五旬節門徒在哪受聖靈?

五旬節門徒在哪受聖靈?

一,先講結論-(徒2)五旬節門徒們在聖殿廣場上受聖靈,而不是在房子裡.

五旬節是以色列三大節期中七個聖會中的一個聖會,那天聖殿要召開聖會,所以一早各地的僑民早就聚集到聖殿的廣場上等候.而主耶穌這批門徒也不例外,都一起來到聖殿外院聚集等候,只是這批門徒是"聚在一處".關鍵在house(G3624)這個字,傳統譯經把它譯成(房子),其實,路加用這字是在描述(聖殿).

聖殿內院(祭司院)之院牆外有外院,有以色列院,女院,以及之更外面的大廣場,五旬節那天早上,從羅馬帝國世界各地回來耶路撒冷的猶太人聚集在外院及廣場上等候吹角,聖會即將開始,時間約到早上9點,也就是聖殿獻例行早祭的時候,天上突然降下來挾帶著暴烈的風,發出極大的聲響,這疾風及聲響就降在耶穌門徒聚集的那一處,門徒們就被聖靈充滿,開始說起靈言,身體震動.廣場上所有的僑民都聽到這天上下來的大聲響,也不可避免地注意到聲響所夾帶著暴烈之風,因此都聚集過去看個究竟.

也就是說,五旬節的聖靈是降在聖殿廣場上,而不是某一間房子.神既然用"聖靈"為耶穌這教門做見證,對象又是以色列人,當然是選在聖日大會,大家回來,而且是朝見神的地方最適合.

* * *

二,經文查考

(徒 2:1-4,和合)五旬節到了，門徒都聚集在一處。
(徒 2:1,RNKJV)And when the day of Pentecost was fully come, they were all(形容詞,所有的) with one accord(副詞,同心一意地) in one place.

-這句重譯

-(字譯)五旬節那日子滿了,他們所有的人都同心一意地在他們自己的所在.
-(語譯)五旬節那日到了,他們所有的人都同心一意聚集在一起.

忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子(G3624)， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

(徒 2:2,RNKJV) And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing(動詞,攜帶) mighty(形容詞,暴烈的) wind, and it filled all the house(G3624,房子,聖殿,家) where they were sitting.

-重譯

-(語譯)突然,從天上下來一個巨大的聲響,挾帶著暴烈的風.這個挾帶著暴烈的風的巨大聲響充滿了他們,就是在他們聚集於聖殿裡的那一個所在.

-it filled all (the house where they were sitting).

-it,指那夾帶著暴風的聲響.all,指所有那些耶穌的門徒.後面the house所帶領的子句,是副詞子句,說明filled這個動作發生的地方,也就是house(G3624,聖殿).

-希臘原文編號(G3624),這字可以指"家","房子",也可以指稱"聖殿",就是對整個敬拜聖殿區域的泛稱.主耶穌曾用這個字來表達聖殿.https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=03624

-在這裡,路加記述時,原文的確是用G3624這字.只是後來譯經的人都把這字理解成"房子"來翻譯,也就是在場景情境上,把路加前一段記述-他們在一間樓房中聚集,常常禱告,等候聖靈降臨的這個狀態,延續到後來這句.但是,路加記述的場景已經轉換到五旬節的(聖殿)院子裡.而一開始譯經的人卻還停留在(房子)裡,接下來就怪怪的,一怪就千年.

所以傳統譯經就變成,他們一直在那房子裡禱告等候聖靈.其實他們在那房子裡做了很多事,補選了使徒,聚集禱告,當然還有吃飯睡覺,並不是10天都一直在禱告.事實上,在耶路撒冷虔誠的猶太人每天早上九點聖殿獻早祭的時候,以及每天下午三點聖殿獻晚祭的時候,都會聚集到聖殿的院子裡,在那裏禱告.祭司在祭司院(內院)裡獻燔祭,之後會把火帶進聖所,用這火開始燒香,並處理金燈檯,這段時間,人民就在院子(外院-以色列院,女院,甚至外邦人院)裡禱告,直等到祭司出聖所,經過祭司院,出到外院人民這裡向廣場上的人民示意,這時,人民知道聖所的燒香已經結束,他們才會結束早晨的禱告.

例如,(路1)施洗約翰的爸爸,祭司撒迦利亞就是在早祭或晚祭的時候,在聖所燒香時看見了天使加百列向他說話,這一折騰,外面外院的人民似乎等了很久,一定是比正常的時間久,但他們一直等到祭司出來,撒迦利亞啞掉了,只能打手勢,示意結束.但外院的人民一看,他啞了,又耽擱了這麼久,所以就知道那天早祭裡面一定有發生事情,路加直接說,人民就知道,撒迦利亞一定在聖所裡見了異象.

如果,他們在房子裡得了聖靈,靈言禱告很大聲,但是既然是在房子裡,外面的人應該看不到,頂多聽到就不錯了.但這段經文的記載是,那些從世界各地回來耶路撒冷參加五旬節聖會虔誠的猶太人,不但聽到他們說靈言,還看見他們的狀態,直說是喝了新酒喝醉了,這是指看到他們身體晃動,這就令人納悶了.這些外僑是怎麼進入他們的房子,而且外僑不少,都擠進去看? 那房子可不能小! 而且,彼得就在那裏宣講起福音,從約珥書的預言講起...這個場景,歷史性的一刻,在一個房子裡? 不,正在聖殿.

* * *

(徒 1:12-14,和合)有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。

當下，門徒從那裡回耶路撒冷去， 進了城，就上了所住的一間樓房(G5253)；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作：兄弟）猶大。 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。

(徒 1:15-26,和合)那時，有許多人聚會，約有一百二十名，... 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

-耶穌在正月16日(猶太曆)復活,向門徒顯現40天,所以大約在二月25日升天,從這天起,門徒依主耶穌吩咐回到耶路撒冷等候應許的聖靈,這段時間約是二月25日至三月5日,共有11天,門徒主要是加利利人,所以耶路撒冷有人提供房子(G5253)給他們住在耶路撒冷等候聖靈.這11天他們在房子(G5253)裡常常禱告,當然也會吃飯睡覺,經文顯示,他們還在這裡房子裡補選了使徒馬提亞.

-五旬節到了,這天是三月6日,也就是正月16日的次日起算後的第50日.這天是聖會,所有以色列男丁都要到聖殿朝見神,所以這天一早,他們必須往聖殿去.

-注意接下來的場景已經轉換,已經不是在樓房(G5253),而是聖殿(3624)

(徒 2:1-4,和合)五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子(G3624)， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

(徒 2:5-7,和合)那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人麼？

-從天下各國來住在耶路撒冷的猶太人,現在正在廣場上站著,準備聖會開始.時間已經到了獻早祭的時候,也就是早上9點.

-如果是在樓房那邊,這些各國回來的猶太人和門徒們,就都缺席聖會了,這是違反律法的事,門徒不會做,特地從天下回來守節的猶太人更不可能通通缺席.大老遠回到耶路撒冷只是在樓房那裏.

-接下來的事更重要,場景還是繼續前面的,也就是受聖靈的場景-在聖殿的廣場上.

(徒 2:14-16,和合)彼得和十一個使徒站起，高聲說：猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。 你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 這正是先知約珥所說的...

(徒1:13) 是在"樓房"(G5253)
(徒2:2) 是在"聖殿"(G3624)

耶穌是神的角色扮演嗎?

Q:耶穌是神的角色扮演嗎?

A:

神,就是神,是獨一的,不用扮演.

神是靈,也就是聖靈
聖靈在天上,權能無限,就是父.
聖靈來到地上,放棄祂本有的權能,成為人的樣式,在肉身內受苦,就是耶穌.

聖靈在天上榮耀尊貴,是聖靈,聖靈來到地上卑微受苦,還是聖靈啊,並沒有扮演啊.
你爸爸生了你是你爸爸,你爸爸為了救你到監獄受苦被殺,還是你爸爸啊.
怎麼能說在監獄受苦的是角色扮演呢?

聖靈是"神"的本質,父是"神"的原本地位,耶穌是"神"的自甘卑微,都是同一位啊.
父是肉眼看不見的"神","神"成了肉身顯現給你肉眼看見,就是耶穌,都是同一位啊.
人是你的本質,自由時的你是你,被監禁時的你還是你啊,都是同一位.
你用電話跟我講話是你,你親自見面跟我講話還是你啊,你是兩位嗎?

神自願降卑,雖然本質還是神,但因為在人的地位上,權能全放棄,在地上就自稱為子,不再稱自己為父.
但在人子耶穌的裡面,原本就是那位在天上的神.

神降卑為子,神可是真真實實地受苦被殺,真真切切地疼痛,實實在在的恐懼與流血.
人敢殺神,因為不認識祂,不明白神竟然自卑成為人的樣式,祂這麼做,是為了救人,因為祂愛人.

明明很簡單的,就是一位神,
被神學家講的超複雜,因為沒有聖靈,無法了解靈的事.

關於創造

關於創造

(箴言8:22-31 和合)

22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。
27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。
28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，
29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。


(箴言8:22-31 原文重譯)

22 耶和華生了我,在祂計畫的開始,在祂創造萬物之前.
23 我被一直劇烈震動地傾倒出來,從成為東方極處的土地開始.
24 我被痛苦扭曲如產婦分娩,以使深淵生成;我如眾水被下沉聚攏,而成了地底泉源.
25 我如綿延山嶺被扭曲下沉,以使高山陡起,
26.我如陸地被推擠壓迫,從至高極處切斷了與地上塵土的擠帶,從而產生了世界.
27 從深淵的表面,我被切入分開,形成了天界與穹蒼.
28 我如天空的雲霧,被凝結成型;我如深處的泉源,被堅穩而強固.
29 我如滄海,被定出界限,使水不越過祂的命令,因而立定了大地的根基.


這個"我",就是神本身,先成為有感受的智慧(道),再成為有感覺的物質,然後從一種物質被擠壓,破碎,變化,成為千萬種物質,再攪動,分散,匯聚,擠壓,融合,任憑著智慧的心意形成一種物質的形體.過程如同產婦懷孕,從無變有,從有變繁,漸漸生發,混沌成形,最後劇烈扭轉,如產婦在疼痛中分娩,才生出了世界.

神創造萬有,是經歷了有感受有感覺的疼痛的.這種過程被縮小放在女人的生產過程中,使人對神的創造,或者可以揣摩而得.

道就是神,卻是神自甘降卑的存在,因為主宰宇宙的獨一真神,願意成為物質界最卑微最小的任何存在,任何一個最微小分子的存在裡,都有祂的感受,祂的受限.祂創造他們,是自己降卑成為他們,在他們的裡面,也就感受著他們所感受的,被限制在他們所被限制的裡面.神啊,原在高天,竟願意,成為萬有.萬有從祂而生,但這是有代價的,是有著生產的疼痛的.

耶穌基督更新萬有,經歷了擠壓,破碎,變化與融合,將神太初隱而未現的創造過程表明出來.從一靈到物質萬物,又從物質萬物歸於一靈,為什麼? 一來一回,多了什麼? 神的後裔! 像神一般的人類.神造出了像神一般公義聖潔的許多後裔,他們之所以能從物質卑賤的塵土最後成為永活聖潔的神族,不只是因為神的恩惠,也由於他們自由意志的抉擇與堅持,這就是-救恩,是靠著神的恩,與人的信,但這個過程,充滿了疼痛.神經歷過,耶穌經歷過,至高者的兒子們,也同樣經歷過,所以他們被稱為至高者的兒子.

* * *

(西 1:15-17,和合) 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。 他在萬有之先；萬有也靠他而立。

(羅 11:33-36,和合) 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心(理智)？誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

溫柔卑微與安息-信仰的起始點

溫柔卑微與安息-信仰的起始點

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

一,前因

(太 11:20-21) 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。

主耶穌在以色列人的城鎮行了許多神蹟奇事,但那些城鎮的以色列人都不悔改.這裡所謂"不悔改"是指這些以色列人不信耶穌就是彌賽亞,既然彌賽亞還沒來,他們想,這個人講的悔改赦罪的道,不過是一個拉比等級的人講的話,勉勵聽聽就算了,神蹟當熱鬧看看就算了,日子還是過自己的,得過且過.

主耶穌就是真神耶和華在地上的顯現啊,祂親自成了肉身,在以色列人的中間,把2000年前神應許亞伯拉罕的福要實現的方法親自向他們說明,但他們沒當回事.所以耶穌很嘆息,擧了好多外邦人的城市做對比,他說,這些神蹟奇事如果是顯示給外邦人看,即使是罪惡極大的所多瑪人,他們也會信而悔改的.

二,不是你們揀選了我,而是我撿選了你們

這種令人令神皆失望沮喪的情況,迫使耶穌進一步去思想,這到底是什麼情況,神的熱臉去貼他子民的冷屁股,他想了一會兒,就說了,耶穌竟然心境一轉,以感謝的語氣這樣說了:

(太 11:25-27) 耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。

顯然,主耶穌認為,這些以色列人不認識那個顯現在他們眼前的主,就是他們每天在敬拜的獨一真神,2000年來執著的信仰,皆是因為-天上的父沒有開啟他們屬靈的眼睛,屬靈的耳朵.既然天上的父不開啟,他們當然只把耶穌當作一個普通的拉比來看待.

同樣,既然他們沒有認出眼前的這位彌賽亞,只把他當作普通人而不信從耶穌所傳講"悔改赦罪"(指奉耶穌的名受洗)的道理,那麼,他們就沒有辦法因著"在耶穌基督裡"的恩典,從耶穌得到賞賜的智慧去真正認識那位在天上的父-獨一之真神,即使,他們敬拜這位天父真神已經1500年了;即使他們有摩西律法1500年了,但沒有藉著耶穌的恩典-真理的聖靈,就沒有辦法真正的了解屬靈的事,所以耶穌結論-他們不願意接受彌賽亞就是耶穌,也就沒有辦法認識(明白)父.

耶穌這意思是說,以色列人抱著摩西律法1500年了,但結果是什麼呢? 經過1500年的教導與洗禮,這群選民有變好嗎? 一點沒有,直到耶穌那時,他們只是變成了一個假冒為善的民族,在不間斷地聖殿敬拜的同時,在真實生活中卻也不斷地犯罪,只是把它隱藏的很技巧,很斯文,很像神的子民.神的律法雖賜給他們,但沒有造就出一個內心清潔,公義良善的民族,竟被他們虛假的遵守,最後變成了一個徒有敬虔外表,內在卻貪婪自私的民族.

所以,起點是耶穌,因為耶穌所傳的悔改赦罪的道,洗禮可以使得亞當以來被罪玷汙的良心恢復作用,可以使他們的罪案被神塗抹,這樣的人,就真正可以"藉著耶穌",從神那裏得到屬靈的智慧,才有辦法真正的認識父.

三,被神揀選是一種命定嗎?

但是,怎麼看,耶穌都不像是彌賽亞啊,雖然他行了神蹟奇事,雖然他講道還不錯,為什麼? 為什麼有人感動信了? 為什麼有人看了沒感動沒反應? 耶穌說出了真正的原因,也就是整個救恩真正的起點.他是這樣說的:

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

關鍵句是: 柔和謙卑(meek and lowly),這裡最最重要的字是lowly,這不是謙虛的意思,這個字的意思是-卑微.

謙虛是modest.一個人有些才華,有些能力,有些地位,表現不俗,自忖還不錯,但這個人還可以,不張揚,不吹噓,表現的很低調,不特意去浮誇自己的優點,這是謙虛modest.

而什麼是卑微lowly? 例如一個人的職業是拾荒,他到了聖殿,到了會堂,他很低調,很怕影像聖殿的莊嚴,因為自己的身分,從事的工作都不體面;一個乞討維生的人,到了聖殿,到了會堂,也是這樣,這種心情與態度就是卑微lowly,這樣的人根本不會驕傲,驕傲不起來,他連謙虛modest的條件都沒有.他不期待從人來的好處,人來的肯定,他早已經被人輕蔑嫌隙的眼光侮辱慣了,因為他真的是一無所有啊,這樣的人禱告神,心裡只存著一線希望,就是只期待神的憐憫,這就是真正的起點.耶穌說,這樣的人,神就會開他的心,他就會被耶穌感動,會信耶穌,神憐憫他,就把他賜給耶穌,讓他到耶穌那裏去得到神的恩賞,得著安息.

四,進入救恩的最初起點

所以,神的揀選更前面的因是-人的自覺卑微,卑微的呼求,憂傷痛悔的靈.

這樣就很清楚,神的救恩計畫中,哪些人會信? 哪些人不會信? 哪些人信了之後能結果成終? 哪些人信了之後又半途而廢無法成終? 最後追根究底,還是源於人自己-人自己的心,自己的態度,自己的選擇.

五,溫柔卑微與安息-信仰的起始點

(太 11:28-29) 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

這段經文如同聖經其他地方一樣,不要去頭去尾的來了解,任何經文,一定要包含他的前後文來整體去看,靠著禱告,謙卑地讀經,求神教導的態度.

耶穌感嘆很多人不信,這使他思索原因,他說,若不是父所啟示的,沒有人能認識子.這是在講救恩是命定的嗎? 並不是,耶穌繼往下講,說出了更根本的原因.

(太11:29) 我心裡柔和謙卑(meek and lowly)，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。

耶穌原貴為宇宙真神,獨一主宰,權能無限,榮耀威榮,但是,祂願意成為人的樣式,而且是柔和卑微(meek and lowly),不只是表面的謙虛,而是從心裡就是這樣.人的裡面若能像耶穌的meek 和 lowly,這樣的人一禱告神,神動了慈悲,神就憐憫,就揀選,把彌賽亞的拯救啟示給他,感動他,他就會來信耶穌.這就是救恩最開始的起動點,是命定的嗎? 不是,是卑微lowly-卑微的呼求.

所以,這段"卑微與安息"的經文,是耶穌在結論前面許多人不信的感嘆與不信的原因.他們不信,是因為他們不柔軟與卑微,這種不柔軟與不卑微,就是耶穌前面提到的,他們自認是"聰明通達人",這類的人看起來可能很謙虛,很退讓,但這只是表面,在神面前,神看到他們裡面的自高與驕傲.而那些柔軟又卑微的,就是耶穌前面提到的"嬰孩",不是表面的裝可愛,假無知,而是內心真正的痛悔.

六,溫柔卑微與安息-信仰的成終

如果被神揀選,信了耶穌之後,繼續能維持這樣柔和卑微(meek and lowly)的心與態度,神就又會透過耶穌賜恩典給他,他就能藉著耶穌,真正的認識獨一之真神,宇宙的主宰,也就是天上的父.

這裡說的"安息",是對"蒙受赦罪"的一個替代詞,強調信了耶穌之後,他就有機會得到真正的安息.信徒對於自己的罪有知覺和認識的人,這樣的人常自覺卑微lowly,他誠實的向神認罪和呼求,神就憐憫,赦免,他們就會得著真正的安息.

但是,如果信了耶穌,後來又無法輕省,通常是因為他忘記最初入信時的卑微狀態了,覺得自己還不錯,比別人好,比別人敬虔,他的信仰走進像個法利賽人那樣的禱告了.這種情況很多,耶穌早就警告過.或者,他是糊里糊塗地受了洗,信仰一直迷迷糊糊到長大,任何事從不覺得自己有錯,都是別人虧負他,這樣的信徒,當然不會認罪,也就當然常背負重擔而得不到安息了.

耶穌,就是神-在肉身顯現

耶穌,就是神-在肉身顯現.

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

神是靈(spirit),無形無狀,眼看不見,耳聽不到,手摸不著.
人生於血肉(flesh),有形有狀,憑眼見,倚耳聽,靠手摸才了解,才會信.

非物質的神,怎麼讓物質的人來認識祂呢?

道就是神,為了要使人認識神,神的方法是:道成了物質的肉身,神竟願意在肉身顯明,所以,這位有形有狀有血有肉的人子耶穌,就是神在肉身顯現.

因此,人子耶穌,原本就是天上的真神,這位原就是靈的獨一真神,為了要使人可以認識祂,學習祂,跟從祂,祂願意成了被造之物的樣子-人.這樣,物質面向的人,就可以看見,聽見,摸到顯現的神.而這位人子耶穌,他所言所行所示範,就是在表達那位原本看不見的神的性情,律法所要求的人的品質.

人信從了人子耶穌,受了水靈二浸,就不再只是從flesh生的,而是從spirit生的了.之後,只要持續靠著聖靈的幫助,就能漸漸地從只能明白物質面(flesh)的事,成長成為可以明白屬靈(spirit)的事了,到這階段,就不再是憑眼見,倚耳聽,靠手摸的去了解神了,而是用他漸漸長成的屬靈的眼,屬靈的耳,屬靈的直觀去了解無限的神了.而這整個過程,惟靠聖靈的充滿,越充滿,屬靈的生命越強,屬靈的領悟力與力量就越強,對神的認識就越直接而深入.

所以,有血有肉的人子耶穌,原本就是天上的神,神願意卑微自己,成為被造物人的樣式,一是為了要用肉身的死將在魔鬼權勢下的欠債人贖出來,二是為了要使人可以認識祂,三是為了要成為新人的模子.

從水和靈生之後,要完成新人,以致完全聖潔,最後能進入新天新地嗎? 那就要進入那個耶穌做好的那個模子,也就是要學耶穌在地上的樣子.沒有進入耶穌這個模式,就成不了型,新人有開始卻無法完成,這樣就無法進入新天新地了.也就是神撒了種,卻不能結果子的,這些最後就只好丟出去了.

* * *

(約一 5:20) 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧(悟性,理解的能力) 賜給我們，使我們認識那位真實的(true,指真神)，我們也在那位真實的(真神)裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這(這位,指前面的耶穌基督)就是真神，也是永生。

真正地認識(明白,領悟)耶穌,也就認識(明白,領悟)了看不見的神.

耶穌,就是神-在肉身顯現.