門徒們在聖殿廣場上受聖靈,而不是在房子裡.

五旬節是以色列三大節期中七個聖會中的一個聖會,那天聖殿要召開聖會,所以一早各地的僑民早就聚集到聖殿的廣場上等候.而主耶穌這批門徒也不例外,都一起來到聖殿外院聚集等候,只是這批門徒是"聚在一處".關鍵在house(G3624)這個字,傳統譯經把它譯成(房子),其實,路加用這字是在描述(聖殿).

聖殿內院(祭司院)之院牆外有外院,有以色列院,女院,以及之更外面的大廣場,五旬節那天早上,從羅馬帝國世界各地回來耶路撒冷的猶太人聚集在外院及廣場上等候吹角,聖會即將開始,時間約到早上9點,也就是聖殿獻例行早祭的時候,天上突然降下來挾帶著暴烈的風,發出極大的聲響,這疾風及聲響就降在耶穌門徒聚集的那一處,門徒們就被聖靈充滿,開始說起靈言,身體震動.廣場上所有的僑民都聽到這天上下來的大聲響,也不可避免地注意到聲響所夾帶著暴烈之風,因此都聚集過去看個究竟.

也就是說,五旬節的聖靈是降在聖殿廣場上,而不是某一間房子.神既然用"聖靈"為耶穌這教門做見證,對象又是以色列人,當然是選在聖日大會,大家回來,而且是朝見神的地方最適合.

* * *

二,經文查考

(徒 2:1-4,和合)五旬節到了，門徒都聚集在一處。
(徒 2:1,RNKJV)And when the day of Pentecost was fully come, they were all(形容詞,所有的) with one accord(副詞,同心一意地) in one place.

-這句重譯

-(字譯)五旬節那日子滿了,他們所有的人都同心一意地在他們自己的所在.
-(語譯)五旬節那日到了,他們所有的人都同心一意聚集在一起.

忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子(G3624)， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

(徒 2:2,RNKJV) And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing(動詞,攜帶) mighty(形容詞,暴烈的) wind, and it filled all the house(G3624,房子,聖殿,家) where they were sitting.

-重譯

-(語譯)突然,從天上下來一個巨大的聲響,挾帶著暴烈的風.這個挾帶著暴烈的風的巨大聲響充滿了他們,就是在他們聚集於聖殿裡的那一個所在.

-it filled all (the house where they were sitting).

-it,指那夾帶著暴風的聲響.all,指所有那些耶穌的門徒.後面the house所帶領的子句,是副詞子句,說明filled這個動作發生的地方,也就是house(G3624,聖殿).

-希臘原文編號(G3624),這字可以指"家","房子",也可以指稱"聖殿",就是對整個敬拜聖殿區域的泛稱.主耶穌曾用這個字來表達聖殿.https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=03624

-在這裡,路加記述時,原文的確是用G3624這字.只是後來譯經的人都把這字理解成"房子"來翻譯,也就是在場景情境上,把路加前一段記述-他們在一間樓房中聚集,常常禱告,等候聖靈降臨的這個狀態,延續到後來這句.但是,路加記述的場景已經轉換到五旬節的(聖殿)院子裡.而一開始譯經的人卻還停留在(房子)裡,接下來就怪怪的,一怪就千年.

所以傳統譯經就變成,他們一直在那房子裡禱告等候聖靈.其實他們在那房子裡做了很多事,補選了使徒,聚集禱告,當然還有吃飯睡覺,並不是10天都一直在禱告.事實上,在耶路撒冷虔誠的猶太人每天早上九點聖殿獻早祭的時候,以及每天下午三點聖殿獻晚祭的時候,都會聚集到聖殿的院子裡,在那裏禱告.祭司在祭司院(內院)裡獻燔祭,之後會把火帶進聖所,用這火開始燒香,並處理金燈檯,這段時間,人民就在院子(外院-以色列院,女院,甚至外邦人院)裡禱告,直等到祭司出聖所,經過祭司院,出到外院人民這裡向廣場上的人民示意,這時,人民知道聖所的燒香已經結束,他們才會結束早晨的禱告.

例如,(路1)施洗約翰的爸爸,祭司撒迦利亞就是在早祭或晚祭的時候,在聖所燒香時看見了天使加百列向他說話,這一折騰,外面外院的人民似乎等了很久,一定是比正常的時間久,但他們一直等到祭司出來,撒迦利亞啞掉了,只能打手勢,示意結束.但外院的人民一看,他啞了,又耽擱了這麼久,所以就知道那天早祭裡面一定有發生事情,路加直接說,人民就知道,撒迦利亞一定在聖所裡見了異象.

如果,他們在房子裡得了聖靈,靈言禱告很大聲,但是既然是在房子裡,外面的人應該看不到,頂多聽到就不錯了.但這段經文的記載是,那些從世界各地回來耶路撒冷參加五旬節聖會虔誠的猶太人,不但聽到他們說靈言,還看見他們的狀態,直說是喝了新酒喝醉了,這是指看到他們身體晃動,這就令人納悶了.這些外僑是怎麼進入他們的房子,而且外僑不少,都擠進去看? 那房子可不能小! 而且,彼得就在那裏宣講起福音,從約珥書的預言講起...這個場景,歷史性的一刻,在一個房子裡? 不,正在聖殿.

* * *

(徒 1:12-14,和合)有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。

當下，門徒從那裡回耶路撒冷去， 進了城，就上了所住的一間樓房(G5253)；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作：兄弟）猶大。 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。

(徒 1:15-26,和合)那時，有許多人聚會，約有一百二十名，... 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

-耶穌在正月16日(猶太曆)復活,向門徒顯現40天,所以大約在二月25日升天,從這天起,門徒依主耶穌吩咐回到耶路撒冷等候應許的聖靈,這段時間約是二月25日至三月5日,共有11天,門徒主要是加利利人,所以耶路撒冷有人提供房子(G5253)給他們住在耶路撒冷等候聖靈.這11天他們在房子(G5253)裡常常禱告,當然也會吃飯睡覺,經文顯示,他們還在這裡房子裡補選了使徒馬提亞.

-五旬節到了,這天是三月6日,也就是正月16日的次日起算後的第50日.這天是聖會,所有以色列男丁都要到聖殿朝見神,所以這天一早,他們必須往聖殿去.

-注意接下來的場景已經轉換,已經不是在樓房(G5253),而是聖殿(3624)

(徒 2:1-4,和合)五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子(G3624)， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

(徒 2:5-7,和合)那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？

-從天下各國來住在耶路撒冷的猶太人,現在正在廣場上站著,準備聖會開始.時間已經到了獻早祭的時候,也就是早上9點.

-如果是在樓房那邊,這些各國回來的猶太人和門徒們,就都缺席聖會了,這是違反律法的事,門徒不會做,特地從天下回來守節的猶太人更不可能通通缺席.大老遠回到耶路撒冷只是在樓房那裏.

-接下來的事更重要,場景還是繼續前面的,也就是受聖靈的場景-在聖殿的廣場上.

(徒 2:14-16,和合)彼得和十一個使徒站起，高聲說：猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。 你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 這正是先知約珥所說的...

(徒1:13) 是在"樓房"(G5253)
(徒2:2) 是在"聖殿"(G3624)

耶穌是神的角色扮演嗎?

Q:耶穌是神的角色扮演嗎?

A:

神,就是神,是獨一的,不用扮演.

神是靈,也就是聖靈
聖靈在天上,權能無限,就是父.
聖靈來到地上,放棄祂本有的權能,成為人的樣式,在肉身內受苦,就是耶穌.

聖靈在天上榮耀尊貴,是聖靈,聖靈來到地上卑微受苦,還是聖靈啊,並沒有扮演啊.
你爸爸生了你是你爸爸,你爸爸為了救你到監獄受苦被殺,還是你爸爸啊.
怎麼能說在監獄受苦的是角色扮演呢?

聖靈是"神"的本質,父是"神"的原本地位,耶穌是"神"的自甘卑微,都是同一位啊.
父是肉眼看不見的"神","神"成了肉身顯現給你肉眼看見,就是耶穌,都是同一位啊.
人是你的本質,自由時的你是你,被監禁時的你還是你啊,都是同一位.
你用電話跟我講話是你,你親自見面跟我講話還是你啊,你是兩位嗎?

神自願降卑,雖然本質還是神,但因為在人的地位上,權能全放棄,在地上就自稱為子,不再稱自己為父.
但在人子耶穌的裡面,原本就是那位在天上的神.

神降卑為子,神可是真真實實地受苦被殺,真真切切地疼痛,實實在在的恐懼與流血.
人敢殺神,因為不認識祂,不明白神竟然自卑成為人的樣式,祂這麼做,是為了救人,因為祂愛人.

明明很簡單的,就是一位神,
被神學家講的超複雜,因為沒有聖靈,無法了解靈的事.

關於創造

關於創造

(箴言8:22-31 和合)

22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。
27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。
28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，
29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。


(箴言8:22-31 原文重譯)

22 耶和華生了我,在祂計畫的開始,在祂創造萬物之前.
23 我被一直劇烈震動地傾倒出來,從成為東方極處的土地開始.
24 我被痛苦扭曲如產婦分娩,以使深淵生成;我如眾水被下沉聚攏,而成了地底泉源.
25 我如綿延山嶺被扭曲下沉,以使高山陡起,
26.我如陸地被推擠壓迫,從至高極處切斷了與地上塵土的擠帶,從而產生了世界.
27 從深淵的表面,我被切入分開,形成了天界與穹蒼.
28 我如天空的雲霧,被凝結成型;我如深處的泉源,被堅穩而強固.
29 我如滄海,被定出界限,使水不越過祂的命令,因而立定了大地的根基.


這個"我",就是神本身,先成為有感受的智慧(道),再成為有感覺的物質,然後從一種物質被擠壓,破碎,變化,成為千萬種物質,再攪動,分散,匯聚,擠壓,融合,任憑著智慧的心意形成一種物質的形體.過程如同產婦懷孕,從無變有,從有變繁,漸漸生發,混沌成形,最後劇烈扭轉,如產婦在疼痛中分娩,才生出了世界.

神創造萬有,是經歷了有感受有感覺的疼痛的.這種過程被縮小放在女人的生產過程中,使人對神的創造,或者可以揣摩而得.

道就是神,卻是神自甘降卑的存在,因為主宰宇宙的獨一真神,願意成為物質界最卑微最小的任何存在,任何一個最微小分子的存在裡,都有祂的感受,祂的受限.祂創造他們,是自己降卑成為他們,在他們的裡面,也就感受著他們所感受的,被限制在他們所被限制的裡面.神啊,原在高天,竟願意,成為萬有.萬有從祂而生,但這是有代價的,是有著生產的疼痛的.

耶穌基督更新萬有,經歷了擠壓,破碎,變化與融合,將神太初隱而未現的創造過程表明出來.從一靈到物質萬物,又從物質萬物歸於一靈,為什麼? 一來一回,多了什麼? 神的後裔! 像神一般的人類.神造出了像神一般公義聖潔的許多後裔,他們之所以能從物質卑賤的塵土最後成為永活聖潔的神族,不只是因為神的恩惠,也由於他們自由意志的抉擇與堅持,這就是-救恩,是靠著神的恩,與人的信,但這個過程,充滿了疼痛.神經歷過,耶穌經歷過,至高者的兒子們,也同樣經歷過,所以他們被稱為至高者的兒子.

* * *

(西 1:15-17,和合) 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先；萬有也靠他而立。

(羅 11:33-36,和合) 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心(理智)？誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！