2016/08/31

46,47-哥林多教會事件始末


正文列於表後.


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一,走差了的哥林多教會

哥林多教會是保羅在第二次旅行佈道期間建立的教會,更精確地說,是主-耶穌,親自建立的教會.因為保羅初到哥林多的夜間,神親自在異象中對保羅說,儘管放膽傳講,這城裡有許多祂的子民.

(徒 18:9-11,新漢語)夜裏,主藉着異象對保羅說:「不要怕,只管講!不要沉默, 因為我與你同在,沒有人會下手傷害你;又因為在這城裏,有許多屬我的民。」 保羅在那裏住了一年零六個月,在他們當中教導神的道。

儘管如此,保羅離開後約4年間,哥林多教會受到希臘哲學與世界惡俗的侵擾,許多不合真理的現象開始在教會內出現,滋長,並且壯大.等到保羅得知而再次介入時,事情已經變得很難處理,罪惡已經生根,如飛鳥盤據在樹枝上了.

二,保羅的察覺與介入

保羅剛開始並未察覺到事情的嚴重性,心想以自己與哥林多教會的關係,一封短信的提醒應已足夠.他印象中的哥林多教會信徒,雖然是比較現實而勢力眼的,但終究是自己生出來的孩子,對於自己這個在真道上的父親,應該還不至於不甩吧.與此同時,他也覺得自己在以弗所待的夠久了,兩年三個月的時間,耶穌這教門已經在以弗所所在的亞西亞省眾所皆知了.於是他計畫離開以弗所,開始要巡牧馬其頓省與亞該亞省的眾教會,並且沿路收集資助耶路撒冷教會的捐款,並以希臘為巡牧和收集捐款的終點,之後即要直回耶路撒冷.於是他派出了先遣部隊-提摩太和以拉都,先行前往計畫中巡牧的各教會,讓各教會有時間可以準備捐款,這樣,等到保羅來訪時,就不會匆忙搜集而耽誤行程了.提摩太和以拉都的先遣,主要任務就是這樣.他們預先去聯絡告知的眾教會,最後一站才是哥林多.保羅把他所寫的關於聽聞哥林多問題的指導短信,交由提摩太順便帶去,從這裡就可以知道,保羅此時對於哥林多教會偏離真道的情勢評估,是較為樂觀的.

三,四封書信

1.第1封信-簡略的指導信

這第一封簡短的指導信,現已遺失,但保羅在(哥林多前書)中提到這封信,主要就是告訴他們,不可與淫亂的信徒來往,連一起吃飯都不可以.顯然這第一封信的指導並未被教會所採納,所以才有第二封信(哥林多前書),又再次提到這個問題,而這次保羅就不像第一封信那樣委婉客氣了.在(林前5)中,他再次提到這個問題,並且責備他們自高自大,沒有遵照他第一封信的指導,所以他現在明明白白地告訴他們,這種淫亂的信徒,只有一句話,就是-必須把他趕出去.他還舉聖經舊約中逾越節期的律法來說明.並且告訴他們,必須這樣做的原因,是因為要讓教會裡其他的信徒能得救.

(林前 5:6-8,和合)你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼? 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。 

(林前 5:3-5,和合)我身子(body)雖不在你們那裡,心(spirit,保羅的靈)卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷(judge,審判,裁決)了行這事的人。 就是你們聚會的時候,我的心(spirit,保羅的靈)也同在, 奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,要把(已經把)這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體(他的肉體,原文只有一個字-flesh,指教會中屬肉的,指犯罪的信徒),使他的靈魂(他的靈魂,原文只有一個字-spirit,指教會中屬靈的,指那些尚保守聖潔的信徒) 在主耶穌的日子可以得救。

當提摩太與以拉都執行的先遣任務到達哥林多,把第一封信交給教會,在會眾中宣讀的時後,他們一定親眼看見到哥林多教會的現況,有足夠的近距離可以觀察.事實上,教會開了會議,顯然教會內對保羅的兩封指導信意見分歧,一方面有人質疑為什麼要聽從保羅的,另一方面派別間的爭端,似乎也想藉著保羅的出現而讓他成為一位評理者,看看保羅是支持哪一方的.教會還推派了三位代表,把長時間以來爭論不休或真有疑難的問題記錄於書信,送去給保羅評評理,這裡讀者要注意,從前後文及整體經文所呈現出來的氛圍,這不像是一封謙卑虛心求教的書信,而更像是一個紛鬧無法收拾的場面,通通暫時推給一個"仲裁者"來評理的問難信.既然各派系之間誰也不服誰,恰巧稱為使徒的保羅出現了,那就聽聽他怎麼說,若符合自己派別的利益,我就聽聽,消消對方派系的氣焰,若不符自己的利益,就質疑保羅的權威性.

2.第2封信-哥林多前書

這些各懷鬼胎的算計與爭鬥,保羅在以弗所聽到提摩太和以拉都回來的報告後,並且在與三位長時間都待在哥林多教會的代表深談後,以保羅的老練與敏感度,都是能夠掌握的.他至此也明白了哥林多教會的情況,遠比他原先所評估的嚴重多了.此時,他寫下了第二封信(哥林多前書),四平八穩,井然有序,並且仍請提摩太專程送去.提摩太與三位代表隨即乘船跨越300公里的愛琴海,直達哥林多.信到了,問題沒有解決,派系間的爭鬧氣氛轉向,焦點轉變成針對保羅個人,開始質疑他的為人,動機,正當性.也許保羅在(哥林多前書)中基於真理的教導與堅決的態度,讓各派都不滿意,這反而使各派系暫時放下恩怨,開始聯合起來對付他們共同的"敵人"-使徒保羅.

(待續)


47-哥林多後書

(林後)-患難與安慰

01. 患難
02.    -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲的原因)
03.        -新約執事
04.        -忠於執事
05.        -和好執事
06.    -柔勸兒女 (說明第四信,即本信的來意)
07. 安慰

08. 捐款 -別人
09.          -你們

10. 使徒權柄 -赦免與定罪
11. 使徒明證 -不俸與苦難
12.                  -啟示與異象
13. 使徒審判 -將嚴厲懲處


* * *

(說明)

林後-患難與安慰

林後這一書信,可以說是保羅深層內心世界的吐露.雖然這卷書和林前一樣是針對哥林多教會走差的指導與警告,但在字裡行間所透露出來內心的掙扎與起伏,痛苦與喜樂,是更多於保羅其他的書信的,不是詞彙的量,而是那種深沉的情感.

對於這些是是非非,天上地下,外體與內心,罪惡與聖潔,痛苦與喜樂,膠著與曙光,我們與你們,都可以包含在開篇一小段哲學般的論述裡-患難與安慰.

(林後 1:3-7,和合) 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神,就是發慈悲的父,賜各樣安慰的神。

我們在一切患難中,他(神)就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。

我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。

我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰;這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。 我們為你們所存的盼望是確定的,因為知道你們既是同受苦楚,也必同得安慰。

*

患難與安慰

-神
-基督
-我們與你們

在淚光恍惚中,都交織在一起了.

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01. 患難 (全書以患難與安慰的抽象互論做開場白,老實講哥會信徒一開始應該聽不懂,我們初看這經文也看不懂,等到整個事件搞懂了,通篇經文摸熟了,這段開場白豁然開朗,這是保羅內心膠著與明朗起伏不安的深層感受,苦難是從外在底米丟事件的逼迫,到馬其頓路上的動亂,一直延伸到保羅內心對哥林多信徒的走向不明的懸念,交織成一片期待與受傷的煎熬,這就是保羅所說的患難,是他的,其實也是哥林多信徒的,而本來就是基督的,都是通的,在保羅的感受裡,基督的苦難,他的苦難,信徒的苦難都是命定的,都是一起的,沒有你我的分別,沒有過去與現在的分別,只有盡全力熬過去的問題,哥林多的苦難,就是保羅的苦難,也正是基督的苦難,一個人在苦難中,全部都苦.也正是因為這樣,當其中任何一個份子得到安慰,全部也都得安慰.這些苦難與安慰,在保羅的觀念裡,都是出於神.出於神的愛,正是因為那深不可測的愛,基督必須受苦難,而我們也是,這樣才能從經歷基督的苦難中,最後得到基督的安慰,也就是基督的榮耀.看啊,神的眾子顯現出來,都發著光,都有了神的榮耀了,哈利路亞)

02.    -嚴責是愛 (說明第三信嚴厲責備的原因,是因為多麼的愛他們)

03.        -新約執事 (保羅說明,自己是新約的執事,超過摩西的執事,這在告訴他們自己的責任重大,所以必需忠實傳達真理,對他們的錯誤說真話,說硬話,只是為了他們仍能保持在新約裡,嚴責的因之一)
04.        -忠於執事 (保羅說明,自己必須忠於這執事,所以勞苦傳這道,也必須糾正他們的錯誤,嚴責的因之二)
05.        -和好執事 (現在道理已經講清楚了,保羅懇求他們悔改,與神和好,正如他們當初信主,這執事不能做一半,嚴責的因之三)

06.    -柔勸兒女 (說明第四信,即本信-哥林多後書的來意,他雖有使徒的權柄,但他把他們當作兒女,柔勸他們回頭)

07. 安慰 (提多帶來他們悔改的好消息,保羅得了安慰,因此,保羅就用這種安慰,回去安慰他們悔改的苦楚,要鼓勵他們從錯誤中歸正,若他們的確能改過,重回正路,那麼他們的苦楚也就成了安慰,因為他們成長了,變強了,又有智慧和力量去面對如同保羅在做新約執事中所遭遇的苦楚.保羅從第一章的患難與安慰,就把神,基督到我們你們看成一個共同體,把基督徒的苦楚與安慰都看成是一個身體的事情,他們的走差是他們的苦楚,也更是保羅的苦楚,也正是基督的苦楚,而保羅因這苦楚對他們所發出的責備,對他們是苦楚,對保羅自己更是苦楚,這就像父親責打走錯的孩子一樣.但是因為這苦楚的責備,他們悔改,轉向回歸了,保羅就得了安慰,保羅又用這安慰,以真理的話鼓勵他們,幫助他們,柔勸他們,使他們從懊悔的苦楚中重新站起來,那麼當他們的靈性恢復健康,他們就反而因著苦楚而成長而又得了喜悅(安慰),這樣他們更加成熟了,將來就又能以強健的靈命去面對更深的苦楚,如同保羅現在正為他們所受的一樣.如此反覆而漸漸往高處行,最後就是基督了,成型了,這本來就是基督成型的生命歷程啊)

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08. 捐款 -別人
09.              -你們

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10. 使徒權柄 -赦免與定罪 (說明自己是使徒,有赦免與定罪的權柄,要赦免那些悔改的,定罪那些執迷的)

11. 使徒明證 -a.不俸與b.苦難 (保羅針對攻擊他有歛財嫌疑的說法做辯白,說明他從5年前來到哥林多建立教會到今天,從沒有用過哥林多教會一分錢,他都是用馬其頓教會的資助,與那些收奉獻的超級使徒相較,這不正是證明他是真使徒的最佳事實嗎.另一方面他受苦比任何人都多,尤其與那些超等使徒比起來,他們都是衣著威嚴受人尊敬的哲學家型使徒,保羅要他們認清使徒是基督的跟從者與示範者,基督一生多受勞苦,真使徒是這樣的,絕不是地位崇高受人尊崇的哲學家型的人)

12.                          -c.啟示與異象 (這段保羅不得不把神給自己最特殊的經歷拿出來講,這不是為了炫耀,實在是為了要證明他自己是主耶穌託付的使徒)


13. 使徒審判 -將嚴厲懲處 (從各方面證明了自己使徒的真實性,該講的真理講了,該柔勸的話也說了,那些硬頸不改的少數信徒和黨派,保羅最後下最後通牒,如果不改,他來時絕對會用使徒的權柄嚴厲的處理)

2016/05/02

耶穌是基督

Q:耶穌是基督 是什麼意思?

A: (路 9:20) 耶穌說:你們說我是誰?彼得回答說:是神所立的基督。

一,什麼是基督?

"基督"是希臘文發音,它的意思就是"受膏者",對當時的猶太人來說,"受膏者"就是指以色列人舊約經文中預言要來的一位君王.根據舊約經文,這位君王會是大衛王的後代,並且這位君王很特別,他出現的時候,將是君王兼祭司兩種身分.先知書預言,這位君王兼祭司的人物出現時,他要來拯救以色列子民,並且這時,他來建立的國度將會是永永遠遠的.

所以,當時被羅馬帝國統治的猶太人,一直在期待這位"基督"的出現.30年前希律屠殺嬰兒的事件雖然令他們恐懼,但也燃起了他們對"基督"來拯救他們的盼望.所以,這30多年來,在猶太人的圈子裡有很多傳言,他們都在觀察留意,"基督"是否已經出現了? 如果已經出現了,那會是誰呢? 會是在曠野施洗的約翰嗎? 會是曾經帶頭作亂的盜匪嗎? 當時很多人說自己就是基督,起來組織武裝游擊隊對抗當時的政權,而很多也被剿滅了.所以猶太人在當時不知道要怎麼判斷,到底誰才是真正的"基督".

二,有人開始相信,耶穌就是基督

施洗約翰雖然做證說,經典中預言要來建立永遠國度的那一位"基督",就是這位木匠-耶穌 啊.但是猶太人很難信的下去.他們想,這個寒酸的平民木匠,怎麼可能是榮耀的"基督"呢,所以,有的人信,有的人不信.但是,願意悔改接受約翰的洗禮的人,神就開啟他們的心,所以那些接受約翰洗禮的人,都信了,並且跟從了耶穌.等著他行大神蹟,打倒羅馬帝國,建立大衛永遠的國度.

三,信了一半,開始信不下去

那些人雖然信了耶穌,相信了他就是預言要來的"基督",但是當耶穌開始宣講神國的道理時,有些人就又信不下去了.因為耶穌講的道理,似乎跟軍事武力沒有關係,還叫他們不要整天擔心吃什麼喝什麼穿什麼.耶穌宣講新國度的律法時,並不是重新建立,而只是詮釋摩西律法,他對信他的人所講的道理,並非新創,而只是說明摩西律法真正的意圖,是要往人的裡面去要求,聽起來標準更高呢.尤其講到聖餐的道理時,很多人更聽不下去,就離開了.他們開始懷疑,這個言語怪異的耶穌,真的會是"基督"嗎?

四,信而不從,信而不跟

在當時的情況下,有人跟從耶穌是為了想復國,想在游擊隊裡謀得一個高職位,有人是為了醫病,有人是為了吃喝,有人是為了看熱鬧看神蹟,這些人都撐不久,沒跟從多久就不信了,離開了.尤其在耶穌講他自己是天上降下來的真糧那次,他說他的肉真是可吃的,他的血真是可喝的.結果一堆人聽不下去,走掉一大票人,耶穌看了搖搖頭,甚至對12使徒說,你們也要離去嗎?

五,人信耶穌,要信,還要從,堅持跟到底才是關鍵

當時,就是在這種混沌不明的情況下,本來已經跟從他的人中,開始有些人認為耶穌並不真的是"基督",而只是被砍頭又復活的施洗約翰,也有人認為他只是預言中要來的以利亞,還有人認為,他只是摩西預言要來的一位先知而已.總之,猶太人心裡游移不定.像曠野的蘆葦搖來搖去.這種搖擺的"信耶穌"是無法堅持到底而得救的.所以耶穌最後問12個使徒,你們說我是誰? 當彼得非常確切,很有把握地回答耶穌說:你是"基督"時.這種確信才是真正的信,才是將來能得救的信.所以主耶穌說,我的教會要建立在這個磐石上,這意思是說,神的國要建立在像彼得這樣對耶穌的"確信"上,在這種基礎上的教會(也就是這樣信的信徒)才能完成,才能得救.而這種認識,是出於父神的開啟,並不是人自己有什麼獨到的眼光與智慧.

六,人是否信主,信主後能否得救是命定嗎?

這裡插進一個問題,為什麼神揀選一些人讓他們看出真基督是誰而信從,而又不揀選一些人,使他們看不出基督而不信從他呢? 這是神的預定嗎? 得救與否是神早就定下的嗎? 不是的,信不信,能否得救,這還是回到每一個人自己的心,自己的意念-動機不對,不能謙卑,自以為有智慧的,神就不開啟他們的心眼讓他們認識基督.所以聖經說,若不是聖靈所感動,沒有人能說耶穌是主的.但這並不是說,能否信主是一種命定,而是說,神看穿人的心,人的內心是真心悔改的,自卑悔罪的,神就把這樣的人賜給耶穌,神揀選這樣的人,用各種方式感動他們,所以這樣的人才會來信,而且跟從.所以查考到最後,能否信從耶穌,能否堅信到底而蒙救,最後還是在於人自己的心-是否誠實面對自己的罪,承認自己的罪,有悔改自卑求憐憫幫助的心.只要有,那怕只有一點點,神就幫助,開啟他的心,他就會來信,父就把這樣的人賜給耶穌,他就會成為耶穌的門徒.

七,信耶穌的本質與關鍵-聖潔的生命,悔改要及時

所以,當耶穌向12使徒確認,自己就是"基督"時,他也立刻向他們說明,他這個"基督",並不是一般人想像的那種騎馬打仗威風凜凜大元帥型的那種基督,雖然他能行大神蹟,醫病趕鬼,大有能力,但不是要來建立那種物質武力的國度,反而,他這個"基督",是將要去被羞辱,被冤屈,被殺死的那種"基督".是要帶領屬他的人進入屬靈美善,追求裡面的生命,而不只是求物質好處,外面光鮮的國度.這又是信耶穌到底的一大關卡.

猶大應該開始不耐,也許他發現,當財政部長沒希望了,他沒越過這個物質眼光的障礙,彼得也差點沒過.但彼得回頭了,而猶大沒有,這正是現今信徒可能的兩種結局.關鍵在哪裡? 不是信的開始而已,猶大也有開始,耶穌還很器重他呢,關鍵在於,猶大信了之後犯錯,但不悔改,提醒他,還是硬撐,只順著自己的慾望,最後連耶穌也無法救他.信從耶穌之後,彼得也犯錯,但彼得一知錯,是痛哭(意謂真正的悔改),主耶穌替他代求,他就能再次堅強起來.

整個救恩在我們身上要完成,從開始到成功的過程中,"人的選擇"很重要,人要選擇神的一方或世界的一方,這種自由意志的選擇權,神只會提醒,不會硬加干預.善惡的選擇,一定是人自己做出決定的.正如耶穌想救猶大,用盡各種方式點醒他,但最後怎麼決定,怎麼選擇,一定是留給他自己.我們今天也是一樣的.

八,人的信-自由意志的選擇權

所以,聖經說,要保守我們自己的"心"(heart),心最主要就是"做選擇"用的.救恩的開始到完成,是靠"神的恩",但還要藉著"人的信".人的信,在一開始,就是人自己是否願意在神前自卑.在過程中,就是是否願意堅持去選擇符合道理的做法,即使這個做法看起來有可能傷害到目前物質上的利益.如果一個門徒一心為了遵行道理,以致於在某些地方願意放棄物質的好處,把實行真理,看得比物質世界的一切還重要,這就是耶穌說過的,凡為我喪掉生命的,必得著生命.也是我們信心之父亞伯拉罕經歷過的.耶穌是這樣說的:

(太 16:25) 凡要救自己生命(魂)的,必喪掉生命(魂);凡為我喪掉生命(魂)的,必得著生命(魂)。

魂,就是今世生命的知覺,理性,抉擇,喜好,好惡,名聲,事業,愛情,志向,願望.這些並不是不能經營與追求,而是說,當這一切若有與基督的道理相衝突的地方,在那個抉擇的十字路口掙扎取捨的時候,你怎麼選? 選基督-堅持合於道理的做法,這樣只好割捨了世上的好處,這就是為主耶穌喪掉魂;相反的,先選自己想要的,暫時放棄道理一下嘛,等以後功成名就了再來回饋與堅持嘛,這就是救(第一優先考量的意思)自己的魂.這種選擇,聖靈是不干預的,只會提醒與鼓勵,最後做抉擇的,一定是留給你自己,也就是你的"心".

九,信了耶穌是基督,之後呢?

(路 9:20) 耶穌說:你們說我是誰?彼得回答說:是神所立的基督。

耶穌很肯定彼得的這個"認識"-耶穌,就是神所設立的基督啊,而且這個認識是從神來的,這種從神來的認識,正是教會的基礎.但主耶穌繼續對這個"基督"做了說明,讓十二使徒真正明白,基督是什麼意思? 主耶穌解釋,他這個基督是這樣的王,我們要跟從的王,是這樣的基督:

1.(路 9:22) 人子必須受許多的苦,被長老、祭司長、和文士棄絕,並且被殺,第三日復活。
2.(路 9:23) 若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。
3.(路 9:24) 凡要救自己生命(魂)的,必喪掉生命(魂);凡為我喪掉生命(魂)的,必救了生命(魂)。
4.(路 9:25) 人若賺得全世界,卻喪了自己,賠上自己,有甚麼益處呢?
5.(路 9:26) 凡把我和我的道(就是今天的道理)當作可恥的,人子在自己的榮耀裡,並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候,也要把那人當作可恥的。

2016/02/18

聖潔,是一種力量

錢塘潮翻滾,遠岸的地卻在顫抖,撼動心底。
層層疊嶂,綿延無盡的中央山脈,人怎麼能如此微渺。

靈恩會禱告時,主耶穌帶著一排天使一字排開,站在會堂前面,身穿白袍,手握權杖。天使和他一樣全都發出輝煌金色的光芒。頃刻間,我明白了,甚麼是公義,聖潔,憐憫。不是一種道德而已,它是一種光。當你看見聖潔的光,它比戰鬥機尾端引擎的怒吼還震撼人心,比錢塘潮還低沉,比雲海更深遠。

聖潔,非常美,是一種力量。一種讓人立刻傾服,深沉柔美,又非常陽剛,充滿力道,黑暗的權勢都無法站立而必須退散的震懾力量。

聖哉,聖哉,聖哉。神召我們,就是要我們成為這種聖潔,這種充滿權能,榮耀的聖哉。

當我們經歷完苦難,完成了這種聖潔,神的國就「成了」!。一絲一點的黑暗,都不能在光中,都要退散到永遠的黑暗裡去,一點也無法存在光中。

2016/02/13

46-哥林多前書

(01-06為保羅聽聞,07-15為回答來信)

01.不應以人分派別.
02.   -信徒當初信的福音,不是人(保羅)的,而是神的.
03.   -信徒仍屬肉體.不明白所有人(包括保羅,亞波羅...)都在基督之下.
04.   -效法保羅與亞波羅(不超過聖經所記).

05.亂倫-趕出去.
06.訴訟-教會處理.淫亂-不可

07.男女-禁慾,夫妻,性事責任,離婚,寡婦,獨身

08.祭偶像食物.
09.   -節制自由
10.   -濫用自由

11.蒙頭,聖餐問題-秩序

12.屬靈恩賜.
13.   -以聖愛來運用屬靈恩賜.
14.   -運用恩賜時,以"造就人"為前提,以"秩序"為原則.

15.肉體復活真理.

16.捐助提醒,聽從工人,憑聖愛行事.


* * *

01 分黨
02    -屬靈
03    -屬肉
04    -效法

05 亂倫
06 訴訟,淫亂

07 男女

08 祭物
09    -節制自由
10    -妄用自由

11 蒙頭,聖餐

12 恩賜
13    -聖愛
14    -造就

15 復活

16 捐款,行程