Q: 聖靈情慾為仇敵,非聖潔不能見神,看重世上神撇開.實在不容易做到啊.
A: 所以,需要能力.
什麼能力? 靈的能力.不是這世界上的,是從上頭來的.
所以,主耶穌說你們不可離開聖城,一定要在耶路撒冷等候,直到你們得到能力.
主耶穌所說的"耶路撒冷",除了在當時兌現,也遙指晚雨時期的"真教會"-靈裏的耶路撒冷,就是唯一真教會,大君的城,只有一個,是神自己揀選的城.
(徒1:8,和合)但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。
大多時候,信徒把這節經文看成是同一件事.認為"得著能力"是為了傳福音到地極.其實主耶穌講的是兩件事.
1.你們要在指定的大君城裏,等候聖靈,直到得著能力.
2.你們要傳福音到地極,為耶穌做見證.見證耶穌就是舊約應許的救主,永遠為王的那一位.
1是關於靈修,養育兒女,生命變化.
2是關於宣道,生出兒女,遍滿全地.
情慾問題的勝過,答案在1.
得到聖靈只是開始,裏面極其豐富浩大.而你得用靈言禱告去挖出來.裏面有聖靈的"智慧"和"能力".就是7眼和7角.每一個信徒都可以得到,只是沒進去,把得聖靈說方言這事看得平常了.
主耶穌以身教做了暗示.他怎麼在肉身的情慾中完全不犯罪?仔細查考福音書,他每天至少禱告2-2.5小時.有時太陽下山沒吃飯,先去睡覺,凌晨起來禱告到天亮.這就是"肉身的人"得到聖靈"智慧"和"能力"的方法.或許就是太簡單了!所以被忽視了,被看得平常了.主耶穌要我們走他的路,學他的樣式,但這小而最重要,最基礎的地方,很少人跟著主耶穌做.因為不信,不信這樣有什麼.但聽了去行的人就得著了.
仔細查考摩西律法中聖殿的律例,你就會知道,其實信徒不禱告是祭司在聖殿曠職,使每天不可間斷的常獻的燔祭斷了.聖殿那天沒火,沒燒香,當然祭司也就不能進入聖所,也就不會燒香,更沒有點亮金燈檯的事.結果雖是尊貴為祭司,什麼聖物都沒沾到,還干犯了聖殿的律例,當然沒好處.不會改變的,什麼都沒變,時間過去,永遠還是那個舊人.
常有人自己解釋,禱告不一定要時間多長.這話不能說錯,但掩蓋了主耶穌每天禱告約2.5小時的事實.如果耶穌在地上每天都一定要退下去單獨禱告父這麼一段完整的時間,而且經常被清楚地記載下來,那我們可以忽略這個示範的重要性嗎? 如果一不小心前面那個"禱告不一定要多長"的說法變成了偷懶或虛應敷衍的藉口,自然得不著能力了.
也有人說心靈和誠實最重要,我的心靈一直都是誠實的,結果他就很少禱告,或隨便敷衍.這樣當然也得不著能力.
你知道五旬節聖靈大降之前,使徒們和那些加利利人在那房子裏禱告了多久嗎? 我的查考是,至少整整10天.他們真的照主耶穌的吩咐在那裏等候,乾等嗎? 不是啊,禱告祈求,就和今天真耶穌教會的信徒求聖靈一樣,照著主耶穌的吩咐在禱告祈求等待.當時的他們並不知道聖靈會在五旬節降下來,也就是說,他們一直禱告祈求,但不知道要等到什麼時候,只是遵循主的吩咐,一直在耶路撒冷等候.
五旬節到了,聖靈大降,他們禱告了至少整整10天.你如果認為禱告的長短不重要,那我可以告訴你,主耶穌從受死到復活,之後顯現40日,到40日完後升天,一直到升天10天後的五旬節聖靈降下,這些事件的發生完全與舊約摩西律法中的律例節期相符,一絲不差.所以神這樣的安排是有意思的,絕不是巧合.我只想提醒你,禱告祈求了10天不是偶然的,是神的安排.什麼意思?自己靠聖靈去領會吧.
神的吩咐不要打折,要完全遵守,你當然可以隨意自己解釋,像那些求神問卜,心無定見的人一樣,但能得著什麼?雅各長老說,一點得不著.這種求什麼也得不著.當然雅各長老講的是得不著聖靈的智慧.但聖靈的能力一樣得不著.
不要想,聖靈的能力就一定是醫病趕鬼,彰顯神蹟的能力.我不一定需要這種能力啊.錯了.聖徒在世,每天都需要"能力".
"遵行神的話"就需要"聖靈的能力".
神的話是靈裏的.需要的能力也是靈裏的,從上頭來的能力,不是得聖靈那天就夠了,要常常禱告和祈求,被聖靈充滿.聖靈充滿才會有聖靈的智慧和聖靈的能力.
每天禱告足夠,把神的話放在心上,被聖靈充滿了,能力就自然出來.到後來還會厭惡不法,討厭罪惡,就好像本來喜歡抽菸的人戒了菸之後,聞到煙味會想吐,不明白從前怎麼會想吸這種臭死人的東西.
剛開始,是因為遵守醫生的吩咐不抽菸,後來是自己的身體,好像本能一樣厭惡抽菸.因為整個人的體質已經改變了,由於常常被聖靈充滿,長時間下來已經被聖靈浸透了,信徒的靈已經強健了,像聖靈一樣.聖靈的性情就是你的性情,聖靈的好惡就是你的好惡,那時,你就有了耶穌的形象.不是外觀,而是裏面的人.
而一開始的醫囑,就好像律法,到後來,不需要醫生的叮嚀了,你本身就討厭犯罪,像神一樣.所以新約時代的律法,叫做"叫人活的律法","叫人得自由的律法".
從靠聖靈的能力遵守至尊的律法開始,到後來不再需要律法的規範,因為你的生命已經是律法的呈現.這人就真自由了.創世之初,神照著自己的形象和樣式造人的計畫,終於真正完成.哈利路亞.
神藉著耶穌為我們所預備的救恩經綸是極其豐盛,充滿萬有.
要進去,靈的世界,真正的國度,啊,榮耀啊.
要走窄門,只有窄門通向榮耀的國度,永遠的國度.窄門是什麼? 神的吩咐-誡命律例典章,教義到主耶穌十字架的經歷.無論什麼,都照神的設計來行,一點不改.不要自己改寬了,改寬了的也是信耶穌,但徒勞無益啊.
* * *
(註)關於"得著"能力
(路24:49)我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力.
(路24:49,KJV1611)And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be "endued" with power from on high.
(路24:49,ASV1901)And behold, I send forth the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city, until ye be "clothed" with power from on high.
1.得著能力的"得著",原文是G1746,ASV譯為"穿上"的意思.
2.而這個"穿上"的字源,是從"日落漸漸沉入地平線"的字衍生過來,也就是說,"穿上"其實是"漸漸浸入"的意思.
3.故完全照原文直譯,這節應譯為:
看哪！我要傳送我父所應許的給你們；
然後,你們要留在城裡,
直到你們漸漸地把自己浸入了從高天來的能力.
4.五旬節聖靈大降,信徒都得了聖靈說出方言,但就靈修面來說,順從聖靈勝過情慾的事是否已經完成? 答案是否定的.從後來的新約書信對這些聖徒的教導和勸戒,就知道還是得諄諄教誨,一直提醒.另外欺哄聖靈而死的亞拿尼亞事件,也證明了得聖靈說出方言的這對聖徒夫婦,還是充滿私慾,在靈修面上並未完全.
5.所以,主耶穌所說,在聖城等候,"直到"漸漸浸入從上頭來的能力.並不是在五旬節的當天完成.當天他們是穿上了聖靈,就好像披上了外衣.但外衣是外衣,信徒是信徒,不能說披上聖靈的外衣,信徒就已經成為聖靈的形象,有了聖靈的性情.這是信徒自己的良心都可以知道的,可以做見證的.
6.主耶穌說,你們要在聖城等候,"直到"你們把自己浸入了從上頭來的能力.故主所講的這個"能力",就是指一直待在真教會裏耕耘澆灌,漸漸地,愈來愈強地得著的,而且"漸漸浸入".這字是主動關身語態,也就是說,這個"浸入"的過程,並不是被動地,而是信徒主動地.也就是說,是信徒自己的某種作為而導致的結果,這個過程和結果就是,信徒靠著每日的聖靈充滿,漸漸地把自己浸入到聖靈的能力裏面了.
7.敬虔,是操練得到的,主動的.
結論:要得著聖靈的能力,得下決心,得花時間,得專一心志不間斷.每日從溪邊吸取活水,每日從井邊把活水打上來飲,每天得獻常獻的燔祭,每天進聖所燒香,在燒香的時候,才會有把左邊的金燈檯添滿橄欖油的事發生.簡單地講,這些事都指向每天一段時間的禱告,就是主耶穌在肉身時每天退下去的禱告.
要得著能力,只有從這地方開始.不是希望神變個魔術,用聖靈的能力,變! 你就變好了,沒有一種生命是這樣的.
2014/10/10
2014/10/08
火洗-試煉與審判
(太 24:1-2,新漢語)耶穌從聖殿出來，正走着的時候，門徒上前來，把聖殿的建築指給他看。 耶穌對他們說：「你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來這裏的每一塊石頭都要被拆毀，沒有一塊石頭疊在另一塊石頭上。」
有許多解經家把耶穌所說,聖殿被毀的預言,已經實現在主後70年羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷.但只要好好地往下看主耶穌的敘述,就知道並不是.因為主耶穌接下去的描述在歷史上根本沒有發生過.特別是關於天象大變化的兆頭根本至今還沒發生.那主耶穌所講聖殿被毀的預言到底是指什麼時候呢?
耶穌復活之後,身體從肉體變化成為靈體,將神的國度成全了-從物質的國度,進入了靈的國度;從眼見的國度,成為了肉眼不可見的國度.將神的選民的約,從肉體以色列的約,帶進了靈裏以色列的約;律法從對肉體的規範,轉變成了在靈裏的規範,摩西律法仍是同一套,只不過從摩西律法的正面,進入到摩西律法的背面,從肉體的律法,被成全為靈的律法.從叫人死的律法,成為叫人自由的律法.律法的條文都在,好好的,一點不少,只不過真正地被成全為靈裏神國的律法.這個靈裏神國,就是教會,唯一的一個耶穌的身體-真教會,在靈裏的.
所以真教會就是靈時代的耶路撒冷,摩西律法所記,表面上是肉體的條例,其實真正都是在講五旬節之後所被成全的靈裏神國的律法.信徒平時聚集學習律法,而在必要的時候,聖靈就會叫你"想起祂所說的一切話",即便如此,信徒還是可以選擇"遵守"或"不遵守","順從"聖靈還是"違背"聖靈.肉體的子民正是屬靈子民的影子,肉體的以色列怎樣犯罪死亡,屬靈的以色列也怎樣犯罪死亡,肉體以色列中的虔誠人怎樣遵主為大,謹守神的命令,因而得救蒙福,照樣,屬靈以色列中的虔誠人也怎樣得救蒙福.想知道真教會的將來怎樣嗎?看看歷史就知道了,舊約的一切,都是現在的影像,物質的獻祭,就是現在的靈祭;肉體物質的律法,就是現在靈的律法;物質的國的歷史,就是真正靈裏神國的發展史.靈裏神國必被擄掠,因為人民犯罪,只有虔誠人最終得救,就是少數的餘數.這餘數既要應驗在前約,也要應驗在後約,前約後約,舊約新約,本是指同一件事,只不過一個是預告的影像,一個是被成全的真實.保羅在羅馬書所說的靈的律,肉體的律,並不是在講一個本性或慣性,而就清楚簡單地是在講靈的律法(law of spirit),肉體的律法(law of flesh).其實都是同一套律法,就是摩西律法.這只要看KJV,ASV,NSB,還不用查原文.舊約時代靠肉體(flesh)行律法得以稱義,但沒有人能行,而新約時代還是行律法,只不過是靠著靈,這靈就是信靠耶穌基督才能得到的,得到了這靈,卻不靠這靈去行義,結局還是死,還是滅亡啊.
所以,耶穌所講的聖殿被毀,是指靈裏的耶路撒冷,也就是真教會.真教會必受到靈裏的圍攻,靈裏的迷惑,主耶穌明說絆倒人的事(指犯罪)是免不了的.很多人死亡,被殺,擄去,這只要看看尼布甲尼薩怎樣攻陷耶城,選民如何被殺,就知道將來真教會的景況了.但義人必因信得生.神在以賽亞書早已預言,關於虔誠人,在大患難中,主必做他們的避難所,直到最終得救.
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(太 24:3-8, 新漢語) 耶穌在橄欖山上坐着，門徒私下來到耶穌那裏，說：「請告訴我們，這些事在甚麼時候發生呢？你來臨的時候，就是這時代終結的時候，有甚麼徵兆呢？」 耶穌回答他們說：「你們要當心，不要讓人迷惑你們， 因為有很多人將要冒我的名而來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。 你們將要聽見戰爭和戰爭的種種傳聞。你們要小心，不要驚惶，因為這些事必須發生，不過，那還不是終結。 民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家，到處都將會有饑荒地震， 但這一切都只是臨產陣痛的開始。
耶路撒冷在被圍攻逼迫中,要篩掉那些神國中,聖城中不義的人,也同時是為了煉淨其中的義人,所以真教會要受的大逼迫,是神的允許.就如同尼布甲尼薩來圍攻毀滅耶城,正是出於神.當時聖城的選民沒有人相信,神的聖地會被蹂躪,聖殿會被拆毀,神的選民會被殺被擄.但基於神與選民的約,遵命蒙福,違約受禍,神給過幾次悔改的機會之後,機會不再,只叫先知去傳刑罰的命定,而不再是傳警告了.大難來臨之前,還是有許多選民不相信神會毀滅自己的兒女,只有少數虔誠人如先知哈巴谷已明白神將要行的大事,開始為聖城的浴火重生祈求了,這最後的大難,就是產難,是必然要經歷的.經過產難而成功的,就是餘數,能得永生,他們是從大患難中出來的.哈利路亞.
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美國國家地震局公開的資料.20世紀100年的地震次數(以震度6級以上算)是西元500年至19世紀末1500年的100倍.而21世紀到現在2014才14年的地震次數已經超過了整個20世紀100年的總次數,這些資料都是公開的,自己去查就會被震驚到.
民攻打民,國攻打國,這只是災難的起頭,你準備進入大患難了嗎?準備好受苦守住道理的心志了嗎?還是只想求主耶穌保守愛情得意,事業順利,屢屢犯罪再來求原諒,自我安慰,這正是歷史上聖城毀滅前選民的心態,一模一樣.神是慈愛的神啦,假先知一再安慰選民,聖城必然平安,神必不撇棄.他們因此把真先知耶利米關起來迫害,因為耶利米告訴他們,神將要來毀滅聖城,刑罰自己的百姓.
(太 24:9-14, 新漢語)「那時，你們要被人交出來，遭受折磨，又要被人殺害。你們要因為我的名被萬族憎恨。 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。 這天國的福音要傳遍世界各地，向萬族作見證，然後終結才來到。」
(太 24:15-28, 新漢語)「所以，當你們看到但以理先知所說的『那帶來荒涼的可憎之物』站在神聖的地方（讀者必須領會）， 那時，在猶太的人要逃到山上去， 在房頂上的人不要下來拿屋子裏的東西， 在田裏的人也不要回去取衣服。 那些日子裏，懷孕的婦人和奶孩子的女人有禍了！ 你們要祈求，好讓你們逃難的日子不在冬天，也不在安息日。 因為那時必有大災難，是從世界的開始到現在從未發生過的，將來也必不再發生。」
「那些日子若不縮短，沒有一個人能得救。不過，為了神所揀選的人，那些日子必定縮短。 那時，如果有人對你們說『看啊，基督在這裏！』或『基督在那裏！』你們不要相信， 因為假基督和假先知將會出現，施行大奇蹟和奇事，如果可能的話，也要迷惑神所揀選的人。
看啊，我預先告訴你們了。
所以，如果他們對你們說『看啊，基督在荒野裏！』你們不要出去；或說『看啊，基督在內室裏！』你們不要相信。 因為閃電從東邊發出，也可照亮到西邊，人子的來臨也要這樣。 屍首在哪裏，鷹也必聚集在哪裏。」
(太 24:29-31, 新漢語)「那些災難的日子一過去， 太陽要變得昏黑， 月亮也黯然無光， 眾星要從天隕落， 諸天的權勢都要被震撼。 「那時，人子的旗幟要在天空出現，地上的萬族都要捶胸哀號。他們要看見人子帶着能力和大榮耀，駕着天上的雲彩來到。 在嘹亮的號筒聲中，人子要差遣他的天使，從四方，從天這邊到天那邊，召集他所揀選的人。」
最後一節,"所揀選的人",這裏的"所揀選"的,就是主耶穌所說的,"蒙召的多,選上的少"中的那些少數被"選上的".那主耶穌所說的"蒙召的"是指誰呢?是慕道友嗎?不是,受洗歸入神的叫做"蒙召"為聖徒的.而從耶穌受了水浸和靈浸的"蒙召"的人中,一定要經過火浸(是試煉,也是審判),最後才能挑出"選上的",這是少數,是進窄門的,不是進了聖城卻走自己所解釋的寬門的.一切的標準,還是在神,不在於你怎麼想.
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(太 24:9-14, 新漢語) 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。
這些事不是發生在教會外面,而是會發生在教會裏面.會有假道理在教會內傳播,引人犯罪.會有先知,忠心的僕人出來宣揚純正的律法,就會被不忠的信徒和群黨恨惡,因此"彼此恨惡,互先陷害",這些都是教會內的事.在教會內將要看見這些事,你準備好了嗎? 能分辨了嗎? 說不定你正熱血沸騰地加入了背叛神的一群?惡人圍攻,祭司長老侵吞寡婦財產,這些事都要發生,為什麼? 神允許.你的信仰,你的愛還能堅持下去嗎? 還能分辨靈裏的是非嗎? 喔!求聖靈充滿,身上的燈就是眼睛,油滿了,燈明亮,什麼虛謊都能一照現形,這,就是那七眼,聖靈完全的智慧.但自潔才能讓聖靈充滿啊.否則,迷惑是大的.犯罪的事是免不了的.
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再次提醒.
因"信"(faith)稱義.
義人必因"信"(faith)得生.
這兩者的"信"都是faith,不是believe.
不是"相信"(believe)耶穌是神就能得救.而是堅持耶穌所傳的全備信仰(faith)才能得救.
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靈恩會.
1.要自潔.
2.不可空手見神-除了實質的感恩奉獻.最重要的是要把靈的果子帶來,沒有的,違背律法,懶惰的園丁,惹神的憤怒.
三大節期中,共有7個日子是聖會,不參加聖會就是違背摩西律法.這已經被成全來靈裏了.既然不能不參加,就要符合參加的條件,才能蒙福.自己省察吧.時候不多了.
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我信耶穌,也受洗了,也得聖靈了,我已經有得救的保證.
錯了,你有了得救"的應許",神的應許不會落空,但前提是:你得守約,遵守靈裏神國的律法.
如果故意違約,犯罪,照神國靈的律法,你怎能逃脫約的咒詛呢?在刑罰還未到之前,還有機會認罪悔改,還能獻上贖罪祭之前趕快行動吧.如果律法廢掉,就是誡命律例典章都廢掉,誤犯罪的子民就沒有律法中的獻祭來贖罪了,因為律法中贖罪的律例都廢掉了,那靈裏神國的子民就沒有機會悔改了.今天信徒誤犯的罪可以悔改得蒙神的饒恕,正是他所立下的律例,就是律法啊.所以至今靈的律法還在,也還好靈裏的律法仍在,神就要因祂自己所說的話,和完美羔羊的血,藉著人的信,我們還能獻祭上各種罪祭,得以來到聖所,領受靈裏的至聖之物,以至成聖.
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關於受洗得聖靈蒙神稱義的神的兒子,神的子民,他們的善惡行為,以西結書裏早就預言了.
(結 33:11, 呂振中)你要對他們說∶主永恆主發神諭說∶我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
所以,沒有回轉,沒有離開惡行的子民,神不是說愛很大一律赦免,而是說快點回轉免得死亡.結論是.神的子民沒有悔改所行的惡,神是說:你何必死亡呢?就是說你會死,會被從神的民中減除.
關於屬靈神國裏的神的兒女,他的善惡是怎樣的算的呢?神是怎樣讓以西結在書裏預先告知呢?
(結 33:12, 和合標)人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
1.(結 33:13, 新譯)我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。
2.(結 33:14-16, 新譯)我雖然對惡人說∶『你必定死亡』，但是他若離開他的罪，行公平和正直的事， 把抵押歸還，把搶奪人的物件償還，遵行賜生命的律例，不作惡事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被記念；他行了公平和正直的事，就必存活。
3.(結 33:17-20, 新譯)你本國的人還說∶『主所行的不公平。』其實他們所行的纔是不公平。 義人若離開他的義，去行惡事，他就必因此死亡； 惡人若離開他的惡，去行公平和正直的事，他就必因此存活。 你們還說∶『主所行的不公平。』
4.以色列家啊！我必照著你們各人所行的審判你們。
* * *
對於那些自恃自己經受洗,且得聖靈成為神的兒女和子民的人,不聽聖靈,不守律法,而仍自信可以得救,自認"因相信(believe)耶穌而稱義",自認是亞伯拉罕屬靈的子孫的信徒.神的話是這樣說的.
(結 33:23-24, 新譯)耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！那些住在以色列地廢墟裡的人常說∶『亞伯拉罕一個人就得了這地為業；我們人數眾多，這地更應該給我們為業。』
(結 33:25-29, 新譯)因此，你要對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們吃帶血的祭肉，舉目仰望你們的偶象，並且流人的血，你們還可以得這地為業嗎？ 你們倚仗自己的刀劍，行可憎惡的事，人人玷污鄰捨的妻子，你們還可以得這地為業嗎？』 你要對他們這樣說∶『主耶和華這樣說∶我指著我的永生起誓，那些在廢墟裡的，必倒在刀下；在田間的，我必交給野獸吞吃；在堡壘和山洞裡的，必因瘟疫而死。 我必使這地非常荒涼，它因勢力而有的驕傲必止息；以色列的山都必荒涼，無人經過。 我必因他們所行一切可憎惡的事，使這地非常荒涼，那時他們就知道我是耶和華。』
(結 33:30-33, 新譯)「人子啊！你本國的人在城牆旁邊和各家的門口正在談論你；他們彼此說∶『來吧！聽聽有什麼話從耶和華那裡出來。』 他們成群來到你那裡，坐在你面前，象是我的子民一樣。其實他們聽了你的話，卻不去行；他們只是用口表示愛慕，他們的心卻是追隨不義之財。 在他們眼中，你不過是首情歌，唱得美妙，彈得悅耳，他們聽了你的話，卻不去行。 看哪！這事必定應驗，到那時候，他們就知道在他們中間有先知了。」
* * *
神的整個心意是:
(結 33:11) 我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
舊約是這樣,新約還是這樣.
肉體的律法是這樣,靈的靈法還是這樣.
屬肉的以色列是這樣,屬靈的以色列還是這樣.
(羅 8:3-4, 呂振中)律法因肉體而軟弱、所不能成的、 神倒成了∶他差了他自己的兒子，用有罪的肉體之樣式、為除罪的緣故、在肉體中定了罪的罪案， 使律法上所要求的義行、在我們這不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成。
律法的義不是耶穌一人完成,然後廢掉,我們新約的信徒就沒有律法了,錯!律法絕不廢去,律法的義,要成全在我們之中,那些不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成.
所以,律法仍在,好好的,一點不少,只是在靈裏.不再需要按著物質的牛羊與聖殿在耶路撒冷獻祭,但仍在靈裏的耶路撒冷,藉著耶穌的血獻祭.律例尚且如此,更不用說規範人與人之間的典章,以及那更大的誡命了.
不明白的,一直在神的國裏干犯靈的律法,犯罪積蓄憤怒.結局就是歷史上的犯罪的以色列民,不會有例外的.趁神毀滅的命令還沒發出,只有立刻悔改一途.否則是亞伯拉罕屬靈的子孫也是一樣.主耶穌來之前,施洗約翰對選民怎麼說呢? (太 3:7-10, 和合修訂) 「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？ 你們要結出果子來，和悔改的心相稱。 不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
主耶穌再來之前,選民的情況是一樣的.以利亞的話,既是對肉體的以色列,更是對靈裏的以色列.
有許多解經家把耶穌所說,聖殿被毀的預言,已經實現在主後70年羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷.但只要好好地往下看主耶穌的敘述,就知道並不是.因為主耶穌接下去的描述在歷史上根本沒有發生過.特別是關於天象大變化的兆頭根本至今還沒發生.那主耶穌所講聖殿被毀的預言到底是指什麼時候呢?
耶穌復活之後,身體從肉體變化成為靈體,將神的國度成全了-從物質的國度,進入了靈的國度;從眼見的國度,成為了肉眼不可見的國度.將神的選民的約,從肉體以色列的約,帶進了靈裏以色列的約;律法從對肉體的規範,轉變成了在靈裏的規範,摩西律法仍是同一套,只不過從摩西律法的正面,進入到摩西律法的背面,從肉體的律法,被成全為靈的律法.從叫人死的律法,成為叫人自由的律法.律法的條文都在,好好的,一點不少,只不過真正地被成全為靈裏神國的律法.這個靈裏神國,就是教會,唯一的一個耶穌的身體-真教會,在靈裏的.
所以真教會就是靈時代的耶路撒冷,摩西律法所記,表面上是肉體的條例,其實真正都是在講五旬節之後所被成全的靈裏神國的律法.信徒平時聚集學習律法,而在必要的時候,聖靈就會叫你"想起祂所說的一切話",即便如此,信徒還是可以選擇"遵守"或"不遵守","順從"聖靈還是"違背"聖靈.肉體的子民正是屬靈子民的影子,肉體的以色列怎樣犯罪死亡,屬靈的以色列也怎樣犯罪死亡,肉體以色列中的虔誠人怎樣遵主為大,謹守神的命令,因而得救蒙福,照樣,屬靈以色列中的虔誠人也怎樣得救蒙福.想知道真教會的將來怎樣嗎?看看歷史就知道了,舊約的一切,都是現在的影像,物質的獻祭,就是現在的靈祭;肉體物質的律法,就是現在靈的律法;物質的國的歷史,就是真正靈裏神國的發展史.靈裏神國必被擄掠,因為人民犯罪,只有虔誠人最終得救,就是少數的餘數.這餘數既要應驗在前約,也要應驗在後約,前約後約,舊約新約,本是指同一件事,只不過一個是預告的影像,一個是被成全的真實.保羅在羅馬書所說的靈的律,肉體的律,並不是在講一個本性或慣性,而就清楚簡單地是在講靈的律法(law of spirit),肉體的律法(law of flesh).其實都是同一套律法,就是摩西律法.這只要看KJV,ASV,NSB,還不用查原文.舊約時代靠肉體(flesh)行律法得以稱義,但沒有人能行,而新約時代還是行律法,只不過是靠著靈,這靈就是信靠耶穌基督才能得到的,得到了這靈,卻不靠這靈去行義,結局還是死,還是滅亡啊.
所以,耶穌所講的聖殿被毀,是指靈裏的耶路撒冷,也就是真教會.真教會必受到靈裏的圍攻,靈裏的迷惑,主耶穌明說絆倒人的事(指犯罪)是免不了的.很多人死亡,被殺,擄去,這只要看看尼布甲尼薩怎樣攻陷耶城,選民如何被殺,就知道將來真教會的景況了.但義人必因信得生.神在以賽亞書早已預言,關於虔誠人,在大患難中,主必做他們的避難所,直到最終得救.
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(太 24:3-8, 新漢語) 耶穌在橄欖山上坐着，門徒私下來到耶穌那裏，說：「請告訴我們，這些事在甚麼時候發生呢？你來臨的時候，就是這時代終結的時候，有甚麼徵兆呢？」 耶穌回答他們說：「你們要當心，不要讓人迷惑你們， 因為有很多人將要冒我的名而來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。 你們將要聽見戰爭和戰爭的種種傳聞。你們要小心，不要驚惶，因為這些事必須發生，不過，那還不是終結。 民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家，到處都將會有饑荒地震， 但這一切都只是臨產陣痛的開始。
耶路撒冷在被圍攻逼迫中,要篩掉那些神國中,聖城中不義的人,也同時是為了煉淨其中的義人,所以真教會要受的大逼迫,是神的允許.就如同尼布甲尼薩來圍攻毀滅耶城,正是出於神.當時聖城的選民沒有人相信,神的聖地會被蹂躪,聖殿會被拆毀,神的選民會被殺被擄.但基於神與選民的約,遵命蒙福,違約受禍,神給過幾次悔改的機會之後,機會不再,只叫先知去傳刑罰的命定,而不再是傳警告了.大難來臨之前,還是有許多選民不相信神會毀滅自己的兒女,只有少數虔誠人如先知哈巴谷已明白神將要行的大事,開始為聖城的浴火重生祈求了,這最後的大難,就是產難,是必然要經歷的.經過產難而成功的,就是餘數,能得永生,他們是從大患難中出來的.哈利路亞.
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美國國家地震局公開的資料.20世紀100年的地震次數(以震度6級以上算)是西元500年至19世紀末1500年的100倍.而21世紀到現在2014才14年的地震次數已經超過了整個20世紀100年的總次數,這些資料都是公開的,自己去查就會被震驚到.
民攻打民,國攻打國,這只是災難的起頭,你準備進入大患難了嗎?準備好受苦守住道理的心志了嗎?還是只想求主耶穌保守愛情得意,事業順利,屢屢犯罪再來求原諒,自我安慰,這正是歷史上聖城毀滅前選民的心態,一模一樣.神是慈愛的神啦,假先知一再安慰選民,聖城必然平安,神必不撇棄.他們因此把真先知耶利米關起來迫害,因為耶利米告訴他們,神將要來毀滅聖城,刑罰自己的百姓.
(太 24:9-14, 新漢語)「那時，你們要被人交出來，遭受折磨，又要被人殺害。你們要因為我的名被萬族憎恨。 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。 這天國的福音要傳遍世界各地，向萬族作見證，然後終結才來到。」
(太 24:15-28, 新漢語)「所以，當你們看到但以理先知所說的『那帶來荒涼的可憎之物』站在神聖的地方（讀者必須領會）， 那時，在猶太的人要逃到山上去， 在房頂上的人不要下來拿屋子裏的東西， 在田裏的人也不要回去取衣服。 那些日子裏，懷孕的婦人和奶孩子的女人有禍了！ 你們要祈求，好讓你們逃難的日子不在冬天，也不在安息日。 因為那時必有大災難，是從世界的開始到現在從未發生過的，將來也必不再發生。」
「那些日子若不縮短，沒有一個人能得救。不過，為了神所揀選的人，那些日子必定縮短。 那時，如果有人對你們說『看啊，基督在這裏！』或『基督在那裏！』你們不要相信， 因為假基督和假先知將會出現，施行大奇蹟和奇事，如果可能的話，也要迷惑神所揀選的人。
看啊，我預先告訴你們了。
所以，如果他們對你們說『看啊，基督在荒野裏！』你們不要出去；或說『看啊，基督在內室裏！』你們不要相信。 因為閃電從東邊發出，也可照亮到西邊，人子的來臨也要這樣。 屍首在哪裏，鷹也必聚集在哪裏。」
(太 24:29-31, 新漢語)「那些災難的日子一過去， 太陽要變得昏黑， 月亮也黯然無光， 眾星要從天隕落， 諸天的權勢都要被震撼。 「那時，人子的旗幟要在天空出現，地上的萬族都要捶胸哀號。他們要看見人子帶着能力和大榮耀，駕着天上的雲彩來到。 在嘹亮的號筒聲中，人子要差遣他的天使，從四方，從天這邊到天那邊，召集他所揀選的人。」
最後一節,"所揀選的人",這裏的"所揀選"的,就是主耶穌所說的,"蒙召的多,選上的少"中的那些少數被"選上的".那主耶穌所說的"蒙召的"是指誰呢?是慕道友嗎?不是,受洗歸入神的叫做"蒙召"為聖徒的.而從耶穌受了水浸和靈浸的"蒙召"的人中,一定要經過火浸(是試煉,也是審判),最後才能挑出"選上的",這是少數,是進窄門的,不是進了聖城卻走自己所解釋的寬門的.一切的標準,還是在神,不在於你怎麼想.
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(太 24:9-14, 新漢語) 那時，有很多人被絆倒，互相出賣，彼此憎恨。 又有許多假先知出現，迷惑很多人。 由於不法的事增多，很多人的愛心都冷淡下來， 但堅忍到底的人必定得救。
這些事不是發生在教會外面,而是會發生在教會裏面.會有假道理在教會內傳播,引人犯罪.會有先知,忠心的僕人出來宣揚純正的律法,就會被不忠的信徒和群黨恨惡,因此"彼此恨惡,互先陷害",這些都是教會內的事.在教會內將要看見這些事,你準備好了嗎? 能分辨了嗎? 說不定你正熱血沸騰地加入了背叛神的一群?惡人圍攻,祭司長老侵吞寡婦財產,這些事都要發生,為什麼? 神允許.你的信仰,你的愛還能堅持下去嗎? 還能分辨靈裏的是非嗎? 喔!求聖靈充滿,身上的燈就是眼睛,油滿了,燈明亮,什麼虛謊都能一照現形,這,就是那七眼,聖靈完全的智慧.但自潔才能讓聖靈充滿啊.否則,迷惑是大的.犯罪的事是免不了的.
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再次提醒.
因"信"(faith)稱義.
義人必因"信"(faith)得生.
這兩者的"信"都是faith,不是believe.
不是"相信"(believe)耶穌是神就能得救.而是堅持耶穌所傳的全備信仰(faith)才能得救.
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靈恩會.
1.要自潔.
2.不可空手見神-除了實質的感恩奉獻.最重要的是要把靈的果子帶來,沒有的,違背律法,懶惰的園丁,惹神的憤怒.
三大節期中,共有7個日子是聖會,不參加聖會就是違背摩西律法.這已經被成全來靈裏了.既然不能不參加,就要符合參加的條件,才能蒙福.自己省察吧.時候不多了.
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我信耶穌,也受洗了,也得聖靈了,我已經有得救的保證.
錯了,你有了得救"的應許",神的應許不會落空,但前提是:你得守約,遵守靈裏神國的律法.
如果故意違約,犯罪,照神國靈的律法,你怎能逃脫約的咒詛呢?在刑罰還未到之前,還有機會認罪悔改,還能獻上贖罪祭之前趕快行動吧.如果律法廢掉,就是誡命律例典章都廢掉,誤犯罪的子民就沒有律法中的獻祭來贖罪了,因為律法中贖罪的律例都廢掉了,那靈裏神國的子民就沒有機會悔改了.今天信徒誤犯的罪可以悔改得蒙神的饒恕,正是他所立下的律例,就是律法啊.所以至今靈的律法還在,也還好靈裏的律法仍在,神就要因祂自己所說的話,和完美羔羊的血,藉著人的信,我們還能獻祭上各種罪祭,得以來到聖所,領受靈裏的至聖之物,以至成聖.
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關於受洗得聖靈蒙神稱義的神的兒子,神的子民,他們的善惡行為,以西結書裏早就預言了.
(結 33:11, 呂振中)你要對他們說∶主永恆主發神諭說∶我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
所以,沒有回轉,沒有離開惡行的子民,神不是說愛很大一律赦免,而是說快點回轉免得死亡.結論是.神的子民沒有悔改所行的惡,神是說:你何必死亡呢?就是說你會死,會被從神的民中減除.
關於屬靈神國裏的神的兒女,他的善惡是怎樣的算的呢?神是怎樣讓以西結在書裏預先告知呢?
(結 33:12, 和合標)人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
1.(結 33:13, 新譯)我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。
2.(結 33:14-16, 新譯)我雖然對惡人說∶『你必定死亡』，但是他若離開他的罪，行公平和正直的事， 把抵押歸還，把搶奪人的物件償還，遵行賜生命的律例，不作惡事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被記念；他行了公平和正直的事，就必存活。
3.(結 33:17-20, 新譯)你本國的人還說∶『主所行的不公平。』其實他們所行的纔是不公平。 義人若離開他的義，去行惡事，他就必因此死亡； 惡人若離開他的惡，去行公平和正直的事，他就必因此存活。 你們還說∶『主所行的不公平。』
4.以色列家啊！我必照著你們各人所行的審判你們。
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對於那些自恃自己經受洗,且得聖靈成為神的兒女和子民的人,不聽聖靈,不守律法,而仍自信可以得救,自認"因相信(believe)耶穌而稱義",自認是亞伯拉罕屬靈的子孫的信徒.神的話是這樣說的.
(結 33:23-24, 新譯)耶和華的話臨到我說∶ 「人子啊！那些住在以色列地廢墟裡的人常說∶『亞伯拉罕一個人就得了這地為業；我們人數眾多，這地更應該給我們為業。』
(結 33:25-29, 新譯)因此，你要對他們說∶『主耶和華這樣說∶你們吃帶血的祭肉，舉目仰望你們的偶象，並且流人的血，你們還可以得這地為業嗎？ 你們倚仗自己的刀劍，行可憎惡的事，人人玷污鄰捨的妻子，你們還可以得這地為業嗎？』 你要對他們這樣說∶『主耶和華這樣說∶我指著我的永生起誓，那些在廢墟裡的，必倒在刀下；在田間的，我必交給野獸吞吃；在堡壘和山洞裡的，必因瘟疫而死。 我必使這地非常荒涼，它因勢力而有的驕傲必止息；以色列的山都必荒涼，無人經過。 我必因他們所行一切可憎惡的事，使這地非常荒涼，那時他們就知道我是耶和華。』
(結 33:30-33, 新譯)「人子啊！你本國的人在城牆旁邊和各家的門口正在談論你；他們彼此說∶『來吧！聽聽有什麼話從耶和華那裡出來。』 他們成群來到你那裡，坐在你面前，象是我的子民一樣。其實他們聽了你的話，卻不去行；他們只是用口表示愛慕，他們的心卻是追隨不義之財。 在他們眼中，你不過是首情歌，唱得美妙，彈得悅耳，他們聽了你的話，卻不去行。 看哪！這事必定應驗，到那時候，他們就知道在他們中間有先知了。」
* * *
神的整個心意是:
(結 33:11) 我指著永活的我來起誓∶我絕不喜悅惡人死亡；我乃是喜歡惡人回轉離開他的行徑以得活著。回轉吧！回轉！離開你們的壞行徑哦！何必死亡呢？以色列家阿？
舊約是這樣,新約還是這樣.
肉體的律法是這樣,靈的靈法還是這樣.
屬肉的以色列是這樣,屬靈的以色列還是這樣.
(羅 8:3-4, 呂振中)律法因肉體而軟弱、所不能成的、 神倒成了∶他差了他自己的兒子，用有罪的肉體之樣式、為除罪的緣故、在肉體中定了罪的罪案， 使律法上所要求的義行、在我們這不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成。
律法的義不是耶穌一人完成,然後廢掉,我們新約的信徒就沒有律法了,錯!律法絕不廢去,律法的義,要成全在我們之中,那些不順著肉體、而順著靈行的人身上得到完成.
所以,律法仍在,好好的,一點不少,只是在靈裏.不再需要按著物質的牛羊與聖殿在耶路撒冷獻祭,但仍在靈裏的耶路撒冷,藉著耶穌的血獻祭.律例尚且如此,更不用說規範人與人之間的典章,以及那更大的誡命了.
不明白的,一直在神的國裏干犯靈的律法,犯罪積蓄憤怒.結局就是歷史上的犯罪的以色列民,不會有例外的.趁神毀滅的命令還沒發出,只有立刻悔改一途.否則是亞伯拉罕屬靈的子孫也是一樣.主耶穌來之前,施洗約翰對選民怎麼說呢? (太 3:7-10, 和合修訂) 「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？ 你們要結出果子來，和悔改的心相稱。 不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
主耶穌再來之前,選民的情況是一樣的.以利亞的話,既是對肉體的以色列,更是對靈裏的以色列.
2014/08/01
又來了,年輕信徒質疑洗腳禮.
Q: 當一個教會傳了該傳的福音恩道，神就會用聖靈的能力與神蹟奇事來證明所傳的道，使不信的人順服。反過來說，當一個教會裡有聖靈的能力與神蹟奇事，不代表所傳的全都是真理，我們只能說這個教會已傳了該傳的得救真理，但同時也很可能傳了某些不需要傳的道理。
我想這個原則要把握清楚，才能明瞭為何少數教會像傳真耶穌教會南派，北派教義的教會， 雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)，他們都有聖靈的能力與神蹟奇事，但所傳的道都不盡相同，怎麼會這樣？ 因為他們該傳的都有在傳 (有神同在的原因)，但不需要傳的也在傳 (造成他們之間的差異)。
所以聽說中國大陸許多獨立的真教會要搞一個合一促進會，說實在的要合一什麼？在真道上合一嗎？用以上的原則來看，真教會從1912年至今，該傳的真道其實從來沒有變過。坦白說，今天我們在討論／爭論的東西在神眼裡很可能都是多餘的。
得救的真理應該是顯而易見，也可以被許多人接受的。但這"真理"可能分散在不同教派中，這"許多人"也不一定都掛著同樣的會名。舉例來說，不知道大家有沒有發現一個有趣的現象。大部分傳要守安息日的基督徒都不相信要受聖靈說靈言; 大部分五旬節教派的信徒都不相信要守安息日! 當然得救的真理不是只有守安息與受聖靈說靈言，我只是舉例說明這"真理"可能分散在不同教派中。
至於那些已找到所有得救真理的人，也可能掛著不同的會名，並且／或擁有不同真理以外的信條，譬如之前所說的真耶穌教會南北派，雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)。當然我絕不會說只有這些教會的信徒才有得救的盼望，畢竟我所知道的教會有限。
A:
1.雅威聖會還在守食物的潔淨例喔.他是真耶穌教會除名的傳道所自創,他們所傳,和真耶穌教會所傳差別很多.原文研究不錯,神學系統建構愈加㐪備,但我一點不認為那是得救的教會.得救是你說的.喜歡搞神學的,會喜歡那種調調.
2.北派目前所傳雖然與南派有些微差別,但教會根基聖禮無差,會名相同,在中國解放前,在1947最後一次全國代表大會所確認的教義等基本信仰,就是現在南派所傳,魏以撒當時巳經多次多方要改動教義,但都未被大會通過,各省代表為了和睦,避免魏長老多方多次從各組發動提案拖長寶貴議程時間,遂勉強以"教規"允許其主張,以儘速進入全國宣道整合之大計.
所謂"教規",係允許各地教會有適應當地的行政裁量權,以利宣教及牧養,教規與教義不同,教規所定,與得救真理無關,不是教會根基的道理,不是主耶穌和使徒所奠定.
1947全國十一全大後,魏以撒長老及其所影響的教會,繼續教導其"多出"的道理,只是不會對信徒清楚說明,這些教導只是"教規",而不是教義.1949大陸解放,教會漸入地下,聯絡切斷,保留下"教義"傳承的同時","教規"也傳遞下來,但知道當初1947十一全大來龍去脈的人也愈加的稀少了.還好資料都在.神的教會神自有其主權與處理的時機,感謝神,漸露神的㾗跡了.但這與道理散步在各教派的說法完全不同,I的說法把自己看髙了.
Q:
你怎麽會論斷我說我把自己看高了呢？ 我只是試著用客觀的角度來分析是什麽原因讓真耶稣教會南派與北派， 雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)，都有聖靈的能力與神蹟奇事,但明顯的大家所宣傳的得救要道（不是教規）都不盡相同！
守食物的潔淨例的，不守的又怎麽樣？你沒有明白我的重點，請你再讀一遍我的分析，重點在前面。
你看重得聖靈說方言與神迹奇事的見證，我也看重，所以我們的前提是一樣的
但你相信“該傳的"與我認爲“該傳的"可能就不一樣了。我認爲“該傳的"是我在分析所提到有聖靈與神迹奇事的這些教會所教導後，找出他們的共同點，並且對照聖經，發現這些共同點都是聖經裏很明顯的道理。譬如“受聖靈說靈言”，“守安息日”，“奉耶稣名受浸”，這些道理連沒有神的見證人的教會很多都相信一兩點，但是很奇妙的只有少數教會全部都有。換句話說，有人只有1，有人只有2，有人有1，2，有人有1，3，但很少數教會有1，2，3，不過有1，2，3的教會，多多少少還會加了其它不需要傳的道理。
你認爲“該傳的"，不外是“五大教義”，我知道五大教義中有些是神的啓示，但有些不是，爲什麽不是？因爲聖經裏沒有明顯的根據。舉例來說，魏保羅是自己替自己洗禮，我個人非常懷疑那是神的啓示，因爲連出埃及記29章都過不了，所以我也很懷疑他說傳的面向下洗禮，聖經也沒有明確根據。你知道當時魏保羅是怎麽解釋“面向下”嗎？他說因爲死人埋葬是面向上，所以我們要面向下，完全沒有根據聖經。
還好神在1911曾啓示張巴拿巴要奉耶稣名受洗，張問神誰可以替他受洗，神叫他去找張靈生。在這之前，張巴拿巴已在1910自己得聖靈說靈言，1911-1912之間神也啓示他要守安息。“該恢複"的基本道理，都有神啓示張巴拿巴。
另外一提，真耶稣教會那受洗後應馬上洗腳的道理應該也沒有神的啓示，至少我找了很久都找不到，曾經問過陳恒道長老，他也說沒有。不過不要誤會，我不是說不需要洗腳，只是那個“水”是真的物質的水嗎？ 如果是物質的水，從聖經來看，使徒時代找不到他們用物質的水行洗腳禮； 如果不是物質的水，我到可以從使徒時代看到例子與教導。
A:(我知道五大教義中有些是神的啓示，但有些不是.)
->你知道? (林前8:2)若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道.
你受了洗腳禮了嗎?連生你的父母都不認了.甚麼叫做不是說不要洗腳,只是聖經找不到? 你的邏輯很粗糙,"你找不到"所以洗腳禮有疑問? 這人多麼驕傲啊.你考試沒過,就說題目出得不好有問題,因為你宣稱書你都讀過了,沒有讀到啊.
聖經是靈裏(in spirit)的書,沒有靠著靈,透過靈,你當然找不到.神阻擋驕傲人,賜恩給謙卑人,神不讓你找到,就說不是神的啟示.多麼武斷擅敢啊.你用你的肉眼再怎麼找,都找不到.真耶穌教會100年來的神的僕人都沒有發現,你發現了? 你有膽讓你兒子不要接受洗腳禮嗎? 你說話不像僕人,而像主人.你站在比主人還高的地位上,自以為"客觀"地看主人的命令,看不懂就賣弄粗糙不堪的分析,遽下結論,而竟然不是檢討自己,在神前自潔自卑,或者神開你的眼,讓你明白.只靠邏輯分析就敢論斷"福音",和世界上的神學家有什麼不同?而神學家連洗禮都看不明.連安息日都看不明.
連雅威聖會的道理都被你肯定,連顯出來的話都不能辨別,何況靈裏的分辨呢? 神跡奇事人受聖靈,也有假的,你能分辨嗎? 真耶穌教會100年來有辨別諸靈恩賜的工人不是沒有,你見過嗎? 你有嗎? 否則你怎麼能立刻下斷語呢? 神怎麼敢給你屬靈的恩賜呢? 還沒真有,就大言不慚,質疑根基的道理了.
你現在出去傳福音,要不要叫他接受洗腳禮啊? 還是跟他講你的一番分析? 對自己所信的不清楚就算了,不清楚不懂就先批判了,依據甚麼? "你的客觀","你的讀經"? 這是教會的根基嗎?
方舟只有一個,聖殿只有一個,身體只有一個,神只有一位,到現在都還在搞分析,你還"不認識"神.所以你不認識"他的身體"-真教會,雖然你是真教會這婦人所生.
我強調"靠聖靈",不是只有"得聖靈",怎麼靠?得聖靈是聖別而已,得聖靈犯罪死亡的還是很多,拿答、亞比戶就是,以利兩個兒子就是.都是亞倫的後裔,都不認識神.
* * *
(約二1:9-11)凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安； 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
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真耶穌教會的出現,要從水和靈生算起.正確的時間是1917.05.不是1912.我真納悶,這麼關鍵的時間,怎麼會模糊不清,因為白馬之後還有紅馬,時間的定位極為重要.
你說不是"教規"就算,口氣不小.
北派蒙頭和一年一次逾越節聖晚餐並非教義,而是"教規",這是1947十一全大會議記錄明文記載,大會不同意將蒙頭和一年一次聖餐列入"教義",而勉強以"教規"允其通過.在表決時,特別強調這是"教規"提案而不是"教義",才勉強以"教規"提案通過.白紙黑字,大陸各教會皆有最原始的資料可查,不是隨便講的.你"論斷"自己的母親都太獨斷,你的"客觀",在我看來是你的狹隘,對父母的不尊敬.
Q: 我只是小小質疑了你那個被他人洗腦的觀念 - 認爲五大教義全都有神啓示真耶稣教會的初期工人，你就很情緒化地回答我，實在令人失望。
我從來沒有說不用行洗腳禮，只是提了一個簡單的問題 - 主耶稣真的是要他的門徒用物質的水來洗腳嗎？ 我會這麽問，是因爲：
1. 聖經沒有記載使徒時代他們有用物質的水來洗腳
2. 真耶稣教會曆史裏找不到神啓示初期工人要用物質的水來洗腳
3. 摩西律法裏好像看不到影子
第一點是100%客觀肯定的，第二點是95%肯定的，如果有人找到例子，請告知詳情.
第三點是我沒看見，但不代表就沒有。我喜歡讀摩西律法，神的智慧都在裏面，但是目前爲止真的沒看到有關洗腳禮的影子，如果CC有看見，請分享吧!
A:
你認為教會對信徒"洗腦",我不認為.耶穌基督一直手拿七星,在七個金燈台中間行走.教會的一切,都在主的手中,好的是,不好的也是.
那些人以為"不好的"事情,也都是神所允許的,就像南北國分裂,神明說是出於祂.分裂怎麼會是好的呢? 十支派被分散到天下,你知道我們這些外邦人的血液裏,可能就是流著消失的十支派的血液嗎?2010年以色列政府從四川接了多位四川老鄉回以色列,因為經過人類學,基因學,文化學家的考據,以色列政府確認他們是瑪拿西支派的後裔,我看著照片,內心澎湃不已,明明是道地的四川鄉巴佬,但受咒詛的十支派是怎麼樣躲避外族的追殺?不斷地與當地的人同化,在同化,結親,再結親,希望他們不同的外貌,被隱藏在各地的人種中,只有這樣,血脈才能求生存,不被追殺.但以色列政府不知道,消失的十支派在中國最多,1917後真教會傳佈的路線,正是他們曾經流亡過的路線.你以為外邦人的我們"信耶穌"是偶然的嗎? 不,神要從"埃及"召出他的後裔來.神一個一個都知道,要把他的兒子召回來,神甚麼時候稱以色列是十二支派是他的兒子,遠至先祖亞伯拉罕.以法蓮選擇犯罪,使神國受咒詛,但神一樣要使他的國走回祝福,只是不是用你我人的想法.
神怎麼分出山羊和綿羊?都是好事,就沒有壓力,怎麼分得出來呢? 恕我直言,在靈裏,你太嫩了,太好拐了.
洗腳禮被定為教義,大陸北方教會的原始文獻早就有了.但有沒有要被更改過?有,誰想改? 魏保羅.有沒有改成? 沒有.後來魏保羅離世了,還有人繼續想改,誰?魏以撒,有沒有改成? 沒有.當時魏長老已經得高望重,卻漸發展出"終赦"之道理,與開始傳的時候不同了,神都不讓其成功.要改教義,只有在全大才可能,沒有一次在全大不被提出,但就是沒辦法通過,為什麼?一切在神的手中.
你提到詢問過的那位台總長老,德高望重,但你就全信嗎? 怎麼拿人的看法來質疑教義呢? 神的僕人還是人,以利晚年不保,亞倫米利暗被神處罰,沒有功勞嗎? 當然有,但好王最後都善終嗎?不是啊.神講這些事是講好玩的嗎?
教會越到後來,訊息會非常混亂,怪異的道理會越來越多,而且弟兄要把弟兄,父親要把兒女送入死地,為什麼? 很多人受迷惑.就像你現在的樣子,我似乎看見你的將來了.因為你不明白甚麼是教義,與得救息息相關的道理-就是教義.這種東西一動,壇就是人手所鑿,就不潔淨了.所以要在教會殺人,取人靈命,最有效地作法,就是"改教義",只要一通過,就救不了人了.都在做白工,你有膽可以去試試,去傳不施行洗腳禮的福音,看看神是否用聖靈和神蹟奇事替你做見證? 快100年來,神的見證沒有停過,你若認為是"多出來"的道理,可以去掉試試看.只怕到時你就沒有機會回頭了,既然不確定,用邏輯用嘴巴高談闊論幹什麼? 這是神救人的方法,不是人拿來討論品頭論足的世上學問,神的國不在乎言語,只在乎權能.你的講法有權能的明證嗎?
只是"小小地質疑",洗腳禮這個"被洗腦"的觀念? 我實實在在告訴你,一點都不小,失之毫釐,差之千里.四大教義你都遵照行了,就差洗腳這一條,人就不能重生.這是小事嗎? 真不知道你把神國當成甚麼了?僕人.僕人.僕人(原文是奴隸),這個字對你真的有意義嗎?
那個每天都在宣揚三位一體的,他的錯誤是明顯的,還好辦.你的錯誤是隱藏的,而且是態度和觀念上的,這種發作起來很快很嚇人,其實是因為你一直眷養著它,等他在你裏面長大了,有力量了,那時你可能可以寫出神學論文了,但那是叫人死,也是讓你死.
我真誠地說,希望從主領受那靈的種子的,每一個都能活,通過試煉,結出果子,而不要被世上的虛幻的榮耀給蒙蔽了.有位被免職的傳道人,也在講洗腳禮有疑問,他講了其他很多離譜的道理,希望你不是受到他的影響.
Q:你的知識真的讓你自高自大了。我是來討論提問的，但我看你根本不想討論。
你如果不能回答我的問題，還有資格評論人家長老嗎？ 你覺得我只會問過一個人就做判斷嗎？ 真耶穌教會的洗腳禮如果真有神的啟示，請告知何時何人被啟示及資料來源， 我比你還想知道！
你說魏保羅想改洗腳禮，就表示神沒有啟示過他洗腳禮，你知道魏保羅的腳是被賁德新洗的嗎？
我如果告訴你有真耶穌教會是不傳洗腳禮，但還是有聖靈與神蹟奇事，你會相信嗎？
A:
當你說雅威聖會是得救的教會,真耶穌教會對信徒洗腦,你就已經顯明自己完全偏頗了.你在意的只是"你的分析".你提問並不是問,只是希望你的分析得到認同,我不但不認同,還嚴斥,你就不高興了,就指責人自高自大,這種模式太多了.
洗腳禮是｢明示｣-明明示範給你看。如果主人的｢明示｣都看不懂，怎麼能懂｢啟示｣呢？
你整本聖經找不到洗腳禮的啟示? 新約時期門徒沒有洗腳? 那主耶穌親自起來束腰,替十二個門徒洗腳,是空氣嗎? 這不是啟示,而是明示.教會建立在耶穌基督和使徒的根基上,"洗腳禮"這事怎麼這麼巧,就是耶穌和十二使徒明明示範的,你怎麼就看不到呢? "明示"都看不懂,怎麼懂"啟示"呢? 主耶穌洗門徒的腳用的不是"物質的水"嗎? 那請問是什麼水? 若照你這樣的邏輯,是否也要質疑,那洗禮的水是"物質的水"嗎? 這樣是不是傳到後來,就不用下到"物質的水"裏去受洗了?
(約 13:8) 耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了.
-無分,就是沒有聯屬,生命沒有連結.
(約13:10) 耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了.
-洗腳禮是洗禮的收尾.看重洗禮的,必看重洗腳禮.
(約 13:15) 我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。
-是"明示",不是"啟示";是明明白白的做給你看,不是藏著的奧秘.一心想看隱密的,顯明的反而看不到了.
(約 13:16-17) 我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 你們既知道這事，若是去行就有福了。
-若不洗腳,就是爬到主人頭上去了.
(約 13:7) 耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。
-需要繼續努力,顯然你還沒有明白,還是"不知道".
我並不想和你這樣態度的人討論聖經.因為聖經是聖的.我只是把你這個例子顯示給大家看.用"洗腳"兩個字去搜尋看看,怎麼會沒有呢? 是太多了吧.當你只想拿聖經來背書你的分析,當然看不到了.
教義是教會的根基,是末世方舟的造法,是神對世人的救法,是主耶穌親自立的,就是聖靈立的.正確態度的讀經與追溯歷史,應該會對教義產生更深地認識而堅信,而不會變成質疑甚至拆毀.
Q: 說你的知識然你自高，是因我看不出你在用為父之心在這邊耕耘，而是已教師的態度，自認為你最懂。
我會質疑主耶穌要我們彼此洗腳是用物質的水，是因為聖經裏看不到使徒有用物質的水來彼此洗腳的例子。我不會質疑洗禮的水是用物質的水，因為使徒實在用物質的水來施捨洗。你沒有全懂我的想法就不要隨便亂用我的邏輯。
如果洗腳禮的必要性只能從約13章來談，很抱歉，你抓到的重點和我看到的重點不同。1932南派對洗腳禮的看法你沒讀過嗎？
“主耶稣說： ‘凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就都幹淨了 ’。 ‘洗過澡 ’即預表人受了水洗，罪惡已完全洗得清靜，歸入基督了（《加》三章二十七節）。那末，爲什麽還要洗腳以求全身的幹淨呢？這並不是水洗不足完全洗人一切的罪，還要洗腳來補救的，是因人們雖然洗過澡而腳部每每又容易不幹淨起來。就是弟兄姐妹彼此有得罪，或生嫌隙，這也是身上的汙點，故必藉洗腳以求全身的幹淨。兄弟如手足，有互相得罪之時，應當彼此赦免，此即洗腳的意義。
至主耶稣所說： ‘我不洗你，你就與我無分了 ’。難道我們受了水洗得了聖靈，只因不洗腳就與主無分麽？不，主耶稣的旨意，在乎使他的門徒能彼此謙卑，互相赦免，所以又說： ‘我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我所作的去行。 ’從這幾句話，可知主耶稣所以親自爲門徒洗腳者，乃作了榜樣，並非耶稣該爲他們洗腳的。
又可知 ‘我若不洗你，你就與我無分 ’者，也是暗示門徒們皆是兄弟輩，有密切之關系，若不互相謙卑，彼此赦免，就不算是有兄弟手足之關系，等于路人了。正如 ‘主不洗你，你就與主無分 ’一樣。倘若洗腳的目的，只爲 ‘與主有分 ’，則我們今日那得主耶稣親自來洗我們呢？故此，主耶稣 ‘以身作則 ’，立此洗腳禮，我們應本 ‘與主有分 ’的親愛精誠，推而至于我們弟兄姐妹皆有密切之關系。則 ‘互相謙卑 ’、 ‘彼此赦免 ’即其最大之表現了。能如此，則雖不洗腳，已行洗腳之實。否則，徒具外表上之含糊了事，亦屬無益。故弟兄姐妹若有得罪嫌隙，在聖餐席上，省察自己有錯，必要時盡可自動倒一盆水，謙卑地給對方的兄弟洗腳，也要彼此交流，存相愛互赦之心，則嫌隙自然從此消滅了。
至于有人受洗後，由長老執事爲他洗腳，這不過是代表耶稣之榜樣，並指示他以後對于兄弟姐妹均要實行彼此洗腳之真意。主耶稣說： ‘你們既知道這事，若是去行就有福了。 ’（《約》十三章十七節）”
A:
1932年會議的洗腳禮討論,最近被拿出來大作文章,正是前面這位離職的傳道,早已有聯總傳道為文做清楚的說明.怎麼這麼巧,你也提1932.令人搖頭.
1947全大,楊約翰長老也在場,洗腳禮就好好的沒被質疑啊,連提案都沒有.早就立好的根基,在當時這樣傳了30年也沒問題啊.為什麼跳過60多年的今天,這位離職傳道又"發現"傳了90多年沒問題的洗腳禮有問題呢?
拿長老出來替你背書,長老怎麼說我沒聽到,只是你在說"長老怎麼說",如果有長老開始質疑教義,我也不會客氣,就像對你講的內容一樣,誰都一樣.
教義是神設立救人的方法,我們每一個真教會的信徒都是這樣重生的,也有聖靈證明,我們這樣領受,也就這樣傳,聖靈就印證.你亂講每個信徒都有義務維護.針對教義,不是針對人.你的態度和引用的資料都和這些離職傳道所講的太相像了,我對曾是專職傳道人道理上的歧出絕不客氣,對於他們的附從者也是一樣.大概你有了那種氣味,那種邏輯,那種高傲.
* * *
你上面論洗腳禮的文,和離職傳道的"洗腳不是為了「與主有分」，兼論聖靈"這篇文章,幾乎一致.
我很生氣,我本來還相信你只是"湊巧"和他一樣,原來論點一樣,連語句都幾乎一樣,他們都是標榜"討論"真理開始,然後開始"推論"出教義有誤,只要有信徒不同意他們對教義的"拆毀",就給不同意他們的信徒戴上"箝制言論自由","打壓",被洗腦","沒見識知識"的大帽子.激化而分化,令人厭惡.
* * *
還在想"發明"真理,別再往那邊想了.
三年前美國爾灣教會一位小朋友做異夢,異夢中去了陰間和火湖,最後發現自己和也是信徒的媽媽坐在一台正在前進的台車上(有軌道運媒礦的那種小軌車),台車隨著既定軌道往前愈來愈快,他看見不遠處,主耶穌很巨大,站在一個叉路口,台車軌道走到主耶穌的面前,就分兩邊,往右的向上(天國),往左的向下(火湖).小朋友因為看過陰間火湖很害怕自己會被判到向下的那邊,就和媽媽拼命地禱告,求主耶穌保守不要下陰間火湖去.
這時,主耶穌說話了,聲音好像充滿天地,告訴他,"不要怕,我會幫助你,但你一定得多禱告才行"...接著,主耶穌開始教他重要的真理,主耶穌不厭其煩地把五大教義清楚地聲明了一次,這太重要,這錄音我聽了至少10多次.講到安息日時,還特別告訴他安息日的定義,時間是星期五日落開始,到星期六日落結束,還說"不可去別的教會(教派)",主耶穌怕小朋友誤會,還特別解釋說,"不是說只有爾灣的真耶穌教會可以去,別的城市裏,只要是真耶穌教會就可以".
裏面,我確認了好多次,主耶穌"強調"一定要做的,就是真耶穌教會現在有的聖禮和教義.所以我才會對這部分發熱心鑽研.主耶穌最後答案都講明了,教義和基本信仰,就是現在還保存的,個位能懂多少算多少,但絕不要去受欺騙,受激化,湊熱鬧,去"改革"教義,那都是受了迷惑的.
主耶穌在這時讓少年人做異夢,又把他傳達出來,絕不是偶然的.我說過,主耶穌一直都在7個金燈檯中間行走,教會好也好,壞也好,都在主的手中,你只要敬畏神,遵守他的一切命令.
我想這個原則要把握清楚，才能明瞭為何少數教會像傳真耶穌教會南派，北派教義的教會， 雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)，他們都有聖靈的能力與神蹟奇事，但所傳的道都不盡相同，怎麼會這樣？ 因為他們該傳的都有在傳 (有神同在的原因)，但不需要傳的也在傳 (造成他們之間的差異)。
所以聽說中國大陸許多獨立的真教會要搞一個合一促進會，說實在的要合一什麼？在真道上合一嗎？用以上的原則來看，真教會從1912年至今，該傳的真道其實從來沒有變過。坦白說，今天我們在討論／爭論的東西在神眼裡很可能都是多餘的。
得救的真理應該是顯而易見，也可以被許多人接受的。但這"真理"可能分散在不同教派中，這"許多人"也不一定都掛著同樣的會名。舉例來說，不知道大家有沒有發現一個有趣的現象。大部分傳要守安息日的基督徒都不相信要受聖靈說靈言; 大部分五旬節教派的信徒都不相信要守安息日! 當然得救的真理不是只有守安息與受聖靈說靈言，我只是舉例說明這"真理"可能分散在不同教派中。
至於那些已找到所有得救真理的人，也可能掛著不同的會名，並且／或擁有不同真理以外的信條，譬如之前所說的真耶穌教會南北派，雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)。當然我絕不會說只有這些教會的信徒才有得救的盼望，畢竟我所知道的教會有限。
A:
1.雅威聖會還在守食物的潔淨例喔.他是真耶穌教會除名的傳道所自創,他們所傳,和真耶穌教會所傳差別很多.原文研究不錯,神學系統建構愈加㐪備,但我一點不認為那是得救的教會.得救是你說的.喜歡搞神學的,會喜歡那種調調.
2.北派目前所傳雖然與南派有些微差別,但教會根基聖禮無差,會名相同,在中國解放前,在1947最後一次全國代表大會所確認的教義等基本信仰,就是現在南派所傳,魏以撒當時巳經多次多方要改動教義,但都未被大會通過,各省代表為了和睦,避免魏長老多方多次從各組發動提案拖長寶貴議程時間,遂勉強以"教規"允許其主張,以儘速進入全國宣道整合之大計.
所謂"教規",係允許各地教會有適應當地的行政裁量權,以利宣教及牧養,教規與教義不同,教規所定,與得救真理無關,不是教會根基的道理,不是主耶穌和使徒所奠定.
1947全國十一全大後,魏以撒長老及其所影響的教會,繼續教導其"多出"的道理,只是不會對信徒清楚說明,這些教導只是"教規",而不是教義.1949大陸解放,教會漸入地下,聯絡切斷,保留下"教義"傳承的同時","教規"也傳遞下來,但知道當初1947十一全大來龍去脈的人也愈加的稀少了.還好資料都在.神的教會神自有其主權與處理的時機,感謝神,漸露神的㾗跡了.但這與道理散步在各教派的說法完全不同,I的說法把自己看髙了.
Q:
你怎麽會論斷我說我把自己看高了呢？ 我只是試著用客觀的角度來分析是什麽原因讓真耶稣教會南派與北派， 雅威聖會，以及前剛果共和國的耶穌基督教會 (EJC)，都有聖靈的能力與神蹟奇事,但明顯的大家所宣傳的得救要道（不是教規）都不盡相同！
守食物的潔淨例的，不守的又怎麽樣？你沒有明白我的重點，請你再讀一遍我的分析，重點在前面。
你看重得聖靈說方言與神迹奇事的見證，我也看重，所以我們的前提是一樣的
但你相信“該傳的"與我認爲“該傳的"可能就不一樣了。我認爲“該傳的"是我在分析所提到有聖靈與神迹奇事的這些教會所教導後，找出他們的共同點，並且對照聖經，發現這些共同點都是聖經裏很明顯的道理。譬如“受聖靈說靈言”，“守安息日”，“奉耶稣名受浸”，這些道理連沒有神的見證人的教會很多都相信一兩點，但是很奇妙的只有少數教會全部都有。換句話說，有人只有1，有人只有2，有人有1，2，有人有1，3，但很少數教會有1，2，3，不過有1，2，3的教會，多多少少還會加了其它不需要傳的道理。
你認爲“該傳的"，不外是“五大教義”，我知道五大教義中有些是神的啓示，但有些不是，爲什麽不是？因爲聖經裏沒有明顯的根據。舉例來說，魏保羅是自己替自己洗禮，我個人非常懷疑那是神的啓示，因爲連出埃及記29章都過不了，所以我也很懷疑他說傳的面向下洗禮，聖經也沒有明確根據。你知道當時魏保羅是怎麽解釋“面向下”嗎？他說因爲死人埋葬是面向上，所以我們要面向下，完全沒有根據聖經。
還好神在1911曾啓示張巴拿巴要奉耶稣名受洗，張問神誰可以替他受洗，神叫他去找張靈生。在這之前，張巴拿巴已在1910自己得聖靈說靈言，1911-1912之間神也啓示他要守安息。“該恢複"的基本道理，都有神啓示張巴拿巴。
另外一提，真耶稣教會那受洗後應馬上洗腳的道理應該也沒有神的啓示，至少我找了很久都找不到，曾經問過陳恒道長老，他也說沒有。不過不要誤會，我不是說不需要洗腳，只是那個“水”是真的物質的水嗎？ 如果是物質的水，從聖經來看，使徒時代找不到他們用物質的水行洗腳禮； 如果不是物質的水，我到可以從使徒時代看到例子與教導。
A:(我知道五大教義中有些是神的啓示，但有些不是.)
->你知道? (林前8:2)若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道.
你受了洗腳禮了嗎?連生你的父母都不認了.甚麼叫做不是說不要洗腳,只是聖經找不到? 你的邏輯很粗糙,"你找不到"所以洗腳禮有疑問? 這人多麼驕傲啊.你考試沒過,就說題目出得不好有問題,因為你宣稱書你都讀過了,沒有讀到啊.
聖經是靈裏(in spirit)的書,沒有靠著靈,透過靈,你當然找不到.神阻擋驕傲人,賜恩給謙卑人,神不讓你找到,就說不是神的啟示.多麼武斷擅敢啊.你用你的肉眼再怎麼找,都找不到.真耶穌教會100年來的神的僕人都沒有發現,你發現了? 你有膽讓你兒子不要接受洗腳禮嗎? 你說話不像僕人,而像主人.你站在比主人還高的地位上,自以為"客觀"地看主人的命令,看不懂就賣弄粗糙不堪的分析,遽下結論,而竟然不是檢討自己,在神前自潔自卑,或者神開你的眼,讓你明白.只靠邏輯分析就敢論斷"福音",和世界上的神學家有什麼不同?而神學家連洗禮都看不明.連安息日都看不明.
連雅威聖會的道理都被你肯定,連顯出來的話都不能辨別,何況靈裏的分辨呢? 神跡奇事人受聖靈,也有假的,你能分辨嗎? 真耶穌教會100年來有辨別諸靈恩賜的工人不是沒有,你見過嗎? 你有嗎? 否則你怎麼能立刻下斷語呢? 神怎麼敢給你屬靈的恩賜呢? 還沒真有,就大言不慚,質疑根基的道理了.
你現在出去傳福音,要不要叫他接受洗腳禮啊? 還是跟他講你的一番分析? 對自己所信的不清楚就算了,不清楚不懂就先批判了,依據甚麼? "你的客觀","你的讀經"? 這是教會的根基嗎?
方舟只有一個,聖殿只有一個,身體只有一個,神只有一位,到現在都還在搞分析,你還"不認識"神.所以你不認識"他的身體"-真教會,雖然你是真教會這婦人所生.
我強調"靠聖靈",不是只有"得聖靈",怎麼靠?得聖靈是聖別而已,得聖靈犯罪死亡的還是很多,拿答、亞比戶就是,以利兩個兒子就是.都是亞倫的後裔,都不認識神.
* * *
(約二1:9-11)凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安； 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
* * *
真耶穌教會的出現,要從水和靈生算起.正確的時間是1917.05.不是1912.我真納悶,這麼關鍵的時間,怎麼會模糊不清,因為白馬之後還有紅馬,時間的定位極為重要.
你說不是"教規"就算,口氣不小.
北派蒙頭和一年一次逾越節聖晚餐並非教義,而是"教規",這是1947十一全大會議記錄明文記載,大會不同意將蒙頭和一年一次聖餐列入"教義",而勉強以"教規"允其通過.在表決時,特別強調這是"教規"提案而不是"教義",才勉強以"教規"提案通過.白紙黑字,大陸各教會皆有最原始的資料可查,不是隨便講的.你"論斷"自己的母親都太獨斷,你的"客觀",在我看來是你的狹隘,對父母的不尊敬.
Q: 我只是小小質疑了你那個被他人洗腦的觀念 - 認爲五大教義全都有神啓示真耶稣教會的初期工人，你就很情緒化地回答我，實在令人失望。
我從來沒有說不用行洗腳禮，只是提了一個簡單的問題 - 主耶稣真的是要他的門徒用物質的水來洗腳嗎？ 我會這麽問，是因爲：
1. 聖經沒有記載使徒時代他們有用物質的水來洗腳
2. 真耶稣教會曆史裏找不到神啓示初期工人要用物質的水來洗腳
3. 摩西律法裏好像看不到影子
第一點是100%客觀肯定的，第二點是95%肯定的，如果有人找到例子，請告知詳情.
第三點是我沒看見，但不代表就沒有。我喜歡讀摩西律法，神的智慧都在裏面，但是目前爲止真的沒看到有關洗腳禮的影子，如果CC有看見，請分享吧!
A:
你認為教會對信徒"洗腦",我不認為.耶穌基督一直手拿七星,在七個金燈台中間行走.教會的一切,都在主的手中,好的是,不好的也是.
那些人以為"不好的"事情,也都是神所允許的,就像南北國分裂,神明說是出於祂.分裂怎麼會是好的呢? 十支派被分散到天下,你知道我們這些外邦人的血液裏,可能就是流著消失的十支派的血液嗎?2010年以色列政府從四川接了多位四川老鄉回以色列,因為經過人類學,基因學,文化學家的考據,以色列政府確認他們是瑪拿西支派的後裔,我看著照片,內心澎湃不已,明明是道地的四川鄉巴佬,但受咒詛的十支派是怎麼樣躲避外族的追殺?不斷地與當地的人同化,在同化,結親,再結親,希望他們不同的外貌,被隱藏在各地的人種中,只有這樣,血脈才能求生存,不被追殺.但以色列政府不知道,消失的十支派在中國最多,1917後真教會傳佈的路線,正是他們曾經流亡過的路線.你以為外邦人的我們"信耶穌"是偶然的嗎? 不,神要從"埃及"召出他的後裔來.神一個一個都知道,要把他的兒子召回來,神甚麼時候稱以色列是十二支派是他的兒子,遠至先祖亞伯拉罕.以法蓮選擇犯罪,使神國受咒詛,但神一樣要使他的國走回祝福,只是不是用你我人的想法.
神怎麼分出山羊和綿羊?都是好事,就沒有壓力,怎麼分得出來呢? 恕我直言,在靈裏,你太嫩了,太好拐了.
洗腳禮被定為教義,大陸北方教會的原始文獻早就有了.但有沒有要被更改過?有,誰想改? 魏保羅.有沒有改成? 沒有.後來魏保羅離世了,還有人繼續想改,誰?魏以撒,有沒有改成? 沒有.當時魏長老已經得高望重,卻漸發展出"終赦"之道理,與開始傳的時候不同了,神都不讓其成功.要改教義,只有在全大才可能,沒有一次在全大不被提出,但就是沒辦法通過,為什麼?一切在神的手中.
你提到詢問過的那位台總長老,德高望重,但你就全信嗎? 怎麼拿人的看法來質疑教義呢? 神的僕人還是人,以利晚年不保,亞倫米利暗被神處罰,沒有功勞嗎? 當然有,但好王最後都善終嗎?不是啊.神講這些事是講好玩的嗎?
教會越到後來,訊息會非常混亂,怪異的道理會越來越多,而且弟兄要把弟兄,父親要把兒女送入死地,為什麼? 很多人受迷惑.就像你現在的樣子,我似乎看見你的將來了.因為你不明白甚麼是教義,與得救息息相關的道理-就是教義.這種東西一動,壇就是人手所鑿,就不潔淨了.所以要在教會殺人,取人靈命,最有效地作法,就是"改教義",只要一通過,就救不了人了.都在做白工,你有膽可以去試試,去傳不施行洗腳禮的福音,看看神是否用聖靈和神蹟奇事替你做見證? 快100年來,神的見證沒有停過,你若認為是"多出來"的道理,可以去掉試試看.只怕到時你就沒有機會回頭了,既然不確定,用邏輯用嘴巴高談闊論幹什麼? 這是神救人的方法,不是人拿來討論品頭論足的世上學問,神的國不在乎言語,只在乎權能.你的講法有權能的明證嗎?
只是"小小地質疑",洗腳禮這個"被洗腦"的觀念? 我實實在在告訴你,一點都不小,失之毫釐,差之千里.四大教義你都遵照行了,就差洗腳這一條,人就不能重生.這是小事嗎? 真不知道你把神國當成甚麼了?僕人.僕人.僕人(原文是奴隸),這個字對你真的有意義嗎?
那個每天都在宣揚三位一體的,他的錯誤是明顯的,還好辦.你的錯誤是隱藏的,而且是態度和觀念上的,這種發作起來很快很嚇人,其實是因為你一直眷養著它,等他在你裏面長大了,有力量了,那時你可能可以寫出神學論文了,但那是叫人死,也是讓你死.
我真誠地說,希望從主領受那靈的種子的,每一個都能活,通過試煉,結出果子,而不要被世上的虛幻的榮耀給蒙蔽了.有位被免職的傳道人,也在講洗腳禮有疑問,他講了其他很多離譜的道理,希望你不是受到他的影響.
Q:你的知識真的讓你自高自大了。我是來討論提問的，但我看你根本不想討論。
你如果不能回答我的問題，還有資格評論人家長老嗎？ 你覺得我只會問過一個人就做判斷嗎？ 真耶穌教會的洗腳禮如果真有神的啟示，請告知何時何人被啟示及資料來源， 我比你還想知道！
你說魏保羅想改洗腳禮，就表示神沒有啟示過他洗腳禮，你知道魏保羅的腳是被賁德新洗的嗎？
我如果告訴你有真耶穌教會是不傳洗腳禮，但還是有聖靈與神蹟奇事，你會相信嗎？
A:
當你說雅威聖會是得救的教會,真耶穌教會對信徒洗腦,你就已經顯明自己完全偏頗了.你在意的只是"你的分析".你提問並不是問,只是希望你的分析得到認同,我不但不認同,還嚴斥,你就不高興了,就指責人自高自大,這種模式太多了.
洗腳禮是｢明示｣-明明示範給你看。如果主人的｢明示｣都看不懂，怎麼能懂｢啟示｣呢？
你整本聖經找不到洗腳禮的啟示? 新約時期門徒沒有洗腳? 那主耶穌親自起來束腰,替十二個門徒洗腳,是空氣嗎? 這不是啟示,而是明示.教會建立在耶穌基督和使徒的根基上,"洗腳禮"這事怎麼這麼巧,就是耶穌和十二使徒明明示範的,你怎麼就看不到呢? "明示"都看不懂,怎麼懂"啟示"呢? 主耶穌洗門徒的腳用的不是"物質的水"嗎? 那請問是什麼水? 若照你這樣的邏輯,是否也要質疑,那洗禮的水是"物質的水"嗎? 這樣是不是傳到後來,就不用下到"物質的水"裏去受洗了?
(約 13:8) 耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了.
-無分,就是沒有聯屬,生命沒有連結.
(約13:10) 耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了.
-洗腳禮是洗禮的收尾.看重洗禮的,必看重洗腳禮.
(約 13:15) 我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。
-是"明示",不是"啟示";是明明白白的做給你看,不是藏著的奧秘.一心想看隱密的,顯明的反而看不到了.
(約 13:16-17) 我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 你們既知道這事，若是去行就有福了。
-若不洗腳,就是爬到主人頭上去了.
(約 13:7) 耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。
-需要繼續努力,顯然你還沒有明白,還是"不知道".
我並不想和你這樣態度的人討論聖經.因為聖經是聖的.我只是把你這個例子顯示給大家看.用"洗腳"兩個字去搜尋看看,怎麼會沒有呢? 是太多了吧.當你只想拿聖經來背書你的分析,當然看不到了.
教義是教會的根基,是末世方舟的造法,是神對世人的救法,是主耶穌親自立的,就是聖靈立的.正確態度的讀經與追溯歷史,應該會對教義產生更深地認識而堅信,而不會變成質疑甚至拆毀.
Q: 說你的知識然你自高，是因我看不出你在用為父之心在這邊耕耘，而是已教師的態度，自認為你最懂。
我會質疑主耶穌要我們彼此洗腳是用物質的水，是因為聖經裏看不到使徒有用物質的水來彼此洗腳的例子。我不會質疑洗禮的水是用物質的水，因為使徒實在用物質的水來施捨洗。你沒有全懂我的想法就不要隨便亂用我的邏輯。
如果洗腳禮的必要性只能從約13章來談，很抱歉，你抓到的重點和我看到的重點不同。1932南派對洗腳禮的看法你沒讀過嗎？
“主耶稣說： ‘凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就都幹淨了 ’。 ‘洗過澡 ’即預表人受了水洗，罪惡已完全洗得清靜，歸入基督了（《加》三章二十七節）。那末，爲什麽還要洗腳以求全身的幹淨呢？這並不是水洗不足完全洗人一切的罪，還要洗腳來補救的，是因人們雖然洗過澡而腳部每每又容易不幹淨起來。就是弟兄姐妹彼此有得罪，或生嫌隙，這也是身上的汙點，故必藉洗腳以求全身的幹淨。兄弟如手足，有互相得罪之時，應當彼此赦免，此即洗腳的意義。
至主耶稣所說： ‘我不洗你，你就與我無分了 ’。難道我們受了水洗得了聖靈，只因不洗腳就與主無分麽？不，主耶稣的旨意，在乎使他的門徒能彼此謙卑，互相赦免，所以又說： ‘我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我所作的去行。 ’從這幾句話，可知主耶稣所以親自爲門徒洗腳者，乃作了榜樣，並非耶稣該爲他們洗腳的。
又可知 ‘我若不洗你，你就與我無分 ’者，也是暗示門徒們皆是兄弟輩，有密切之關系，若不互相謙卑，彼此赦免，就不算是有兄弟手足之關系，等于路人了。正如 ‘主不洗你，你就與主無分 ’一樣。倘若洗腳的目的，只爲 ‘與主有分 ’，則我們今日那得主耶稣親自來洗我們呢？故此，主耶稣 ‘以身作則 ’，立此洗腳禮，我們應本 ‘與主有分 ’的親愛精誠，推而至于我們弟兄姐妹皆有密切之關系。則 ‘互相謙卑 ’、 ‘彼此赦免 ’即其最大之表現了。能如此，則雖不洗腳，已行洗腳之實。否則，徒具外表上之含糊了事，亦屬無益。故弟兄姐妹若有得罪嫌隙，在聖餐席上，省察自己有錯，必要時盡可自動倒一盆水，謙卑地給對方的兄弟洗腳，也要彼此交流，存相愛互赦之心，則嫌隙自然從此消滅了。
至于有人受洗後，由長老執事爲他洗腳，這不過是代表耶稣之榜樣，並指示他以後對于兄弟姐妹均要實行彼此洗腳之真意。主耶稣說： ‘你們既知道這事，若是去行就有福了。 ’（《約》十三章十七節）”
A:
1932年會議的洗腳禮討論,最近被拿出來大作文章,正是前面這位離職的傳道,早已有聯總傳道為文做清楚的說明.怎麼這麼巧,你也提1932.令人搖頭.
1947全大,楊約翰長老也在場,洗腳禮就好好的沒被質疑啊,連提案都沒有.早就立好的根基,在當時這樣傳了30年也沒問題啊.為什麼跳過60多年的今天,這位離職傳道又"發現"傳了90多年沒問題的洗腳禮有問題呢?
拿長老出來替你背書,長老怎麼說我沒聽到,只是你在說"長老怎麼說",如果有長老開始質疑教義,我也不會客氣,就像對你講的內容一樣,誰都一樣.
教義是神設立救人的方法,我們每一個真教會的信徒都是這樣重生的,也有聖靈證明,我們這樣領受,也就這樣傳,聖靈就印證.你亂講每個信徒都有義務維護.針對教義,不是針對人.你的態度和引用的資料都和這些離職傳道所講的太相像了,我對曾是專職傳道人道理上的歧出絕不客氣,對於他們的附從者也是一樣.大概你有了那種氣味,那種邏輯,那種高傲.
* * *
你上面論洗腳禮的文,和離職傳道的"洗腳不是為了「與主有分」，兼論聖靈"這篇文章,幾乎一致.
我很生氣,我本來還相信你只是"湊巧"和他一樣,原來論點一樣,連語句都幾乎一樣,他們都是標榜"討論"真理開始,然後開始"推論"出教義有誤,只要有信徒不同意他們對教義的"拆毀",就給不同意他們的信徒戴上"箝制言論自由","打壓",被洗腦","沒見識知識"的大帽子.激化而分化,令人厭惡.
* * *
還在想"發明"真理,別再往那邊想了.
三年前美國爾灣教會一位小朋友做異夢,異夢中去了陰間和火湖,最後發現自己和也是信徒的媽媽坐在一台正在前進的台車上(有軌道運媒礦的那種小軌車),台車隨著既定軌道往前愈來愈快,他看見不遠處,主耶穌很巨大,站在一個叉路口,台車軌道走到主耶穌的面前,就分兩邊,往右的向上(天國),往左的向下(火湖).小朋友因為看過陰間火湖很害怕自己會被判到向下的那邊,就和媽媽拼命地禱告,求主耶穌保守不要下陰間火湖去.
這時,主耶穌說話了,聲音好像充滿天地,告訴他,"不要怕,我會幫助你,但你一定得多禱告才行"...接著,主耶穌開始教他重要的真理,主耶穌不厭其煩地把五大教義清楚地聲明了一次,這太重要,這錄音我聽了至少10多次.講到安息日時,還特別告訴他安息日的定義,時間是星期五日落開始,到星期六日落結束,還說"不可去別的教會(教派)",主耶穌怕小朋友誤會,還特別解釋說,"不是說只有爾灣的真耶穌教會可以去,別的城市裏,只要是真耶穌教會就可以".
裏面,我確認了好多次,主耶穌"強調"一定要做的,就是真耶穌教會現在有的聖禮和教義.所以我才會對這部分發熱心鑽研.主耶穌最後答案都講明了,教義和基本信仰,就是現在還保存的,個位能懂多少算多少,但絕不要去受欺騙,受激化,湊熱鬧,去"改革"教義,那都是受了迷惑的.
主耶穌在這時讓少年人做異夢,又把他傳達出來,絕不是偶然的.我說過,主耶穌一直都在7個金燈檯中間行走,教會好也好,壞也好,都在主的手中,你只要敬畏神,遵守他的一切命令.
陰間與火湖
Q: 有罪的、沒有愛的、不守真理的,要快向 神認罪悔改, 天上父 神必暗中查看;生命在主,可以把身体靈魂滅在地獄的正要怕他! (地獄、陰間是個可怕的地方)
A:
(太10:28)那殺身體(body)，不能殺靈魂(soul)的，不要怕他們；唯有能把身體(body)和靈魂(soul)都滅在地獄裡的，正要怕他。
(太10:28,KJV)And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
主耶穌在這經節中,所說的身體(body)是指我們現在在世每個人的肉身,魂(soul)是指肉身裏面的生命.這個魂(soul)就是舊人-從亞當來的,對物質世界的有理解,能領悟,有感受,有意志,能抉擇.相對於這個舊人,受過大水浸的信徒,肉身裏面還有一個生命-新靈,從末後的亞當-耶穌基督而來,從水中起來,同復活而得到.信徒雖然裏面因大水浸有了新人,但很微弱,還是種子而已,在舊人-魂的面前,新人的靈(spirit)是小的弱的,舊人的魂(soul)是大的強的.所以神差聖靈保惠師來,就是要照顧,教導這個微弱的新人,使他長大,成熟.若是能成功不夭折,成熟的靈,其生命能力遠遠超過舊人的魂,畢竟魂(soul)是物質世界的生命而已,靈(spirit)才是新天新地的生命主體.
人犯罪,大部分就是魂(soul)的選擇與決定-不"選擇"遵行神的話,而"選擇"自己的今世的感覺,理智,知識與經驗判斷,並不憑信仰"選擇"神律法的標準,甚至人的魂(soul)選擇滿足自己肉體情慾的需要,而去違背律法.這些魂憑自己的知識理性情感去"選擇"不符合律法-神標準的事,這就是罪,藉由外顯的身體(body)的遂行,顯現出裏面魂所犯的罪.
所以簡單講,人犯罪,就是人的魂(soul)犯罪.肉體是人的魂在物質世界表達的工具與外衣.人的肉身,可以成為人的魂在物質世界行義的工具,也可以成為人的魂在物質世界犯罪的工具,端看人自己的選擇,這選擇就是出於人的魂.人離世時肉體會毀壞,魂卻不會,因此,犯罪不義的人,離世時肉體毀壞,但魂去陰間被拘禁,等待末日身體復活起來,人的魂回到當初犯罪時的肉身,人回到當時犯罪污穢的狀態接受審判,自己的身體潔淨或污穢,自然顯明,就成為自己當初行為的見證人,令人無話可說.
所以主耶穌在此這樣說,如果你行義受逼迫,甚至被殺,不要怕,這些假弟兄或外邦人陷害你,殺害你,也不用怕.因為他們只是殺你的身體(body)而已,卻不能殺你的魂(soul),你就算被害離世了,身體被刀毀壞了,但義的魂(soul)卻被神接去,在樂園安息,等待將來身體復活,審判後獲得全新的身體-靈的身體,進入永生.
但你們(對門徒說)要怕的是,那能把身體(body)和人的魂(soul)都毀滅在陰間的.誰有這把身體和魂都送入陰間的權柄呢?就是神,具體的講就是神的律法,主耶穌明說過,將來不是祂要審判,而是摩西的律法要審判.所以追根究底,這能把人的身體和魂都毀在陰間裏受拘禁,將來復活受審入火湖的,就是人的魂在世時所做的選擇-遵命或違命,行義或犯罪.要怕的,正是自己的行為.
* * *
本會的信徒所見的異夢或異象,經常看到明明是穿著白衣的信徒,但有些人的白衣卻是沾染了污穢的,髒污的.
怎麼辦?要誠心悔改,到神前立志改過,祈求憐憫,在靈言禱告中,是洗罪的泉源,是活水,連結到主耶穌的肋旁的血和水.奉耶穌的名,就是神立為祂名居所的地方,就是靈裏的耶路撒冷,凡回頭想起自己的罪,而在這立為他名居所的地方-就是唯一的真教會,呼求祂的名,卑微自己悔改歸向神的.神在申命記,在所羅門獻殿的禱詞中,在以斯拉向第二聖殿的禱告詞中,都一再提到,凡這樣誠心歸回的子民,神會施憐憫.
(弗5:26-27)要用水藉著道(words)把教會洗淨，成為聖潔， 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
(啟22:14)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
所以,悔改不是只有受洗前,受洗後也會犯罪,甚至只是不好的念頭,這是污穢,就是主耶穌說-從心裏發出的.有這些瑕疵都不能進那城.因此,信徒一定要常常藉著靈言禱告,認罪悔改,神若接納,就能再次潔淨你的白衣,以免白衣污穢,前功盡棄了.
Q:可以減短講重點嗎?什麼是有罪?沒有愛?不守真理?暗中查看是誰?誰有權柄把身体跟靈魂都滅在地獄裏的是誰?加一句:子耶穌是誰?抱歉!我不想聽怪論?
A:
違背律法就是罪.新約之今天,仍有律法,叫做"自由的律法",靠聖靈遵行,生命就會變化,最後會自然恨惡罪,像神一樣,這人就真自由了.相對於新約時期叫人自由的律法,舊約時期的律法是"叫人死"的律法,表面上是咒詛與刑罰,實際上是好的,本是屬乎靈,藉著這律法,耶穌的贖罪才合法,因為耶穌就是律法中真正的羔羊.
神的國,一定有律法,舊約新約都一樣.遵守"叫人死"的律法是靠肉體,遵守"叫人得自由"的律法是靠聖靈.
* * *
神的愛,是讓人得生命.
具體做法就是遵行神的誡命,律例,典章.不只自己遵守,也幫助別人遵守,這種愛,才能得到永遠的生命.
神用這種愛愛人,我們也用這種愛愛弟兄.愛並不是包容罪惡,更不是憑自己的感覺喜好為標準,這種愛世界上很多,不能使人得救,那就不是從神來的,而是世界的.
* * *
因信稱義的"信"是faith.
義人必因信得生的"信"也是faith.
都不是believe.
Q:愛與善一体兩面:
第一、〈愛神的,就是遵守神的誡命〉神就愛他。
第二、就是人比此相愛(是不談條件利益無悔的愛)是神的命令!
愛的相反,就是仇恨黑暗!
然而什麼是「真愛!」神的始終作為人無法視透。
神所愛的,神必管教;神的愛比人更大!仇恨也比人更加強烈!然而,我們都是神創造所生的;凡有愛的,都是從神生的,神是他的父,就是光就是愛(父神必管教)。凡沒有愛的,都是從神的死對頭魔鬼所生的,鬼就是他的父,就是神的仇恨,就是黑暗,就是刑法。(天堂就是神的愛和光樂園所在的地方!地獄陰間就是,神的仇恨黑暗強烈痛苦刑法所在的地方!)
愛與恨,光與暗有什麼相交呢?凡沒有愛的,都要受到神的刑法!
據我所知,陰間;是地低下黑暗深抗:陰冷冰透!伸手不見五子,死人等候末日審判的地方。
相反的,地獄火湖:是識熱高溫烈火、又有不死的蟲蟲害地方。(決不是鬼魔為修理人的煉獄)反而是專為魔鬼就是獸和假先知、等作惡不悔改的人所在地方!(啟二十l0)
A:主耶穌提到"陰間"的一段敘述:
1.人生前,境遇不同-(路16:19-20)有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口.
2.人離世,去處不同,主耶穌提到"陰間"-(路16:22-23)後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡.
主耶穌在這裏清楚講到了"陰間"(G86,hades,grave, hell ).
3.陰間有焰,很熱,希望有水-(路 16:24)就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。
主耶穌描述財主離世後所去的陰間,有焰,令財主的魂(soul)在此極其痛苦,舌頭希望能有水能使之涼一涼.
4.所以,陰間不是冰冷的地方-相反的,這裏有焰,離世的魂到達這裏,有知覺,有熱,有痛苦的感覺.可怕的是,在世的記憶都還在.
Q:是寫錯了,更正.
陰間是給不信者等去的地方。(耶和華 神的烈焰!)黑暗陰冷的外面,給犯罪而不悔改的基督徒。路加福音十三28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。
神無所不在!
詩篇 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。求神憐憫!
詩篇 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。神的真愛!
詩篇 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。阿門 阿門
A:
(伯24:19)乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩.
(原文直譯)熱怎樣使雪和水漸漸地消溶,犯罪的在陰間也是如此.
(詩139:8,新譯)如果我昇到天上，你在那裡；如果我在陰間下榻，你也在那裡。
在這段敘述之前,別忘了詩139篇一開始,他說:耶和華啊！你鑒察了我，你認識我.整個139篇是一個義人對神的呼求.這是指義人耶穌,人之中,只有耶穌下到陰間還能上來,為什麼?他在十字架上將靈交付神之後,魂下到陰間,是因為他身上擔負世人的罪.有罪的下陰間是神的創造,藉著律法顯明出來.耶穌下陰間受苦,第三天上來,為什麼?因為罪的工價就是死,他已經嚐了死味.神自己成為人,就有了魂,為贖世人的魂,肉體破裂,魂出來,下到陰間受這折磨,付完了代價,在天上的神,就把義人耶穌從陰間拉上來,重新給他穿上靈的外衣-靈的身體,比之前更榮耀,更尊貴.
人之中,除了義人耶穌,沒有人能從陰間上來,下陰間沒有救恩,也不再有機會回頭,神的救恩只在地上有,地之下的陰間沒有.所以才說要在離世之前把握悔改的機會.
(賽38:18)原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實(truth-指救恩).
任何世人,只要行惡,違背律法,就是犯罪,離世都要去陰間,外邦人,信徒都一樣,信耶穌或不信耶穌都一樣,只要犯罪,沒有藉著耶穌的血潔淨自己的,都要下去.下面以賽亞的預言,應驗在肉體的以色列民身上,也一樣要應驗在靈裏的以色列民身上.因為他們雖在神的應許地上,在肥美的葡萄園裏,確只顧自己吃喝,不把神放在心上,爺不留意祂手所做的.
(賽5:13-14)所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。
陰間是焰熱的,也是黑暗的.財主被"焰"烤熱,焰與火有別.這不是物質的焰和熱,所以自己以為一定有火光.本會有信徒見異象,進入陰間觀看,非常黑暗,充滿了濃黑的煙,從下面的有哀嚎聲傳上來,他知道他所在的陰間還不是最深層,但太恐怖,所以他對天使說,他不要再下去看了.
所以主耶穌說的,丟在外面哀哭切處之處,不是陰間,就是火湖,這兩處地方都沒有光,而是有像埃及黑暗之災的濃濃的黑暗,這黑暗是濃稠的,黏黏的,好像可摸到的,令人窒息的.
陰間的下面,還有深層,叫做極深的坑.陰間的煙和熱從極深的坑冒上來.那裏就是火湖(原文欣嫩,指耶路撒冷南邊的垃圾坑谷,和合本譯作地獄,地獄其實是佛教概念,中譯時被拿來套用).火湖裏,蟲是不死的,火是不滅的.有信徒小朋友看異象,看過這裏,火湖上有一根根柱子(像石柱,鹽柱),每根柱子上掛了一個人,沒有看到小孩子,大部分是年輕人,蟲在柱子下段,人掛在上段,火湖的火一直上來,到處充滿了哀嚎聲,人昏死了,又醒,再昏死,再醒,永不停止.蟲在啃食人的身體.啃完,又長,長完, 又啃,永不停止.
所以,正確的救恩是非常重要的.我們傳這些,是要真救到人,不是要讓人自我安慰,求個心安,永刑真是恐怖的,所以自己要靠聖靈救自己,也要幫助別人救自己.不講自我安慰的假福音.這事情太嚴肅了.信徒都多有在陰間的,更何況世人呢!
* * *
所以,你不要再傳那種不清不楚,有相信耶穌,有愛(自己的標準),就會得救的道理了.害人不淺啊.
神的福音,耶穌基督的福音,簡單地講:
1.要悔改,堅信耶穌是獨一的救主,惟有靠"耶穌"這名才能得救.
2.因此要接受奉"耶穌"的名所施的大水浸禮-要奉耶穌的名受浸,不能奉父子聖靈的名.要在活水中,全身入水,面向下.施浸者必須領受過水靈二浸者.
3.一定要求得聖靈的浸,以說出方言為受靈浸的明證.
4.一定要接受一次洗腳的聖禮,才能與主有份.
5.要結出靈的果子,與悔改的心相稱.給誰多,就向誰多要.標準在神.
6.最基本的要遵守十誡.不可故意干犯,犯誡命極可能會導致靈命的死亡.
7.要領受正確的聖餐,領的杯要用葡萄榨出的汁,領的餅要用無酵餅,奉耶穌的名祝謝後,在靈裏就是主的肉和主的血.正確領受主肉的信徒將來末日身體要復活,主的血為的是贖罪.
8.安息日務必要遵守,這與得救有關.現在遵守安息日不是律法下的安息日,而是恩典下的安息日;不是肉體下的安息日,而是靈裏的安息日.
神國的道理很多,上面這些是最最基本的.其它講再多,若沒有符合教會根基的道理,得救會有疑問.這個道理就如同挪亞造方舟,一點尺寸都不能錯;就如同摩西造會幕,一點尺寸都不能錯;就如同所羅門造聖殿,一點尺寸也不能錯.神親自告知挪亞,告知摩西,告知大衛,神親自畫圖給大衛.
這些都顯示,要得救,一定要照神的吩咐,不可照著自己看為美好的方式,地方去築壇,那是神所不承認的.這種壇就是神所不悅的邱壇,雖然邱壇也是拜耶和華的.耶和華在指定的支派,在祂所指定,立為祂名居所的地方,只有一處.這個支派就是耶穌而出的,這個地方就是屬靈的耶路撒冷,大君的京城.
* * *
神純正的福音,叫人得救的福音,傳達給你了,你可以接受,也可以拒絕,或者把握在世的日子,早一點來真耶穌教會查考,祈求,或者主賜聖靈給你,讓你明白.
但請你不要再傳模糊的,似是而非的,只講人"自己所認為的愛","自己認為的相信(believe)"的福音,連洗禮都不講,連聖靈都不提,這種福音怎麼叫人得救呢?沒有聖靈難道要靠自己的"修煉"嗎?還是一味自欺欺人地認為神的愛"自動地"赦免人一切的罪?這些都不是聖經所講的福音.
舊約是約,新約也是約,"約"就是要約定,雙方要遵守,一方毀約,約就失效.連洗禮血的記號都不講,連聖靈的印記都不講,你哪裡有約的憑據呢?自己安慰自己,沉溺在罪中,或繼續以自己的鴕鳥心態欺騙自己-神的愛很大,不會計較我的罪啦,神的愛很大,他會包容啦.我心裏有神,這樣應該就會得救啦.
因信(faith)稱義.
義人必因信(faith)得生.
這義是本於信(faith),以至於信(faith).
這些重要的福音關鍵,都是faith,沒有一個是believe.
* * *
我們這樣傳,神就印證,用"聖靈"和"大能"來印證.
所以教會聚會,經常有慕道友得到聖靈.信徒之間常見神醫病,趕鬼,保護,管教...等等神同在的見證.
我們這樣傳,是照著神所定的根基道理,並不是自己的意思.我們若不這樣傳,就有禍了.
你所講的,有聖靈降下來印證嗎? 有神跡奇事隨著印證嗎? 很簡單就能判斷,還並不是難辨別的迷惑啊.而方舟造法,會幕建法,聖殿建法,只有一種,基督的身體,只有一種.凡從"耶穌"聖名之外進來的,都不是出於神的.
我堅持,因為完全明白,所領受的是真真實實的.並不是自己的"神學",你到底是在傳福音救人,還是在宣揚自己的"神學"啊.誰的道理不重要,神的道理才重要,人的道理互受榮耀,只有神的道理救人,改變人,使神得榮耀.
A:
(太10:28)那殺身體(body)，不能殺靈魂(soul)的，不要怕他們；唯有能把身體(body)和靈魂(soul)都滅在地獄裡的，正要怕他。
(太10:28,KJV)And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
主耶穌在這經節中,所說的身體(body)是指我們現在在世每個人的肉身,魂(soul)是指肉身裏面的生命.這個魂(soul)就是舊人-從亞當來的,對物質世界的有理解,能領悟,有感受,有意志,能抉擇.相對於這個舊人,受過大水浸的信徒,肉身裏面還有一個生命-新靈,從末後的亞當-耶穌基督而來,從水中起來,同復活而得到.信徒雖然裏面因大水浸有了新人,但很微弱,還是種子而已,在舊人-魂的面前,新人的靈(spirit)是小的弱的,舊人的魂(soul)是大的強的.所以神差聖靈保惠師來,就是要照顧,教導這個微弱的新人,使他長大,成熟.若是能成功不夭折,成熟的靈,其生命能力遠遠超過舊人的魂,畢竟魂(soul)是物質世界的生命而已,靈(spirit)才是新天新地的生命主體.
人犯罪,大部分就是魂(soul)的選擇與決定-不"選擇"遵行神的話,而"選擇"自己的今世的感覺,理智,知識與經驗判斷,並不憑信仰"選擇"神律法的標準,甚至人的魂(soul)選擇滿足自己肉體情慾的需要,而去違背律法.這些魂憑自己的知識理性情感去"選擇"不符合律法-神標準的事,這就是罪,藉由外顯的身體(body)的遂行,顯現出裏面魂所犯的罪.
所以簡單講,人犯罪,就是人的魂(soul)犯罪.肉體是人的魂在物質世界表達的工具與外衣.人的肉身,可以成為人的魂在物質世界行義的工具,也可以成為人的魂在物質世界犯罪的工具,端看人自己的選擇,這選擇就是出於人的魂.人離世時肉體會毀壞,魂卻不會,因此,犯罪不義的人,離世時肉體毀壞,但魂去陰間被拘禁,等待末日身體復活起來,人的魂回到當初犯罪時的肉身,人回到當時犯罪污穢的狀態接受審判,自己的身體潔淨或污穢,自然顯明,就成為自己當初行為的見證人,令人無話可說.
所以主耶穌在此這樣說,如果你行義受逼迫,甚至被殺,不要怕,這些假弟兄或外邦人陷害你,殺害你,也不用怕.因為他們只是殺你的身體(body)而已,卻不能殺你的魂(soul),你就算被害離世了,身體被刀毀壞了,但義的魂(soul)卻被神接去,在樂園安息,等待將來身體復活,審判後獲得全新的身體-靈的身體,進入永生.
但你們(對門徒說)要怕的是,那能把身體(body)和人的魂(soul)都毀滅在陰間的.誰有這把身體和魂都送入陰間的權柄呢?就是神,具體的講就是神的律法,主耶穌明說過,將來不是祂要審判,而是摩西的律法要審判.所以追根究底,這能把人的身體和魂都毀在陰間裏受拘禁,將來復活受審入火湖的,就是人的魂在世時所做的選擇-遵命或違命,行義或犯罪.要怕的,正是自己的行為.
* * *
本會的信徒所見的異夢或異象,經常看到明明是穿著白衣的信徒,但有些人的白衣卻是沾染了污穢的,髒污的.
怎麼辦?要誠心悔改,到神前立志改過,祈求憐憫,在靈言禱告中,是洗罪的泉源,是活水,連結到主耶穌的肋旁的血和水.奉耶穌的名,就是神立為祂名居所的地方,就是靈裏的耶路撒冷,凡回頭想起自己的罪,而在這立為他名居所的地方-就是唯一的真教會,呼求祂的名,卑微自己悔改歸向神的.神在申命記,在所羅門獻殿的禱詞中,在以斯拉向第二聖殿的禱告詞中,都一再提到,凡這樣誠心歸回的子民,神會施憐憫.
(弗5:26-27)要用水藉著道(words)把教會洗淨，成為聖潔， 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
(啟22:14)那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
所以,悔改不是只有受洗前,受洗後也會犯罪,甚至只是不好的念頭,這是污穢,就是主耶穌說-從心裏發出的.有這些瑕疵都不能進那城.因此,信徒一定要常常藉著靈言禱告,認罪悔改,神若接納,就能再次潔淨你的白衣,以免白衣污穢,前功盡棄了.
Q:可以減短講重點嗎?什麼是有罪?沒有愛?不守真理?暗中查看是誰?誰有權柄把身体跟靈魂都滅在地獄裏的是誰?加一句:子耶穌是誰?抱歉!我不想聽怪論?
A:
違背律法就是罪.新約之今天,仍有律法,叫做"自由的律法",靠聖靈遵行,生命就會變化,最後會自然恨惡罪,像神一樣,這人就真自由了.相對於新約時期叫人自由的律法,舊約時期的律法是"叫人死"的律法,表面上是咒詛與刑罰,實際上是好的,本是屬乎靈,藉著這律法,耶穌的贖罪才合法,因為耶穌就是律法中真正的羔羊.
神的國,一定有律法,舊約新約都一樣.遵守"叫人死"的律法是靠肉體,遵守"叫人得自由"的律法是靠聖靈.
* * *
神的愛,是讓人得生命.
具體做法就是遵行神的誡命,律例,典章.不只自己遵守,也幫助別人遵守,這種愛,才能得到永遠的生命.
神用這種愛愛人,我們也用這種愛愛弟兄.愛並不是包容罪惡,更不是憑自己的感覺喜好為標準,這種愛世界上很多,不能使人得救,那就不是從神來的,而是世界的.
* * *
因信稱義的"信"是faith.
義人必因信得生的"信"也是faith.
都不是believe.
Q:愛與善一体兩面:
第一、〈愛神的,就是遵守神的誡命〉神就愛他。
第二、就是人比此相愛(是不談條件利益無悔的愛)是神的命令!
愛的相反,就是仇恨黑暗!
然而什麼是「真愛!」神的始終作為人無法視透。
神所愛的,神必管教;神的愛比人更大!仇恨也比人更加強烈!然而,我們都是神創造所生的;凡有愛的,都是從神生的,神是他的父,就是光就是愛(父神必管教)。凡沒有愛的,都是從神的死對頭魔鬼所生的,鬼就是他的父,就是神的仇恨,就是黑暗,就是刑法。(天堂就是神的愛和光樂園所在的地方!地獄陰間就是,神的仇恨黑暗強烈痛苦刑法所在的地方!)
愛與恨,光與暗有什麼相交呢?凡沒有愛的,都要受到神的刑法!
據我所知,陰間;是地低下黑暗深抗:陰冷冰透!伸手不見五子,死人等候末日審判的地方。
相反的,地獄火湖:是識熱高溫烈火、又有不死的蟲蟲害地方。(決不是鬼魔為修理人的煉獄)反而是專為魔鬼就是獸和假先知、等作惡不悔改的人所在地方!(啟二十l0)
A:主耶穌提到"陰間"的一段敘述:
1.人生前,境遇不同-(路16:19-20)有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口.
2.人離世,去處不同,主耶穌提到"陰間"-(路16:22-23)後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡.
主耶穌在這裏清楚講到了"陰間"(G86,hades,grave, hell ).
3.陰間有焰,很熱,希望有水-(路 16:24)就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。
主耶穌描述財主離世後所去的陰間,有焰,令財主的魂(soul)在此極其痛苦,舌頭希望能有水能使之涼一涼.
4.所以,陰間不是冰冷的地方-相反的,這裏有焰,離世的魂到達這裏,有知覺,有熱,有痛苦的感覺.可怕的是,在世的記憶都還在.
Q:是寫錯了,更正.
陰間是給不信者等去的地方。(耶和華 神的烈焰!)黑暗陰冷的外面,給犯罪而不悔改的基督徒。路加福音十三28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。
神無所不在!
詩篇 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。求神憐憫!
詩篇 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。神的真愛!
詩篇 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。阿門 阿門
A:
(伯24:19)乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩.
(原文直譯)熱怎樣使雪和水漸漸地消溶,犯罪的在陰間也是如此.
(詩139:8,新譯)如果我昇到天上，你在那裡；如果我在陰間下榻，你也在那裡。
在這段敘述之前,別忘了詩139篇一開始,他說:耶和華啊！你鑒察了我，你認識我.整個139篇是一個義人對神的呼求.這是指義人耶穌,人之中,只有耶穌下到陰間還能上來,為什麼?他在十字架上將靈交付神之後,魂下到陰間,是因為他身上擔負世人的罪.有罪的下陰間是神的創造,藉著律法顯明出來.耶穌下陰間受苦,第三天上來,為什麼?因為罪的工價就是死,他已經嚐了死味.神自己成為人,就有了魂,為贖世人的魂,肉體破裂,魂出來,下到陰間受這折磨,付完了代價,在天上的神,就把義人耶穌從陰間拉上來,重新給他穿上靈的外衣-靈的身體,比之前更榮耀,更尊貴.
人之中,除了義人耶穌,沒有人能從陰間上來,下陰間沒有救恩,也不再有機會回頭,神的救恩只在地上有,地之下的陰間沒有.所以才說要在離世之前把握悔改的機會.
(賽38:18)原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實(truth-指救恩).
任何世人,只要行惡,違背律法,就是犯罪,離世都要去陰間,外邦人,信徒都一樣,信耶穌或不信耶穌都一樣,只要犯罪,沒有藉著耶穌的血潔淨自己的,都要下去.下面以賽亞的預言,應驗在肉體的以色列民身上,也一樣要應驗在靈裏的以色列民身上.因為他們雖在神的應許地上,在肥美的葡萄園裏,確只顧自己吃喝,不把神放在心上,爺不留意祂手所做的.
(賽5:13-14)所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。
陰間是焰熱的,也是黑暗的.財主被"焰"烤熱,焰與火有別.這不是物質的焰和熱,所以自己以為一定有火光.本會有信徒見異象,進入陰間觀看,非常黑暗,充滿了濃黑的煙,從下面的有哀嚎聲傳上來,他知道他所在的陰間還不是最深層,但太恐怖,所以他對天使說,他不要再下去看了.
所以主耶穌說的,丟在外面哀哭切處之處,不是陰間,就是火湖,這兩處地方都沒有光,而是有像埃及黑暗之災的濃濃的黑暗,這黑暗是濃稠的,黏黏的,好像可摸到的,令人窒息的.
陰間的下面,還有深層,叫做極深的坑.陰間的煙和熱從極深的坑冒上來.那裏就是火湖(原文欣嫩,指耶路撒冷南邊的垃圾坑谷,和合本譯作地獄,地獄其實是佛教概念,中譯時被拿來套用).火湖裏,蟲是不死的,火是不滅的.有信徒小朋友看異象,看過這裏,火湖上有一根根柱子(像石柱,鹽柱),每根柱子上掛了一個人,沒有看到小孩子,大部分是年輕人,蟲在柱子下段,人掛在上段,火湖的火一直上來,到處充滿了哀嚎聲,人昏死了,又醒,再昏死,再醒,永不停止.蟲在啃食人的身體.啃完,又長,長完, 又啃,永不停止.
所以,正確的救恩是非常重要的.我們傳這些,是要真救到人,不是要讓人自我安慰,求個心安,永刑真是恐怖的,所以自己要靠聖靈救自己,也要幫助別人救自己.不講自我安慰的假福音.這事情太嚴肅了.信徒都多有在陰間的,更何況世人呢!
* * *
所以,你不要再傳那種不清不楚,有相信耶穌,有愛(自己的標準),就會得救的道理了.害人不淺啊.
神的福音,耶穌基督的福音,簡單地講:
1.要悔改,堅信耶穌是獨一的救主,惟有靠"耶穌"這名才能得救.
2.因此要接受奉"耶穌"的名所施的大水浸禮-要奉耶穌的名受浸,不能奉父子聖靈的名.要在活水中,全身入水,面向下.施浸者必須領受過水靈二浸者.
3.一定要求得聖靈的浸,以說出方言為受靈浸的明證.
4.一定要接受一次洗腳的聖禮,才能與主有份.
5.要結出靈的果子,與悔改的心相稱.給誰多,就向誰多要.標準在神.
6.最基本的要遵守十誡.不可故意干犯,犯誡命極可能會導致靈命的死亡.
7.要領受正確的聖餐,領的杯要用葡萄榨出的汁,領的餅要用無酵餅,奉耶穌的名祝謝後,在靈裏就是主的肉和主的血.正確領受主肉的信徒將來末日身體要復活,主的血為的是贖罪.
8.安息日務必要遵守,這與得救有關.現在遵守安息日不是律法下的安息日,而是恩典下的安息日;不是肉體下的安息日,而是靈裏的安息日.
神國的道理很多,上面這些是最最基本的.其它講再多,若沒有符合教會根基的道理,得救會有疑問.這個道理就如同挪亞造方舟,一點尺寸都不能錯;就如同摩西造會幕,一點尺寸都不能錯;就如同所羅門造聖殿,一點尺寸也不能錯.神親自告知挪亞,告知摩西,告知大衛,神親自畫圖給大衛.
這些都顯示,要得救,一定要照神的吩咐,不可照著自己看為美好的方式,地方去築壇,那是神所不承認的.這種壇就是神所不悅的邱壇,雖然邱壇也是拜耶和華的.耶和華在指定的支派,在祂所指定,立為祂名居所的地方,只有一處.這個支派就是耶穌而出的,這個地方就是屬靈的耶路撒冷,大君的京城.
* * *
神純正的福音,叫人得救的福音,傳達給你了,你可以接受,也可以拒絕,或者把握在世的日子,早一點來真耶穌教會查考,祈求,或者主賜聖靈給你,讓你明白.
但請你不要再傳模糊的,似是而非的,只講人"自己所認為的愛","自己認為的相信(believe)"的福音,連洗禮都不講,連聖靈都不提,這種福音怎麼叫人得救呢?沒有聖靈難道要靠自己的"修煉"嗎?還是一味自欺欺人地認為神的愛"自動地"赦免人一切的罪?這些都不是聖經所講的福音.
舊約是約,新約也是約,"約"就是要約定,雙方要遵守,一方毀約,約就失效.連洗禮血的記號都不講,連聖靈的印記都不講,你哪裡有約的憑據呢?自己安慰自己,沉溺在罪中,或繼續以自己的鴕鳥心態欺騙自己-神的愛很大,不會計較我的罪啦,神的愛很大,他會包容啦.我心裏有神,這樣應該就會得救啦.
因信(faith)稱義.
義人必因信(faith)得生.
這義是本於信(faith),以至於信(faith).
這些重要的福音關鍵,都是faith,沒有一個是believe.
* * *
我們這樣傳,神就印證,用"聖靈"和"大能"來印證.
所以教會聚會,經常有慕道友得到聖靈.信徒之間常見神醫病,趕鬼,保護,管教...等等神同在的見證.
我們這樣傳,是照著神所定的根基道理,並不是自己的意思.我們若不這樣傳,就有禍了.
你所講的,有聖靈降下來印證嗎? 有神跡奇事隨著印證嗎? 很簡單就能判斷,還並不是難辨別的迷惑啊.而方舟造法,會幕建法,聖殿建法,只有一種,基督的身體,只有一種.凡從"耶穌"聖名之外進來的,都不是出於神的.
我堅持,因為完全明白,所領受的是真真實實的.並不是自己的"神學",你到底是在傳福音救人,還是在宣揚自己的"神學"啊.誰的道理不重要,神的道理才重要,人的道理互受榮耀,只有神的道理救人,改變人,使神得榮耀.
在靈裏(in spirit)?
Q: 保羅說他是用他的靈侍奉神，也說他是在神的靈裏敬拜，是什麼意思？主耶穌說要在靈裏（人的靈還是神的靈？）與真實裏敬拜神，有關聯嗎？
A:
(約4:24) 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他.
(約4:24,ASV) God is a Spirit: and they that worship him must worship in spirit and truth.
這句經文出自主耶穌自己對敬拜神的說明.但這裏的中譯稍微偏差了.心靈的原文是"靈"(spirit),誠實的原文是"真"(truth).所以,不是用"心靈"和"誠實",而是在靈裡與真.故較正確的直譯應為:
神是靈,所以敬拜他的必須在靈裏(in spirit)與真(truth).
* * *
Q: 那到底什麼才是在靈與真拜神？保羅說他用他的靈侍奉神又指什麼？
A:真教會的信徒,受過大水浸,從水生.生了什麼? 同死同埋葬,同復活時,人的魂(soul)得潔淨,得贖.在神看來,第六日創造的亞當,是有氣息的-活的魂(living soul),但犯罪的那日必死,是指亞當的魂(soul)死了,就是與神隔絕,人原本可以認識神的悟性,在萬物中能體會而明明可知獨一真神的存在的感受與悟性,被罪擄去,被蒙蔽,被死挾制,在掌死權的以下,不在賜生命的神以下了,這就是魂犯罪,魂死了,成了有氣息的死魂(dead soul),但還會生孩子,肉體還會活蹦亂跳.
大水浸起來,伊甸園裏還未犯罪時的活魂(living soul)狀態,回來了.有了創造之初,神看為美好的人未犯罪前的創造狀態,這是一個可以認識神的魂,可以感受到真神的魂,可以選擇神的魂,這就是有靈(應譯為氣息)的活的魂.(和合譯:有靈的活人)
亞當在伊甸園裡,神允許古蛇出現,為什麼? 通過試驗,人才真正完成.神讓他們"選擇"-選擇神的話,或是蛇的話.夏娃選擇了自己的喜愛(眼目,肉體,驕傲),為什麼這樣選?為了自己的魂.魂認為的美好,魂認為的飽足,魂認為的榮耀,勝過神簡單的命令.
今天信徒受大水浸起來,魂復活了,同樣,神在真教會的園子裏,允許古蛇再次出現,讓信徒選.沒有從水生,根本沒有勝算,死魂受挾制,沒有認識和選擇神的能力.從水生,魂的挾制解除,才有機會選對.有對的機會,不表示一定選對,一定成功.要專心,一心相信神的話,不聽古蛇誘騙人的話,堅持信靠神,才能一直選對,一直戰勝古蛇.通過試驗,新人才能真正完成.
* * *
簡單地講.
信徒都是物質的世界.但有時在聚會中,信徒的靈眼被聖靈打開,見異象了.這時,我們說這信徒的身體雖然仍在物質的世界,但他"在靈裏"(in spirit)看見了神的默示.
保羅在靈言禱告中,被提到第三層天,到底是靈被聖靈提了上去,或者聖靈在保羅的靈裏顯示異象,保羅不知道.但這種人的肉體仍在物質界,他的感知,悟性領悟理解到神向他顯示靈界的事,這種狀態可以叫做"在靈裏"(in spirit).
使徒約翰在跋摩島,人肉身在物質界,雖然不知道他當時在做什麼,但不重要,當下"在靈裡"(in spirit),他就看見靈界裏的默示.神要他記下來.
我們平時靈言禱告,只要符合律法潔淨與應備祭物的要求,表面雖然是跪在會堂,房裡禱告,但"在靈裡"(in spirit),你有可能已經進入到天上的耶路撒冷的聖所裏燒香了.
這大致就是"在靈裏"(in spirit)的意思.in spirit是一種"狀態".信徒藉著自己的靈,靠著聖靈的能力,進入靈裏.
安息日的聖會,表面上是在各地的會堂聚會,有人執行的儀節與程序,但"在靈裏"(in spirit),有些虔誠的信徒,其敬拜能進入到天上的耶路撒冷,"天上的"就是"靈裏的".有非常多的見證,信徒在安息日的聖會在會堂裏看見,前面,旁邊都站著天使,這種景象其實聖經有記載,出現在啟示錄4,5章-天上的敬拜.這裏"天上的",就是"在靈裏"(in spirit).所以有些信徒在安息日能進入到希伯來書所提到的,天上的耶路撒冷,靈裏真正的聖所,獻上燔祭,燒香燃燈,神按律法賞賜在安息日進聖所的祭司至聖之物-陳設餅.凡經常吃到這餅的,必然成聖.但是不是每一個信徒都進入到"天上的","靈裏的"聖所呢? 這就不一定,只有神知道.信徒若按著律例,虔敬地從周五日落就開始準備,潔淨自己,得神靈裏的賞賜的機會就大得多.一切的標準,都記載在摩西五經.那是舊約啊!是啊,都被成全在靈裏的神國了."成全了","文字"的律例,被成全成為"靈裏"的律例.一切都照著摩西的律法在進行著.
回歸到本小題,所以,拜神,要"在靈裡"(in spirit),信徒的靈-人的靈-被聖靈膏過的靈,就如同亞倫的後裔,要被膏過,才能進入會幕聖所.信徒的靈,進入天上(就是進入靈裏),這樣的敬拜,真正地完全了摩西律法所規定的敬拜.地上的耶路撒冷,地上的祭司,都只是現在靈裏神國的影子而已.現在肉眼看不見的靈裡的神國,聖殿,聖所,獻祭,敬拜,才是真的.地上的那一切肉眼看得見的耶路撒冷,聖殿,亞倫系的祭司,牛羊的燔祭,反而是影子.很耐人尋味吧,神的智慧何其奧妙.
如何才能使自己的禱告與敬拜真正地進入靈裏,看不見的事物很難講清楚,所以神用看得見的"影子"來告訴我們,不都好端端地記在摩西五經上嗎? 靠聖靈去讀,就都能明白了.摩西五經所記,每天都活生生地"在靈裏"發生在教會裏.簡單地講就是敬虔加上知足,這是新約給我們的摘要,但你也可以,也應該自己去讀,成為智慧人,能解明神的隱藏.為什麼要隱藏?只讓虔誠人明白,以致得救.
* * *
(箴25:2)將事隱秘乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀.
這裏的"君王",就是指聖徒.聖徒戀慕基督,朝思暮想,好像佳偶你來我往,尋尋覓覓,似尋見卻又不見,愛情就在這樣的尋尋覓覓中更加的堅貞."專一心志"就是神對信徒的要求.也是尋見真理的門路.
Q:
1,要在靈裡拜神是指信徒的新靈要在靈言禱告中進入天上的耶路撒冷的聖所裡侍奉神嗎？所以不會靈言禱告的信徒就無法在靈裡拜神，是這樣嗎？
2,按您的解釋，我大概可以瞭解保羅為甚麼說他是用他的靈侍奉神，但為什麼他又說他是在神的靈裡敬拜呢？
3,還有什麼是在"真"裡拜神呢？是指按著靈裡的條例嗎？
A:
1.不會靈言禱告是還未受聖靈,還未受聖靈是還未受膏.受過耶穌聖名的大水浸禮就是神的兒女了,從水生了,不是單用水，乃是用水又用血.所以你看大水浸禮,要明白在靈裏(in spirit),水中的血是關鍵.
回去看"影子",從亞倫而出的後裔,才能承接祭司之職,但仍然要經過承接祭司之7天的儀式,這7天儀式中,就有洗身(bath,全身入水之意),抹血,抹膏(聖靈),..水,血,膏缺一不可,沒有經過這個膏抹,即使是亞倫的後裔,也不得進會幕和聖所.
所以真耶教會很早開始,就有還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工的慣例.什磨時候受聖靈,完全在於神的安排,這個主權我們要敬畏主人.近來教會有人以"還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工"這件事,解讀成教會把信徒分等級,我覺得這是"激化"和"分化"的典型手法,這是在攻擊神,就像可啦講的話是一樣的.
(亞10:1)當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
時候已到,求雨(求聖靈)是信徒的本分,求就對了.甚麼時候得到,要尊重神,等候神,因為祂才是主人.教會也沒辦法,沒能力讓誰"得聖靈",所以不要被煽動了,變成可拉的同黨.
沒有得聖靈,沒有受膏抹,還是神的子民,早晚的燔祭,安息日的燔祭,節期的祭,還是要參加聖會朝見神,因為甚在這些聖會中賜福給他的子民.
受過大水浸,又受了聖靈,就是祭司了,祭司得獻常獻的燔祭-就是早晚的燔祭.每天進去聖所,好像在侍奉神,其實是進聖所接觸神所預備的至聖之物-金壇的香,金燈檯的油.這些至聖之物會讓祭司變化,但祭司的照神所定的規矩獻,否則不但沒有益處,還召損.因為藐視神的罪很大,甚至被擊殺.
每天禱告,信徒的靈和聖靈一起禱告,聖靈會教導,怎麼教? 叫你想起他所說的一切話,使徒們想起主耶穌在地上那三年所講的一切話就懂了,現在聖靈叫你想起他的一切話,這話不正記載在聖經裏面嗎?所以禱告和讀經,缺一不可,沒有讀過,怎麼"想起來"呢?
漸漸地,懂規矩了,靈長大了點了,沒錯,你的靈,一奉耶穌的名禱告,就要進入靈裏(in spirit),進到天上,侍奉神,如前所述,表面上是侍奉,其實神哪裏需要侍奉,神是藉著"侍奉",在鍛鍊神的兒子們,在聖所栽培我們,要使我們敬虔,變化,最後像神.
受洗還沒得聖靈的信徒,從水生,也有從耶穌而出的靈啊,也是神的兒子阿.只是未受膏,還是要到聖殿祭司院外朝見神,還是要領受祭司的祝福,還是可以在神前吃喝快樂,分享祭物,只是還不能進入祭司院和聖所.這是神的安排,不要妄加臆測.
2.(羅1:9)我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們.
(羅 1:9, KJV 1611)For God is my witnesse, whom I serue with my spirit in the Gospel of his Sonne, that without ceasing I make mention of you, alwayes in my prayers.
心靈-原文是"我的靈"(my spirit),也就是保羅的靈.保羅的靈是人的靈,不是聖靈.前者是被造的靈,後者是自有永有的靈;一個是還要長大變化結果子的靈,一個是完全永恆不變的靈.但他靈言禱告的時候,保羅的靈和聖靈一起禱告,所以保羅才說,聖靈可以替他證明,他的禱告中一直提到羅馬教會的信徒.
所以,我們肉身雖在地上,在物質界,但我們的靈已經可以跨越這些物質的限制,開始進入到天上的真聖所侍奉神,到最後,我們的靈漸漸長成變化,將這個從水生而得到的新靈的種子,裏面本來就有的生命本質表現出來,這個一粒麥子死了而結出的許多子粒,就是信徒的新靈,種子裏面有神的生命,但能不能長起來,成為耶穌的形象,就看個人的選擇和努力了,而培養的過程就是"侍奉神",而且是"在靈裏",靈的種子要靠靈裏養份,就是靈的水和靈的餅,都在天上的聖所裏才有.按著祭司規矩進入天上侍奉神的時候,就得著了,得著了就自然變化,靈種子裏的屬神的本能就顯現出來.靠著聖靈的帶領,藉著聖所的栽培,你的靈強健了,你就喜歡"靈"的事,而不再喜歡"魂"的事了,(魂的,和合多譯為"血氣的"),你這個人就漸漸"屬靈",而不屬"血氣"了(血氣的原文就是"魂的").你就自然思念天上的事(靈裏的事),而看輕地上的事(物質的事)了.這是自然而然的,只要你別讓那個靈的種子夭折.
3.拜神在"真"(truth)裏. in truth,其實原文沒有in,主耶穌是說,in spirit and truth.有些譯本譯成in spirit and in truth,比原文多了一個in.
truth這個字,和合經常譯為"真理",語意上我們常把真理理解成"不會改變的事實",其實聖經一直強調,神自己就是truth,主耶穌說自己就是道路,真理(truth),生命.
(約1:17)律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理(truth)都是由耶穌基督來的。
保羅總是將"律法"和"靈"做比對,使徒約翰在此則是把"律法"和"恩典和真理"擺在一起對照.另外從許多經文查考,小結就是:真(trurh)就是人子耶穌所解釋的律法,也就是律法在靈裏的真正意義.而不是律法文字表面物質層面的意義.所以,拜神要在"真"(truth),就是要照著耶穌所說明,所打開的聖經的話,來敬拜神.也就是教會的根基,非人手所造的石頭,從天上飛來的一塊巨石-主耶穌,也就是要照著耶穌的話來拜神.主耶穌本身人之子的身分,其在地上所親自示範的,所說明的,就是教會的"真"(truth),因此,真耶穌教會的五大教義,就是"真",缺一而拜神,就不行,就到不了父哪裏去,基本信仰的內容,上文有提了,這裏不重複.
有信徒見異象,在陰間看見穿白衣服的.他就問他,你穿著白衣怎麼會來到陰間了呢? 他回答之後,信徒明白了,這位白衣服卻在陰間的人是外教會的信徒.這事是真,信不信,怎麼看,隨人自便了.我不能做假見證.既然真有,就誠誠實實講出來,因為我們聽到,知道,都不是偶然的.
所以,拜神要用"真"(truth),就是要照著耶穌和使徒所定的規矩來拜神,你以"靈裡的條例"來比擬,我認為你抓到了,摸著了,感謝神.
A:
(約4:24) 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他.
(約4:24,ASV) God is a Spirit: and they that worship him must worship in spirit and truth.
這句經文出自主耶穌自己對敬拜神的說明.但這裏的中譯稍微偏差了.心靈的原文是"靈"(spirit),誠實的原文是"真"(truth).所以,不是用"心靈"和"誠實",而是在靈裡與真.故較正確的直譯應為:
神是靈,所以敬拜他的必須在靈裏(in spirit)與真(truth).
* * *
Q: 那到底什麼才是在靈與真拜神？保羅說他用他的靈侍奉神又指什麼？
A:真教會的信徒,受過大水浸,從水生.生了什麼? 同死同埋葬,同復活時,人的魂(soul)得潔淨,得贖.在神看來,第六日創造的亞當,是有氣息的-活的魂(living soul),但犯罪的那日必死,是指亞當的魂(soul)死了,就是與神隔絕,人原本可以認識神的悟性,在萬物中能體會而明明可知獨一真神的存在的感受與悟性,被罪擄去,被蒙蔽,被死挾制,在掌死權的以下,不在賜生命的神以下了,這就是魂犯罪,魂死了,成了有氣息的死魂(dead soul),但還會生孩子,肉體還會活蹦亂跳.
大水浸起來,伊甸園裏還未犯罪時的活魂(living soul)狀態,回來了.有了創造之初,神看為美好的人未犯罪前的創造狀態,這是一個可以認識神的魂,可以感受到真神的魂,可以選擇神的魂,這就是有靈(應譯為氣息)的活的魂.(和合譯:有靈的活人)
亞當在伊甸園裡,神允許古蛇出現,為什麼? 通過試驗,人才真正完成.神讓他們"選擇"-選擇神的話,或是蛇的話.夏娃選擇了自己的喜愛(眼目,肉體,驕傲),為什麼這樣選?為了自己的魂.魂認為的美好,魂認為的飽足,魂認為的榮耀,勝過神簡單的命令.
今天信徒受大水浸起來,魂復活了,同樣,神在真教會的園子裏,允許古蛇再次出現,讓信徒選.沒有從水生,根本沒有勝算,死魂受挾制,沒有認識和選擇神的能力.從水生,魂的挾制解除,才有機會選對.有對的機會,不表示一定選對,一定成功.要專心,一心相信神的話,不聽古蛇誘騙人的話,堅持信靠神,才能一直選對,一直戰勝古蛇.通過試驗,新人才能真正完成.
* * *
簡單地講.
信徒都是物質的世界.但有時在聚會中,信徒的靈眼被聖靈打開,見異象了.這時,我們說這信徒的身體雖然仍在物質的世界,但他"在靈裏"(in spirit)看見了神的默示.
保羅在靈言禱告中,被提到第三層天,到底是靈被聖靈提了上去,或者聖靈在保羅的靈裏顯示異象,保羅不知道.但這種人的肉體仍在物質界,他的感知,悟性領悟理解到神向他顯示靈界的事,這種狀態可以叫做"在靈裏"(in spirit).
使徒約翰在跋摩島,人肉身在物質界,雖然不知道他當時在做什麼,但不重要,當下"在靈裡"(in spirit),他就看見靈界裏的默示.神要他記下來.
我們平時靈言禱告,只要符合律法潔淨與應備祭物的要求,表面雖然是跪在會堂,房裡禱告,但"在靈裡"(in spirit),你有可能已經進入到天上的耶路撒冷的聖所裏燒香了.
這大致就是"在靈裏"(in spirit)的意思.in spirit是一種"狀態".信徒藉著自己的靈,靠著聖靈的能力,進入靈裏.
安息日的聖會,表面上是在各地的會堂聚會,有人執行的儀節與程序,但"在靈裏"(in spirit),有些虔誠的信徒,其敬拜能進入到天上的耶路撒冷,"天上的"就是"靈裏的".有非常多的見證,信徒在安息日的聖會在會堂裏看見,前面,旁邊都站著天使,這種景象其實聖經有記載,出現在啟示錄4,5章-天上的敬拜.這裏"天上的",就是"在靈裏"(in spirit).所以有些信徒在安息日能進入到希伯來書所提到的,天上的耶路撒冷,靈裏真正的聖所,獻上燔祭,燒香燃燈,神按律法賞賜在安息日進聖所的祭司至聖之物-陳設餅.凡經常吃到這餅的,必然成聖.但是不是每一個信徒都進入到"天上的","靈裏的"聖所呢? 這就不一定,只有神知道.信徒若按著律例,虔敬地從周五日落就開始準備,潔淨自己,得神靈裏的賞賜的機會就大得多.一切的標準,都記載在摩西五經.那是舊約啊!是啊,都被成全在靈裏的神國了."成全了","文字"的律例,被成全成為"靈裏"的律例.一切都照著摩西的律法在進行著.
回歸到本小題,所以,拜神,要"在靈裡"(in spirit),信徒的靈-人的靈-被聖靈膏過的靈,就如同亞倫的後裔,要被膏過,才能進入會幕聖所.信徒的靈,進入天上(就是進入靈裏),這樣的敬拜,真正地完全了摩西律法所規定的敬拜.地上的耶路撒冷,地上的祭司,都只是現在靈裏神國的影子而已.現在肉眼看不見的靈裡的神國,聖殿,聖所,獻祭,敬拜,才是真的.地上的那一切肉眼看得見的耶路撒冷,聖殿,亞倫系的祭司,牛羊的燔祭,反而是影子.很耐人尋味吧,神的智慧何其奧妙.
如何才能使自己的禱告與敬拜真正地進入靈裏,看不見的事物很難講清楚,所以神用看得見的"影子"來告訴我們,不都好端端地記在摩西五經上嗎? 靠聖靈去讀,就都能明白了.摩西五經所記,每天都活生生地"在靈裏"發生在教會裏.簡單地講就是敬虔加上知足,這是新約給我們的摘要,但你也可以,也應該自己去讀,成為智慧人,能解明神的隱藏.為什麼要隱藏?只讓虔誠人明白,以致得救.
* * *
(箴25:2)將事隱秘乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀.
這裏的"君王",就是指聖徒.聖徒戀慕基督,朝思暮想,好像佳偶你來我往,尋尋覓覓,似尋見卻又不見,愛情就在這樣的尋尋覓覓中更加的堅貞."專一心志"就是神對信徒的要求.也是尋見真理的門路.
Q:
1,要在靈裡拜神是指信徒的新靈要在靈言禱告中進入天上的耶路撒冷的聖所裡侍奉神嗎？所以不會靈言禱告的信徒就無法在靈裡拜神，是這樣嗎？
2,按您的解釋，我大概可以瞭解保羅為甚麼說他是用他的靈侍奉神，但為什麼他又說他是在神的靈裡敬拜呢？
3,還有什麼是在"真"裡拜神呢？是指按著靈裡的條例嗎？
A:
1.不會靈言禱告是還未受聖靈,還未受聖靈是還未受膏.受過耶穌聖名的大水浸禮就是神的兒女了,從水生了,不是單用水，乃是用水又用血.所以你看大水浸禮,要明白在靈裏(in spirit),水中的血是關鍵.
回去看"影子",從亞倫而出的後裔,才能承接祭司之職,但仍然要經過承接祭司之7天的儀式,這7天儀式中,就有洗身(bath,全身入水之意),抹血,抹膏(聖靈),..水,血,膏缺一不可,沒有經過這個膏抹,即使是亞倫的後裔,也不得進會幕和聖所.
所以真耶教會很早開始,就有還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工的慣例.什磨時候受聖靈,完全在於神的安排,這個主權我們要敬畏主人.近來教會有人以"還未受聖靈的同靈,暫時不得接任重要聖工"這件事,解讀成教會把信徒分等級,我覺得這是"激化"和"分化"的典型手法,這是在攻擊神,就像可啦講的話是一樣的.
(亞10:1)當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
時候已到,求雨(求聖靈)是信徒的本分,求就對了.甚麼時候得到,要尊重神,等候神,因為祂才是主人.教會也沒辦法,沒能力讓誰"得聖靈",所以不要被煽動了,變成可拉的同黨.
沒有得聖靈,沒有受膏抹,還是神的子民,早晚的燔祭,安息日的燔祭,節期的祭,還是要參加聖會朝見神,因為甚在這些聖會中賜福給他的子民.
受過大水浸,又受了聖靈,就是祭司了,祭司得獻常獻的燔祭-就是早晚的燔祭.每天進去聖所,好像在侍奉神,其實是進聖所接觸神所預備的至聖之物-金壇的香,金燈檯的油.這些至聖之物會讓祭司變化,但祭司的照神所定的規矩獻,否則不但沒有益處,還召損.因為藐視神的罪很大,甚至被擊殺.
每天禱告,信徒的靈和聖靈一起禱告,聖靈會教導,怎麼教? 叫你想起他所說的一切話,使徒們想起主耶穌在地上那三年所講的一切話就懂了,現在聖靈叫你想起他的一切話,這話不正記載在聖經裏面嗎?所以禱告和讀經,缺一不可,沒有讀過,怎麼"想起來"呢?
漸漸地,懂規矩了,靈長大了點了,沒錯,你的靈,一奉耶穌的名禱告,就要進入靈裏(in spirit),進到天上,侍奉神,如前所述,表面上是侍奉,其實神哪裏需要侍奉,神是藉著"侍奉",在鍛鍊神的兒子們,在聖所栽培我們,要使我們敬虔,變化,最後像神.
受洗還沒得聖靈的信徒,從水生,也有從耶穌而出的靈啊,也是神的兒子阿.只是未受膏,還是要到聖殿祭司院外朝見神,還是要領受祭司的祝福,還是可以在神前吃喝快樂,分享祭物,只是還不能進入祭司院和聖所.這是神的安排,不要妄加臆測.
2.(羅1:9)我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們.
(羅 1:9, KJV 1611)For God is my witnesse, whom I serue with my spirit in the Gospel of his Sonne, that without ceasing I make mention of you, alwayes in my prayers.
心靈-原文是"我的靈"(my spirit),也就是保羅的靈.保羅的靈是人的靈,不是聖靈.前者是被造的靈,後者是自有永有的靈;一個是還要長大變化結果子的靈,一個是完全永恆不變的靈.但他靈言禱告的時候,保羅的靈和聖靈一起禱告,所以保羅才說,聖靈可以替他證明,他的禱告中一直提到羅馬教會的信徒.
所以,我們肉身雖在地上,在物質界,但我們的靈已經可以跨越這些物質的限制,開始進入到天上的真聖所侍奉神,到最後,我們的靈漸漸長成變化,將這個從水生而得到的新靈的種子,裏面本來就有的生命本質表現出來,這個一粒麥子死了而結出的許多子粒,就是信徒的新靈,種子裏面有神的生命,但能不能長起來,成為耶穌的形象,就看個人的選擇和努力了,而培養的過程就是"侍奉神",而且是"在靈裏",靈的種子要靠靈裏養份,就是靈的水和靈的餅,都在天上的聖所裏才有.按著祭司規矩進入天上侍奉神的時候,就得著了,得著了就自然變化,靈種子裏的屬神的本能就顯現出來.靠著聖靈的帶領,藉著聖所的栽培,你的靈強健了,你就喜歡"靈"的事,而不再喜歡"魂"的事了,(魂的,和合多譯為"血氣的"),你這個人就漸漸"屬靈",而不屬"血氣"了(血氣的原文就是"魂的").你就自然思念天上的事(靈裏的事),而看輕地上的事(物質的事)了.這是自然而然的,只要你別讓那個靈的種子夭折.
3.拜神在"真"(truth)裏. in truth,其實原文沒有in,主耶穌是說,in spirit and truth.有些譯本譯成in spirit and in truth,比原文多了一個in.
truth這個字,和合經常譯為"真理",語意上我們常把真理理解成"不會改變的事實",其實聖經一直強調,神自己就是truth,主耶穌說自己就是道路,真理(truth),生命.
(約1:17)律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理(truth)都是由耶穌基督來的。
保羅總是將"律法"和"靈"做比對,使徒約翰在此則是把"律法"和"恩典和真理"擺在一起對照.另外從許多經文查考,小結就是:真(trurh)就是人子耶穌所解釋的律法,也就是律法在靈裏的真正意義.而不是律法文字表面物質層面的意義.所以,拜神要在"真"(truth),就是要照著耶穌所說明,所打開的聖經的話,來敬拜神.也就是教會的根基,非人手所造的石頭,從天上飛來的一塊巨石-主耶穌,也就是要照著耶穌的話來拜神.主耶穌本身人之子的身分,其在地上所親自示範的,所說明的,就是教會的"真"(truth),因此,真耶穌教會的五大教義,就是"真",缺一而拜神,就不行,就到不了父哪裏去,基本信仰的內容,上文有提了,這裏不重複.
有信徒見異象,在陰間看見穿白衣服的.他就問他,你穿著白衣怎麼會來到陰間了呢? 他回答之後,信徒明白了,這位白衣服卻在陰間的人是外教會的信徒.這事是真,信不信,怎麼看,隨人自便了.我不能做假見證.既然真有,就誠誠實實講出來,因為我們聽到,知道,都不是偶然的.
所以,拜神要用"真"(truth),就是要照著耶穌和使徒所定的規矩來拜神,你以"靈裡的條例"來比擬,我認為你抓到了,摸著了,感謝神.
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