https://www.youtube.com/watch?v=EcNkRn5YeHQ&lc=UgzScl7PH5M84gTf2qx4AaABAg.9XzyNV1ldTg9Y02vKzyYsf
A：
神是獨一的。
不要再用｢三位一體」來解釋獨一之真神了。
整本聖經沒有｢三位一體」這個字，這是公元四世紀主教會議決議出的神學概念，但聖經從不用｢位格」來解釋神自己。聖經對神自己的說明非常清楚好懂，反而當時主教們是受到希羅哲學及神話的影響，把描述偶像的神祕概念引進神學論述的方式，反而把清晰獨一真神的聖經自明性給擾亂了。
*
神是靈，獨一真神在天上，權能無限，就是父。
天上的獨一真神自甘卑微，放棄榮耀尊貴權能，自廢武功，來到地上成為人之子，在人的限制內，懷胎十月，慢慢地長肉長血，學走路學識字學聖經，行律法成為義人，在肉身內受苦最後被冤獄執行死刑而死，這就是人子耶穌。
人子耶穌死後第三天復活，他義人的魂與聖潔之人的靈回到復起的肉身，一起變化成為不朽壞之靈體，潔白放光，永不再死，並且升上去見父，與父合為一靈。這樣，耶穌這個人，經歷了地上的磨難，靠著禱告父，對義的堅持，因而勝過了罪惡。最後雖然冤獄被誣陷而死，但死後人人都必有的審判中，仍被神判為義而從陰間上來，且被升為至高，與父合為一靈。這合而為一的靈，就是約珥書所預言，要降在人身上的-應許的聖靈。
聖靈裡面本是獨一真神自己，但也有了在地上肉身內的苦難，在人的限制內禱告父獲得力量，因而能堅持真理到底，戰勝罪惡的經歷。這個過程正是新人的製程，是神為了軟弱的人仍能勝過罪惡，死而復活，最後能通向真神與神合而為一永遠榮耀不死所開出的一條道路。但，這個新路與得永生的機會是要付上重大的代價的，就是死。而神，本在天上統管宇宙萬有權能榮耀無限的那位獨一者，祂願意！
所以，聖靈裡面，有天上真神的靈，義人耶穌之聖潔的人的靈，還有義人耶穌潔淨無瑕之魂。這位聖靈，有真神的本性，也有人之子耶穌在地上靠父的靈幫助而戰勝罪惡的經歷而培養完成之義人的靈與魂。這靈，降到聖徒的身上，來帶領他們走地上義人的製程，能通過堅持真理的磨難道路。聖靈有人勝過魔鬼的經歷，知道怎樣幫助聖徒勝過罪惡，結出聖靈的果子，漸漸成為符合真理的仁義與聖潔的新人類。這才是神在創世記所要造有祂的形象和樣式的人，第一個達到這心意的人，就是人子耶穌。而聖徒也必須走一樣的道路，經歷他們的主-耶穌所經歷的，並且得勝，最後才配得永生。
(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身(flesh)說，他是從大衛的後裔生的； 按聖潔的靈(holy spirit，此處是經過試煉而完全成熟聖潔之靈的語意) 說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子(此處的語意是-神的兒子被證明已經完成了，因為他死而復活得榮耀，證明神判定他是義的，因而配得神族的智慧能力尊貴榮耀。耶穌完成了，成為真道的示範。而聖徒如果也照耶穌在地上堅持行義至死的道路，那麼最後，神的兒子們才會真正完成，具體就是復活，身體得贖，也就是身體霎時轉變成永不朽壞的靈體時。)
所以，聖靈，就是神，也是死而復活的義人耶穌，還有他質變後永不朽壞之靈的身體。這聖靈在五旬節降下到每一個聖徒的裡面，開始幫助他們明白真理，遵行真理，以致最後成為真理。聖靈降下的目的是幫助聖徒成為真正的義人。偏離這個宗旨的聖靈論述，都不是純正原始正確的福音。
*
1.真神在天上,自有永有,權能無限,就是天父,就是舊約經文裡的耶和華.
2.耶和華自甘降卑,無限的神把自己限縮在一個有血肉之身體的人裡面,放棄本有的榮耀與無限能力,完全與你我一樣,就是人子耶穌.
3.人子耶穌死了,又復活了,有了全新的永不會朽壞的身體(靈體),就成了聖潔的靈,這聖潔的靈穿上靈體的外衣升上去,受膏,與神合為一靈,就成為我們所說的聖靈.
所以,耶和華,人子耶穌,應許的聖靈,根本就是同一位.
*
一，使徒保羅的神觀-就是同一位，真神自己做了所有的事
(提前 3:16和合)大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦(非專屬猶太人)，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:16NKJV)And without controversy great is the mystery of godliness:
A：
神是獨一的。
不要再用｢三位一體」來解釋獨一之真神了。
整本聖經沒有｢三位一體」這個字，這是公元四世紀主教會議決議出的神學概念，但聖經從不用｢位格」來解釋神自己。聖經對神自己的說明非常清楚好懂，反而當時主教們是受到希羅哲學及神話的影響，把描述偶像的神祕概念引進神學論述的方式，反而把清晰獨一真神的聖經自明性給擾亂了。
*
神是靈，獨一真神在天上，權能無限，就是父。
天上的獨一真神自甘卑微，放棄榮耀尊貴權能，自廢武功，來到地上成為人之子，在人的限制內，懷胎十月，慢慢地長肉長血，學走路學識字學聖經，行律法成為義人，在肉身內受苦最後被冤獄執行死刑而死，這就是人子耶穌。
人子耶穌死後第三天復活，他義人的魂與聖潔之人的靈回到復起的肉身，一起變化成為不朽壞之靈體，潔白放光，永不再死，並且升上去見父，與父合為一靈。這樣，耶穌這個人，經歷了地上的磨難，靠著禱告父，對義的堅持，因而勝過了罪惡。最後雖然冤獄被誣陷而死，但死後人人都必有的審判中，仍被神判為義而從陰間上來，且被升為至高，與父合為一靈。這合而為一的靈，就是約珥書所預言，要降在人身上的-應許的聖靈。
聖靈裡面本是獨一真神自己，但也有了在地上肉身內的苦難，在人的限制內禱告父獲得力量，因而能堅持真理到底，戰勝罪惡的經歷。這個過程正是新人的製程，是神為了軟弱的人仍能勝過罪惡，死而復活，最後能通向真神與神合而為一永遠榮耀不死所開出的一條道路。但，這個新路與得永生的機會是要付上重大的代價的，就是死。而神，本在天上統管宇宙萬有權能榮耀無限的那位獨一者，祂願意！
所以，聖靈裡面，有天上真神的靈，義人耶穌之聖潔的人的靈，還有義人耶穌潔淨無瑕之魂。這位聖靈，有真神的本性，也有人之子耶穌在地上靠父的靈幫助而戰勝罪惡的經歷而培養完成之義人的靈與魂。這靈，降到聖徒的身上，來帶領他們走地上義人的製程，能通過堅持真理的磨難道路。聖靈有人勝過魔鬼的經歷，知道怎樣幫助聖徒勝過罪惡，結出聖靈的果子，漸漸成為符合真理的仁義與聖潔的新人類。這才是神在創世記所要造有祂的形象和樣式的人，第一個達到這心意的人，就是人子耶穌。而聖徒也必須走一樣的道路，經歷他們的主-耶穌所經歷的，並且得勝，最後才配得永生。
(羅 1:3-4,新譯) 就是論到他的兒子我們的主耶穌基督∶按肉身(flesh)說，他是從大衛的後裔生的； 按聖潔的靈(holy spirit，此處是經過試煉而完全成熟聖潔之靈的語意) 說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子(此處的語意是-神的兒子被證明已經完成了，因為他死而復活得榮耀，證明神判定他是義的，因而配得神族的智慧能力尊貴榮耀。耶穌完成了，成為真道的示範。而聖徒如果也照耶穌在地上堅持行義至死的道路，那麼最後，神的兒子們才會真正完成，具體就是復活，身體得贖，也就是身體霎時轉變成永不朽壞的靈體時。)
所以，聖靈，就是神，也是死而復活的義人耶穌，還有他質變後永不朽壞之靈的身體。這聖靈在五旬節降下到每一個聖徒的裡面，開始幫助他們明白真理，遵行真理，以致最後成為真理。聖靈降下的目的是幫助聖徒成為真正的義人。偏離這個宗旨的聖靈論述，都不是純正原始正確的福音。
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1.真神在天上,自有永有,權能無限,就是天父,就是舊約經文裡的耶和華.
2.耶和華自甘降卑,無限的神把自己限縮在一個有血肉之身體的人裡面,放棄本有的榮耀與無限能力,完全與你我一樣,就是人子耶穌.
3.人子耶穌死了,又復活了,有了全新的永不會朽壞的身體(靈體),就成了聖潔的靈,這聖潔的靈穿上靈體的外衣升上去,受膏,與神合為一靈,就成為我們所說的聖靈.
所以,耶和華,人子耶穌,應許的聖靈,根本就是同一位.
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一，使徒保羅的神觀-就是同一位，真神自己做了所有的事
(提前 3:16和合)大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦(非專屬猶太人)，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:16NKJV)And without controversy great is the mystery of godliness:
God was manifested in the flesh,
Justified in the Spirit,
Seen by angels,
Preached among the Gentiles,
Believed on in the world,
Received up in glory.
保羅在敘述一個過程，是人子耶穌的來歷、過程與結局。
a.來歷-就是神啊，只不過是-成為在肉身，在肉身顯現。
b.過程-完全與你我一樣，在肉身的限制內，受浸、受聖靈、受試探，行義，傳正確的道，死。
c.結局-被判為義(中譯｢稱義」)，復活，身體改變，永不再死，被接升天，與神同坐寶座。
(提前 3:16和合原文詩歌形式) 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是
1.神在肉身顯現，(耶穌是誰？就是神自己啊，只是祂願意成為肉身的人，在肉身顯現，因而可以和人親近，為什麼？講解真理，示範真理，成為羔羊，買贖罪人，重新再給人一次能因遵行真理而得生命的機會)
2.被聖靈稱義，(在靈裡被判為義。耶穌最後自十字架上將靈交付神，是人堅持真理而完全之聖潔的靈，這就是神向人所期待的果子-聖潔的靈的所有屬性，而人子耶穌是人類中第一位經過努力而得到了-故說，耶穌是初熟的，是長子，是頭生的，是真正聖徒的表率與示範)
3.被天使看見，(這裡指耶穌復活，天使見證了這一幕-比天使微小的人，竟然可以復活得榮耀，地位榮耀高過天使。)
4.被傳於外邦，
2.被聖靈稱義，(在靈裡被判為義。耶穌最後自十字架上將靈交付神，是人堅持真理而完全之聖潔的靈，這就是神向人所期待的果子-聖潔的靈的所有屬性，而人子耶穌是人類中第一位經過努力而得到了-故說，耶穌是初熟的，是長子，是頭生的，是真正聖徒的表率與示範)
3.被天使看見，(這裡指耶穌復活，天使見證了這一幕-比天使微小的人，竟然可以復活得榮耀，地位榮耀高過天使。)
4.被傳於外邦，
5.被世人信服，
6.被接在榮耀裡。 (神從天上下來，替是人跑了一個聖潔完全之人的製程，最後又被接上去得榮耀)，從神的角度說，耶穌是回到他本有的地位與榮耀；從人之子的角度說，人子耶穌在地上經歷真理的磨難通過試驗，因而從肉身之人轉變成了聖潔之靈，也就是從人類變成了神族-神的後裔、神的兒子。
保羅所謂的敬虔奧秘，就是神救人的經綸與步驟，也就是福音。從這段敘述就可以知道，神救贖人的方法，是一個神自己下來犧牲，教導，示範，並幫助人去行義的｢過程」，而不是一個是否｢相信」的神學信念。信念不能使人得救，由信念而產生的行動，真實聖潔的內心與好行為才能使人得救。
二，耶穌自己解釋，他到底是誰？
(約 3:13和合)除了從天降下(指肉身的耶穌)、仍舊在天的人子(道成了肉身的耶穌，本就是一直在天上獨一的那一位啊)，沒有人升過天。
三，神觀的目的-展示出神願意為人受苦而死，而期待人也要為了真理的聖潔，離棄一切不正的心思與作為。照著耶穌所展示出在地上的過程，專注跟從，死而無懼，這樣的人，最後就可以像耶穌那樣，升天與父同在，享永遠生命。
(弗 4:8-10和合)所以經上說：他升上高天的時候 (指肉身的耶穌死而復活，升上去見父，得榮耀，受膏成為屬靈國度的王兼祭司)，擄掠了仇敵(打敗了魔鬼挾制人的邪惡權勢)，將各樣的恩賜(指聖靈為建造教會隨己意賜給教會的各種屬靈恩賜) 賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(這句是說，升上去的耶穌，原本就是從天降下的那一位啊)。那降下的(這裡的降下，非前句的人子耶穌降生為人，而是指五旬節降下的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的( 五旬節降下的聖靈，就是升上去得榮耀的耶穌啊)。
套用神學的說法談｢神觀」。聖經經文自我說明的｢神觀」，就是上面經文這樣而已，不需要用希羅文化中解釋偶像深奧之理的三位一體哲論來使聖徒認識真神。 神學在第一世紀根本不存在，是因為大家的看法太不一致了，才開始用哲學方法來討論聖經。哲學方法可以認識神嗎？認識神不需要神學，只需要倚靠聖靈，和敬虔誠實的動機。
聖經所自顯出來的救贖，從頭到尾，就是神自己來完成。了解神觀的目的，並非要展示甚麼高深的奧秘，而是要讓世人明白，神救贖人的過程，神自己成為人子耶穌來示範那個過程，配合這舊約經文說明那個過程，這就是真道，能使人從洗禮開始，蒙救而開始努力追求完全，以致最後得永生的道路。耶穌在地上的一生，在顯明展示凡是人要到神那裏去得享永生的那一條道路，一個過程。從水和靈重生，受試探勝過引誘，堅持真理，表裡如一，死而不妥協，這樣的人即使被冤獄而死，神將來都要使這樣的人復活得榮耀。
四，獨一的神
(可 12:29和合)耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。
人子耶穌本是神自己，是神從天降下。
人子耶穌在地上肉身的限制內遵行真理，為行真理死而不屈，這樣的人會死而復活，升天得榮耀。這是得救聖徒的原型，是真正基督徒要能得救的真實道路。
人子耶穌死而復活，回到他本來是神的地位，與神合為一靈，就是-應許降到世人身上的-應許的聖靈。這聖靈是來幫助聖徒走完為義受苦，成為聖潔的天國道路。沒有道成肉身的耶穌在地上的過程，神的靈就不能降下住在汙穢的人裡面，做隨時的幫助。而，現在可以了。
聖經自顯出來的神觀，告訴了聖徒，真神為了救贖人脫離罪惡，祂自己來成為罪身的樣式，並且以完全之義人的實質來承擔別人的罪罰，這樣堅持到底遵行父旨的人雖然死了，但死後審判仍被神判為義，因而使人子耶穌從陰間上來，肉身復活，身體改變，發光如星，得到了像神那樣的榮耀，並被升上去為至高，與神同坐寶座。這在顯明，神對人的愛，被贖了的聖徒，神對他們要棄惡從善聖潔完全最後得永遠生命的期待。
獨一神觀，在表達神犧牲的愛，祂做了一切，並期待人也要像人子耶穌那樣光潔磊落，不犯罪，公義憐憫，最後神將以永生回報他。
神觀在展示神的救贖，是怎樣的救法，是怎樣的愛。而不是把簡單的真理變成哲學論述，對聖徒成義完全一點幫助都沒有。神學是人對聖經的看法，真理是聖靈親自解釋經文的正意，和耶穌在地上時的教導一樣，是會被虛假信仰的人所恨惡的。所以耶穌強調受聖靈的重要。沒有聖靈，只是人的看法，魔鬼的欺騙，世上的榮耀。
6.被接在榮耀裡。 (神從天上下來，替是人跑了一個聖潔完全之人的製程，最後又被接上去得榮耀)，從神的角度說，耶穌是回到他本有的地位與榮耀；從人之子的角度說，人子耶穌在地上經歷真理的磨難通過試驗，因而從肉身之人轉變成了聖潔之靈，也就是從人類變成了神族-神的後裔、神的兒子。
保羅所謂的敬虔奧秘，就是神救人的經綸與步驟，也就是福音。從這段敘述就可以知道，神救贖人的方法，是一個神自己下來犧牲，教導，示範，並幫助人去行義的｢過程」，而不是一個是否｢相信」的神學信念。信念不能使人得救，由信念而產生的行動，真實聖潔的內心與好行為才能使人得救。
二，耶穌自己解釋，他到底是誰？
(約 3:13和合)除了從天降下(指肉身的耶穌)、仍舊在天的人子(道成了肉身的耶穌，本就是一直在天上獨一的那一位啊)，沒有人升過天。
三，神觀的目的-展示出神願意為人受苦而死，而期待人也要為了真理的聖潔，離棄一切不正的心思與作為。照著耶穌所展示出在地上的過程，專注跟從，死而無懼，這樣的人，最後就可以像耶穌那樣，升天與父同在，享永遠生命。
(弗 4:8-10和合)所以經上說：他升上高天的時候 (指肉身的耶穌死而復活，升上去見父，得榮耀，受膏成為屬靈國度的王兼祭司)，擄掠了仇敵(打敗了魔鬼挾制人的邪惡權勢)，將各樣的恩賜(指聖靈為建造教會隨己意賜給教會的各種屬靈恩賜) 賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(這句是說，升上去的耶穌，原本就是從天降下的那一位啊)。那降下的(這裡的降下，非前句的人子耶穌降生為人，而是指五旬節降下的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的( 五旬節降下的聖靈，就是升上去得榮耀的耶穌啊)。
套用神學的說法談｢神觀」。聖經經文自我說明的｢神觀」，就是上面經文這樣而已，不需要用希羅文化中解釋偶像深奧之理的三位一體哲論來使聖徒認識真神。 神學在第一世紀根本不存在，是因為大家的看法太不一致了，才開始用哲學方法來討論聖經。哲學方法可以認識神嗎？認識神不需要神學，只需要倚靠聖靈，和敬虔誠實的動機。
聖經所自顯出來的救贖，從頭到尾，就是神自己來完成。了解神觀的目的，並非要展示甚麼高深的奧秘，而是要讓世人明白，神救贖人的過程，神自己成為人子耶穌來示範那個過程，配合這舊約經文說明那個過程，這就是真道，能使人從洗禮開始，蒙救而開始努力追求完全，以致最後得永生的道路。耶穌在地上的一生，在顯明展示凡是人要到神那裏去得享永生的那一條道路，一個過程。從水和靈重生，受試探勝過引誘，堅持真理，表裡如一，死而不妥協，這樣的人即使被冤獄而死，神將來都要使這樣的人復活得榮耀。
四，獨一的神
(可 12:29和合)耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。
人子耶穌本是神自己，是神從天降下。
人子耶穌在地上肉身的限制內遵行真理，為行真理死而不屈，這樣的人會死而復活，升天得榮耀。這是得救聖徒的原型，是真正基督徒要能得救的真實道路。
人子耶穌死而復活，回到他本來是神的地位，與神合為一靈，就是-應許降到世人身上的-應許的聖靈。這聖靈是來幫助聖徒走完為義受苦，成為聖潔的天國道路。沒有道成肉身的耶穌在地上的過程，神的靈就不能降下住在汙穢的人裡面，做隨時的幫助。而，現在可以了。
聖經自顯出來的神觀，告訴了聖徒，真神為了救贖人脫離罪惡，祂自己來成為罪身的樣式，並且以完全之義人的實質來承擔別人的罪罰，這樣堅持到底遵行父旨的人雖然死了，但死後審判仍被神判為義，因而使人子耶穌從陰間上來，肉身復活，身體改變，發光如星，得到了像神那樣的榮耀，並被升上去為至高，與神同坐寶座。這在顯明，神對人的愛，被贖了的聖徒，神對他們要棄惡從善聖潔完全最後得永遠生命的期待。
獨一神觀，在表達神犧牲的愛，祂做了一切，並期待人也要像人子耶穌那樣光潔磊落，不犯罪，公義憐憫，最後神將以永生回報他。
神觀在展示神的救贖，是怎樣的救法，是怎樣的愛。而不是把簡單的真理變成哲學論述，對聖徒成義完全一點幫助都沒有。神學是人對聖經的看法，真理是聖靈親自解釋經文的正意，和耶穌在地上時的教導一樣，是會被虛假信仰的人所恨惡的。所以耶穌強調受聖靈的重要。沒有聖靈，只是人的看法，魔鬼的欺騙，世上的榮耀。
1919出版的和合本，其參考底本是1885的English Revised Version (簡寫RV or ERV)，並參考修訂ERV時所依據的希臘文本。1885的RV是1611的KJV 274年後的修訂，1901的ASV則又是1885 RV 的修訂。
(提前 3:16 1611-KJV)...God was manifest in the flesh,
(提前 3:16 1885-ERV)...He who was manifested in the flesh,
(提前 3:16 1901-ASV)...He who was manifested in the flesh,
最原始的1611-KJV的關鍵字就是-God，1885修訂之後，其他版本也跟進用He who，這是因為希臘文抄本發現有不同版本，而ERV開始，採用的新發現的抄本，改用He who，而廢棄用God。但God的抄本是一直存在的。採用哪種抄本常常與當時修訂委員會成員的教派神學觀念有關。而當時翻譯和合本的委員會，雖然是以1885的ERV為底本，但在此節，卻決定用1611-KJV的原始抄本，因而翻譯成-God，而不是1885-ERV的-He who。
1611-KJV希臘文抄本的用字，(G2316)，這個字就正是新約其他經文中的-God。
如果he who所意指的耶穌不是神，那麼，耶穌不是已經顯現了嗎？那麼顯現(manifested)之前的耶穌又是誰呢？天上有看不見的神，和另一位看不見的耶穌嗎？天上只有一位，就是看不見的神，祂為了救贖，使自己顯現在子民中間，實現了以馬內利的預言，以馬內利，希伯來文意就是-神在我們中間。神在人中間，不是用顯靈的方式，不是用魁儡的方式，不是用扮演的方式，而是真真確卻地去懷胎，一點一滴地去長成人。這很辛苦，就像從高等生物要變成低等生物。只是為了要救贖那低等的生物。
耶穌就是-神，在肉身顯現。
神既成了肉身，與人一樣，死後一樣要接受審判，並沒有特權。耶穌以他在世上的一切心思行為是否符合神的義的標準，通過了審判，被神判為｢義」，既是義人，替罪人承受了死的罪罰，償清了罪債，就他個人部分，他是無罪的。既是無罪，就不必在陰間受苦，所以神使他從陰間上來，復活。不但復活，還身體改變，成為不朽壞的。至此，耶穌的靈，魂，身體聖潔不朽，這就是神所要造的人。正月16日，是律法規定獻初熟之物的日子，這天，耶路撒冷聖殿裡正按律獻上初熟之莊稼，而另一頭，耶穌復活了，身體改變，完成新人。他升上去見父，把自己這個完成的新人獻給神。原來，律法中初熟之莊稼，是意指人，而耶穌真正完成了神的期待與託付，復活的他正是初熟莊稼中的第一把啊。
而這種新人，不再只是人類，而是神族，經文稱這種新人族類為-神的兒子。耶穌開了頭，信徒是跟上去的。所以信徒像耶穌那樣受浸後，被稱為-神的兒子們。受浸只是救恩的｢創始」，還需要走耶穌一樣敬虔的道路，為義受苦堅持到底，這救恩才能和耶穌一樣｢成終」。
耶穌是教會的頭，是教會中神的兒子們中的第一位。當他還是肉身的人之子，他在人的限制內打開通向聖潔的桎梧之路。既為肉身之人之子，死後一樣接受了最後審判，而耶穌以他在世的義通過了審判，被升為至高。所以，信徒離世後也一樣必須接受審判，要憑著在世時｢聖徒所行的義」來通過大審判，最後才能真正得救。
1517馬丁路德所提出得救靠的是-唯獨信心，這並非聖經的真理。信心的原文是faith，不confidence，faith的原意是-忠誠，忠信，守約，遵守真理的意思。並不是對腦中的神學概念有信心的意思。何況，馬丁路德當時所反對的靠行為稱義(被判為義)得救，其所反對的｢行為」，是指當時腐敗教會所推行｢購買贖罪卷」的行為，並非指著聖徒應有的好行為。馬丁路德與當時羅馬教會的衝突，更像是一個權力衝撞的社會運動，在這種對抗的運動中必須有強烈的訴求與口號，唯獨信心就成了支持馬丁路德勢力的主要旗幟，為了激發出更多貴族的支持，這樣的號召便被無限的放大與強化，竟然演變成基督耶穌福音的主軸。但這樣的口號並非基督耶穌救贖的原理，作為反對當時腐敗教會的運動訴求雖是成功的，但對基督耶穌得救福音的真理而言，卻是偏執，殘缺而錯誤的。
*
稱義(be justified)這個字的中文翻譯不好，容易被誤解。｢稱義」be Justified，希臘文是法庭用語，是經過調查詰問審查證據之後，法官對被告訴人判決｢無罪」的專門用語。它的相反詞是-定罪(be condemned)，就是法官敲槌定案喊｢有罪」的意思。所以，中文聖經中的｢稱義」，應該翻譯為-被判為無罪。
(來 9:27和合)按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
耶穌原本雖是天上的真神，但當祂願意自甘卑微，降生為人開始，當瑪利亞從聖靈懷孕的時候起，耶穌所有的待遇和生存，就完全是在肉身之人的桎梧與限制之內，完全與任何一個凡夫俗子一樣。並沒有任何｢超能力」或｢超智慧」，耶穌一樣要一滴奶水長一點血，一口糧長一塊肉，慢慢地生長，慢慢地學說話，慢慢的識字。從小耶穌和家人安息日到會堂聽人朗讀經文，聽文士解說經文，和猶太人一樣按律法參加節期聖會，崇拜儀式結束就在聖殿所羅門廊等地方聽講聖經，又聽又問。也和猶太人一樣，每天禱告神。但耶穌是蒙神所喜悅的，神賜福他，使他有智慧能明白律法的真意，他能判斷哪些道理的講解是對的，哪些是錯的。因為神聽他的禱告，使他明白聖經，不同於當時社會法利賽或撒督該對律法的解說。敘述這些，是要說明耶穌行義，並非因他的特殊身分而有有甚麼｢超能力」｢超智慧」，他能這樣蒙神喜悅賜福，只是因他的敬畏與在神面前內心的誠實光潔，他完完全全就是一個實實在在肉身的｢人」，所以聖經說耶穌是一個｢義人」。
既是這樣，他死後，如同(來 9:27)所述的命定，耶穌這個人死後也要接受最後的審判。而在這場審判中，神判他｢無罪」(be justified)，中文聖經翻成-他被稱義。
耶穌是教會的頭，他怎樣，聖徒也怎樣。從這裡，就可以知道。基督徒死後都是要受審判的，基督徒和世人不同的地方只是，神在教會賜給他們真理和聖靈，教導他們甚麼是義？甚麼是罪？他們比外邦人幸運的是，基督徒可以知道將來審判的標準是甚麼。他們可以有目標去努力自潔，而誠實這樣去努力的人，聖靈會幫助他，如同父的靈幫助耶穌那樣。當他們盡力去努力追求聖潔完全，將來就能通過審判而得救。如果沒有結出聖靈的果子，那麼即使是基督徒，也無法通過審判。使徒彼得說的很明白：(彼前 4:17和合)...，審判要從神的家起首。雅各長老也說：(雅 2:12和合)你們(新約教會的基督徒)既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法(耶穌解說的律法)說話行事。
耶穌是教會的頭，他怎樣，聖徒也怎樣。從這裡，就可以知道。基督徒死後都是要受審判的，基督徒和世人不同的地方只是，神在教會賜給他們真理和聖靈，教導他們甚麼是義？甚麼是罪？他們比外邦人幸運的是，基督徒可以知道將來審判的標準是甚麼。他們可以有目標去努力自潔，而誠實這樣去努力的人，聖靈會幫助他，如同父的靈幫助耶穌那樣。當他們盡力去努力追求聖潔完全，將來就能通過審判而得救。如果沒有結出聖靈的果子，那麼即使是基督徒，也無法通過審判。使徒彼得說的很明白：(彼前 4:17和合)...，審判要從神的家起首。雅各長老也說：(雅 2:12和合)你們(新約教會的基督徒)既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法(耶穌解說的律法)說話行事。
Q：依你看，主是死人的主还是活人的主呢？
A：
依主耶穌的回答，神是是活人的神。(太 22:32新譯)關於死人復活的事， 神對你們講過∶『我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神』，你們沒有念過嗎？ 神不是死人的 神，而是活人的 神。」
這些古聖徒，和我們現在的聖徒一樣，肉體都會死。但在神眼中，他們我們這些被神判定為義的人，都是活著的。肉體死後，魂靈去了樂園，在那裏安息等候最後大審判。而被神認定為惡的人，即使肉體是活的，在神看都是死的。神判定的義人，他們在世的壽數滿了，魂靈離開肉體，保羅說，這沒甚麼好難過，他們只是睡了。
(羅 14:7-9和合)我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
保羅在此說，基督是死人和活人的主。這樣和耶穌的說法有衝突嗎？經文一定要看前後文，保羅這裡所講的死人，是為主而死的人，也就是堅持真理的義與聖潔的人，這樣的人死了，就和耶穌認為的亞伯拉罕是一樣的意思，保羅這裡的活人死人，都是指忠信的聖徒。基督是死了的聖徒的主，更是活著的聖徒的主。保羅這話是在說，忠信的聖徒即使死了，他還是屬基督的，基督怎樣復活得榮耀，這樣的聖徒也將如何復活得榮耀阿。
亞伯拉罕，以撒，雅各，他們在肉身的歲數經文都有明確的記載，猶太人說他們都死了，質疑耶穌你才幾歲阿，但耶穌的認知是：他們都是活的。經文記載，亞伯拉罕是在樂園，和拉撒路在一起。而相對於拉撒路的那個財主，他不是死了嗎？不，他還和亞伯拉罕對話，只是所處環境不同，經文記載，財主是在陰間。從肉體層面說，他們全都死了阿。但神的觀點是：在樂園的人是活的，安息了，歇了他們在世上的勞苦。那在陰間的呢？沒希望了，他們也在等候，那最後的大審判，將來通通要復活，帶著肉體接受大審判。你是用今世的肉體行義或犯罪，就用行義或犯罪的身體接受審判，極其公平。那時，沒有一個人有冤屈，都無話可說，因為那時的審判官是耶穌，是義王開庭，曠世大審判。
大審判後，罪惡的人(犯罪的人)，汙穢的人(心思不潔)，假先知，獸，都被丟入火湖，連陰間也丟入火湖了。義人通過審判後，身體得贖，改變成靈體，潔白放光，與主耶穌在玻璃海前集合，耶穌和得勝罪惡的眾聖徒都發出光，榮耀輝煌，不需要日月的光了，都是義與聖潔發出的聖潔之光，神榮耀的國度實現了。哈利路亞。
這些，都是真實可信的。所以，要及時，要尋找，真實的道理，基督的道路。(弗 4:4-6新譯)身體(指地上的教會)只有一個，聖靈只有一位，就象你們蒙召只是借著一個盼望。 主只有一位，信仰只有一個，洗禮只有一種； 神只有一位，就是萬有的父。他超越萬有，貫徹萬有，並且在萬有之中。耶穌基督，昨日今日明日，都是一樣的。
(約一 3:7新譯) 孩子們，不要受人欺騙，行義的纔是義人，正如主是公義(行義)的。
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該隱與亞伯的獻祭是否蒙神悅納，關鍵在於：亞伯的行事為人符合真理，而該隱不是。
(創 4:7和合)你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
(約一 3:12和合)不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。
(來 11:4和合)亞伯因著信(faith，並非believe)，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義(be justified，被神判為義)的見證，就是神指著他禮物作的見證(指創4:7，神說的話)。
faith-是信實，守約，遵行真理，遵行神的律法之意，人稱義是因著信(faith)，不是靠行為(work，行為是誤譯。work是指法利賽人的遺傳所發展出來的繁複禮儀與潔淨規矩，並非摩西律法所有)。
人最後要被神稱義(被神判為義)，可進天國。除了受洗禮時的｢被算為義」，還要一生學義，以至最後有｢聖徒所行的義」，這就是聖靈的果子。沒有聖靈的果子的基督徒，即使believe耶穌，仍會被天使縟出來丟到火裡焚燒，也就是不能得救之意了。
