(哀 3:27) 人在幼年負軛，這原是好的
(太 11:28-30,新漢語)「凡是勞苦、擔負重擔的人，都到我這裏來吧，我要讓你們得到安息。 你們要負起我的軛，向我學習，因為我內心溫和謙卑；這樣你們就可給自己找到安息。 因為我的軛是合適的，我的擔子是輕省的。」
(太 11:28-30,新漢語)「凡是勞苦、擔負重擔的人(指還沒有信入耶穌的人)，都到我這裏來吧，我要讓你們得到安息(指平靜安穩，能不受環境所擾動)。 你們要負起我的軛(指耶穌所教導的真理，和他為人處世的態度)，向我學習，因為我內心溫和謙卑(極其安靜柔和不想與人爭競)；這樣你們就可給自己找到安息。 因為我的軛是合適的，我的擔子是輕省的。」
-耶穌曾是一個專業又細心的木匠，很多人家裡的小牛長大了，開始要下田工作時，就會來找耶穌替剛長成的小牛做一副合身型的軛，犁田的時候背負耶穌做的軛，既不痛又好施力，工作效率又好。這是指每一個階段的信徒，主耶穌都會給他適合的鍛鍊，去習練耶穌的真理，無論是對自身的要求，還是對人處事的態度，只要去思想和實踐耶穌那樣-安靜柔和默默地行在真理中，那麼，他必將是安息的，非常地平靜安穩的，這也就是耶穌所說的-我所賜給你們的平安。
(哀 3:22-27,新譯)
耶和華的慈愛永不斷絕，他的憐憫永不止息。
每天早晨都是新的；你的信實多麼廣大！
我心裡說∶「耶和華是我的業分，所以，我必仰望他。」
耶和華善待等候他的和心裡尋求他的人。
安靜等候耶和華的救恩，是多麼的美好！
人在幼年時就負軛，是多麼的美好！
2018/09/30
2018/09/23
Q：(約8:36) 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了?
Q：(約 8:36,和合)所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了？
A：
(約 8:36,呂振中)所以兒子若使你們得自主，你們就真地自主了。
(約 8:36,YLT)if then the son may make you free, in reality ye shall be free.
(約 8:36,ASV)If therefore the Son shall make you free, ye shall be free indeed.
(約 8:36,NKJV)“Therefore if the Son makes you free, you shall be free indeed.
(約 8:36,NET)So if the son sets you free, you will be really free.
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?graph=1&engs=John&chap=8&sec=36&mode=3&m=
-重點在於，原文沒有｢天父的｣這個限定的詞。這應該是譯經的人經過自己的理解而認為，加上｢天父的｣能使文意更清晰。很不幸，它反而使得耶穌說這話的意思晦澀不明了。
-呂振中的中譯最為忠實。此節的兒子不是指｢耶穌｣，而是指｢信徒｣-信了耶穌，即受洗成為神的兒子的人。
-英譯以YLT和NET最忠實，其他譯本雖未如和合本自己添加上｢天父的｣，但皆以大寫的｢Son｣來指向｢耶穌｣。小寫的son才是耶穌這話的本意，就是前一句-那些進了神的家(教會)成了神的兒子的任何一個人。
-英譯的定冠詞the有限定、特定對象的作用。但在希臘文中，此處的冠詞(G3588)更經常地做指示代名詞，如which、who，被譯為｢這個｣、｢那個｣。在此處是指前一句-那些進了神的家(教會)成了｢神的兒子｣的人。
-此節正確的意思是：那些受洗信了耶穌，進入神的家而成了｢兒子｣的，若能不再犯罪，不再去成為罪的奴隸，那麼，這樣的兒子就能永遠住在家裡，不會因為犯罪而又淪為罪的奴隸，最終又被趕出家去了。所以耶穌說，｢兒子｣若能遵行他的道，才能使自己領悟真理，這樣，這些真理最終將能使他自己得以自由，那時，他們就真地是自由的了。
(約 8:36重譯) 你們這做兒子的，若能使自己得以自由，那你們就將真地是自由的了。
*
看前後經文
(約 8:31-40,和合) 耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒； 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
他們回答說：我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢？
耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。(這些猶太信徒對於耶穌說要｢遵守他的道｣ 這個警語不太滿意，並且對耶穌說他們｢將得以自由｣的條件感到反感，因為他們不覺得自己是在被奴役中)。
我所說的是在我父那裡看見的(指耶穌說，他的門徒必須遵守他的道，才真能得自由這個道理) ；你們所行的是在你們的父那裡聽見的(耶穌知道，他們心裡對耶穌這教導非常反感，因而在心裡恨起他來了，這是出於魔鬼的)。 他們說：我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事(指應會接受耶穌的教導)。 我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們(指耶穌所說，耶穌門徒必須常常遵守他的道)，現在你們卻想要殺我(不滿耶穌權威教導的情緒越來越高張，耶穌已經感受到他們內心隱動的殺機)，這不是亞伯拉罕所行的事。
(經文節錄至此即可，前後文脈已足以呈現所要表達之(約8:36)的正確意思了。當然，這段對話相當精采，可以繼續將整章讀完，該節的文意將可被驗證地更加清晰。)
A：
(約 8:36,呂振中)所以兒子若使你們得自主，你們就真地自主了。
(約 8:36,YLT)if then the son may make you free, in reality ye shall be free.
(約 8:36,ASV)If therefore the Son shall make you free, ye shall be free indeed.
(約 8:36,NKJV)“Therefore if the Son makes you free, you shall be free indeed.
(約 8:36,NET)So if the son sets you free, you will be really free.
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?graph=1&engs=John&chap=8&sec=36&mode=3&m=
-重點在於，原文沒有｢天父的｣這個限定的詞。這應該是譯經的人經過自己的理解而認為，加上｢天父的｣能使文意更清晰。很不幸，它反而使得耶穌說這話的意思晦澀不明了。
-呂振中的中譯最為忠實。此節的兒子不是指｢耶穌｣，而是指｢信徒｣-信了耶穌，即受洗成為神的兒子的人。
-英譯以YLT和NET最忠實，其他譯本雖未如和合本自己添加上｢天父的｣，但皆以大寫的｢Son｣來指向｢耶穌｣。小寫的son才是耶穌這話的本意，就是前一句-那些進了神的家(教會)成了神的兒子的任何一個人。
-英譯的定冠詞the有限定、特定對象的作用。但在希臘文中，此處的冠詞(G3588)更經常地做指示代名詞，如which、who，被譯為｢這個｣、｢那個｣。在此處是指前一句-那些進了神的家(教會)成了｢神的兒子｣的人。
-此節正確的意思是：那些受洗信了耶穌，進入神的家而成了｢兒子｣的，若能不再犯罪，不再去成為罪的奴隸，那麼，這樣的兒子就能永遠住在家裡，不會因為犯罪而又淪為罪的奴隸，最終又被趕出家去了。所以耶穌說，｢兒子｣若能遵行他的道，才能使自己領悟真理，這樣，這些真理最終將能使他自己得以自由，那時，他們就真地是自由的了。
(約 8:36重譯) 你們這做兒子的，若能使自己得以自由，那你們就將真地是自由的了。
*
看前後經文
(約 8:31-40,和合) 耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒； 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
他們回答說：我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢？
耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。(這些猶太信徒對於耶穌說要｢遵守他的道｣ 這個警語不太滿意，並且對耶穌說他們｢將得以自由｣的條件感到反感，因為他們不覺得自己是在被奴役中)。
我所說的是在我父那裡看見的(指耶穌說，他的門徒必須遵守他的道，才真能得自由這個道理) ；你們所行的是在你們的父那裡聽見的(耶穌知道，他們心裡對耶穌這教導非常反感，因而在心裡恨起他來了，這是出於魔鬼的)。 他們說：我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事(指應會接受耶穌的教導)。 我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們(指耶穌所說，耶穌門徒必須常常遵守他的道)，現在你們卻想要殺我(不滿耶穌權威教導的情緒越來越高張，耶穌已經感受到他們內心隱動的殺機)，這不是亞伯拉罕所行的事。
(經文節錄至此即可，前後文脈已足以呈現所要表達之(約8:36)的正確意思了。當然，這段對話相當精采，可以繼續將整章讀完，該節的文意將可被驗證地更加清晰。)
2018/09/21
Q：家庭祭壇要如何建立？
Q：家庭祭壇要如何建立？
A：
先建立禱告的生活。正確地說，是規律而有紀律的禱告生活。
這是一切的開始。先祖的家族信仰，都是從築壇開始的。有了壇，其他才會漸漸就位。壇成為生活的中心，潔淨就會從中心開始向外擴散。沒有中心，只是忙茫盲。
壇，不用解釋成太偉大的內容，其實，就只是-每天的禱告。就是這樣而已。聚會說話已經夠多了，如果沒有在神面前安靜的時刻，一直忙著弄出希律金碧輝煌的聖殿，只是為了給自己看而已。
成聖之路，不用一直想在｢外面｣做，要往｢裡面｣去要求。
家庭祭壇，也不用想得太大。每天固定的禱告，就非常夠了。要一個人安靜下來反省自己，檢討自己，承認自己的錯誤，你知道這有多難嗎？至少比聚會出席率100分難，比做聖工忙裡忙外，計畫慶功難，比查經吃點心難太多了。家庭祭壇，就不要再湊熱鬧了。祭壇其實是很簡約的，自然的，人工的雕鑿是不需要的，它的核心是人的心。安靜謙卑下來，才是關鍵。
(弗 3:20,重譯) 神能依照運行在我們裏面之｢聖靈能力的多少｣，充充足足地成就一切祂熱切期待要賜給我們的，遠遠超過我們以人的角度去尋求和理解的。
注意到關鍵字了嗎？神想給，但不一定給得了。只能依據那個信徒裡面之｢聖靈能力的多少｣來給予。
怎麼使自己裡面｢聖靈能力｣多一些呢？足夠呢？讓神在每個階段都能給予我們｢所需要｣的呢？-靈言禱告。安靜下來，獨自面對聖潔的神的那種禱告。
先禱告，再讀經。
先禱告，再聚會。
先禱告，再聽道。
先禱告，再做工。
沒有禱告自潔，後面的全部沒有用，因為是不潔淨的。不潔淨的器皿，神的聖物不能進來，只是試圖用聖經知識，聚會出席率，聖工參與率...來安慰自己，這樣應該沒問題了吧！
上面那四件事，表面好像人在付出和努力，其實每一次都是神要給好東西的機會。問題是，如果不潔淨，不自潔，不在禱告中反省，明白，承認，悔改，起而行，那麼，讀經不會有領悟力，因為神不打開；聚會聽道聽不到神特別針對你說的教導；做工也體會不到-是因為神的愛，因而出自內心去幫助弟兄愛弟兄的行動的那種愛。一切都是物質表層的想法，想用一些｢做為｣換來神的祝福，教會的認同，這樣都錯了，神從不缺甚麼，神要的是-我們變得更聖潔。
而怎麼變得更聖潔，禱告得智慧明白靈裡的是非對錯，禱告得能力去抉擇是非對錯，禱告看清盼望而無視磨難，這樣就越來越聖潔了，祝福恩典就會一直進來，就漸漸像耶穌了，也就漸漸接近神了。
(猶 1:20-21,新譯)但你們呢，親愛的，你們要在至聖的信仰上建立自己，在聖靈裡禱告， 要保守自己在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
(彼前 4:7,新漢語) 萬物的結局(終點，指末日) 近了，所以你們要自律，保持頭腦清醒，為要禱告。
文法分析-｢自律｣和｢頭腦清醒｣都是連於「為要禱告」這介詞短語。自律就是節制與紀律，保持清醒就是別湊熱鬧，人云亦云，只是為了一個目的-能安靜下來，禱告。
(彼前 4:7,ESV)The end of all things is at hand; therefore be self-controlled and sober-minded for the sake of your prayers.
*
聚會，聽道，聖工，長老，執事，弟兄姊妹，都只是引導、方法和幫助，從來不是信耶穌的目的和對象。
永遠記得，信耶穌真正的對象，就是神自己。
這點，只有安靜謙卑下來，禱告，才能達成。
聖殿很大，氣派宏偉，令人炫目，但真正的核心，在聖所，裏面才是｢見｣神的地方，金香壇只能在此。燒香，就是聖徒的禱告。
在聖殿廣場流連忘返，看著殿宇金碧輝煌，心安靜不下來，就不能進入聖所。但聖所的金香壇前，才是神所規定，神與人會面的地方。
人要質變成聖，只能在聖所。外面的一切，只是為了進入聖所的預備而已。
(出 29:42-45,和合) 這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會(指每天燔祭之後祭司進入聖所金香壇前燒香)，和你們說話。 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 我要住在以色列人中間，作他們的 神。
A：
先建立禱告的生活。正確地說，是規律而有紀律的禱告生活。
這是一切的開始。先祖的家族信仰，都是從築壇開始的。有了壇，其他才會漸漸就位。壇成為生活的中心，潔淨就會從中心開始向外擴散。沒有中心，只是忙茫盲。
壇，不用解釋成太偉大的內容，其實，就只是-每天的禱告。就是這樣而已。聚會說話已經夠多了，如果沒有在神面前安靜的時刻，一直忙著弄出希律金碧輝煌的聖殿，只是為了給自己看而已。
成聖之路，不用一直想在｢外面｣做，要往｢裡面｣去要求。
家庭祭壇，也不用想得太大。每天固定的禱告，就非常夠了。要一個人安靜下來反省自己，檢討自己，承認自己的錯誤，你知道這有多難嗎？至少比聚會出席率100分難，比做聖工忙裡忙外，計畫慶功難，比查經吃點心難太多了。家庭祭壇，就不要再湊熱鬧了。祭壇其實是很簡約的，自然的，人工的雕鑿是不需要的，它的核心是人的心。安靜謙卑下來，才是關鍵。
(弗 3:20,重譯) 神能依照運行在我們裏面之｢聖靈能力的多少｣，充充足足地成就一切祂熱切期待要賜給我們的，遠遠超過我們以人的角度去尋求和理解的。
注意到關鍵字了嗎？神想給，但不一定給得了。只能依據那個信徒裡面之｢聖靈能力的多少｣來給予。
怎麼使自己裡面｢聖靈能力｣多一些呢？足夠呢？讓神在每個階段都能給予我們｢所需要｣的呢？-靈言禱告。安靜下來，獨自面對聖潔的神的那種禱告。
先禱告，再讀經。
先禱告，再聚會。
先禱告，再聽道。
先禱告，再做工。
沒有禱告自潔，後面的全部沒有用，因為是不潔淨的。不潔淨的器皿，神的聖物不能進來，只是試圖用聖經知識，聚會出席率，聖工參與率...來安慰自己，這樣應該沒問題了吧！
上面那四件事，表面好像人在付出和努力，其實每一次都是神要給好東西的機會。問題是，如果不潔淨，不自潔，不在禱告中反省，明白，承認，悔改，起而行，那麼，讀經不會有領悟力，因為神不打開；聚會聽道聽不到神特別針對你說的教導；做工也體會不到-是因為神的愛，因而出自內心去幫助弟兄愛弟兄的行動的那種愛。一切都是物質表層的想法，想用一些｢做為｣換來神的祝福，教會的認同，這樣都錯了，神從不缺甚麼，神要的是-我們變得更聖潔。
而怎麼變得更聖潔，禱告得智慧明白靈裡的是非對錯，禱告得能力去抉擇是非對錯，禱告看清盼望而無視磨難，這樣就越來越聖潔了，祝福恩典就會一直進來，就漸漸像耶穌了，也就漸漸接近神了。
(猶 1:20-21,新譯)但你們呢，親愛的，你們要在至聖的信仰上建立自己，在聖靈裡禱告， 要保守自己在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
(彼前 4:7,新漢語) 萬物的結局(終點，指末日) 近了，所以你們要自律，保持頭腦清醒，為要禱告。
文法分析-｢自律｣和｢頭腦清醒｣都是連於「為要禱告」這介詞短語。自律就是節制與紀律，保持清醒就是別湊熱鬧，人云亦云，只是為了一個目的-能安靜下來，禱告。
(彼前 4:7,ESV)The end of all things is at hand; therefore be self-controlled and sober-minded for the sake of your prayers.
*
聚會，聽道，聖工，長老，執事，弟兄姊妹，都只是引導、方法和幫助，從來不是信耶穌的目的和對象。
永遠記得，信耶穌真正的對象，就是神自己。
這點，只有安靜謙卑下來，禱告，才能達成。
聖殿很大，氣派宏偉，令人炫目，但真正的核心，在聖所，裏面才是｢見｣神的地方，金香壇只能在此。燒香，就是聖徒的禱告。
在聖殿廣場流連忘返，看著殿宇金碧輝煌，心安靜不下來，就不能進入聖所。但聖所的金香壇前，才是神所規定，神與人會面的地方。
人要質變成聖，只能在聖所。外面的一切，只是為了進入聖所的預備而已。
(出 29:42-45,和合) 這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會(指每天燔祭之後祭司進入聖所金香壇前燒香)，和你們說話。 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 我要住在以色列人中間，作他們的 神。
(詩 82:6) 我曾說：你們都是神
(約 10:28-31,和合)我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。 我與父原為一。 猶太人又拿起石頭來要打他。
(約 10:33-35,和合) 猶太人回答說：我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。
-這是因為耶穌說自己是｢神的兒子｣，是從獨一的神出來的，與父原為一。猶太人認為，神只有一位，如果神有兒子，那神就有兩位了。所以猶太人認為耶穌褻瀆了獨一的神。
(約 10:34-36,和合)耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神麼？ 經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神， 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話麼？
(詩 82:6,和合)我曾說：你們是 神，都是至高者的兒子。
-耶穌解釋引用舊約(詩篇)的經文說，那些承受神的道(指信從耶穌所講之神國福音的人)尚且被稱為｢神｣。那麼，我這個直接從父而出來的，自稱是｢神的兒子｣，更沒有褻瀆到神了呀。
-耶穌這話的意思是，接受福音且能竟全功的信徒，將來都會變成神，這是藏在舊約經文中的奧秘。耶穌不過是這群將來要成為｢神｣之人的開創者。
-在此，接受福音領受正確浸禮的人，就有神的兒子的｢名份｣了，得聖靈就是有這名分的｢憑據｣了。如果他們在地上能通過考驗，將來復活升天，就真的會質變成神，也就是神的兒子的真正｢實現｣。
-新約是得永遠生命的約，它的過程是：｢名分｣ - ｢憑據｣ -｢實現｣。1.受正確的大水洗，得名分；2.求得應許的聖靈，得憑據；3.最後身體復活，在約的過程中行善的，復活得生命，做惡的，復活被定罪。因為新約還是一個約，所以不要違約了，違約了耶穌就無法履約了，當他以審判主的身分出現時，對於違反新約仍然做惡的人，就只能執行約中明訂好之犯罪受咒詛的部分了，永遠不要忘記，每一個人都必須面對大審判，審判要從神的家起首。
*
信耶穌，如果真能明白這點，這就是那天上的事，那麼，地上的事就真的都是小事了。
所以，聖經中的｢盼望｣，就是指-永生，也就是得到｢神的生命｣。有清楚的盼望，才會從內心清楚知道，聖潔的重要，也就會心甘情願地去遵行真理，遠離罪惡，使自己裡面已經有的｢神｣那樣的稚嫩生命，能夠長大成型，不要被玷污、被罪纏住而夭折了。
(約 10:33-35,和合) 猶太人回答說：我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。
-這是因為耶穌說自己是｢神的兒子｣，是從獨一的神出來的，與父原為一。猶太人認為，神只有一位，如果神有兒子，那神就有兩位了。所以猶太人認為耶穌褻瀆了獨一的神。
(約 10:34-36,和合)耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神麼？ 經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神， 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話麼？
(詩 82:6,和合)我曾說：你們是 神，都是至高者的兒子。
-耶穌解釋引用舊約(詩篇)的經文說，那些承受神的道(指信從耶穌所講之神國福音的人)尚且被稱為｢神｣。那麼，我這個直接從父而出來的，自稱是｢神的兒子｣，更沒有褻瀆到神了呀。
-耶穌這話的意思是，接受福音且能竟全功的信徒，將來都會變成神，這是藏在舊約經文中的奧秘。耶穌不過是這群將來要成為｢神｣之人的開創者。
-在此，接受福音領受正確浸禮的人，就有神的兒子的｢名份｣了，得聖靈就是有這名分的｢憑據｣了。如果他們在地上能通過考驗，將來復活升天，就真的會質變成神，也就是神的兒子的真正｢實現｣。
-新約是得永遠生命的約，它的過程是：｢名分｣ - ｢憑據｣ -｢實現｣。1.受正確的大水洗，得名分；2.求得應許的聖靈，得憑據；3.最後身體復活，在約的過程中行善的，復活得生命，做惡的，復活被定罪。因為新約還是一個約，所以不要違約了，違約了耶穌就無法履約了，當他以審判主的身分出現時，對於違反新約仍然做惡的人，就只能執行約中明訂好之犯罪受咒詛的部分了，永遠不要忘記，每一個人都必須面對大審判，審判要從神的家起首。
*
信耶穌，如果真能明白這點，這就是那天上的事，那麼，地上的事就真的都是小事了。
所以，聖經中的｢盼望｣，就是指-永生，也就是得到｢神的生命｣。有清楚的盼望，才會從內心清楚知道，聖潔的重要，也就會心甘情願地去遵行真理，遠離罪惡，使自己裡面已經有的｢神｣那樣的稚嫩生命，能夠長大成型，不要被玷污、被罪纏住而夭折了。
Q：超過我們所求所想的？
Q：(弗 3:20,和合)神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。
A：
(弗3:20)的｢求｣，不是禱告祈求的意思，而是要求，追求，企望要達到某個目標的意思。後面的｢想｣，也不是在禱告中想要的，而是領悟，理解的意思。
(弗 3:20,YLT)and to Him who is able above all things to do exceeding abundantly what we ask or think, according to the power that is working in us,
(弗 3:20,AMP)Now to Him Who, by (in consequence of) the [action of His] power that is at work within us, is able to [carry out His purpose and] do superabundantly, far over and above all that we [dare] ask or think [infinitely beyond our highest prayers, desires, thoughts, hopes, or dreams]
(弗 3:20,ESV)Now to him who is able to do far more abundantly than all that we ask or think, according to the power at work within us,
(弗 3:20,NKJV)Now to Him who is able to do exceedingly abundantly above all that we ask or think, according to the power that works in us,
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Eph&chap=3&sec=20
*
整句的意思是說，
神能夠依據運行在我們裡面那大能(指聖靈的能力)的大小，去做成(對信徒潛移默化)極其豐盛的每一個｢趨向永生的企望｣與｢對福音奧秘的領悟｣。
看前後文，整段是在講｢福音的奧秘｣。這奧祕就是：任何一個肉身的人，照著基督所揭示之福音的方法與內容，堅持去行到底，最後皆能夠變成神。(神的兒子 = 神的後裔 = 神的繼承人，有神的一切性情，智慧，能力，權柄，榮耀)
(弗 3:3-7,和合) 用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。 你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。 這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是-外邦人在基督耶穌裡 (以弗所書受信的教會絕大部分都是外邦信徒)，藉著福音(耶穌與使徒所揭示的｢道｣理)，得以同為後嗣( 與復活後的耶穌一樣，將來能夠同為神的繼承人。因為耶穌本是猶太人，大衛的後裔，原是有別於外邦人之神的選民，所以這裡特別強調｢外邦人｣其實早在神的計畫中是有份於此奧秘的)，同為一體(基督，以色列人，外邦人)，同蒙應許(神給亞伯拉罕的，在律法之前就有了)。 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能(指聖靈的大能)賜給我的(使我領悟而明白的)。
(弗 3:8-9,和合)我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典(竟然讓我可以完全看懂福音奧秘這件事的全貌)，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人(開拓建立教會，使徒執事)， 又使眾人都明白(牧養教會，先知執事)，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘是如何安排的。(神的本意就是想辦法要使每一個人，無論是以色列人，還是外邦人，都能藉著神的教會這個國度的王-基督，來帶領他們，使每一個都能夠從肉身有罪的｢人｣，可以質變成永不朽壞聖潔的｢神｣ )。
這種福音的｢奧秘｣，哲學家是看為愚拙的，因而認為是天方夜譚而不屑的。但真認識神福音奧秘的保羅，卻非常有把握，在(以弗所書)中對各教會重申並強調，這是絕對可行而真實的。他鼓勵信徒要專心照著耶穌基督所啟示的這｢福音｣的內容與方法去努力實踐，堅持到底。這樣的話，人變成神(神的兒子)這件偉大的奧秘事是真的可以實現的。
話來到(弗3:20)，他就說了這樣的話。
(弗 3:20,和合)神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。
正確意思就：
神要我們有神那樣的性情，那樣的智慧，那樣的能力，那樣的榮耀，是絕對可能的，是有辦法達成的。神能依據那在我們裡面的大能(指聖靈的能力)的大小，去做成在肉身之人身上所難以達成的(所求)，難以想像的(所想)-神那樣的豐盛。
Q：「求」是追求，企望到達成聖稱義，「想」是領悟，理解神啟示聖經上的道理。
A：bingo.
(弗3:20)中的｢求｣與｢想｣確實是這個意思。先有這個概念，再回去重讀(弗3)整章，一氣呵成，就能以整段文意再次來確認(弗3:20)這個小句子的正確意思了。
所以這小節經文試著重新翻譯的話，下列這樣是較好的，比較不會被斷章取義，給人錯誤的信仰觀念。
(弗 3:20,重譯) 神能依照運行在我們裏面之聖靈能力的多少，充充足足地成就一切祂熱切期待要賜給我們的，遠遠超過我們以人的有限角度去尋求和理解的。
*
基督徒，其實也和所有宗教的信徒一樣，剛開始只是希望所信的神能保佑他們平安順遂，這都無可厚非，人誰不想求平安順遂？但我們所信的耶穌不只是這樣而已。神愛我們，希望我們能通過地上的關卡，最後成熟像神，達到神那樣的那種聖潔生命，只有聖潔，才能盛載神的智慧、能力，榮耀，與祂一起統管宇宙萬有。這就是-神的愛，是有一個遠大目標的心思與行動，絕不只是人在地上那種小愛小恨而缺乏真理之聖潔的那種愛。
我們在地上所擔心，所害怕，所祈求的，與神對我們所期待，所著重的遠大憧憬，實在是"小小事"，"芝麻蒜皮"的事。保羅期待信徒照著真理生活，那麼信徒裡面聖靈的大能，就可以引領我們漸漸認識所信的神，到底是怎樣的一位神。所持守的信仰，是有一個怎樣偉大而令人驚嘆的目的的。
A：
(弗3:20)的｢求｣，不是禱告祈求的意思，而是要求，追求，企望要達到某個目標的意思。後面的｢想｣，也不是在禱告中想要的，而是領悟，理解的意思。
(弗 3:20,YLT)and to Him who is able above all things to do exceeding abundantly what we ask or think, according to the power that is working in us,
(弗 3:20,AMP)Now to Him Who, by (in consequence of) the [action of His] power that is at work within us, is able to [carry out His purpose and] do superabundantly, far over and above all that we [dare] ask or think [infinitely beyond our highest prayers, desires, thoughts, hopes, or dreams]
(弗 3:20,ESV)Now to him who is able to do far more abundantly than all that we ask or think, according to the power at work within us,
(弗 3:20,NKJV)Now to Him who is able to do exceedingly abundantly above all that we ask or think, according to the power that works in us,
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Eph&chap=3&sec=20
*
整句的意思是說，
神能夠依據運行在我們裡面那大能(指聖靈的能力)的大小，去做成(對信徒潛移默化)極其豐盛的每一個｢趨向永生的企望｣與｢對福音奧秘的領悟｣。
看前後文，整段是在講｢福音的奧秘｣。這奧祕就是：任何一個肉身的人，照著基督所揭示之福音的方法與內容，堅持去行到底，最後皆能夠變成神。(神的兒子 = 神的後裔 = 神的繼承人，有神的一切性情，智慧，能力，權柄，榮耀)
(弗 3:3-7,和合) 用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。 你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。 這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是-外邦人在基督耶穌裡 (以弗所書受信的教會絕大部分都是外邦信徒)，藉著福音(耶穌與使徒所揭示的｢道｣理)，得以同為後嗣( 與復活後的耶穌一樣，將來能夠同為神的繼承人。因為耶穌本是猶太人，大衛的後裔，原是有別於外邦人之神的選民，所以這裡特別強調｢外邦人｣其實早在神的計畫中是有份於此奧秘的)，同為一體(基督，以色列人，外邦人)，同蒙應許(神給亞伯拉罕的，在律法之前就有了)。 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能(指聖靈的大能)賜給我的(使我領悟而明白的)。
(弗 3:8-9,和合)我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典(竟然讓我可以完全看懂福音奧秘這件事的全貌)，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人(開拓建立教會，使徒執事)， 又使眾人都明白(牧養教會，先知執事)，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘是如何安排的。(神的本意就是想辦法要使每一個人，無論是以色列人，還是外邦人，都能藉著神的教會這個國度的王-基督，來帶領他們，使每一個都能夠從肉身有罪的｢人｣，可以質變成永不朽壞聖潔的｢神｣ )。
這種福音的｢奧秘｣，哲學家是看為愚拙的，因而認為是天方夜譚而不屑的。但真認識神福音奧秘的保羅，卻非常有把握，在(以弗所書)中對各教會重申並強調，這是絕對可行而真實的。他鼓勵信徒要專心照著耶穌基督所啟示的這｢福音｣的內容與方法去努力實踐，堅持到底。這樣的話，人變成神(神的兒子)這件偉大的奧秘事是真的可以實現的。
話來到(弗3:20)，他就說了這樣的話。
(弗 3:20,和合)神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。
正確意思就：
神要我們有神那樣的性情，那樣的智慧，那樣的能力，那樣的榮耀，是絕對可能的，是有辦法達成的。神能依據那在我們裡面的大能(指聖靈的能力)的大小，去做成在肉身之人身上所難以達成的(所求)，難以想像的(所想)-神那樣的豐盛。
Q：「求」是追求，企望到達成聖稱義，「想」是領悟，理解神啟示聖經上的道理。
A：bingo.
(弗3:20)中的｢求｣與｢想｣確實是這個意思。先有這個概念，再回去重讀(弗3)整章，一氣呵成，就能以整段文意再次來確認(弗3:20)這個小句子的正確意思了。
所以這小節經文試著重新翻譯的話，下列這樣是較好的，比較不會被斷章取義，給人錯誤的信仰觀念。
(弗 3:20,重譯) 神能依照運行在我們裏面之聖靈能力的多少，充充足足地成就一切祂熱切期待要賜給我們的，遠遠超過我們以人的有限角度去尋求和理解的。
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基督徒，其實也和所有宗教的信徒一樣，剛開始只是希望所信的神能保佑他們平安順遂，這都無可厚非，人誰不想求平安順遂？但我們所信的耶穌不只是這樣而已。神愛我們，希望我們能通過地上的關卡，最後成熟像神，達到神那樣的那種聖潔生命，只有聖潔，才能盛載神的智慧、能力，榮耀，與祂一起統管宇宙萬有。這就是-神的愛，是有一個遠大目標的心思與行動，絕不只是人在地上那種小愛小恨而缺乏真理之聖潔的那種愛。
我們在地上所擔心，所害怕，所祈求的，與神對我們所期待，所著重的遠大憧憬，實在是"小小事"，"芝麻蒜皮"的事。保羅期待信徒照著真理生活，那麼信徒裡面聖靈的大能，就可以引領我們漸漸認識所信的神，到底是怎樣的一位神。所持守的信仰，是有一個怎樣偉大而令人驚嘆的目的的。
2018/09/20
小啟示錄讀經(太24-25)
小啟示錄讀經(太24-25)
(太24-25)是耶穌一段完整的談話，所以要將它視作一個整體去理解。聖經原本沒有章節，後來為了討論神學的方便，才加上的。沒有章節之前，讀經的人會根據內容去注意哪一個段落是同一個場景，談的是同一主題，比較不會被章節想當然爾的切開了。同樣，(太24-25)是耶穌一段連續的談話，重點反而是(太25)。因為(太24)只是講過程，結論在(太25)。這段的一開始，耶穌講話的對象就是使徒，也就是教會。所以到(太25)講到審判的標準，就是在講信徒所受審判的標準，並不是突然講到不信的外邦人。
這段談話主要講三點：
一，末期徵兆 (太24:1-31)：耶穌描述｢徵兆｣與時候。
二，最後警語 (太24:32-51)：耶穌要我們對｢徵兆｣的唯一態度-任何時刻，警醒預備。
三，末日審判 (太25全章)：再臨之後審判教會的三大原則。
*
一，末期徵兆 (太24:1-31)
這段耶穌描述了三件事的徵兆-1.末期 2.拆毀 3.再臨 按照耶穌對三者所分別描述會出現的徵兆，小結是：
1.末期的範圍 (太24:4-30)：
就是教會從出生到完成的範圍，也就是早雨聖靈降下就開始，一直到晚雨教會的完成。從西元29五旬節聖靈降下開始，一直到晚雨真耶穌教會成功的信徒被提召聚在天空為止。被召聚的那日，就是末期的終點，也就是末日，也就是耶穌再臨的那日。
簡單講，所有的教會信徒，從使徒時代到現在，以至耶穌再臨，通通在末期中，沒有一個在外面。每個時期的信徒都會經歷當時的｢產難｣，都必經歷世界的逼迫，也是神允許的考驗。在屬靈的層面，每一個信徒都面臨過從小到大的疼痛，只是自己不知道早已在其中受考驗罷了。沒有一個聖徒想要成聖完全而可以避免末期的產痛。這場爭戰無人能免。
2.拆毀 (太24:15-19)：
指耶路撒冷第二聖殿的被毀。(太24)中的聖殿被拆毀實現於公元70年，正好落在(太24)末期敘述的中段。描述拆毀的小段經文(太24:15-19)，其之前對於末期徵兆的敘述，其實都在新約聖經裡看見了，如假先知，假弟兄，互相出賣，應訊時傳福音。其中假先知這點更是在(林後)、(提後)、(彼後)、(猶)、(約一)等等書卷早已應驗。也就證明，末期涵蓋了使徒教會。
聖殿被拆毀之後，經文繼續｢末期｣徵兆的描述，其實只是在前期的基礎上，繼續加增痛苦的強度而已。假先知則是再次出現。如果小弟的理解正確，使徒時代教會遇到的問題，也是其後教會必然遇到的問題，只是強度不同，這種強度，如果是屬靈面向的，那就很難從物質的角度去比較而被察覺了。當大家在猜想末期還早時，其實在屬靈層面，早已臨到每一個時程中的信徒，正如主耶穌所警示的，你們絕不能知道，那日子，那時辰。
3.再臨(太24:31)：
當每一個時程中的信徒皆經歷過｢末期｣的驗證時，一代過去一代又來，人們照常吃喝，其實每個信徒勝負已定，世界的結局雖還未出現，但最終大審判所要依據的信仰事實記錄早已在每個信徒的生前確定下來，只是資料保存著，等待耶穌再臨之後執行大審判而已。
末期的最後段，有天象的大變化，這是總體神的教會與物質世界時程的參考座標。天象大異動，世界的終點快到了，也就是耶穌再臨的那日快到了。在這之後，地上的所有｢支派｣哀哭(亞12:10-13)，這是指他們痛悔大哭，明白他們曾拒絕殺害的耶穌，原來就是那位｢奉主名來的｣。物質的以色列人到這時才會信耶穌，在這之前，他們遭到空前的民族滅絕事件，到這時剩下的少數，哀哭悔改，救主從錫安(就是真教會)而來，賜給他們一個洗淨罪污的活水泉源，受洗受聖靈，餘民全部得救。
再臨(24:31b)：緊接著末日到了，歷代被選上的聖徒，死而復活，與尚活著被選上的聖徒，一起升天，在空中被天使的號角聲召集到主耶穌的面前。(彼後 3:10-12,和合) 主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 切切仰望神的日子來到。
二，最後警語 (太24:32-51)：耶穌要我們對所有｢徵兆｣的唯一態度-任何時刻，警醒預備
說到底，講了那麼多徵兆，卻又說，你們絕不知道。意思就是絕對看不出來，哪一天是末日。這樣看來，看徵兆根本沒辦法知道，自己還有多少時間。耶穌根本借題發揮，徵兆講完之後，他只有一個結論-你們要警醒！這和啟示錄意思一樣，重點在把握當下，及時悔改，而不是要我們去｢算｣日子。耶穌一直說，你們絕不知道。想想也是，若只是一直往預言去預測，忽略了神的救贖要｢完成新人｣的本質，因而怠忽在自己追求全上的及時努力。如果信仰沒有達到通過審判的標準，突然間離世了，那不就定案了。耶穌講這些，好像沒有要我們去｢算｣的意思，而只是一直重複-凡有耳的，就應當聽。誰沒有耳啊？顯然不是這種表面的警語。
耶穌為了強調他的重點，他在描述全部的｢徵兆｣之後，用了一大段話(太24:32-51)講了四個比方，從不同的角度來說明同一件事-警醒預備！這就是徵兆所傳達出的｢時候｣的真正意思。這四個比方是：
1.看無花果樹知時候不多 (太24:32-36)
2.挪亞時代洪水出乎預期 (太24:37-42)
3.家主本應防必來之賊 (太24:43-44)
4.偷懶的僕人失算大驚遭斬(太24:45-51)
仔細讀四個比方的文意，顯然不是要叫我們去｢看｣徵兆，｢算｣日子，｢賭｣時後，而是都同樣指向一件事，就是-要警醒，要預備。就像那個忠心的僕人，每天要起來顧三餐，一餐都不能缺，不該缺。
所以，整個(太24)的前段雖然充滿神秘色彩，但一點不是要我們看徵兆，算日期，猜時候。自己還有多少日子，是我們絕不能知道的。照著種定義，耶穌所說的那｢時候｣，不就是每個人的死期嗎？(傳 8:8) 無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；所以，這四個比方，總結了全部的徵兆，結論只有一句話，那就是- 要警醒，要預備，在每個當下。耶穌一直重複說，你可以使用的時間，你絕不知道。也就是說，我們每一個人的｢末日｣，絕對超乎預期。
(太 24:44,和合) 你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。
三，末日審判 (太25全章)
(太25)一開始有一個｢那時｣的詞，這個詞也可以譯成｢然後｣、｢屆時｣。從前後文去觀察，它是緊接著(太24:30-31)耶穌再臨之後，也就是大審判要緊接著開始了。所以，(太25)是緊接著此大段落之前的-｢徵兆｣、｢警語｣而後的開始的｢審判｣。
最後對教會的審判，耶穌用三個比方說明三個原則。
1.童女的油夠不夠？ -處於時刻警醒預備？
2.按神給的才幹盡力了嗎？ -盡己之力愛神了嗎？
3.看顧軟弱的弟兄了嗎？ -盡己之力愛人了嗎？
*
1.時刻警醒預備嗎？
童女備油，使燈常亮。在聖所中有一座金燈檯，在入夜之前，下午燔祭之後，負責的祭司要進入聖所加滿油使之燃亮。耶穌自喻是光，他在地上時，是白日。他升天之後，是暗夜。暗夜中需要有屬靈的智慧，才能看清真相，只有靠這金燈檯的燈發出光，七盞全亮，代表完全的智慧，就不會受迷惑，能渡過末期的欺騙與迷惑。
金燈檯，就是教會，也就是每一個信徒自己。油，就是聖靈。聖經要求我們要被聖靈充滿，其實就是金燈檯要常常裝滿油，隨時要準備好自己，維持在滿有聖靈的狀態。在耶穌第二次再來之前的漫漫暗夜，這更是現實所需，務必要緊的事。
在此，耶穌以更簡單的比方來說明這種情況。新郎，就是基督。童女，就是眾信徒。其中五個，實實在在，依照真理過生活，取捨抉擇，行事為人，無不倚靠聖靈，順服真理，使自己維持在滿有油(聖靈)的狀態，根本不用管耶穌甚麼時候來，日出而作，日落而息，該禱告就禱告，該做事就做事，該悔改就誠實，該感恩就讚美，凡事誠誠實實，實實在在，這就是裝滿油，時時預備油(準備好自己)，這樣恬淡平實的聖徒生活，就是那五個時時預備油的童女。
另五個則不然，該禱告不禱告，拖延藉口裝忘記，依照真理該取捨時三心二意，忙東忙西就是沒空反省自己，錯誤沾染也只是自我安慰不了了之，這樣就是空有燈檯，卻不好好經營它，任其污損任其缺油，燈光黯淡了也不知警覺，總想著有空再開始，明天再開始，突然間，神給他們的時間用完了，污損殘燈的狀態，就是他們最後的果子，審判的依據。明白道理卻不立刻照著去行，就是不預備油。推拖拉，總是想著以後，這就是在｢算｣，在｢賭｣耶穌不會那麼快就來。誰知，耶穌的確還沒來，自己的時間卻倏地終結了。大審判所要依據的是否有預備油的狀態，就在想不到的瞬間定案了，這不就等於是耶穌突然來了一樣嗎？因為結果是完全一樣的，還沒看到耶穌來又如何，結局已定。(太 25:13,和合)所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。
2.盡己之力愛神了嗎？
這個五千，二千，一千的比方，不是窄化地在講做聖工，而是在講每一個信徒在追求成聖完全的｢自己的｣十字架道路上，是否照著｢自己本身｣的條件去盡力追求。這比方是在講信徒對此信仰的態度與投入的努力。從律法的總綱來看這點，其實就是在看，你是否愛神？是否｢盡心、盡性、盡意、盡力｣去愛神？愛神很抽象，具體講就是，是否照著｢自己的力量｣去實踐真理、遵守耶穌的示範和教導。審判時的標準，是相對的，而不是絕對的。這個標準的關鍵是-是否｢盡己之力｣去追求信仰上的純全。所以，不用和別人比，要和自己的昨天比。日日新，又日新。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。這樣去努力的人，就是耶穌所說的｢忠心｣，記住喔，不是在講聖工人員，而是在講每一個信徒。這是所有信徒必須面對之審判的標準，不是在講聖工人員。
3.盡己之力愛人了嗎？
這小段開頭有個字要先釐清，才能確認審判的對象還是信徒，並非不信的外邦人。
(太 25:32) ｢萬民｣(G1484)都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。
這裡的｢萬民｣，在很多地方是特別指非以色列民族的外邦人。但在此處，它是指信了耶穌的外邦信徒。也就是全體教會。首先，哥尼流事件之後，只要受耶穌的洗，不管你是不是猶太人，就是神國的子民了，哥尼流就是｢萬民｣中的一個。耶穌再臨之後的大審判，這時，物質世界已經結束，福音當然早已傳給｢萬民｣，很多｢萬民｣信了耶穌，神的教會裡有非常多的｢萬民｣。就像耶穌曾描述過的：(太 13:47-50) 天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族(萬民之意)， 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。
再來，我們簡單看幾處｢萬民｣的經文。
a.(太 21:43) 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的｢百姓｣(G1484，就是｢萬民｣)
b.(太 24:14) 這天國的福音要傳遍天下，對｢萬民｣(G1484)作見證，然後末期纔來到。-指有些｢萬民｣會信耶穌。
c.(太 28:19) 所以，你們要去，使｢萬民｣作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
d.(可 11:17) 我的殿必稱為｢萬國｣ (G1484，就是萬民)禱告的殿麼？
先這樣就夠了。上列說明，｢萬民｣是全世界來信耶穌的任何種族。結論是，(太25:32)的｢萬民｣是指真教會的信徒。也就是上例(太13)中提到的｢各樣的水族｣。
*
再來就是耶穌接下來用｢羊｣來接續｢萬民｣做講論。羊是潔淨可獻給神之物種，所以，耶穌用｢羊｣來打這個比方，就說明，從第一句的｢萬民｣到之後出現的｢羊｣，都是指教會裡的信徒。小結就是，這個｢山羊與綿羊｣比方所要說明的審判對象，是在講神的家，也就是教會的所有信徒。
在耶穌敘述中，綿羊是指會去關心那些軟弱，流失，丟失白衣，屬靈疾病，被魔鬼挾制之弟兄姊妹的信徒。耶穌的重點是那些迷失偏離得救道路之同靈的｢屬靈情況｣，只是用物質層面的幫助來比擬，當然並不是排除所有對同靈物質上的幫助。只是重點是-｢屬靈層面｣狀態的關懷與幫助。此處之所以需這樣這樣費事去強調｢屬靈層面｣，是避免讓人以為，只要對弟兄姊妹做到有如文字表面的吃、喝、穿、住、探病、探監的行為，就必定可以通過這項審判的標準。耶穌是好牧人，為羊捨命，帶他們去有草之地，這都是比擬，羊是信徒，草是靈糧，不是真的給信徒吃草。會去關懷信仰軟弱同靈的信徒。就是綿羊，他們將可通過這項標準，往天國裡去。
相反的，山羊是指不去關心那些軟弱，流失，丟失白衣，屬靈疾病，被魔鬼挾制之弟兄姊妹的信徒。也就是根本不理會弟兄姊妹屬靈生命死活的信徒。這樣的信徒，不管他本身好不好，他不憐憫人，也不伸手幫助弟兄，在律法中，就是不愛人，這樣的人以耶穌所示的標準，竟然是往永刑裡去。
(約 13:34,和合)我賜給你們一條新命令(誡命同字)，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 (約一 2:9,和合)人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。 (約一 2:10-11,和合)愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌(信仰失敗)的緣由。 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。
(太24-25)是耶穌一段完整的談話，所以要將它視作一個整體去理解。聖經原本沒有章節，後來為了討論神學的方便，才加上的。沒有章節之前，讀經的人會根據內容去注意哪一個段落是同一個場景，談的是同一主題，比較不會被章節想當然爾的切開了。同樣，(太24-25)是耶穌一段連續的談話，重點反而是(太25)。因為(太24)只是講過程，結論在(太25)。這段的一開始，耶穌講話的對象就是使徒，也就是教會。所以到(太25)講到審判的標準，就是在講信徒所受審判的標準，並不是突然講到不信的外邦人。
這段談話主要講三點：
一，末期徵兆 (太24:1-31)：耶穌描述｢徵兆｣與時候。
二，最後警語 (太24:32-51)：耶穌要我們對｢徵兆｣的唯一態度-任何時刻，警醒預備。
三，末日審判 (太25全章)：再臨之後審判教會的三大原則。
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一，末期徵兆 (太24:1-31)
這段耶穌描述了三件事的徵兆-1.末期 2.拆毀 3.再臨 按照耶穌對三者所分別描述會出現的徵兆，小結是：
1.末期的範圍 (太24:4-30)：
就是教會從出生到完成的範圍，也就是早雨聖靈降下就開始，一直到晚雨教會的完成。從西元29五旬節聖靈降下開始，一直到晚雨真耶穌教會成功的信徒被提召聚在天空為止。被召聚的那日，就是末期的終點，也就是末日，也就是耶穌再臨的那日。
簡單講，所有的教會信徒，從使徒時代到現在，以至耶穌再臨，通通在末期中，沒有一個在外面。每個時期的信徒都會經歷當時的｢產難｣，都必經歷世界的逼迫，也是神允許的考驗。在屬靈的層面，每一個信徒都面臨過從小到大的疼痛，只是自己不知道早已在其中受考驗罷了。沒有一個聖徒想要成聖完全而可以避免末期的產痛。這場爭戰無人能免。
2.拆毀 (太24:15-19)：
指耶路撒冷第二聖殿的被毀。(太24)中的聖殿被拆毀實現於公元70年，正好落在(太24)末期敘述的中段。描述拆毀的小段經文(太24:15-19)，其之前對於末期徵兆的敘述，其實都在新約聖經裡看見了，如假先知，假弟兄，互相出賣，應訊時傳福音。其中假先知這點更是在(林後)、(提後)、(彼後)、(猶)、(約一)等等書卷早已應驗。也就證明，末期涵蓋了使徒教會。
聖殿被拆毀之後，經文繼續｢末期｣徵兆的描述，其實只是在前期的基礎上，繼續加增痛苦的強度而已。假先知則是再次出現。如果小弟的理解正確，使徒時代教會遇到的問題，也是其後教會必然遇到的問題，只是強度不同，這種強度，如果是屬靈面向的，那就很難從物質的角度去比較而被察覺了。當大家在猜想末期還早時，其實在屬靈層面，早已臨到每一個時程中的信徒，正如主耶穌所警示的，你們絕不能知道，那日子，那時辰。
3.再臨(太24:31)：
當每一個時程中的信徒皆經歷過｢末期｣的驗證時，一代過去一代又來，人們照常吃喝，其實每個信徒勝負已定，世界的結局雖還未出現，但最終大審判所要依據的信仰事實記錄早已在每個信徒的生前確定下來，只是資料保存著，等待耶穌再臨之後執行大審判而已。
末期的最後段，有天象的大變化，這是總體神的教會與物質世界時程的參考座標。天象大異動，世界的終點快到了，也就是耶穌再臨的那日快到了。在這之後，地上的所有｢支派｣哀哭(亞12:10-13)，這是指他們痛悔大哭，明白他們曾拒絕殺害的耶穌，原來就是那位｢奉主名來的｣。物質的以色列人到這時才會信耶穌，在這之前，他們遭到空前的民族滅絕事件，到這時剩下的少數，哀哭悔改，救主從錫安(就是真教會)而來，賜給他們一個洗淨罪污的活水泉源，受洗受聖靈，餘民全部得救。
再臨(24:31b)：緊接著末日到了，歷代被選上的聖徒，死而復活，與尚活著被選上的聖徒，一起升天，在空中被天使的號角聲召集到主耶穌的面前。(彼後 3:10-12,和合) 主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 切切仰望神的日子來到。
二，最後警語 (太24:32-51)：耶穌要我們對所有｢徵兆｣的唯一態度-任何時刻，警醒預備
說到底，講了那麼多徵兆，卻又說，你們絕不知道。意思就是絕對看不出來，哪一天是末日。這樣看來，看徵兆根本沒辦法知道，自己還有多少時間。耶穌根本借題發揮，徵兆講完之後，他只有一個結論-你們要警醒！這和啟示錄意思一樣，重點在把握當下，及時悔改，而不是要我們去｢算｣日子。耶穌一直說，你們絕不知道。想想也是，若只是一直往預言去預測，忽略了神的救贖要｢完成新人｣的本質，因而怠忽在自己追求全上的及時努力。如果信仰沒有達到通過審判的標準，突然間離世了，那不就定案了。耶穌講這些，好像沒有要我們去｢算｣的意思，而只是一直重複-凡有耳的，就應當聽。誰沒有耳啊？顯然不是這種表面的警語。
耶穌為了強調他的重點，他在描述全部的｢徵兆｣之後，用了一大段話(太24:32-51)講了四個比方，從不同的角度來說明同一件事-警醒預備！這就是徵兆所傳達出的｢時候｣的真正意思。這四個比方是：
1.看無花果樹知時候不多 (太24:32-36)
2.挪亞時代洪水出乎預期 (太24:37-42)
3.家主本應防必來之賊 (太24:43-44)
4.偷懶的僕人失算大驚遭斬(太24:45-51)
仔細讀四個比方的文意，顯然不是要叫我們去｢看｣徵兆，｢算｣日子，｢賭｣時後，而是都同樣指向一件事，就是-要警醒，要預備。就像那個忠心的僕人，每天要起來顧三餐，一餐都不能缺，不該缺。
所以，整個(太24)的前段雖然充滿神秘色彩，但一點不是要我們看徵兆，算日期，猜時候。自己還有多少日子，是我們絕不能知道的。照著種定義，耶穌所說的那｢時候｣，不就是每個人的死期嗎？(傳 8:8) 無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；所以，這四個比方，總結了全部的徵兆，結論只有一句話，那就是- 要警醒，要預備，在每個當下。耶穌一直重複說，你可以使用的時間，你絕不知道。也就是說，我們每一個人的｢末日｣，絕對超乎預期。
(太 24:44,和合) 你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。
三，末日審判 (太25全章)
(太25)一開始有一個｢那時｣的詞，這個詞也可以譯成｢然後｣、｢屆時｣。從前後文去觀察，它是緊接著(太24:30-31)耶穌再臨之後，也就是大審判要緊接著開始了。所以，(太25)是緊接著此大段落之前的-｢徵兆｣、｢警語｣而後的開始的｢審判｣。
最後對教會的審判，耶穌用三個比方說明三個原則。
1.童女的油夠不夠？ -處於時刻警醒預備？
2.按神給的才幹盡力了嗎？ -盡己之力愛神了嗎？
3.看顧軟弱的弟兄了嗎？ -盡己之力愛人了嗎？
*
1.時刻警醒預備嗎？
童女備油，使燈常亮。在聖所中有一座金燈檯，在入夜之前，下午燔祭之後，負責的祭司要進入聖所加滿油使之燃亮。耶穌自喻是光，他在地上時，是白日。他升天之後，是暗夜。暗夜中需要有屬靈的智慧，才能看清真相，只有靠這金燈檯的燈發出光，七盞全亮，代表完全的智慧，就不會受迷惑，能渡過末期的欺騙與迷惑。
金燈檯，就是教會，也就是每一個信徒自己。油，就是聖靈。聖經要求我們要被聖靈充滿，其實就是金燈檯要常常裝滿油，隨時要準備好自己，維持在滿有聖靈的狀態。在耶穌第二次再來之前的漫漫暗夜，這更是現實所需，務必要緊的事。
在此，耶穌以更簡單的比方來說明這種情況。新郎，就是基督。童女，就是眾信徒。其中五個，實實在在，依照真理過生活，取捨抉擇，行事為人，無不倚靠聖靈，順服真理，使自己維持在滿有油(聖靈)的狀態，根本不用管耶穌甚麼時候來，日出而作，日落而息，該禱告就禱告，該做事就做事，該悔改就誠實，該感恩就讚美，凡事誠誠實實，實實在在，這就是裝滿油，時時預備油(準備好自己)，這樣恬淡平實的聖徒生活，就是那五個時時預備油的童女。
另五個則不然，該禱告不禱告，拖延藉口裝忘記，依照真理該取捨時三心二意，忙東忙西就是沒空反省自己，錯誤沾染也只是自我安慰不了了之，這樣就是空有燈檯，卻不好好經營它，任其污損任其缺油，燈光黯淡了也不知警覺，總想著有空再開始，明天再開始，突然間，神給他們的時間用完了，污損殘燈的狀態，就是他們最後的果子，審判的依據。明白道理卻不立刻照著去行，就是不預備油。推拖拉，總是想著以後，這就是在｢算｣，在｢賭｣耶穌不會那麼快就來。誰知，耶穌的確還沒來，自己的時間卻倏地終結了。大審判所要依據的是否有預備油的狀態，就在想不到的瞬間定案了，這不就等於是耶穌突然來了一樣嗎？因為結果是完全一樣的，還沒看到耶穌來又如何，結局已定。(太 25:13,和合)所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。
2.盡己之力愛神了嗎？
這個五千，二千，一千的比方，不是窄化地在講做聖工，而是在講每一個信徒在追求成聖完全的｢自己的｣十字架道路上，是否照著｢自己本身｣的條件去盡力追求。這比方是在講信徒對此信仰的態度與投入的努力。從律法的總綱來看這點，其實就是在看，你是否愛神？是否｢盡心、盡性、盡意、盡力｣去愛神？愛神很抽象，具體講就是，是否照著｢自己的力量｣去實踐真理、遵守耶穌的示範和教導。審判時的標準，是相對的，而不是絕對的。這個標準的關鍵是-是否｢盡己之力｣去追求信仰上的純全。所以，不用和別人比，要和自己的昨天比。日日新，又日新。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。這樣去努力的人，就是耶穌所說的｢忠心｣，記住喔，不是在講聖工人員，而是在講每一個信徒。這是所有信徒必須面對之審判的標準，不是在講聖工人員。
3.盡己之力愛人了嗎？
這小段開頭有個字要先釐清，才能確認審判的對象還是信徒，並非不信的外邦人。
(太 25:32) ｢萬民｣(G1484)都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。
這裡的｢萬民｣，在很多地方是特別指非以色列民族的外邦人。但在此處，它是指信了耶穌的外邦信徒。也就是全體教會。首先，哥尼流事件之後，只要受耶穌的洗，不管你是不是猶太人，就是神國的子民了，哥尼流就是｢萬民｣中的一個。耶穌再臨之後的大審判，這時，物質世界已經結束，福音當然早已傳給｢萬民｣，很多｢萬民｣信了耶穌，神的教會裡有非常多的｢萬民｣。就像耶穌曾描述過的：(太 13:47-50) 天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族(萬民之意)， 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。
再來，我們簡單看幾處｢萬民｣的經文。
a.(太 21:43) 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的｢百姓｣(G1484，就是｢萬民｣)
b.(太 24:14) 這天國的福音要傳遍天下，對｢萬民｣(G1484)作見證，然後末期纔來到。-指有些｢萬民｣會信耶穌。
c.(太 28:19) 所以，你們要去，使｢萬民｣作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
d.(可 11:17) 我的殿必稱為｢萬國｣ (G1484，就是萬民)禱告的殿麼？
先這樣就夠了。上列說明，｢萬民｣是全世界來信耶穌的任何種族。結論是，(太25:32)的｢萬民｣是指真教會的信徒。也就是上例(太13)中提到的｢各樣的水族｣。
*
再來就是耶穌接下來用｢羊｣來接續｢萬民｣做講論。羊是潔淨可獻給神之物種，所以，耶穌用｢羊｣來打這個比方，就說明，從第一句的｢萬民｣到之後出現的｢羊｣，都是指教會裡的信徒。小結就是，這個｢山羊與綿羊｣比方所要說明的審判對象，是在講神的家，也就是教會的所有信徒。
在耶穌敘述中，綿羊是指會去關心那些軟弱，流失，丟失白衣，屬靈疾病，被魔鬼挾制之弟兄姊妹的信徒。耶穌的重點是那些迷失偏離得救道路之同靈的｢屬靈情況｣，只是用物質層面的幫助來比擬，當然並不是排除所有對同靈物質上的幫助。只是重點是-｢屬靈層面｣狀態的關懷與幫助。此處之所以需這樣這樣費事去強調｢屬靈層面｣，是避免讓人以為，只要對弟兄姊妹做到有如文字表面的吃、喝、穿、住、探病、探監的行為，就必定可以通過這項審判的標準。耶穌是好牧人，為羊捨命，帶他們去有草之地，這都是比擬，羊是信徒，草是靈糧，不是真的給信徒吃草。會去關懷信仰軟弱同靈的信徒。就是綿羊，他們將可通過這項標準，往天國裡去。
相反的，山羊是指不去關心那些軟弱，流失，丟失白衣，屬靈疾病，被魔鬼挾制之弟兄姊妹的信徒。也就是根本不理會弟兄姊妹屬靈生命死活的信徒。這樣的信徒，不管他本身好不好，他不憐憫人，也不伸手幫助弟兄，在律法中，就是不愛人，這樣的人以耶穌所示的標準，竟然是往永刑裡去。
(約 13:34,和合)我賜給你們一條新命令(誡命同字)，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 (約一 2:9,和合)人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。 (約一 2:10-11,和合)愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌(信仰失敗)的緣由。 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。
2018/09/19
Q：外教會的講道有錯嗎？
Q：信仰方程式 (道格巴契勒牧師)。這位傳道者的內容，想請教您的看法？不好意思若您並不接收其他教會的訊息，請直接刪除，謝謝您！https://youtu.be/oi15G5-WJaQ
A：
一，不急著看細節，先抓大方向
這個教派的最主要特色，就是-遵守安息日。這從他教派名稱就可以看出來-基督復臨安息日會。
醫療院所中，著名的台安醫院，就是該教派所創辦。
該教派和一般基督教有所不同，遵守十誡。(一般的新教流派並不會否定十誡，但沒辦法承認第四誡-安息日，所以皆不會強調遵守十誡)。他們對流行文化保持距離，不吃豬肉(律法中不潔淨的動物)。
wiki基督復臨安息日會
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%A9%E8%87%A8%E5%AE%89%E6%81%AF%E6%97%A5%E6%9C%83
對於洗禮也是採用浸禮，但也認為只是一種象徵。也沒有特別強調要求聖靈，而認為是在受洗時一併領受。這些觀點又與一般基督教雷同。
(以下節錄...) http://blog.xuite.net/taiwan.adventist/twblog/131795837-%E6%95%99%E6%9C%83%E7%9A%84%E5%84%80%E5%BC%8F%E5%92%8C%E7%A6%AE%E7%AF%80
基督復臨安息日會把洗禮，洗腳禮和聖餐禮視為神聖的禮節， 以表達我們對基督的忠誠。這些禮節用象徵性的方式體現我們的信仰。...我們不論多麼重視禮節，始終都要記住，這些禮節並不是恩典的通道，可以讓我們藉以賺取救恩，在上帝面前獲得功勞的行為。罪及其對我們所造成的後果非常嚴重，絕非禮節所能救贖的，即使是基督親自所設立的禮節。...按照我們的所知，這些禮節只是外表的標誌，表示承認基督為我們所成就的事，承認我們與祂的聯合，以及這種聯合所附帶的責任。
一，洗禮象徵與基督的屬靈聯合（羅6：3－8），涉及放棄原來的生活方式，在基督的受苦，受死和復活上與祂有份。洗禮就這樣與悔改和赦罪（徒2： 38），新生和接受聖靈（林前12：13），以及加入教會（徒2：41，47） 等連在一起。洗禮作為一種聖禮，象徵著信徒的生命，因接受耶穌而已經發生內在變化。這也是一件超自然的事。
二，洗腳是聖餐禮的一個部分，聖餐之前舉行洗腳禮的意義，在要求得到基督為我們成就的一切功勞之前，我們是多麼需要抱著謙卑和需要上帝恩典的感覺來參加聖餐禮啊！
三，聖餐宣佈基督死在十字架上，為我們提供了救恩和赦免，以及我們戰勝罪惡的應許。我們每當領受主的聖餐時，就當記念基督為我們所成就的事。領受象徵十字架的餅和杯，幫助我們認識到自己對於主和彼此之間的責任。...從某種意義上說，聖餐禮從十字架跨越到基督復臨。我們每次參加聖餐禮，都要思考十字架及其為我們所成就的事。但這個成就，不能與基督復臨分開。
(...節錄完結)
安息日會的浸禮，雖然是全身入水，但是在會堂水池，奉｢聖父聖子聖靈的名｣施浸，面向上，不是浸入｢耶穌｣之名。就像猶太人到今天仍然嚴守安息日，但和真耶穌教會本質上完全不同，因為猶太教的安息日裡-沒有耶穌，所守的，不是耶穌所說的｢耶穌是安息日的主｣的安息日，是不認｢耶穌是主｣的安息日。同理，安息日會的浸禮，一開始就不是進入耶穌的名，所以他們雖守安息日，和猶太教的一樣，最關鍵的還是，他們的安息日裡-沒有耶穌。
A：
一，不急著看細節，先抓大方向
這個教派的最主要特色，就是-遵守安息日。這從他教派名稱就可以看出來-基督復臨安息日會。
醫療院所中，著名的台安醫院，就是該教派所創辦。
該教派和一般基督教有所不同，遵守十誡。(一般的新教流派並不會否定十誡，但沒辦法承認第四誡-安息日，所以皆不會強調遵守十誡)。他們對流行文化保持距離，不吃豬肉(律法中不潔淨的動物)。
wiki基督復臨安息日會
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%A9%E8%87%A8%E5%AE%89%E6%81%AF%E6%97%A5%E6%9C%83
對於洗禮也是採用浸禮，但也認為只是一種象徵。也沒有特別強調要求聖靈，而認為是在受洗時一併領受。這些觀點又與一般基督教雷同。
(以下節錄...) http://blog.xuite.net/taiwan.adventist/twblog/131795837-%E6%95%99%E6%9C%83%E7%9A%84%E5%84%80%E5%BC%8F%E5%92%8C%E7%A6%AE%E7%AF%80
基督復臨安息日會把洗禮，洗腳禮和聖餐禮視為神聖的禮節， 以表達我們對基督的忠誠。這些禮節用象徵性的方式體現我們的信仰。...我們不論多麼重視禮節，始終都要記住，這些禮節並不是恩典的通道，可以讓我們藉以賺取救恩，在上帝面前獲得功勞的行為。罪及其對我們所造成的後果非常嚴重，絕非禮節所能救贖的，即使是基督親自所設立的禮節。...按照我們的所知，這些禮節只是外表的標誌，表示承認基督為我們所成就的事，承認我們與祂的聯合，以及這種聯合所附帶的責任。
一，洗禮象徵與基督的屬靈聯合（羅6：3－8），涉及放棄原來的生活方式，在基督的受苦，受死和復活上與祂有份。洗禮就這樣與悔改和赦罪（徒2： 38），新生和接受聖靈（林前12：13），以及加入教會（徒2：41，47） 等連在一起。洗禮作為一種聖禮，象徵著信徒的生命，因接受耶穌而已經發生內在變化。這也是一件超自然的事。
二，洗腳是聖餐禮的一個部分，聖餐之前舉行洗腳禮的意義，在要求得到基督為我們成就的一切功勞之前，我們是多麼需要抱著謙卑和需要上帝恩典的感覺來參加聖餐禮啊！
三，聖餐宣佈基督死在十字架上，為我們提供了救恩和赦免，以及我們戰勝罪惡的應許。我們每當領受主的聖餐時，就當記念基督為我們所成就的事。領受象徵十字架的餅和杯，幫助我們認識到自己對於主和彼此之間的責任。...從某種意義上說，聖餐禮從十字架跨越到基督復臨。我們每次參加聖餐禮，都要思考十字架及其為我們所成就的事。但這個成就，不能與基督復臨分開。
(...節錄完結)
安息日會的浸禮，雖然是全身入水，但是在會堂水池，奉｢聖父聖子聖靈的名｣施浸，面向上，不是浸入｢耶穌｣之名。就像猶太人到今天仍然嚴守安息日，但和真耶穌教會本質上完全不同，因為猶太教的安息日裡-沒有耶穌，所守的，不是耶穌所說的｢耶穌是安息日的主｣的安息日，是不認｢耶穌是主｣的安息日。同理，安息日會的浸禮，一開始就不是進入耶穌的名，所以他們雖守安息日，和猶太教的一樣，最關鍵的還是，他們的安息日裡-沒有耶穌。
安息日會的浸禮：
https://youtu.be/mEEdzKWFpYU?t=271
https://youtu.be/Ubci72u4j8M?t=316
基本上就是從新教(一般的基督教)的系統中出來，但特別強調安息日而不同。洗禮，聖靈，聖餐的觀點基本雷同，但在生活道德的層面自我要求比一般基督教嚴謹一些。
但在某些道理上自創，如沒有永遠的刑罰(因為神的愛很大，惡人只會被毀滅而消失無蹤 )，基督再臨時會有一個千年王國...
在回答您的問題之前，我需要先談一個基本觀念。
二，教會｢根基｣與｢建造｣的基本觀念
教會的｢根基｣與｢建造｣
一個正確的神的教會，必須有兩部份組成，一是｢根基｣，二是｢建造｣。就像一個完整的房子，必須有基礎以及其上的建造物，缺一不可。有根基，沒建造，不成房子。沒有根基，一股腦往上建造，就成了最後必坍塌的房子。
教會是 (弗 2:20,和合) 被建造在｢使徒｣和｢先知｣的根基上，有基督耶穌自己為房角石(所有基礎和建造物的參考基準點) 。使徒和先知，都是聖靈在教會設立的職分，為的是要完成-神的教會。使徒用教義的道理-負責打好｢基礎｣，而先知用追求完全的道理-幫助信徒往上｢建造｣。
-｢使徒｣建立教會，到處開拓，用的就是｢根基｣的道理-造出真夏娃基因的方法，也就是教義。
-｢先知｣牧養教會，幫助信徒在使徒立好的根基上，往上｢建造｣-追求成聖完全，用的就是追求聖潔完全的道理。
我們常說，真耶穌教會是唯一得救的真教會，這主要是指著她的｢基礎｣而言，也就是教義是正確的，裏面的每一項，都是耶穌基督自己去做成的，親口教導，親自示範的。但這並不是說，只要是真耶穌教會的信徒，都是一定得救的，因為正確的基礎雖然打好了，但每一個聖徒還需要藉著先知的教導，自己努力往上｢建造｣啊。若徒有正確的基礎，卻用草，木，蘆葦桿去建造，那房子最後必然倒榻，也就是不能得救得意思了。
而我們也常說，外教會的得救是大有疑問的，這主要也是指著她們的｢基礎｣不正確而言，也就是教義不對。教義被丟失了，與聖經不符，從水和靈生的方法不對，基因工程錯誤，造不出正確的夏娃基因，這樣，再怎麼在｢先知｣的道理上教導，這樣的往上建造是徒然的，因為基礎根本不是從基督耶穌而出，基因不對嘛！
而，往上建造之｢先知｣的道理，涵蓋層面極廣，所以講道的題目可以多到講不完，就是在這個領域去一點一滴地促使信徒去在各個方面要追求完全，毫無瑕疵。也正是因為如此，外教會的講台在｢先知｣、｢建造｣的後段上，也有永遠講不完的道理，就像真耶穌教會一樣。這部分其實差別不會大，例如要憐憫人，要愛神，不要貪戀世俗，要常常禱告，...你在真耶穌教會聽的，和在外教會聽的，不會有多少差別。有時，外教會的文采與表達更引人入勝呢！所以，從這部分去切入，去比較，是不容易分清楚，看出差別的。｢先知｣、｢建造｣的講道，都差不多，都一樣，那麼，為什麼一定要說真耶穌教會才是正確的呢？問題不在這裡，而是在前面的-｢使徒｣、｢根基｣的道理，前面的不對，後面的再漂亮都沒有用。
簡列相關經文
(來 11:10,和合) 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
(啟 21:10-14,和合) 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 ...城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
(弗 2:20,和合) 被建造在｢使徒｣和｢先知｣的根基上，有基督耶穌自己為房角石(所有一切的基準參考的)。
(林前 3:10-11,和合)我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基(使徒的道理-教義)，有別人在上面建造(信徒聽先知講道，自己建造自己)；只是各人(每一個信徒自己)要謹慎怎樣在上面建造。 因為那已經立好的根基就是耶穌基督(教義-神成了肉身受苦被殺，付了極大的贖價才做成的)，此外沒有人能立別的根基(別的教義)。
(林前 3:12-15,原文重譯) 有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造， 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他的工程顯明出來，有火出現；這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。 人的工程若被燒毀了，那麼，他的得救，就要像他的工程在火中那樣了。
三，如何看外教會的訊息
一般我們單從某一段講論，或某一次的講道，是很難判斷他是否符合整體聖經。外教會錯的地方，主要是把基督所立的根基遺失了，也就是我們教會所講的教義。教義是生出教會的基因工程，是整個教會的基礎。沒有從靈生的正確基因，沒有正確基礎為開始的教會，就不是以耶穌基督為房角石基準的教會，主要是錯在此。
但是，在｢根基｣的道理之外，他們在其他道理的查考與考古原文等細節上，是有許多深入的地方，這是不容諱言的。正是因為如此，當我們聽到他們的道理時，大都是在往上｢建造｣教會的部分，這部分其實各教派大都一樣，所以聽不出來有何差別，有時甚至他們講的更細膩呢！
重點是，他們沒有神的教會的｢根基｣，這部分真耶穌教會就非常清楚，但其他教派都差不多，而且幾乎全部與真耶穌教會不同。也就是說，那樣的教會其實並沒有耶穌基督的｢基因｣，沒有耶穌基督作為｢基礎｣，那麼在其上建造的是什麼呢？是教會嗎？她不是出於基督，也不是屬於基督。(約3:16)從肉身生就是肉身，從靈生的就是靈。這不是好與壞的問題，而是基因的問題。聖禮，希臘原文就是｢奧秘｣，教義的內涵主要是奧秘性的問題，絕非一種象徵，或演繹感人之形而上的觀念而已。
您的問題也是一樣，您聽到外教會不錯的講道，是後段｢先知｣、｢建造｣的道理，這裡大部分不會錯的離譜，你很難從一篇這樣的講道去判斷，為什麼外教會是錯的？我告訴你，沒有錯，這篇沒有錯，但下一篇也許還是沒有錯，真要聽到錯誤的地方，可能不容易，因為太多了。但你若以此來判斷教會都一樣，那就大錯了，因為極重要的｢根基｣完全不一樣，｢使徒｣設立教會的基因工程的方法不一樣。這部份，外教會永遠講不清楚，他們所謂的教義並不具體，繞來繞去，多是強調要去接受ㄧ些例如愛，信，三一神，信經...等等形而上的觀念，並沒有什麼是與得救有重要關係而不能或缺去施行的教義。
我讀聖經，也用到一些工具書，參考書，都是外教會的著作，但因為整體聖經讀熟了，禱告生活正常，所以我能運用自如，從中吸收正確的，直接忽略掉錯誤的。
｢少碰外教會的東西｣，只是教會裡有時簡略地對一些真理不老練的信徒的一種預防性叮嚀，並不是說外教會的任何文獻都一無是處。然而，外教會的神學或講道常有非常的文采，感人肺腑，很多根基不穩的信徒很容易就會被吸引過去，一般就是對神的教會｢根基｣的重要性認識太少的原因。
分辨靈裡的對錯真假，並不是上一堂課，或聽一篇道理就一蹴可及的。還是需要自己與神建立緊密的關係，在真理與聖潔上漸漸長進成熟，自然就能分辨了。但在那之前，需要好好地一步一腳印，日日禱告，熟讀經文，在生活中與情慾，魔鬼大小實戰，漸漸地，自然就會判斷了。
https://youtu.be/Ubci72u4j8M?t=316
基本上就是從新教(一般的基督教)的系統中出來，但特別強調安息日而不同。洗禮，聖靈，聖餐的觀點基本雷同，但在生活道德的層面自我要求比一般基督教嚴謹一些。
但在某些道理上自創，如沒有永遠的刑罰(因為神的愛很大，惡人只會被毀滅而消失無蹤 )，基督再臨時會有一個千年王國...
在回答您的問題之前，我需要先談一個基本觀念。
二，教會｢根基｣與｢建造｣的基本觀念
教會的｢根基｣與｢建造｣
一個正確的神的教會，必須有兩部份組成，一是｢根基｣，二是｢建造｣。就像一個完整的房子，必須有基礎以及其上的建造物，缺一不可。有根基，沒建造，不成房子。沒有根基，一股腦往上建造，就成了最後必坍塌的房子。
教會是 (弗 2:20,和合) 被建造在｢使徒｣和｢先知｣的根基上，有基督耶穌自己為房角石(所有基礎和建造物的參考基準點) 。使徒和先知，都是聖靈在教會設立的職分，為的是要完成-神的教會。使徒用教義的道理-負責打好｢基礎｣，而先知用追求完全的道理-幫助信徒往上｢建造｣。
-｢使徒｣建立教會，到處開拓，用的就是｢根基｣的道理-造出真夏娃基因的方法，也就是教義。
-｢先知｣牧養教會，幫助信徒在使徒立好的根基上，往上｢建造｣-追求成聖完全，用的就是追求聖潔完全的道理。
我們常說，真耶穌教會是唯一得救的真教會，這主要是指著她的｢基礎｣而言，也就是教義是正確的，裏面的每一項，都是耶穌基督自己去做成的，親口教導，親自示範的。但這並不是說，只要是真耶穌教會的信徒，都是一定得救的，因為正確的基礎雖然打好了，但每一個聖徒還需要藉著先知的教導，自己努力往上｢建造｣啊。若徒有正確的基礎，卻用草，木，蘆葦桿去建造，那房子最後必然倒榻，也就是不能得救得意思了。
而我們也常說，外教會的得救是大有疑問的，這主要也是指著她們的｢基礎｣不正確而言，也就是教義不對。教義被丟失了，與聖經不符，從水和靈生的方法不對，基因工程錯誤，造不出正確的夏娃基因，這樣，再怎麼在｢先知｣的道理上教導，這樣的往上建造是徒然的，因為基礎根本不是從基督耶穌而出，基因不對嘛！
而，往上建造之｢先知｣的道理，涵蓋層面極廣，所以講道的題目可以多到講不完，就是在這個領域去一點一滴地促使信徒去在各個方面要追求完全，毫無瑕疵。也正是因為如此，外教會的講台在｢先知｣、｢建造｣的後段上，也有永遠講不完的道理，就像真耶穌教會一樣。這部分其實差別不會大，例如要憐憫人，要愛神，不要貪戀世俗，要常常禱告，...你在真耶穌教會聽的，和在外教會聽的，不會有多少差別。有時，外教會的文采與表達更引人入勝呢！所以，從這部分去切入，去比較，是不容易分清楚，看出差別的。｢先知｣、｢建造｣的講道，都差不多，都一樣，那麼，為什麼一定要說真耶穌教會才是正確的呢？問題不在這裡，而是在前面的-｢使徒｣、｢根基｣的道理，前面的不對，後面的再漂亮都沒有用。
簡列相關經文
(來 11:10,和合) 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
(啟 21:10-14,和合) 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 ...城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
(弗 2:20,和合) 被建造在｢使徒｣和｢先知｣的根基上，有基督耶穌自己為房角石(所有一切的基準參考的)。
(林前 3:10-11,和合)我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基(使徒的道理-教義)，有別人在上面建造(信徒聽先知講道，自己建造自己)；只是各人(每一個信徒自己)要謹慎怎樣在上面建造。 因為那已經立好的根基就是耶穌基督(教義-神成了肉身受苦被殺，付了極大的贖價才做成的)，此外沒有人能立別的根基(別的教義)。
(林前 3:12-15,原文重譯) 有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造， 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他的工程顯明出來，有火出現；這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。 人的工程若被燒毀了，那麼，他的得救，就要像他的工程在火中那樣了。
三，如何看外教會的訊息
一般我們單從某一段講論，或某一次的講道，是很難判斷他是否符合整體聖經。外教會錯的地方，主要是把基督所立的根基遺失了，也就是我們教會所講的教義。教義是生出教會的基因工程，是整個教會的基礎。沒有從靈生的正確基因，沒有正確基礎為開始的教會，就不是以耶穌基督為房角石基準的教會，主要是錯在此。
但是，在｢根基｣的道理之外，他們在其他道理的查考與考古原文等細節上，是有許多深入的地方，這是不容諱言的。正是因為如此，當我們聽到他們的道理時，大都是在往上｢建造｣教會的部分，這部分其實各教派大都一樣，所以聽不出來有何差別，有時甚至他們講的更細膩呢！
重點是，他們沒有神的教會的｢根基｣，這部分真耶穌教會就非常清楚，但其他教派都差不多，而且幾乎全部與真耶穌教會不同。也就是說，那樣的教會其實並沒有耶穌基督的｢基因｣，沒有耶穌基督作為｢基礎｣，那麼在其上建造的是什麼呢？是教會嗎？她不是出於基督，也不是屬於基督。(約3:16)從肉身生就是肉身，從靈生的就是靈。這不是好與壞的問題，而是基因的問題。聖禮，希臘原文就是｢奧秘｣，教義的內涵主要是奧秘性的問題，絕非一種象徵，或演繹感人之形而上的觀念而已。
您的問題也是一樣，您聽到外教會不錯的講道，是後段｢先知｣、｢建造｣的道理，這裡大部分不會錯的離譜，你很難從一篇這樣的講道去判斷，為什麼外教會是錯的？我告訴你，沒有錯，這篇沒有錯，但下一篇也許還是沒有錯，真要聽到錯誤的地方，可能不容易，因為太多了。但你若以此來判斷教會都一樣，那就大錯了，因為極重要的｢根基｣完全不一樣，｢使徒｣設立教會的基因工程的方法不一樣。這部份，外教會永遠講不清楚，他們所謂的教義並不具體，繞來繞去，多是強調要去接受ㄧ些例如愛，信，三一神，信經...等等形而上的觀念，並沒有什麼是與得救有重要關係而不能或缺去施行的教義。
我讀聖經，也用到一些工具書，參考書，都是外教會的著作，但因為整體聖經讀熟了，禱告生活正常，所以我能運用自如，從中吸收正確的，直接忽略掉錯誤的。
｢少碰外教會的東西｣，只是教會裡有時簡略地對一些真理不老練的信徒的一種預防性叮嚀，並不是說外教會的任何文獻都一無是處。然而，外教會的神學或講道常有非常的文采，感人肺腑，很多根基不穩的信徒很容易就會被吸引過去，一般就是對神的教會｢根基｣的重要性認識太少的原因。
分辨靈裡的對錯真假，並不是上一堂課，或聽一篇道理就一蹴可及的。還是需要自己與神建立緊密的關係，在真理與聖潔上漸漸長進成熟，自然就能分辨了。但在那之前，需要好好地一步一腳印，日日禱告，熟讀經文，在生活中與情慾，魔鬼大小實戰，漸漸地，自然就會判斷了。
Q：天生瞎子只是為了要顯出神的作為？
Q：天生瞎子只是為了要顯出神的作為？
Q：(約9)耶穌醫治好天生就瞎眼的人，眾門徒問耶穌：這生來就眼瞎的人，是他本身的罪，還是其父母的罪？耶穌：都不是，他是為了要彰顯我的神跡！所以瞎子本身也算是行義為義嗎？如果是，這一則經文所要表達的是：任何事物不管本質為何？只要行為表現順服主的旨意『榮耀主』都是稱義、行義及為義的？
A：
了解(約9)，需要稍微有一點猶太人文化背景的了解。在這段裡，耶穌說：我在世上的時候，是世上的光。這句話對猶太人來說並不陌生，猶太人知道耶穌是在引用舊約以賽亞書的經文(*1)，那裏的經文記載，將來會有一個神的僕人出現，他有能力可以醫治瞎眼的，而這個神的僕人，他不只是來拯救猶太人，也是要拯救外邦人。經文於是說，這僕人是列國的光。
從神的觀點來看，那天生的瞎子是神安排的，是要來做神的工的，也就是要來應驗以賽亞書中那個被治癒的瞎子，當他被耶穌治癒，就等於應驗了經文，這樣猶太人就可以知道，眼前這位治癒瞎子的耶穌，就是經文提到的那個神的僕人，也就是列國的光，世界的光。正如耶穌在這段開頭的宣告：我是世界的光。
事情照著經文所預告的發生了，無奈，就是有人信，有人不信。
所以瞎子被醫治，重點在於應驗經文，替耶穌做見證。瞎子和耶穌都是在做神的工，福音的工。被認為有罪的瞎子最後信了耶穌而蒙救，反而熟悉經文的官長睜著眼看到經文應驗了還是不信，所以耶穌最後結論，瞎眼的看見而蒙救，明眼的反而瞎了而滅亡。
最後，討論一下大部分人讀這段比較在意的重點-那個瞎子是不是很倒楣阿？神安排一個人天生做瞎子，只是為了要來配合耶穌顯現出神的榮耀？太不公平了吧！這樣想很自然，但不是這段的重點。從人的觀點來看，那個天生的瞎子是可憐的，照猶太人的觀念，這麼倒楣的事一定是罪的緣故，不是他自己，就是父母犯罪。現代的信徒也是這樣的想法。其實，這瞎子只做了這麼一件｢大事｣，他就進天國了。神是最公平的老闆，絕不會虧待這瞎子。替瞎子打抱不平的信徒，其實讀錯方向了。進天國並不容易，這瞎子一生的辛苦，換來進天國，在神的天平上，算是太划算了，這是思維停留在地上的人所難以領悟的。
註 *1
(賽 42:6-7,和合)我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光， 開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
(賽 49:6,和合)現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。
*
[約9]
一，耶穌引以賽亞經文自喻世界的光並醫治瞎子，自證是神所差來的那一位
二，法利賽以耶穌｢和泥｣干犯安息日為由，否定耶穌是從神來的
三，法利賽人誘導瞎子否定耶穌，連其父母也傳喚
四，瞎子堅持認為耶穌是從神來的，反過來質疑法利賽人，被趕出公會
五，瞎子信了-耶穌是神的兒子
六，耶穌感嘆，大審判之前瞎子看見而蒙救，明眼人反而瞎了而滅亡
Q：(約9)耶穌醫治好天生就瞎眼的人，眾門徒問耶穌：這生來就眼瞎的人，是他本身的罪，還是其父母的罪？耶穌：都不是，他是為了要彰顯我的神跡！所以瞎子本身也算是行義為義嗎？如果是，這一則經文所要表達的是：任何事物不管本質為何？只要行為表現順服主的旨意『榮耀主』都是稱義、行義及為義的？
A：
了解(約9)，需要稍微有一點猶太人文化背景的了解。在這段裡，耶穌說：我在世上的時候，是世上的光。這句話對猶太人來說並不陌生，猶太人知道耶穌是在引用舊約以賽亞書的經文(*1)，那裏的經文記載，將來會有一個神的僕人出現，他有能力可以醫治瞎眼的，而這個神的僕人，他不只是來拯救猶太人，也是要拯救外邦人。經文於是說，這僕人是列國的光。
從神的觀點來看，那天生的瞎子是神安排的，是要來做神的工的，也就是要來應驗以賽亞書中那個被治癒的瞎子，當他被耶穌治癒，就等於應驗了經文，這樣猶太人就可以知道，眼前這位治癒瞎子的耶穌，就是經文提到的那個神的僕人，也就是列國的光，世界的光。正如耶穌在這段開頭的宣告：我是世界的光。
事情照著經文所預告的發生了，無奈，就是有人信，有人不信。
所以瞎子被醫治，重點在於應驗經文，替耶穌做見證。瞎子和耶穌都是在做神的工，福音的工。被認為有罪的瞎子最後信了耶穌而蒙救，反而熟悉經文的官長睜著眼看到經文應驗了還是不信，所以耶穌最後結論，瞎眼的看見而蒙救，明眼的反而瞎了而滅亡。
最後，討論一下大部分人讀這段比較在意的重點-那個瞎子是不是很倒楣阿？神安排一個人天生做瞎子，只是為了要來配合耶穌顯現出神的榮耀？太不公平了吧！這樣想很自然，但不是這段的重點。從人的觀點來看，那個天生的瞎子是可憐的，照猶太人的觀念，這麼倒楣的事一定是罪的緣故，不是他自己，就是父母犯罪。現代的信徒也是這樣的想法。其實，這瞎子只做了這麼一件｢大事｣，他就進天國了。神是最公平的老闆，絕不會虧待這瞎子。替瞎子打抱不平的信徒，其實讀錯方向了。進天國並不容易，這瞎子一生的辛苦，換來進天國，在神的天平上，算是太划算了，這是思維停留在地上的人所難以領悟的。
註 *1
(賽 42:6-7,和合)我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光， 開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
(賽 49:6,和合)現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。
*
[約9]
一，耶穌引以賽亞經文自喻世界的光並醫治瞎子，自證是神所差來的那一位
二，法利賽以耶穌｢和泥｣干犯安息日為由，否定耶穌是從神來的
三，法利賽人誘導瞎子否定耶穌，連其父母也傳喚
四，瞎子堅持認為耶穌是從神來的，反過來質疑法利賽人，被趕出公會
五，瞎子信了-耶穌是神的兒子
六，耶穌感嘆，大審判之前瞎子看見而蒙救，明眼人反而瞎了而滅亡
六約五例
六約五例
聖靈於1917.05.31親自啟示魏保羅的話，要以此六約五例去更正其他的基督教派。節錄於早期文獻｢聖靈真見證書｣，魏保羅著。為求忠實，原文錯字或語意不通順之處皆保留。
以下節錄文中， ( )內的文字係1947三十周年專刊所增補，原聖靈真見證書無。< >內為小弟加入的輔助說明。
(節錄開始)
...四月十一日，公曆五月三十一日<AD1917>，同趙得理、任義奎到從前禱告的樹林中去禱告，天還下著雨。魏在禱告中又看見了天軍；有聲音說“用信德當藤牌”，可以滅盡惡者的火箭。見到了十二使徒、摩西、以利亞，奉主耶穌的名趕走了魔鬼。跪的工夫很大<應該是指在樹林中禱告很久>，全能的大主還指示我極要緊的非常的聖旨，就是神借著門徒行傳<指使徒行傳的記載>、更正教的大要緊的、聖靈指示的大規條。
我就切心求聖靈叫我記著。今將全能大主的聖靈指示的聖約條規 <指當時聖靈所啟示他的-更正教的聖條約，更正教是指-去更正其他所有稱為基督教的教派> 開列於左：……”<有六條｢約｣，五條｢例｣>
<六約>
聖主說，第一要緊的，必求受聖靈的聖洗。因為不是從聖靈的生不能進神的天國。將這一條列在頭一條上，這是主定的第一條更正聖約的命令。
聖主又說，必須受全身的大洗，因為主耶穌是受的是全身的大洗，眾使徒也是如此，受全身的大洗。當學法他們，是要緊聖經禮，當遵守。（我們凡真信徒應當效法他們的品行。受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下。因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可用魔鬼的法子受洗。你看張仲三被大鬼附著的時候，他是面向上。中國真死人也是面向上。你們不要效法和真死人的樣。因為你們死了，主還能叫你復活作真活人。）這是聖主說的，可將這一條列在第二條聖約上。
聖主又說，你告訴他們一切的教會說，你們不可給人領洗的時候說，我奉聖父聖子聖靈的名給你施洗，萬不可這樣。將主耶穌的話錯會了意。因為父子聖靈的名就是耶穌基督。你看使徒給人施洗，全是說我奉耶穌基督的名給你施洗。聖主說，將這一聖條列在第三條聖約上。
聖主又說，你應當告訴他們一切的教會說，你們有病不可找醫生治。應當求聖主耶穌治。這才是證明你們是真心信靠主的人。聖主說，將一要條列在更正的第四條聖約之上。
聖主說，你告訴一切的愛主的信徒說，你們應當求全能的大神賞賜趕鬼的大權。因為主耶穌基督賞賜眾使徒趕鬼的大權，主也必能賞賜我們我們這樣的大能，叫我們能趕出鬼魔。信徒要無此權就不能勝過魔鬼。不能趕出魔鬼就不能離開罪惡。不能離開罪惡，就不能進天國，這是一定的道理。聖主說，你可將這條聖約列在第五條聖約。
聖主又說，你可切實的告訴各公會<指其他基督教派之各教會>眾首領說，你們應當切切實實的遵守真安息聖日，這是我降福的日子，已經定為永永遠遠安息聖日。萬不可改變了。更不可將素常的禮拜日當作安息日。他們已經大錯多年，叫他們迅速的改過來。這一切的聖條例，聖主說，我已經都借著你指示的明明白白的了。他們要再不順從、再遵守，一定他們下地獄受永遠萬萬年的大苦難、大刑罰。到那時后悔晚矣。聖主說，你可將這一聖條，至要至約可列在更正教的第六條聖約。
<五例>
聖靈明說，你廣告各公會一切的首領人說，你們迅速的將各公會分門結黨的名目會稱取消，全都更正改成統一的名稱，均改更正耶穌教會（全都更正改成真耶穌教會統一的名稱）。這是極正大的會名，存到永遠。（這是極大的永遠的會名，直到永生的天國眾長子的總會。）因為別的會名，各公會的名稱，當初都是有私心所起的會名。你可將這一條列在第一條更正教的永條例上。聖靈說是的。
聖靈又說，你可布告各公會牧師、教師、一切作首領的說，你們迅速的將你們的牧師、教師的名稱改過來取消。因為你們自高自大，就不能進天國了。你們看使徒彼得、保羅，他們都是稱作耶穌基督仆人的保羅、彼得，或是長老的說法。耶穌說你們不要多有作師傅的。因為作師傅的受刑必是更重的。耶穌又說過，你們只有一位師尊，就是基督聖靈，才稱保惠師，我們人萬不可受師尊的稱呼。應當迅速的將這個師字取消，更正過來。你可將這一條寫在第二條更正真教的條例以上。
聖靈又明明說，你宣布各公會作首領的，各公會真心信靠主的男女老幼說，永不可稱上帝或是天主為真神的名字。因為這都是中國人給他起個名字。確實真正聖經上的原文，并沒有這上帝天主的名稱。并且這兩個名稱，范圍也太小，應當稱神。這神的名稱包括萬有，因為只有一位真神。所以神是創造天地萬物人的神，這是正大光明絲毫不錯的稱呼。大家要注意上帝的稱呼，無非是皇帝的皇帝。你想他只是皇帝的皇帝么，不是人的皇帝么？天主的名稱更不對了，怎么呢？他只是天的主，他不是萬物人的主，應當說天地萬物人的大主，就對了。這樣說來，就稱乎神這個真正的稱呼，就對了。聖靈說你將這條寫在第三條更正的永例以上。
聖靈明明的說，你千萬廣布一切的真信徒說，你們聚會講論禱告的時，萬不可象他們那假冒為善的假教會，他們私派一個人講論或祈禱，或有時他再請一個某人禱告，這都是人的私心，并不是神的意旨。你們應當這樣，到聚會時候，誰要受了聖靈的感動，或得了主的甚么能力，或什么異象，甚么指示，一切的啟示，一切的恩惠，種種的教訓，真神一切的大事，都可以隨意大聲宣布、講論。眾親愛的弟兄姊妹細聽，禱告的時候，可以大家都發言禱告祈求<指全體一起禱告，而不是一個人帶領禱告>。因為神各人的神，不是一個二個人的神。你可將這一條列在第四條更正的永例上。
聖靈明說，你們這一切真信徒，萬不可象他們假教會的規矩，每逢到了假禮拜日打好几回捐錢，又提倡各樣的捐錢，總說不足用的。他們將各處或是別國的錢，或是眾百姓的錢，或是極貧人的錢，牢攏在他們手里分肥。他們各首領人都發了財，各樣的財物，一切美容，一切的虛華作闊，這是實大不對了。聖靈明說，我都看見了，他們要不迅速悔改，他們必受永遠的刑罰。你們千萬不可效法他們的行為，你們聚會不可收捐錢，如有願意幫助真貧聖徒的，隨意可以幫助補足。這是神喜悅的聖事。萬不可勉強人捐錢的事。你可將這一條列在第五條更正的永例上。
聖靈明說，你千萬切實的告訴各公會一切的外國自派人派為牧師、教師，或是中國一切作首領的說，你們應當悔改，真心效法耶穌基督和眾聖使徒的榜樣。你們應當將你們的財物，一切的變賣了，幫補一切的真正男女聖徒，這是聖主極歡喜的大善事，也是理所當然的。你們要這樣，必上天國萬年得福。千萬不可再住那樣大闊樓房，因為好多的無衣無食貧窮人那，你們就不問問自己良心，這一切的話對不對呢！這實在是聖靈的真話阿阿。
（以上這一切聖約條例、聖諭要言都是聖主聖靈愛你們的聖訓，你再要硬著心不悔改呀，必有永遠的大刑罰臨到你們身上和你們子孫身上，阿們，聖靈說，是的。
耶穌降世一千九百十七年十二月十日聖靈啟示）
<正確的時間應是五月三十一日>
(節錄完結)
來源：https://1917-1951-tc.cw.center/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%BC%96/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%8A%82/
聖靈於1917.05.31親自啟示魏保羅的話，要以此六約五例去更正其他的基督教派。節錄於早期文獻｢聖靈真見證書｣，魏保羅著。為求忠實，原文錯字或語意不通順之處皆保留。
以下節錄文中， ( )內的文字係1947三十周年專刊所增補，原聖靈真見證書無。< >內為小弟加入的輔助說明。
(節錄開始)
...四月十一日，公曆五月三十一日<AD1917>，同趙得理、任義奎到從前禱告的樹林中去禱告，天還下著雨。魏在禱告中又看見了天軍；有聲音說“用信德當藤牌”，可以滅盡惡者的火箭。見到了十二使徒、摩西、以利亞，奉主耶穌的名趕走了魔鬼。跪的工夫很大<應該是指在樹林中禱告很久>，全能的大主還指示我極要緊的非常的聖旨，就是神借著門徒行傳<指使徒行傳的記載>、更正教的大要緊的、聖靈指示的大規條。
我就切心求聖靈叫我記著。今將全能大主的聖靈指示的聖約條規 <指當時聖靈所啟示他的-更正教的聖條約，更正教是指-去更正其他所有稱為基督教的教派> 開列於左：……”<有六條｢約｣，五條｢例｣>
<六約>
聖主說，第一要緊的，必求受聖靈的聖洗。因為不是從聖靈的生不能進神的天國。將這一條列在頭一條上，這是主定的第一條更正聖約的命令。
聖主又說，必須受全身的大洗，因為主耶穌是受的是全身的大洗，眾使徒也是如此，受全身的大洗。當學法他們，是要緊聖經禮，當遵守。（我們凡真信徒應當效法他們的品行。受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下。因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可用魔鬼的法子受洗。你看張仲三被大鬼附著的時候，他是面向上。中國真死人也是面向上。你們不要效法和真死人的樣。因為你們死了，主還能叫你復活作真活人。）這是聖主說的，可將這一條列在第二條聖約上。
聖主又說，你告訴他們一切的教會說，你們不可給人領洗的時候說，我奉聖父聖子聖靈的名給你施洗，萬不可這樣。將主耶穌的話錯會了意。因為父子聖靈的名就是耶穌基督。你看使徒給人施洗，全是說我奉耶穌基督的名給你施洗。聖主說，將這一聖條列在第三條聖約上。
聖主又說，你應當告訴他們一切的教會說，你們有病不可找醫生治。應當求聖主耶穌治。這才是證明你們是真心信靠主的人。聖主說，將一要條列在更正的第四條聖約之上。
聖主說，你告訴一切的愛主的信徒說，你們應當求全能的大神賞賜趕鬼的大權。因為主耶穌基督賞賜眾使徒趕鬼的大權，主也必能賞賜我們我們這樣的大能，叫我們能趕出鬼魔。信徒要無此權就不能勝過魔鬼。不能趕出魔鬼就不能離開罪惡。不能離開罪惡，就不能進天國，這是一定的道理。聖主說，你可將這條聖約列在第五條聖約。
聖主又說，你可切實的告訴各公會<指其他基督教派之各教會>眾首領說，你們應當切切實實的遵守真安息聖日，這是我降福的日子，已經定為永永遠遠安息聖日。萬不可改變了。更不可將素常的禮拜日當作安息日。他們已經大錯多年，叫他們迅速的改過來。這一切的聖條例，聖主說，我已經都借著你指示的明明白白的了。他們要再不順從、再遵守，一定他們下地獄受永遠萬萬年的大苦難、大刑罰。到那時后悔晚矣。聖主說，你可將這一聖條，至要至約可列在更正教的第六條聖約。
<五例>
聖靈明說，你廣告各公會一切的首領人說，你們迅速的將各公會分門結黨的名目會稱取消，全都更正改成統一的名稱，均改更正耶穌教會（全都更正改成真耶穌教會統一的名稱）。這是極正大的會名，存到永遠。（這是極大的永遠的會名，直到永生的天國眾長子的總會。）因為別的會名，各公會的名稱，當初都是有私心所起的會名。你可將這一條列在第一條更正教的永條例上。聖靈說是的。
聖靈又說，你可布告各公會牧師、教師、一切作首領的說，你們迅速的將你們的牧師、教師的名稱改過來取消。因為你們自高自大，就不能進天國了。你們看使徒彼得、保羅，他們都是稱作耶穌基督仆人的保羅、彼得，或是長老的說法。耶穌說你們不要多有作師傅的。因為作師傅的受刑必是更重的。耶穌又說過，你們只有一位師尊，就是基督聖靈，才稱保惠師，我們人萬不可受師尊的稱呼。應當迅速的將這個師字取消，更正過來。你可將這一條寫在第二條更正真教的條例以上。
聖靈又明明說，你宣布各公會作首領的，各公會真心信靠主的男女老幼說，永不可稱上帝或是天主為真神的名字。因為這都是中國人給他起個名字。確實真正聖經上的原文，并沒有這上帝天主的名稱。并且這兩個名稱，范圍也太小，應當稱神。這神的名稱包括萬有，因為只有一位真神。所以神是創造天地萬物人的神，這是正大光明絲毫不錯的稱呼。大家要注意上帝的稱呼，無非是皇帝的皇帝。你想他只是皇帝的皇帝么，不是人的皇帝么？天主的名稱更不對了，怎么呢？他只是天的主，他不是萬物人的主，應當說天地萬物人的大主，就對了。這樣說來，就稱乎神這個真正的稱呼，就對了。聖靈說你將這條寫在第三條更正的永例以上。
聖靈明明的說，你千萬廣布一切的真信徒說，你們聚會講論禱告的時，萬不可象他們那假冒為善的假教會，他們私派一個人講論或祈禱，或有時他再請一個某人禱告，這都是人的私心，并不是神的意旨。你們應當這樣，到聚會時候，誰要受了聖靈的感動，或得了主的甚么能力，或什么異象，甚么指示，一切的啟示，一切的恩惠，種種的教訓，真神一切的大事，都可以隨意大聲宣布、講論。眾親愛的弟兄姊妹細聽，禱告的時候，可以大家都發言禱告祈求<指全體一起禱告，而不是一個人帶領禱告>。因為神各人的神，不是一個二個人的神。你可將這一條列在第四條更正的永例上。
聖靈明說，你們這一切真信徒，萬不可象他們假教會的規矩，每逢到了假禮拜日打好几回捐錢，又提倡各樣的捐錢，總說不足用的。他們將各處或是別國的錢，或是眾百姓的錢，或是極貧人的錢，牢攏在他們手里分肥。他們各首領人都發了財，各樣的財物，一切美容，一切的虛華作闊，這是實大不對了。聖靈明說，我都看見了，他們要不迅速悔改，他們必受永遠的刑罰。你們千萬不可效法他們的行為，你們聚會不可收捐錢，如有願意幫助真貧聖徒的，隨意可以幫助補足。這是神喜悅的聖事。萬不可勉強人捐錢的事。你可將這一條列在第五條更正的永例上。
聖靈明說，你千萬切實的告訴各公會一切的外國自派人派為牧師、教師，或是中國一切作首領的說，你們應當悔改，真心效法耶穌基督和眾聖使徒的榜樣。你們應當將你們的財物，一切的變賣了，幫補一切的真正男女聖徒，這是聖主極歡喜的大善事，也是理所當然的。你們要這樣，必上天國萬年得福。千萬不可再住那樣大闊樓房，因為好多的無衣無食貧窮人那，你們就不問問自己良心，這一切的話對不對呢！這實在是聖靈的真話阿阿。
（以上這一切聖約條例、聖諭要言都是聖主聖靈愛你們的聖訓，你再要硬著心不悔改呀，必有永遠的大刑罰臨到你們身上和你們子孫身上，阿們，聖靈說，是的。
耶穌降世一千九百十七年十二月十日聖靈啟示）
<正確的時間應是五月三十一日>
(節錄完結)
來源：https://1917-1951-tc.cw.center/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%BC%96/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%8A%82/
2018/09/18
信徒罵耶穌是被鬼附的
信徒罵耶穌是被鬼附的
重讀 [約8] 經文
一，法利賽以淫婦欲構陷耶穌鼓動私刑之罪
(約 8:1-11,新漢語)耶穌卻往橄欖山去。 清早，他又來到聖殿，民眾全都到他那裏去，他就坐下教導他們。 律法教師和法利賽人帶來一個在通姦時被捉拿的婦人，讓她站在中間， 然後對耶穌說：「老師，這個婦人是正在通姦的時候被捉拿的。 摩西在律法書上吩咐我們，用石頭打死這種婦人。你怎麼說呢？」 他們說這話是要試探耶穌，好得到把柄指控他。］ ［耶穌卻彎下腰，用指頭在地上寫字。 他們繼續追問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間沒有罪的人，可以先拿石頭打她。」 然後他又彎腰在地上寫字。］ ［ 他們聽了，就從年長的開始，一個一個地離開了，只剩下耶穌和那個仍然站在中間的婦人。 耶穌直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏？沒有人定你的罪嗎？」］ ［ 她說：「主啊，沒有。」］ ［耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後，不要再犯罪了。」］
二，耶穌自證是以賽亞經文中列國的光-基督身分的應驗
(約 8:12-20,新漢語)耶穌又對眾人說：「我是世界的光。(註：賽49:6) 跟從我的人，必不在黑暗裏走，卻要得着生命的光。」 法利賽人對他說：「你為自己作見證，你的見證不是真的。」 耶穌回答說：「就算我為自己作見證，我的見證也是真的，因為我知道自己從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。 你們憑肉體來判斷人，我卻不判斷任何人。 就算我要判斷，我的判斷也是真確的，因為我不是獨自一人，而是有差我來的父跟我在一起。 你們的律法上也記着：兩個人的見證才是真的。 我為自己作見證，差我來的父也為我作見證。」 他們就問他：「你的父在哪裏？」 耶穌回答：「你們不認識我，也不認識我的父；如果你們認識我，也就認識我的父了。」 這些話是耶穌在聖殿庫房教導人的時候說的，當時沒有人捉拿他，因為他的時候還沒有到。
三，耶穌自證就是耶和華，若不信此，將死在罪中，有人信了他是基督
(約 8:21-30,新漢語)耶穌又對他們說：「我要去了，你們會找我，但你們會死在自己的罪中。我去的地方，你們不能去。」 猶太人就說：「他說『我去的地方，你們不能去』，難道他要自殺嗎？」 耶穌對他們說：「你們是屬下面的，我是屬上面的；你們屬這個世界，我不屬這個世界。 所以我對你們說，你們會死在自己的罪中；你們若不相信『我是』(註：出3:14 自有永有的原文即-我是)，就會死在自己的罪中。」 他們就問他：「你是誰？」 耶穌說：「這我起初就告訴你們了。 我有很多關於你們的事要宣講，要審判，但派我來的那位是真實的，我從他那裏所聽見的，這些事我都向世人宣講。」 他們不明白耶穌對他們所說的就是父。 於是耶穌說：「你們舉起人子以後，就會知道『我是』，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的，而是照着父給我的教導宣講這些話。 差我來的那位與我同在，他沒有撇下我獨自一人，因為我常做他所喜歡的事。」 耶穌說這些話的時候，有許多人相信了他。(註：這些猶太人沒真懂耶穌『我是』的話，只懂了部分，而相信了他是那位從神那裏出來，要宣講和審判的那一位，也就是基督。)
四，耶穌提醒信了他的人若行他的真理才是他的真門徒且將得真自由
(約 8:31-32,新漢語)耶穌對相信了他的猶太人說：「如果你們繼續留在我的道裏面，就真是我的門徒了， 你們必認識真理，真理必使你們自由。」
五，耶穌再提醒信了他的人若仍犯罪就是魔鬼子孫，將被逐出家裡
(約 8:33-38,新漢語)他們回答：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得自由』呢？」 耶穌回答：「我實實在在告訴你們，凡是犯罪的人都是罪的奴僕。 奴僕不能永遠留在家裏，子卻可以永遠留在家裏。 所以，子如果使你們自由，你們就真的自由了。 我知道你們是亞伯拉罕的後裔，但你們卻想殺害我，因為我的道在你們裏面停滯不前。 我從父那裏看見了甚麼，我就講甚麼；你們從你們的父那裏聽見了甚麼，你們就做甚麼。」
六，信了他的人不服耶穌警語，想要殺他，罵耶穌是被鬼附的撒瑪利亞人
(約 8:39-48,新漢語)他們說：「我們的父是亞伯拉罕。」 耶穌說：「如果你們是亞伯拉罕的子孫，就會做亞伯拉罕所做的事。 可是，你們現在卻想殺害我這個把真理告訴了你們的人 (真理指耶穌前面 四、五所宣告的警語。而耶穌靈裡明白，這時這些門徒心裡已經不悅地恨他了)；這種事亞伯拉罕並沒有做過。 你們所做的，是你們的父所做的事。」 他們說：「我們不是私生子；我們只有一位父，那就是神。」 耶穌說：「假如神是你們的父，你們就會愛我，因為我是從神那裏而出，從神那裏而來，我並不是憑着自己來的，是他差我來的。 你們為甚麼不明白我的話呢？因為你們沒有把我的道聽進去。 你們是屬你們的父魔鬼，喜歡按着你們的父的私慾行事。他從起初就是殺人兇手，不站在真理那邊，因為沒有真理在他裏面；他說謊是出於自己的本性，因為他是說謊者，而且是說謊者之父。 但是，因為我講真理，你們就不相信我。 你們中間誰可以指證我有罪呢？我既然講真理，你們為甚麼不相信我？ 屬神的，就聽神的話；你們不聽，因為你們不是屬神的。」 猶太人回答說：「我們說『你是撒馬利亞人，而且身上有鬼附着』，難道說得不對嗎？」
七，耶穌勇敢地重申，信他的人若遵守他的道，才能不見死亡
(約 8:49-51,新漢語)耶穌回答：「我身上沒有鬼附着，只是我尊敬我的父，你們卻不尊敬我。 我不尋求自己的榮耀，但有一位為我尋求榮耀並施行審判的。 我實實在在告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」
八，耶穌自證在亞伯拉罕之上，這批信徒拿石頭要打他
(約 8:52-59,新漢語)猶太人說：「現在我們知道你身上是有鬼附着。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不會嘗到死亡的滋味』。 難道你比我們的先祖亞伯拉罕更大嗎？他死了，眾先知也死了。你把自己當作甚麼人？」 耶穌回答：「假如我榮耀自己，我的榮耀就算不了甚麼；榮耀我的是我的父，就是你們所說的你們的神。 你們不認識他，我卻認識他。要是我說不認識他，我就像你們一樣，是說謊者了；但我認識他，而且遵守他的道。 你們的先祖亞伯拉罕，因可以看見那屬我的日子而雀躍，既看見了就歡喜。」 猶太人說：「你還不到五十歲，怎麼會見過亞伯拉罕呢？」 耶穌說：「我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了。」 於是他們撿起石頭要打耶穌，但他躲起來，離開了聖殿。
重讀 [約8] 經文
一，法利賽以淫婦欲構陷耶穌鼓動私刑之罪
(約 8:1-11,新漢語)耶穌卻往橄欖山去。 清早，他又來到聖殿，民眾全都到他那裏去，他就坐下教導他們。 律法教師和法利賽人帶來一個在通姦時被捉拿的婦人，讓她站在中間， 然後對耶穌說：「老師，這個婦人是正在通姦的時候被捉拿的。 摩西在律法書上吩咐我們，用石頭打死這種婦人。你怎麼說呢？」 他們說這話是要試探耶穌，好得到把柄指控他。］ ［耶穌卻彎下腰，用指頭在地上寫字。 他們繼續追問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間沒有罪的人，可以先拿石頭打她。」 然後他又彎腰在地上寫字。］ ［ 他們聽了，就從年長的開始，一個一個地離開了，只剩下耶穌和那個仍然站在中間的婦人。 耶穌直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏？沒有人定你的罪嗎？」］ ［ 她說：「主啊，沒有。」］ ［耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後，不要再犯罪了。」］
二，耶穌自證是以賽亞經文中列國的光-基督身分的應驗
(約 8:12-20,新漢語)耶穌又對眾人說：「我是世界的光。(註：賽49:6) 跟從我的人，必不在黑暗裏走，卻要得着生命的光。」 法利賽人對他說：「你為自己作見證，你的見證不是真的。」 耶穌回答說：「就算我為自己作見證，我的見證也是真的，因為我知道自己從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。 你們憑肉體來判斷人，我卻不判斷任何人。 就算我要判斷，我的判斷也是真確的，因為我不是獨自一人，而是有差我來的父跟我在一起。 你們的律法上也記着：兩個人的見證才是真的。 我為自己作見證，差我來的父也為我作見證。」 他們就問他：「你的父在哪裏？」 耶穌回答：「你們不認識我，也不認識我的父；如果你們認識我，也就認識我的父了。」 這些話是耶穌在聖殿庫房教導人的時候說的，當時沒有人捉拿他，因為他的時候還沒有到。
三，耶穌自證就是耶和華，若不信此，將死在罪中，有人信了他是基督
(約 8:21-30,新漢語)耶穌又對他們說：「我要去了，你們會找我，但你們會死在自己的罪中。我去的地方，你們不能去。」 猶太人就說：「他說『我去的地方，你們不能去』，難道他要自殺嗎？」 耶穌對他們說：「你們是屬下面的，我是屬上面的；你們屬這個世界，我不屬這個世界。 所以我對你們說，你們會死在自己的罪中；你們若不相信『我是』(註：出3:14 自有永有的原文即-我是)，就會死在自己的罪中。」 他們就問他：「你是誰？」 耶穌說：「這我起初就告訴你們了。 我有很多關於你們的事要宣講，要審判，但派我來的那位是真實的，我從他那裏所聽見的，這些事我都向世人宣講。」 他們不明白耶穌對他們所說的就是父。 於是耶穌說：「你們舉起人子以後，就會知道『我是』，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的，而是照着父給我的教導宣講這些話。 差我來的那位與我同在，他沒有撇下我獨自一人，因為我常做他所喜歡的事。」 耶穌說這些話的時候，有許多人相信了他。(註：這些猶太人沒真懂耶穌『我是』的話，只懂了部分，而相信了他是那位從神那裏出來，要宣講和審判的那一位，也就是基督。)
四，耶穌提醒信了他的人若行他的真理才是他的真門徒且將得真自由
(約 8:31-32,新漢語)耶穌對相信了他的猶太人說：「如果你們繼續留在我的道裏面，就真是我的門徒了， 你們必認識真理，真理必使你們自由。」
五，耶穌再提醒信了他的人若仍犯罪就是魔鬼子孫，將被逐出家裡
(約 8:33-38,新漢語)他們回答：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得自由』呢？」 耶穌回答：「我實實在在告訴你們，凡是犯罪的人都是罪的奴僕。 奴僕不能永遠留在家裏，子卻可以永遠留在家裏。 所以，子如果使你們自由，你們就真的自由了。 我知道你們是亞伯拉罕的後裔，但你們卻想殺害我，因為我的道在你們裏面停滯不前。 我從父那裏看見了甚麼，我就講甚麼；你們從你們的父那裏聽見了甚麼，你們就做甚麼。」
六，信了他的人不服耶穌警語，想要殺他，罵耶穌是被鬼附的撒瑪利亞人
(約 8:39-48,新漢語)他們說：「我們的父是亞伯拉罕。」 耶穌說：「如果你們是亞伯拉罕的子孫，就會做亞伯拉罕所做的事。 可是，你們現在卻想殺害我這個把真理告訴了你們的人 (真理指耶穌前面 四、五所宣告的警語。而耶穌靈裡明白，這時這些門徒心裡已經不悅地恨他了)；這種事亞伯拉罕並沒有做過。 你們所做的，是你們的父所做的事。」 他們說：「我們不是私生子；我們只有一位父，那就是神。」 耶穌說：「假如神是你們的父，你們就會愛我，因為我是從神那裏而出，從神那裏而來，我並不是憑着自己來的，是他差我來的。 你們為甚麼不明白我的話呢？因為你們沒有把我的道聽進去。 你們是屬你們的父魔鬼，喜歡按着你們的父的私慾行事。他從起初就是殺人兇手，不站在真理那邊，因為沒有真理在他裏面；他說謊是出於自己的本性，因為他是說謊者，而且是說謊者之父。 但是，因為我講真理，你們就不相信我。 你們中間誰可以指證我有罪呢？我既然講真理，你們為甚麼不相信我？ 屬神的，就聽神的話；你們不聽，因為你們不是屬神的。」 猶太人回答說：「我們說『你是撒馬利亞人，而且身上有鬼附着』，難道說得不對嗎？」
七，耶穌勇敢地重申，信他的人若遵守他的道，才能不見死亡
(約 8:49-51,新漢語)耶穌回答：「我身上沒有鬼附着，只是我尊敬我的父，你們卻不尊敬我。 我不尋求自己的榮耀，但有一位為我尋求榮耀並施行審判的。 我實實在在告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」
八，耶穌自證在亞伯拉罕之上，這批信徒拿石頭要打他
(約 8:52-59,新漢語)猶太人說：「現在我們知道你身上是有鬼附着。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不會嘗到死亡的滋味』。 難道你比我們的先祖亞伯拉罕更大嗎？他死了，眾先知也死了。你把自己當作甚麼人？」 耶穌回答：「假如我榮耀自己，我的榮耀就算不了甚麼；榮耀我的是我的父，就是你們所說的你們的神。 你們不認識他，我卻認識他。要是我說不認識他，我就像你們一樣，是說謊者了；但我認識他，而且遵守他的道。 你們的先祖亞伯拉罕，因可以看見那屬我的日子而雀躍，既看見了就歡喜。」 猶太人說：「你還不到五十歲，怎麼會見過亞伯拉罕呢？」 耶穌說：「我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了。」 於是他們撿起石頭要打耶穌，但他躲起來，離開了聖殿。
2018/09/17
成聖完全的原理
成聖完全的原理
保羅信主之前是虔誠的猶太教徒，非常約制自己遵行一切的律法。但其實，那是在人前，在人心的深處，沒有真正的善的力量。
後來保羅信主了，也得到聖靈了。但是，他還是經歷了一段掙扎，才漸漸地體會到從禱告中得到的力量，來驗證了耶穌這門信仰的原理。藉著禱告，得到聖靈的幫助，是真的可以從人的裡面生發出善的力量，從而自然地向外顯現出來。
一，保羅遇到過信仰上的窘境
(羅 7:21-25,和合修訂)我覺得有個律(肉體的律法)，就是我願意行善的時候，就有惡纏着我。 因為，按着我裏面的人，我喜歡神的律(神的律法)， 但我看出肢體中另有個律(肉體的律法)和我內心的律(內心之神的律法)交戰，把我擄去，使我附從那肢體中罪的律(身體中仍有私慾會想去干犯罪的律法，即前述-肉體的律法)。 我真苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？(因保羅發現自己裡面沒有真正的善的力量而敗給肉體的律法) 感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能！(保羅發現，靠著從聖靈得到的能力，他就能夠從內心就喜歡良善，恨惡罪惡，因而能夠堅持去行神的律法) 這樣看來，一方面，我內心(想要)順服神的律(靠聖靈而遵守的神的律法，即基督的律法)，另一方面，肉體卻順服罪的律(指無法達成肉體的律法的要求而犯罪不潔)了。
二，保羅發現的力量與希望
(羅 8:1-2,和合)如今，那些在基督耶穌裡(指有聖靈的聖徒)的就不定罪了(不會必然被定罪了)。 因為賜生命聖靈的律(靈的律法是靠聖靈的幫助去實踐的，這律法的目的是要賜給人生命) 在基督耶穌裡釋放了我(指得到聖靈的幫助而有裡面向善真正的力量了)，使我脫離罪和死的律了(就不會再去順從肉體的私慾而想去犯罪，死於肉體的律法了)。
三，聖徒的情慾與裡面的聖靈相爭，聖徒順服誰，就成了誰的奴隸
(羅 8:3,和合)律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案(指受洗得聖靈的聖徒已對罪的挾制有抵抗的力量了)，使律法的義(聖徒在肉體的律法上本來達不成的義)成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。(如今可以藉著在聖靈裡禱告得到的從天上來的能力，去堅持真理，就是隨從聖靈，而得到了律法所要求的義了。)
聖徒這種所達成之實質的義，並不只是從外面肉體的意志去達成，而是從人的裡面喜愛公義，恨惡罪惡的內在力量所發動，而產生在真理上的堅持與後來外顯的行為。這種義，是受洗後從神所領受之新的心與新的靈的漸漸強健而能夠實現出來的，所以，保羅稱這種義，是神的義。神藉耶穌替我們撒下了力量的種子，而只是神的義的開始，當聖徒靠著聖靈去澆灌栽培自己這新心和新靈，他裡面的人就漸漸長大，到了一個程度，力量就出來了，因為，那本來是神的那種生命啊。當人裡面這種力量出來時，他的抉擇與行動，就能與他的被潔淨之魂的意志相匹配，當他愛慕真理而想要順服時，就不只知道與想望而已，而是從內在真有聖潔的慾望和力量可以去達成。這樣，實質的義就達成了，這人本身已經是義了，有了這種義，不只因為達成神的律法所要求的義，因而得到了自由，更配得進入來世得生命；相對來說，也因為不會去觸犯肉體的律法而被定罪了，這就是神要在我們身上實現之-神的義。
四，聖徒得勝的關鍵-靈裡禱告得能力，順服真理以成義
(羅 8:26-28,和合)況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
(羅 8:5-10,和合)因為隨從肉體的人體貼肉體的事(指違反真理)，隨從聖靈的人體貼聖靈的事(指堅持真理)。 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服， 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。(人若倚靠聖靈，順服聖靈，就能有屬靈的力量發自內在而不被私慾控制了) 人若沒有基督的靈(不倚靠順服聖靈，也就是沒有禱告) 就不是屬基督的。(沒辦法順服基督，指無法堅持真理) 基督若在你們心裡(聖靈的力量若在我們裡面發揮)，身體就因罪而死(身體在犯罪的事上就像死了一樣)，心靈卻因義而活。(我們的靈在符合真理的事上卻能充滿力量而是活蹦亂跳的)
五，結論-成聖完全的原理-真理與聖靈
成聖的原理與方法-(羅 8:4,和合)使律法的義，成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
原理-使律法的義，成就(動詞，使充滿。被動，假設) 在我們身上。
方法-不隨從(動詞，分詞，表示一直在進行著) 肉體、只隨從(動詞，分詞，表示一直在進行著) 聖靈
1.原理-聖徒必須有實質的義，合乎神的律法的義
-使律法的義，成就(使充滿) 在我們身上。
義，不是耶穌一人成為，而我們在他之下就算為義。這個觀念只對一半，我們被神｢算為義｣只是救恩的開始，有開始，也要有成終啊。正確的救恩原理是：義，耶穌一開始替我們做擔保，神就不計前嫌，直接讓我們來到祂面前求幫助，使我們學義，漸漸使自己身上長出實質的義，像耶穌那樣。最終，能否得救，還是必需看聖徒自己身上是否長出來實質的義來，像神的長子，頭生的那位那樣。所以聖經中才會說，要結出聖靈的果子來，凡不結果子的，就砍下來，丟入火裡焚燒了。
(啟 19:7-8,和合)我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。
(彼後 3:13,和合)但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
所以，最後終結，不論是人，還是新世界，都必須是實質的義，不能有一絲一點的不義了。｢遮蓋的義｣只是一個暫時的通道，目的是要人先得以與神恢復關係，恢復關係的目的是使兒女得到從天上來的資源，可以學義以成義。如果兒女得到了各種從父神來的資源，最後還是不能成義，憑著一塊遮羞布的義怎能進入毫無瑕疵的永恆呢？只想憑著一葉無花果樹的遮羞，就可以神子的名義承受聖潔的新天新地嗎？不義的可以承受聖潔的？這樣的福音聽起來難道不會覺得怪怪的嗎？
(來 6:7-8,和合)就如一塊田地，吃過屢次下的雨水(指聖靈)，生長菜蔬(聖靈的果子)，合乎耕種的人用(指父神的期待)，就從神得福； 若長荊棘和蒺藜(還是結不出聖靈的果子)，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
2.方法-聖徒自由意志的抉擇和堅持( 抉擇和堅持的標準-真理，由神的律法所定義的｢義｣ )
-不隨從肉體
-只隨從聖靈
｢不隨從肉體、只隨從聖靈｣就是聖徒在追求成聖完全的過程中，對真理的抉擇與實踐的堅持。而堅持力量的來源-靈裡的禱告，也就是靈言禱告。所以，我才常常提醒同靈，信徒生活中，禱告這點，一定要有紀律，要恆常，要警醒勿怠忽。那就是使人最終能夠成聖的-｢常獻的燔祭｣啊！
*
(出 29:42-44,和合)這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代｢常獻的燔祭｣。我要在那裡與你們相會，和你們說話。 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。
-耶穌，就是真正的亞倫。
-而亞倫的兒子，就是從受膏者耶穌而出的眾聖徒，就是我們啊。
保羅信主之前是虔誠的猶太教徒，非常約制自己遵行一切的律法。但其實，那是在人前，在人心的深處，沒有真正的善的力量。
後來保羅信主了，也得到聖靈了。但是，他還是經歷了一段掙扎，才漸漸地體會到從禱告中得到的力量，來驗證了耶穌這門信仰的原理。藉著禱告，得到聖靈的幫助，是真的可以從人的裡面生發出善的力量，從而自然地向外顯現出來。
一，保羅遇到過信仰上的窘境
(羅 7:21-25,和合修訂)我覺得有個律(肉體的律法)，就是我願意行善的時候，就有惡纏着我。 因為，按着我裏面的人，我喜歡神的律(神的律法)， 但我看出肢體中另有個律(肉體的律法)和我內心的律(內心之神的律法)交戰，把我擄去，使我附從那肢體中罪的律(身體中仍有私慾會想去干犯罪的律法，即前述-肉體的律法)。 我真苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？(因保羅發現自己裡面沒有真正的善的力量而敗給肉體的律法) 感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能！(保羅發現，靠著從聖靈得到的能力，他就能夠從內心就喜歡良善，恨惡罪惡，因而能夠堅持去行神的律法) 這樣看來，一方面，我內心(想要)順服神的律(靠聖靈而遵守的神的律法，即基督的律法)，另一方面，肉體卻順服罪的律(指無法達成肉體的律法的要求而犯罪不潔)了。
二，保羅發現的力量與希望
(羅 8:1-2,和合)如今，那些在基督耶穌裡(指有聖靈的聖徒)的就不定罪了(不會必然被定罪了)。 因為賜生命聖靈的律(靈的律法是靠聖靈的幫助去實踐的，這律法的目的是要賜給人生命) 在基督耶穌裡釋放了我(指得到聖靈的幫助而有裡面向善真正的力量了)，使我脫離罪和死的律了(就不會再去順從肉體的私慾而想去犯罪，死於肉體的律法了)。
三，聖徒的情慾與裡面的聖靈相爭，聖徒順服誰，就成了誰的奴隸
(羅 8:3,和合)律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案(指受洗得聖靈的聖徒已對罪的挾制有抵抗的力量了)，使律法的義(聖徒在肉體的律法上本來達不成的義)成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。(如今可以藉著在聖靈裡禱告得到的從天上來的能力，去堅持真理，就是隨從聖靈，而得到了律法所要求的義了。)
聖徒這種所達成之實質的義，並不只是從外面肉體的意志去達成，而是從人的裡面喜愛公義，恨惡罪惡的內在力量所發動，而產生在真理上的堅持與後來外顯的行為。這種義，是受洗後從神所領受之新的心與新的靈的漸漸強健而能夠實現出來的，所以，保羅稱這種義，是神的義。神藉耶穌替我們撒下了力量的種子，而只是神的義的開始，當聖徒靠著聖靈去澆灌栽培自己這新心和新靈，他裡面的人就漸漸長大，到了一個程度，力量就出來了，因為，那本來是神的那種生命啊。當人裡面這種力量出來時，他的抉擇與行動，就能與他的被潔淨之魂的意志相匹配，當他愛慕真理而想要順服時，就不只知道與想望而已，而是從內在真有聖潔的慾望和力量可以去達成。這樣，實質的義就達成了，這人本身已經是義了，有了這種義，不只因為達成神的律法所要求的義，因而得到了自由，更配得進入來世得生命；相對來說，也因為不會去觸犯肉體的律法而被定罪了，這就是神要在我們身上實現之-神的義。
四，聖徒得勝的關鍵-靈裡禱告得能力，順服真理以成義
(羅 8:26-28,和合)況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
(羅 8:5-10,和合)因為隨從肉體的人體貼肉體的事(指違反真理)，隨從聖靈的人體貼聖靈的事(指堅持真理)。 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服， 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。(人若倚靠聖靈，順服聖靈，就能有屬靈的力量發自內在而不被私慾控制了) 人若沒有基督的靈(不倚靠順服聖靈，也就是沒有禱告) 就不是屬基督的。(沒辦法順服基督，指無法堅持真理) 基督若在你們心裡(聖靈的力量若在我們裡面發揮)，身體就因罪而死(身體在犯罪的事上就像死了一樣)，心靈卻因義而活。(我們的靈在符合真理的事上卻能充滿力量而是活蹦亂跳的)
五，結論-成聖完全的原理-真理與聖靈
成聖的原理與方法-(羅 8:4,和合)使律法的義，成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
原理-使律法的義，成就(動詞，使充滿。被動，假設) 在我們身上。
方法-不隨從(動詞，分詞，表示一直在進行著) 肉體、只隨從(動詞，分詞，表示一直在進行著) 聖靈
1.原理-聖徒必須有實質的義，合乎神的律法的義
-使律法的義，成就(使充滿) 在我們身上。
義，不是耶穌一人成為，而我們在他之下就算為義。這個觀念只對一半，我們被神｢算為義｣只是救恩的開始，有開始，也要有成終啊。正確的救恩原理是：義，耶穌一開始替我們做擔保，神就不計前嫌，直接讓我們來到祂面前求幫助，使我們學義，漸漸使自己身上長出實質的義，像耶穌那樣。最終，能否得救，還是必需看聖徒自己身上是否長出來實質的義來，像神的長子，頭生的那位那樣。所以聖經中才會說，要結出聖靈的果子來，凡不結果子的，就砍下來，丟入火裡焚燒了。
(啟 19:7-8,和合)我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。
(彼後 3:13,和合)但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
所以，最後終結，不論是人，還是新世界，都必須是實質的義，不能有一絲一點的不義了。｢遮蓋的義｣只是一個暫時的通道，目的是要人先得以與神恢復關係，恢復關係的目的是使兒女得到從天上來的資源，可以學義以成義。如果兒女得到了各種從父神來的資源，最後還是不能成義，憑著一塊遮羞布的義怎能進入毫無瑕疵的永恆呢？只想憑著一葉無花果樹的遮羞，就可以神子的名義承受聖潔的新天新地嗎？不義的可以承受聖潔的？這樣的福音聽起來難道不會覺得怪怪的嗎？
(來 6:7-8,和合)就如一塊田地，吃過屢次下的雨水(指聖靈)，生長菜蔬(聖靈的果子)，合乎耕種的人用(指父神的期待)，就從神得福； 若長荊棘和蒺藜(還是結不出聖靈的果子)，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
2.方法-聖徒自由意志的抉擇和堅持( 抉擇和堅持的標準-真理，由神的律法所定義的｢義｣ )
-不隨從肉體
-只隨從聖靈
｢不隨從肉體、只隨從聖靈｣就是聖徒在追求成聖完全的過程中，對真理的抉擇與實踐的堅持。而堅持力量的來源-靈裡的禱告，也就是靈言禱告。所以，我才常常提醒同靈，信徒生活中，禱告這點，一定要有紀律，要恆常，要警醒勿怠忽。那就是使人最終能夠成聖的-｢常獻的燔祭｣啊！
*
(出 29:42-44,和合)這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代｢常獻的燔祭｣。我要在那裡與你們相會，和你們說話。 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。
-耶穌，就是真正的亞倫。
-而亞倫的兒子，就是從受膏者耶穌而出的眾聖徒，就是我們啊。
Study-悔改赦罪之道
Study-悔改赦罪之道
(徒 2:38,和合)彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Acts&chap=2&sec=38
(徒 2:38,YLT)and Peter said unto them, 'Reform, and be baptized each of you on the name of Jesus Christ, to remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Spirit,
(徒 2:38,AMP)And Peter answered them, Repent (change your views and purpose to accept the will of God in your inner selves instead of rejecting it) and be baptized, every one of you, in the name of Jesus Christ for the forgiveness of and release from your sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,ESV)And Peter said to them, “Repent and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,ASV)And Peter said unto them, Repent ye, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ unto the remission of your sins; and ye shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,呂振中)彼得對他們說∶「你們要悔改，你們各人都要在 神所膏立者耶穌名內受洗、以得罪赦，你們就可以領受聖靈、那白白的恩。
(徒 2:38,NKJV)Then Peter said to them, “Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for (for的英譯失去動態感，原文 εἰς，G1519，into，向某個目的趨近而且最終得以進入) the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,重譯)彼得對他們說：悔改！並且，你們每一個都要以基督之名｢耶穌｣被受浸，這樣的浸是能夠使你們的罪漸漸進入到完全的撤銷。並且，也將使你們能夠使自己領受到聖靈，因為｢領受聖靈｣這本就是神在約珥書所應許的，要賜給你們和你們的兒女，以及每一個人，就是那些凡進入到｢主-我們的神｣的呼召之中的任何人。
(徒 2:38,說明)彼得對他們說：悔改！(主動，命令) 並且，你們每一個都要以基督之名｢耶穌｣(重點是名-耶穌。猶太人都期待基督，問題是誰才是基督？彼得在此強調，他們期待的基督，就是-耶穌，這就是經典中預言要來之受膏者的真正名字，被神高舉過萬有的名字)被受浸(被動，祈使)，這樣的浸(指耶穌之名的浸。在當時，受浸只有下到活水去受浸唯一的一種形式，還沒有任何其他形式的洗禮) 是能夠使你們的罪漸漸進入(G1519，介係詞into，有一個趨近的過程) 到完全的撤銷(神的救法中對罪的處理是，從被羔羊的血遮蓋開始，到被完全的洗淨，是一個過程，在此過程中，神的恩不斷地作用，而人的行動必須不斷地依照基督的指示去主動配合參與，所以人進入神的救恩開始進行這個救贖的程序叫做-與神同工)。並且，(指前面的接受浸禮完成後)，將使你們能夠使自己領受(未來，關身，主動意)到聖靈 (從文法上看，這應許的聖靈是透過那些受浸之人自己主動意志的祈求而將會被神賞賜而得到的)，因為｢領受聖靈｣這本就是神在約珥書所應許的，要賜給你們和你們的兒女，以及每一個人，就是那些凡進入到｢主-我們的神｣的呼召之中的任何人。
*
(徒 3:19,和合)所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?graph=1&engs=Acts&chap=3&sec=19&mode=3&m=
(徒 3:19,YLT)reform ye, therefore, and turn back, for your sins being blotted out, that times of refreshing may come from the presence of the Lord,
(徒 3:19,AMP)So repent (change your mind and purpose); turn around and return [to God], that your sins may be erased (blotted out, wiped clean), that times of refreshing (of recovering from the effects of heat, of reviving with fresh air) may come from the presence of the Lord;
(徒 3:19,ESV)Repent therefore, and turn again, that your sins may be blotted out,
(徒 3:19,NET)Therefore repent and turn back so that your sins may be wiped out,
(徒 3:19,NKJV) Repent therefore and be converted, that your sins may be blotted out, so that times of refreshing may come from the presence of the Lord,
(徒 3:19,NKJV) Repent (G3340，主動，命令) therefore and be converted(G1994，主動，命令。英譯be不恰當，converted 與之前的 Repent詞態完全一樣，都是彼得要求當時聽眾要有出於主動意願的行動) that (原文此字是介係詞G1519，into，指前面Repent與converted的行動將可以趨近達到後面的事情) your sins may be blotted out, (被動，不定詞。表示前面動作所欲達到，但尚未達到的目的) so that times of refreshing(舒緩，從罪的重軛中鬆脫出來之意) may come from the presence of the Lord,
-1.悔改&歸正(從內心的歸向神&行動上的努力) -> 2.將可使自己在神面前的所有罪能被撤銷塗抹 -> 3.將可從神那裏得自由，平靜，安穩的日子(指最終得救)。
-從這個語意的邏輯來看，就可以之知道，悔改歸正是一個從觀念的轉變到實際的實踐，並不是一個時間上｢點｣的動作，而是一個過程，從內心的轉變到行為的自然配合。而耶穌的洗禮在這個過程中，是一個創始的開端，洗禮中的血打開了這條道路，也就是生命樹的去路，使接受洗禮的人有權利進入神所設立此救恩程序的開端，朝向神園子中的生命樹去邁進。並且，這洗禮的泉源中的血和水，也將在這人往後努力趨近自由的過程中，因他自覺到的罪而認罪悔改呼求神的名時，繼續地作用在他的身上，使他不斷地被遮蓋，被潔淨，以致真正地被塗抹而使所有罪得到神的撤銷。這個過程是會吃苦的過程，也就是背起自己的十字架的過程，堅持按著基督耶穌在信仰中所揭示的真理不斷地這樣潔淨自己的人，最後就能完全脫離於罪性的拖累，得到真正的自由，那時，他就像神了，神是不能被罪引誘的。
(徒 3:19,重譯)然而，從犯罪的心思轉向吧！並且要改變自己的行為，以使你們的罪能夠漸漸進入到被完全塗抹。那麼，從罪解脫而舒緩日子才能夠從主的面前到來；
(徒 3:19,說明)然而(從前句轉折)，從犯罪的心思轉向吧！(主動，命令)並且要改變自己的行為(主動，命令)，以使你們的罪能夠漸漸進入(G1519，介係詞into，有一個趨近的過程) 到被完全塗抹。那麼，從罪解脫而舒緩日子才能夠從主的面前到來；
*
(徒 17:30-31,和合)世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改(G3340)。 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。
-悔改(G3340)在此是一個過程，是從受洗到最後審判之間的一個努力轉向的機會。因為悔改之後，並不是就完結，保羅繼續把話講完，一切都是為了那個大審判。所以，悔改，是神設立的一個逃脫將來大審判的方法的統稱，它的內容，就是基督耶穌信仰的內容，與其所揭示出來的方法。
｢悔改｣是一個過程：決心離罪-受洗歸屬基督耶穌-受洗腳禮得耶穌愛到底的承諾-領受應許的聖靈-靠聖靈的力量遵行真理-日日更新-追求聖潔完全。是一個靠著基督所得到之重新學義，成義以致達到能夠通過大審判而得生命的全新的機會。這神藉著基督耶穌所提供的機會和方法，就叫做｢福音｣。
所以，悔改(G3340)在經文中，通常是一個總稱，而不是一個立即可完成的動作。就如同｢信耶穌｣，是一個遵循基督信仰內容所教導之學義，成義的生活模式，而不只是指觀念上的接受即完成。
*
(路 24:46-47,和合)又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Luke&chap=24&sec=47
(路 24:47,YLT)and reformation and remission of sins to be proclaimed in his name to all the nations, beginning from Jerusalem:
(路 24:47,AMP)And that repentance [with a view to and as the condition of] forgiveness of sins should be preached in His name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,ESV)and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,NET)and repentance for the forgiveness of sins would be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,NKJV) and that repentance and remission of sins should be preached in His name to all nations, beginning at Jerusalem.
(路 24:47,NKJV)“and that repentance and(此字譯為and失去動態感，原文為介係詞G1519，into) remission of sins should be preached in His name to all nations, beginning at Jerusalem.
*
(徒 8:20-22,和合)彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。 你當懊悔(G3340)你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。
(徒 2:38,和合)彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Acts&chap=2&sec=38
(徒 2:38,YLT)and Peter said unto them, 'Reform, and be baptized each of you on the name of Jesus Christ, to remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Spirit,
(徒 2:38,AMP)And Peter answered them, Repent (change your views and purpose to accept the will of God in your inner selves instead of rejecting it) and be baptized, every one of you, in the name of Jesus Christ for the forgiveness of and release from your sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,ESV)And Peter said to them, “Repent and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,ASV)And Peter said unto them, Repent ye, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ unto the remission of your sins; and ye shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,呂振中)彼得對他們說∶「你們要悔改，你們各人都要在 神所膏立者耶穌名內受洗、以得罪赦，你們就可以領受聖靈、那白白的恩。
(徒 2:38,NKJV)Then Peter said to them, “Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for (for的英譯失去動態感，原文 εἰς，G1519，into，向某個目的趨近而且最終得以進入) the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit.
(徒 2:38,重譯)彼得對他們說：悔改！並且，你們每一個都要以基督之名｢耶穌｣被受浸，這樣的浸是能夠使你們的罪漸漸進入到完全的撤銷。並且，也將使你們能夠使自己領受到聖靈，因為｢領受聖靈｣這本就是神在約珥書所應許的，要賜給你們和你們的兒女，以及每一個人，就是那些凡進入到｢主-我們的神｣的呼召之中的任何人。
(徒 2:38,說明)彼得對他們說：悔改！(主動，命令) 並且，你們每一個都要以基督之名｢耶穌｣(重點是名-耶穌。猶太人都期待基督，問題是誰才是基督？彼得在此強調，他們期待的基督，就是-耶穌，這就是經典中預言要來之受膏者的真正名字，被神高舉過萬有的名字)被受浸(被動，祈使)，這樣的浸(指耶穌之名的浸。在當時，受浸只有下到活水去受浸唯一的一種形式，還沒有任何其他形式的洗禮) 是能夠使你們的罪漸漸進入(G1519，介係詞into，有一個趨近的過程) 到完全的撤銷(神的救法中對罪的處理是，從被羔羊的血遮蓋開始，到被完全的洗淨，是一個過程，在此過程中，神的恩不斷地作用，而人的行動必須不斷地依照基督的指示去主動配合參與，所以人進入神的救恩開始進行這個救贖的程序叫做-與神同工)。並且，(指前面的接受浸禮完成後)，將使你們能夠使自己領受(未來，關身，主動意)到聖靈 (從文法上看，這應許的聖靈是透過那些受浸之人自己主動意志的祈求而將會被神賞賜而得到的)，因為｢領受聖靈｣這本就是神在約珥書所應許的，要賜給你們和你們的兒女，以及每一個人，就是那些凡進入到｢主-我們的神｣的呼召之中的任何人。
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(徒 3:19,和合)所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?graph=1&engs=Acts&chap=3&sec=19&mode=3&m=
(徒 3:19,YLT)reform ye, therefore, and turn back, for your sins being blotted out, that times of refreshing may come from the presence of the Lord,
(徒 3:19,AMP)So repent (change your mind and purpose); turn around and return [to God], that your sins may be erased (blotted out, wiped clean), that times of refreshing (of recovering from the effects of heat, of reviving with fresh air) may come from the presence of the Lord;
(徒 3:19,ESV)Repent therefore, and turn again, that your sins may be blotted out,
(徒 3:19,NET)Therefore repent and turn back so that your sins may be wiped out,
(徒 3:19,NKJV) Repent therefore and be converted, that your sins may be blotted out, so that times of refreshing may come from the presence of the Lord,
(徒 3:19,NKJV) Repent (G3340，主動，命令) therefore and be converted(G1994，主動，命令。英譯be不恰當，converted 與之前的 Repent詞態完全一樣，都是彼得要求當時聽眾要有出於主動意願的行動) that (原文此字是介係詞G1519，into，指前面Repent與converted的行動將可以趨近達到後面的事情) your sins may be blotted out, (被動，不定詞。表示前面動作所欲達到，但尚未達到的目的) so that times of refreshing(舒緩，從罪的重軛中鬆脫出來之意) may come from the presence of the Lord,
-1.悔改&歸正(從內心的歸向神&行動上的努力) -> 2.將可使自己在神面前的所有罪能被撤銷塗抹 -> 3.將可從神那裏得自由，平靜，安穩的日子(指最終得救)。
-從這個語意的邏輯來看，就可以之知道，悔改歸正是一個從觀念的轉變到實際的實踐，並不是一個時間上｢點｣的動作，而是一個過程，從內心的轉變到行為的自然配合。而耶穌的洗禮在這個過程中，是一個創始的開端，洗禮中的血打開了這條道路，也就是生命樹的去路，使接受洗禮的人有權利進入神所設立此救恩程序的開端，朝向神園子中的生命樹去邁進。並且，這洗禮的泉源中的血和水，也將在這人往後努力趨近自由的過程中，因他自覺到的罪而認罪悔改呼求神的名時，繼續地作用在他的身上，使他不斷地被遮蓋，被潔淨，以致真正地被塗抹而使所有罪得到神的撤銷。這個過程是會吃苦的過程，也就是背起自己的十字架的過程，堅持按著基督耶穌在信仰中所揭示的真理不斷地這樣潔淨自己的人，最後就能完全脫離於罪性的拖累，得到真正的自由，那時，他就像神了，神是不能被罪引誘的。
(徒 3:19,重譯)然而，從犯罪的心思轉向吧！並且要改變自己的行為，以使你們的罪能夠漸漸進入到被完全塗抹。那麼，從罪解脫而舒緩日子才能夠從主的面前到來；
(徒 3:19,說明)然而(從前句轉折)，從犯罪的心思轉向吧！(主動，命令)並且要改變自己的行為(主動，命令)，以使你們的罪能夠漸漸進入(G1519，介係詞into，有一個趨近的過程) 到被完全塗抹。那麼，從罪解脫而舒緩日子才能夠從主的面前到來；
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(徒 17:30-31,和合)世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改(G3340)。 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。
-悔改(G3340)在此是一個過程，是從受洗到最後審判之間的一個努力轉向的機會。因為悔改之後，並不是就完結，保羅繼續把話講完，一切都是為了那個大審判。所以，悔改，是神設立的一個逃脫將來大審判的方法的統稱，它的內容，就是基督耶穌信仰的內容，與其所揭示出來的方法。
｢悔改｣是一個過程：決心離罪-受洗歸屬基督耶穌-受洗腳禮得耶穌愛到底的承諾-領受應許的聖靈-靠聖靈的力量遵行真理-日日更新-追求聖潔完全。是一個靠著基督所得到之重新學義，成義以致達到能夠通過大審判而得生命的全新的機會。這神藉著基督耶穌所提供的機會和方法，就叫做｢福音｣。
所以，悔改(G3340)在經文中，通常是一個總稱，而不是一個立即可完成的動作。就如同｢信耶穌｣，是一個遵循基督信仰內容所教導之學義，成義的生活模式，而不只是指觀念上的接受即完成。
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(路 24:46-47,和合)又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
原文 https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Luke&chap=24&sec=47
(路 24:47,YLT)and reformation and remission of sins to be proclaimed in his name to all the nations, beginning from Jerusalem:
(路 24:47,AMP)And that repentance [with a view to and as the condition of] forgiveness of sins should be preached in His name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,ESV)and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,NET)and repentance for the forgiveness of sins would be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem.
(路 24:47,NKJV) and that repentance and remission of sins should be preached in His name to all nations, beginning at Jerusalem.
(路 24:47,NKJV)“and that repentance and(此字譯為and失去動態感，原文為介係詞G1519，into) remission of sins should be preached in His name to all nations, beginning at Jerusalem.
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(徒 8:20-22,和合)彼得說：你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。 你當懊悔(G3340)你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。
2018/09/14
導讀-43約翰福音
導讀-43約翰福音
約翰福音 (公元90年)
使徒約翰是十二使徒中年紀最小的一個，他是年紀最大的彼得的好搭檔。逾越節最後晚餐的準備，耶穌就是叫大彼得帶著小約翰去張羅的。彼得粗枝大葉，約翰卻細膩入微。因此在跟從耶穌的三年中，雖然許多場合兩位同時都在第一現場，但所觀察到，所領悟到的卻有不同的深度，這正體現在兩位使徒的福音書中。馬可福音(彼得口述，馬可記錄)記事粗略，約翰福音細膩入微。但因為約翰福音是遠至公元90年才成書，當時的老約翰必然熟悉在教會已行之有年的前三卷福音書，所以約翰福音的記述，它只著重在某些情節，主要是補充前三卷福音書不夠周全的地方。因此，約翰福音可視為福音書的補充資料，裡面有約翰獨特深入的觀察與領悟。這或許是正是主耶穌留他在世上最長久的原因，讓他到晚年才能把60年來的領悟記載下來。
約翰所記載的耶穌，是從創世記的道開始敘述的。開宗明義就以沉穩敬畏的語調寫出 - 道，就是神自己，而這道，成了肉身，曾住在我們中間啊。老約翰的眼神望向遠方，想起60多年前的許多場景，內心充滿激動與敬畏，老練沉穩地逐字吐出-(約 1:14 原文直譯) 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典和真理。我們曾盯著他身上發出的榮光仔細看過，正是那趨近於父，獨一無二者的榮光啊。老約翰一直很震驚地在表達，那個有血，有骨，有肉，本來只是他從經典中聽過(指預言中的基督)，後來親自看見過(跟過拿撒勒人耶穌)，再後來還親自去觸摸過(指耶穌復活後，約翰曾以手去觸摸耶穌，以確認是否真的還是原來的那個拿撒勒人耶穌)，那一位，竟然就是創造宇宙萬有，權勢高過諸天，原本在天上的那一位啊！獨一萬有的真神，何其偉大，竟然就是眼前的這位，和我們吃喝拉撒在一起三年的這位！約翰福音告訴我們，甘願為我們的贖罪而被宰殺的耶穌，其實，就是那高過宇宙萬有的神自己啊。
在約翰的記述中，最後逾越節晚餐的記載最為詳盡，從13-17章，佔了全卷書的1/4，算是相當重的份量。洗腳禮也是約翰福音所獨有。而那晚，賣主的猶大離開之後，耶穌對十一個使徒說了很多很重要的話，其中特別強調聖靈將會來到他們這裡，這樣的情況，就會比只是肉身的他與他們仍在一起更好。還清楚記下了耶穌最後的禱告，詳細的程度是福音書中所獨有。這個大段落是老約翰在60多年後而仍能歷歷在目，恍如昨日的記述，清晰而細膩，是了解耶穌到底是誰？而聖靈到底又是誰？的極重要資料，都是耶穌自己的講論，約翰只是清清楚楚地在書卷中重現出來。
約翰福音所表達的核心，是一種生命的型態。
一切的開始是-神，
後來的過程是-人 (神的兒子，成為人的神)，
最後要完成是-神 (神的兒子們，神那樣的人)。
(約 1:12-13,原文直譯) 凡接受他的，就是信他名的人(指受耶穌之名的正確浸禮的人)，他就賜給他們權利，讓他們可以使自己去被做成 神的兒女。他們的被出生不是從血而出，不是從肉而出，也就是說，不是從人的屬性而出，而是從 神而出。
#[約1]
一，神化為道，道生萬物，驅動萬物歸向神(永恆)
二，道成為人，來到世界，引領萬人歸向神(永生)
三，施洗約翰見證-那人就是人子耶穌
四，召徒-安德烈，彼得，腓力，拿但業
#[約2]
一，迦拿神蹟一-婚筵變水為酒
二，第一次潔淨聖殿
#[約3]
一，尼哥底母論重生-從水和靈生
二，施洗約翰見證-耶穌的洗禮是從天上來的
#[約4]
一，撒瑪利亞婦論拜神-靈與真理
二，迦拿神蹟二-大臣兒子病得醫治
#[約5]
一，羊門醫好38年病人
二，引法利賽人殺機-｢安息日｣與｢稱神為父｣
三，耶穌自證從父而出，引施洗約翰再證，父的聲音三證，摩西的書四證
#[約6]
一，加利利五餅二魚神蹟
二，我就是永生的糧-信從耶穌可得
三，不領悟的信徒離去
#[約7]
一，耶穌兄弟不信
二，住棚節聖殿傳神的道
三，應許活水的江河-聖靈
四，公會逮捕失敗，尼哥底母質疑逮捕行動違法
#[約8]
一，法利賽以淫婦欲構陷耶穌鼓動私刑之罪
二，耶穌自證是以賽亞經文中列國的光-基督身分的應驗
三，耶穌自證就是耶和華，若不信此，將死在罪中，有人信了他是基督
四，耶穌提醒信了他的人若行他的真理才是他的真門徒且將得真自由
五，耶穌再提醒信了他的人若仍犯罪就是魔鬼子孫，將被逐出家裡
六，信了他的人不服耶穌警語，想要殺他，罵耶穌是被鬼附的撒瑪利亞人
七，耶穌重申，信他的人若遵守他的道，才能不見死亡
八，耶穌自證在亞伯拉罕之上，這批信徒拿石頭要打他
#[約9]
一，耶穌引以賽亞經文自喻世界的光並醫治瞎子，自證是神所差來的那一位
二，法利賽以耶穌｢和泥｣干犯安息日為由，否定耶穌是從神來的
三，法利賽人誘導瞎子否定耶穌，連其父母也傳喚
四，瞎子堅持認為耶穌是從神來的，反過來質疑法利賽人，被開除教籍
五，瞎子信了並下拜耶穌-耶穌是神的兒子
六，耶穌感嘆，大審判之前瞎子看見而蒙救，明眼人反而瞎了而滅亡
#[約10]
一，耶穌以賊和強盜喻法利賽人，以牧人自喻
二，耶穌自證是經文中的那牧人-大衛的後裔 (結34、37)
三，獻殿節猶太人要耶穌明說身份別打謎語
四，耶穌明說自己就是那牧人-基督，與父原為一(賽40:10-11)
五，猶太人憤恨耶穌褻瀆獨一的神
六，耶穌引詩篇證-神的兒子就是神
七，耶穌感嘆-神蹟就是父在他裡面的證明啊
八，往最初施洗約翰處避鋒頭，多人想起約翰的見證而歸信
#[約11]
一，拉撒路病危，姊妹遣人急告耶穌，耶穌故意拖延二日
二，耶穌告知門徒拉撒路死，欲回猶太地，多馬詫異諷一起去領死吧
三，耶穌禱告父，拉撒路復活，多人入信
四，不信者通報公會，大祭司決議謀害耶穌
五，耶穌轉往以法蓮城暫避
#[約12]
一，耶穌返京守節，安息日結束當晚門徒設筵伯大尼接風
二，香膏顯馬利亞美事與猶大醜事
三，守節群眾聚集伯大尼看拉撒路和耶穌，多人歸信
四，週日平安王騎驢進京，群眾簇擁並見證拉撒路事，極多猶僑歸信，外邦人慕名而來，公會成員亦多有暗信者
五，耶穌宣告-人子得榮耀的時候快到了。但那之前必須先死。人若要跟從他，就要決心走一樣的道路-死才得生
六，耶穌最後大喊宣告-信我就是信父，見我就是見父。
七，這道，凡遵守的可以得永生；拒絕或不遵守的，這道在末日要判他永刑
約翰福音 (公元90年)
使徒約翰是十二使徒中年紀最小的一個，他是年紀最大的彼得的好搭檔。逾越節最後晚餐的準備，耶穌就是叫大彼得帶著小約翰去張羅的。彼得粗枝大葉，約翰卻細膩入微。因此在跟從耶穌的三年中，雖然許多場合兩位同時都在第一現場，但所觀察到，所領悟到的卻有不同的深度，這正體現在兩位使徒的福音書中。馬可福音(彼得口述，馬可記錄)記事粗略，約翰福音細膩入微。但因為約翰福音是遠至公元90年才成書，當時的老約翰必然熟悉在教會已行之有年的前三卷福音書，所以約翰福音的記述，它只著重在某些情節，主要是補充前三卷福音書不夠周全的地方。因此，約翰福音可視為福音書的補充資料，裡面有約翰獨特深入的觀察與領悟。這或許是正是主耶穌留他在世上最長久的原因，讓他到晚年才能把60年來的領悟記載下來。
約翰所記載的耶穌，是從創世記的道開始敘述的。開宗明義就以沉穩敬畏的語調寫出 - 道，就是神自己，而這道，成了肉身，曾住在我們中間啊。老約翰的眼神望向遠方，想起60多年前的許多場景，內心充滿激動與敬畏，老練沉穩地逐字吐出-(約 1:14 原文直譯) 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典和真理。我們曾盯著他身上發出的榮光仔細看過，正是那趨近於父，獨一無二者的榮光啊。老約翰一直很震驚地在表達，那個有血，有骨，有肉，本來只是他從經典中聽過(指預言中的基督)，後來親自看見過(跟過拿撒勒人耶穌)，再後來還親自去觸摸過(指耶穌復活後，約翰曾以手去觸摸耶穌，以確認是否真的還是原來的那個拿撒勒人耶穌)，那一位，竟然就是創造宇宙萬有，權勢高過諸天，原本在天上的那一位啊！獨一萬有的真神，何其偉大，竟然就是眼前的這位，和我們吃喝拉撒在一起三年的這位！約翰福音告訴我們，甘願為我們的贖罪而被宰殺的耶穌，其實，就是那高過宇宙萬有的神自己啊。
在約翰的記述中，最後逾越節晚餐的記載最為詳盡，從13-17章，佔了全卷書的1/4，算是相當重的份量。洗腳禮也是約翰福音所獨有。而那晚，賣主的猶大離開之後，耶穌對十一個使徒說了很多很重要的話，其中特別強調聖靈將會來到他們這裡，這樣的情況，就會比只是肉身的他與他們仍在一起更好。還清楚記下了耶穌最後的禱告，詳細的程度是福音書中所獨有。這個大段落是老約翰在60多年後而仍能歷歷在目，恍如昨日的記述，清晰而細膩，是了解耶穌到底是誰？而聖靈到底又是誰？的極重要資料，都是耶穌自己的講論，約翰只是清清楚楚地在書卷中重現出來。
約翰福音所表達的核心，是一種生命的型態。
一切的開始是-神，
後來的過程是-人 (神的兒子，成為人的神)，
最後要完成是-神 (神的兒子們，神那樣的人)。
(約 1:12-13,原文直譯) 凡接受他的，就是信他名的人(指受耶穌之名的正確浸禮的人)，他就賜給他們權利，讓他們可以使自己去被做成 神的兒女。他們的被出生不是從血而出，不是從肉而出，也就是說，不是從人的屬性而出，而是從 神而出。
#[約1]
一，神化為道，道生萬物，驅動萬物歸向神(永恆)
二，道成為人，來到世界，引領萬人歸向神(永生)
三，施洗約翰見證-那人就是人子耶穌
四，召徒-安德烈，彼得，腓力，拿但業
#[約2]
一，迦拿神蹟一-婚筵變水為酒
二，第一次潔淨聖殿
#[約3]
一，尼哥底母論重生-從水和靈生
二，施洗約翰見證-耶穌的洗禮是從天上來的
#[約4]
一，撒瑪利亞婦論拜神-靈與真理
二，迦拿神蹟二-大臣兒子病得醫治
#[約5]
一，羊門醫好38年病人
二，引法利賽人殺機-｢安息日｣與｢稱神為父｣
三，耶穌自證從父而出，引施洗約翰再證，父的聲音三證，摩西的書四證
#[約6]
一，加利利五餅二魚神蹟
二，我就是永生的糧-信從耶穌可得
三，不領悟的信徒離去
#[約7]
一，耶穌兄弟不信
二，住棚節聖殿傳神的道
三，應許活水的江河-聖靈
四，公會逮捕失敗，尼哥底母質疑逮捕行動違法
#[約8]
一，法利賽以淫婦欲構陷耶穌鼓動私刑之罪
二，耶穌自證是以賽亞經文中列國的光-基督身分的應驗
三，耶穌自證就是耶和華，若不信此，將死在罪中，有人信了他是基督
四，耶穌提醒信了他的人若行他的真理才是他的真門徒且將得真自由
五，耶穌再提醒信了他的人若仍犯罪就是魔鬼子孫，將被逐出家裡
六，信了他的人不服耶穌警語，想要殺他，罵耶穌是被鬼附的撒瑪利亞人
七，耶穌重申，信他的人若遵守他的道，才能不見死亡
八，耶穌自證在亞伯拉罕之上，這批信徒拿石頭要打他
#[約9]
一，耶穌引以賽亞經文自喻世界的光並醫治瞎子，自證是神所差來的那一位
二，法利賽以耶穌｢和泥｣干犯安息日為由，否定耶穌是從神來的
三，法利賽人誘導瞎子否定耶穌，連其父母也傳喚
四，瞎子堅持認為耶穌是從神來的，反過來質疑法利賽人，被開除教籍
五，瞎子信了並下拜耶穌-耶穌是神的兒子
六，耶穌感嘆，大審判之前瞎子看見而蒙救，明眼人反而瞎了而滅亡
#[約10]
一，耶穌以賊和強盜喻法利賽人，以牧人自喻
二，耶穌自證是經文中的那牧人-大衛的後裔 (結34、37)
三，獻殿節猶太人要耶穌明說身份別打謎語
四，耶穌明說自己就是那牧人-基督，與父原為一(賽40:10-11)
五，猶太人憤恨耶穌褻瀆獨一的神
六，耶穌引詩篇證-神的兒子就是神
七，耶穌感嘆-神蹟就是父在他裡面的證明啊
八，往最初施洗約翰處避鋒頭，多人想起約翰的見證而歸信
#[約11]
一，拉撒路病危，姊妹遣人急告耶穌，耶穌故意拖延二日
二，耶穌告知門徒拉撒路死，欲回猶太地，多馬詫異諷一起去領死吧
三，耶穌禱告父，拉撒路復活，多人入信
四，不信者通報公會，大祭司決議謀害耶穌
五，耶穌轉往以法蓮城暫避
#[約12]
一，耶穌返京守節，安息日結束當晚門徒設筵伯大尼接風
二，香膏顯馬利亞美事與猶大醜事
三，守節群眾聚集伯大尼看拉撒路和耶穌，多人歸信
四，週日平安王騎驢進京，群眾簇擁並見證拉撒路事，極多猶僑歸信，外邦人慕名而來，公會成員亦多有暗信者
五，耶穌宣告-人子得榮耀的時候快到了。但那之前必須先死。人若要跟從他，就要決心走一樣的道路-死才得生
六，耶穌最後大喊宣告-信我就是信父，見我就是見父。
七，這道，凡遵守的可以得永生；拒絕或不遵守的，這道在末日要判他永刑
2018/09/12
導讀-四福音書大要比較
四福音書大要比較
四福音成書的順序是：1.路加福音(AD61)-> 2.馬可福音(AD65)-> 3.馬太福音(AD68)-> 4.約翰福音(AD90)
時間進入公元60年代，距離耶穌升天已經約30年了，福音隨著羅馬帝國大道向外快速擴展，遍及亞、歐、非。使徒建立教會，牧養培育教會，又馬不停蹄地向外開拓教會。然而，當使徒發現教會發生問題，不符合福音真理的規模時，就會以書信的方式回頭指導教會處理改正，這些書信也就在區域內的各教會流傳誦讀。除此之外，關於耶穌的來歷，在世時的行跡，講道，都是以口傳的方式進行教導。在教會內誦讀的聖經，用的也就是和猶太人會堂一樣的舊約聖經，那時還沒現在的新約聖經。教會早期的教導方式，如同猶太人智慧傳承的方式，以口傳為主，並沒有有著書的傳統。
一，路加福音 (公元61年)
路加福音此一書卷的濫觴，一開始極可能是為了要幫助被拘留的使徒保羅，於羅馬官方的訴訟中，證明其所傳耶穌這教門的來歷與正當性，而向審查官員提供的多種相關說明文件。路加福音書的對象，開宗明義就是提阿非羅大人(當時人民對羅馬官員的尊稱)。他極可能是首都羅馬處理此案的官員之一。這位官員後來也信了耶穌，這從使徒行傳對其稱呼的改變可以看出。路加當時將所有從各地教會蒐集或記錄下來的文件依時序整理，加以潤飾編訂而成為一完整書卷，向這位有影響力的羅馬官員說明關於耶穌這信仰的來龍去脈。保羅在腓立比書裡也提到，羅馬宮中的所有人和外圍相關人員都因他的訴訟而知道了耶穌這個信仰，他們沒有加以反對，因而也使得許多在羅馬的弟兄名正言順地勇敢宣揚起福音。後來這案件終結，保羅被無罪釋放了。之前，保羅在第三次旅行佈道回到耶路撒冷後即被公會逮捕(公元56年)，引起騷亂，後因保羅有羅馬公民的身分，隨即被送往當時羅馬帝國於敘利亞地區最高官署的總督所在地(該撒利亞)重新審理，在此經多次審訊，因而被拘留了兩年，後又被押送前往帝國首都羅馬的最高法庭進行上訴，訴訟期間又是兩年。保羅宣道團隊的助手之一路加醫生，利用這些期間走訪教會，訪問老信徒，蒐集流傳於當時教會內有關耶穌之言論與事跡的教導。並彙整於上訴期上呈的相關文件，一一考察，按順序整理成文字，將耶穌這教門的來歷，從施洗約翰開始就清楚交代，將耶穌的父母，出生，成長，到耶穌受洗、受聖靈、受試探，開始公開傳講信息的內容，及其行為表現，一直到耶穌被冤獄，執行死刑，最後復活，顯現，升天。
路加福音的記載在於說明，耶穌這教門所傳講的信息內容及行止，皆正當且和平，完全沒有猶太人所毀謗之不法教義及政治活動。在路加福音書中，其記載耶穌講道的內容最為完整豐富，充分反映出初代教會前30年內的口傳教導。但因為是蒐集整理而得，較缺乏如馬可福音，馬太福音與約翰福音的臨場感與現場細節的描繪。
從真理的角度看，路加福音中的耶穌，就是平平凡凡的人，有著人肉體的一切限制，但靠著每天的禱告和堅持遵行律法，神就與他同在，聽他隨時的要求，於是神蹟奇事隨行，證實他所傳講的信息是從神來的。這樣的義人，最後即使冤獄被殺，最後審判時，神還是判定他為義，使他從死人中復活，並且升天。這是耶穌的一生，也正是信耶穌的人所將要經歷的一生。如果聖徒能學習與耶穌一樣，日日禱告，堅行真理，至死不渝，那麼，他也必將和耶穌一樣，通過最終審判而復活，升天。這個過程，就是耶穌所顯示出來的-通往父的道路。人人皆能照著耶穌的模式升天，到神那裏去。這就是路加所闡述的大好消息。
二，馬可福音 (公元65年)
公元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。這時期，使徒保羅和使徒彼得相繼被捕，也相繼殉道，許多教會的重要幹部及信徒也不例外。在這樣危急的關頭，原本教會真理由使徒和先知口傳教導的方式面臨中斷的危機，因此迫切需要將在教會行之有年的教導形諸文字，流傳下去。
於是先後有馬可福音與馬太福音的成書。在64年尼祿事件之前，當時羅馬的教會發展很好，已經成為使徒時代教會世界宣道及聯絡的重要據點，但也因此造成猶太人的忌妒，種下尼祿嫁禍教會拉攏猶太勢力的遠因。使徒彼得在羅馬巡牧時，已開始由他的助手馬可執筆，將他口述跟隨耶穌三年的親身經歷記錄下來。彼得本身是個無學識的漁夫，較為粗曠，因此馬可福音記事粗略，節奏跳躍，缺乏細節。但在一些地方，例如某些場景中的人名，卻能分毫不差記載的一清二楚，這主要是因為彼得本身正是在現場的當事人，有些情節他以現場第一人稱的記憶是極為深刻的。
對彼得來說，這福音最重要的是-耶穌就是猶太人一直在等候的基督，是神的後裔。這是他曾與耶穌親身的對話，而耶穌當時也慎重地以他的這個認知-｢耶穌是基督、是神的兒子｣，作為教會的基礎。馬可福音(可以說是彼得福音)中最重要的信息是-(可 16:16)信而受洗的，必然得救(被拯救)；不信的，必被定罪。怎麼信呢？彼得在五旬節曾大聲宣告，必需受洗才能進入這個｢基督的血洗去罪惡｣的拯救程序裡面，其核心就是基督的名字-耶穌。故沒有奉｢耶穌｣這名受正確洗禮的，就不能進入這神所設立之基督的拯救了，也就更無法完成基督拯救人之進程，而最終得以進入基督的國度了。
三，馬太福音 (公元68年)
隨著教會第一代的使徒，長老及信徒的凋零，口傳教導必須形諸文字方能無誤地流傳下去。路加福音，馬可福音成書於羅馬，因應當時歐洲教會的主要信徒大宗為外邦人。
然而，對於猶太信徒及未信的猶太人來說，他們更需要一個能對應到舊約聖經，由舊約的預言來對照發生在耶穌身上的經歷，以此來證實，耶穌所言，所行，所經歷，的確應驗了從摩西以來歷代諸多先知的預言，從而可以相信，他們所一直等待經典中所預言要出現的那位民族拯救者，就是-拿撒勒人耶穌。
這個工作，後來由十二使徒之一的馬太來完成。馬太是道地的以色列人，本是一名稅吏，有良好的教育基礎。他在馬可福音的基礎上，將其中的更多情節，詳細對應到舊約聖經中預言的應驗，使得馬太福音在證明-｢耶穌，就是基督｣的這件事上，有更多猶太人經典的根據。這樣，才能據以向以色列人傳講這位，原本是要先傳給他們的基督-拿撒勒人耶穌。因此，馬太福音在結構和情節上，幾乎與馬可福音雷同，只是因為加上了許多引證舊約經文的說明，而使得篇幅較大。由於馬太也是親身跟從過耶穌三年的使徒，所以在某些場景中，馬太比彼得有更細膩的觀察，這些地方馬太就會忠實地以他自己的記憶來記載，補足了馬可福音較為粗略的地方。
馬太福音的中心信息是-耶穌，就是猶太人經典中預言要出現的民族拯救者-大衛後裔中的那一位。以色列人歷代在摩西律法的遵行上， 一直無法達到神所要求的標準這事上，靠著信從耶穌，所領受的浸禮與應許的聖靈，將可以達成。
四，約翰福音 (公元90年)
使徒約翰是十二使徒中年紀最小的一個，他是年紀最大的彼得的好搭檔。逾越節最後晚餐的準備，耶穌就是叫大彼得帶著小約翰去張羅的。彼得粗枝大葉，約翰卻細膩入微。因此在跟從耶穌的三年中，雖然許多場合兩位同時都在第一現場，但所觀察到，所領悟到的卻有不同的深度，這正體現在兩位使徒的福音書中。馬可福音(彼得口述，馬可記錄)記事粗略，約翰福音細膩入微。但因為約翰福音是遠至公元90年才成書，當時的老約翰必然熟悉在教會已行之有年的前三卷福音書，所以約翰福音的記述，它只著重在某些情節，主要是補充前三卷福音書不夠周全的地方。因此，約翰福音可視為福音書的補充資料，裡面有約翰獨特深入的觀察與領悟。這或許是正是主耶穌留他在世上最長久的原因，讓他到晚年才能把60年來的領悟記載下來。
約翰所記載的耶穌，是從創世記的道開始敘述的。開宗明義就以沉穩敬畏的語調寫出 - 道，就是神自己，而這道，成了肉身，曾住在我們中間啊。老約翰的眼神望向遠方，想起60多年前的許多場景，內心充滿激動與敬畏，老練沉穩地逐字吐出-(約 1:14 原文直譯) 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典和真理。我們曾盯著他身上發出的榮光仔細看過，正是那趨近於父，獨一無二者的榮光啊。老約翰一直很震驚地在表達，那個有血，有骨，有肉，本來只是他從經典中聽過(指預言中的基督)，後來親自看見過(跟過拿撒勒人耶穌)，再後來還親自去觸摸過(指耶穌復活後，約翰曾以手去觸摸耶穌，以確認是否真的還是原來的那個拿撒勒人耶穌)，那一位，竟然就是創造宇宙萬有，權勢高過諸天，原本在天上的那一位啊！獨一萬有的真神，何其偉大，竟然就是眼前的這位，和我們吃喝拉撒在一起三年的這位！約翰福音告訴我們，甘願為我們的贖罪而被宰殺的耶穌，其實，就是那高過宇宙萬有的神自己啊。
在約翰的記述中，最後逾越節晚餐的記載最為詳盡，從13-17章，佔了全卷書的1/4，算是相當重的份量。洗腳禮也是約翰福音所獨有。而那晚，賣主的猶大離開之後，耶穌對十一個使徒說了很多很重要的話，其中特別強調聖靈將會來到他們這裡，這樣的情況，就會比只是肉身的他與他們仍在一起更好。還清楚記下了耶穌最後的禱告，詳細的程度是福音書中所獨有。這個大段落是老約翰在60多年後而仍能歷歷在目，恍如昨日的記述，清晰而細膩，是了解耶穌到底是誰？而聖靈到底又是誰？的極重要資料，都是耶穌自己的講論，約翰只是清清楚楚地在書卷中重現出來。
約翰福音所表達的核心，是一種生命的型態。
一切的開始是-神，
後來的過程是-人 (神的兒子，成為人的神)，
最後要完成是-神 (神的兒子們，神那樣的人)。
(約 1:12-13,原文直譯) 凡接受他的，就是信他名的人(指受耶穌之名的正確浸禮的人)，他就賜給他們權利，讓他們可以使自己去被做成 神的兒女。他們的被出生不是從血而出，不是從肉而出，也就是說，不是從人的屬性而出，而是從 神而出。
四福音成書的順序是：1.路加福音(AD61)-> 2.馬可福音(AD65)-> 3.馬太福音(AD68)-> 4.約翰福音(AD90)
時間進入公元60年代，距離耶穌升天已經約30年了，福音隨著羅馬帝國大道向外快速擴展，遍及亞、歐、非。使徒建立教會，牧養培育教會，又馬不停蹄地向外開拓教會。然而，當使徒發現教會發生問題，不符合福音真理的規模時，就會以書信的方式回頭指導教會處理改正，這些書信也就在區域內的各教會流傳誦讀。除此之外，關於耶穌的來歷，在世時的行跡，講道，都是以口傳的方式進行教導。在教會內誦讀的聖經，用的也就是和猶太人會堂一樣的舊約聖經，那時還沒現在的新約聖經。教會早期的教導方式，如同猶太人智慧傳承的方式，以口傳為主，並沒有有著書的傳統。
一，路加福音 (公元61年)
路加福音此一書卷的濫觴，一開始極可能是為了要幫助被拘留的使徒保羅，於羅馬官方的訴訟中，證明其所傳耶穌這教門的來歷與正當性，而向審查官員提供的多種相關說明文件。路加福音書的對象，開宗明義就是提阿非羅大人(當時人民對羅馬官員的尊稱)。他極可能是首都羅馬處理此案的官員之一。這位官員後來也信了耶穌，這從使徒行傳對其稱呼的改變可以看出。路加當時將所有從各地教會蒐集或記錄下來的文件依時序整理，加以潤飾編訂而成為一完整書卷，向這位有影響力的羅馬官員說明關於耶穌這信仰的來龍去脈。保羅在腓立比書裡也提到，羅馬宮中的所有人和外圍相關人員都因他的訴訟而知道了耶穌這個信仰，他們沒有加以反對，因而也使得許多在羅馬的弟兄名正言順地勇敢宣揚起福音。後來這案件終結，保羅被無罪釋放了。之前，保羅在第三次旅行佈道回到耶路撒冷後即被公會逮捕(公元56年)，引起騷亂，後因保羅有羅馬公民的身分，隨即被送往當時羅馬帝國於敘利亞地區最高官署的總督所在地(該撒利亞)重新審理，在此經多次審訊，因而被拘留了兩年，後又被押送前往帝國首都羅馬的最高法庭進行上訴，訴訟期間又是兩年。保羅宣道團隊的助手之一路加醫生，利用這些期間走訪教會，訪問老信徒，蒐集流傳於當時教會內有關耶穌之言論與事跡的教導。並彙整於上訴期上呈的相關文件，一一考察，按順序整理成文字，將耶穌這教門的來歷，從施洗約翰開始就清楚交代，將耶穌的父母，出生，成長，到耶穌受洗、受聖靈、受試探，開始公開傳講信息的內容，及其行為表現，一直到耶穌被冤獄，執行死刑，最後復活，顯現，升天。
路加福音的記載在於說明，耶穌這教門所傳講的信息內容及行止，皆正當且和平，完全沒有猶太人所毀謗之不法教義及政治活動。在路加福音書中，其記載耶穌講道的內容最為完整豐富，充分反映出初代教會前30年內的口傳教導。但因為是蒐集整理而得，較缺乏如馬可福音，馬太福音與約翰福音的臨場感與現場細節的描繪。
從真理的角度看，路加福音中的耶穌，就是平平凡凡的人，有著人肉體的一切限制，但靠著每天的禱告和堅持遵行律法，神就與他同在，聽他隨時的要求，於是神蹟奇事隨行，證實他所傳講的信息是從神來的。這樣的義人，最後即使冤獄被殺，最後審判時，神還是判定他為義，使他從死人中復活，並且升天。這是耶穌的一生，也正是信耶穌的人所將要經歷的一生。如果聖徒能學習與耶穌一樣，日日禱告，堅行真理，至死不渝，那麼，他也必將和耶穌一樣，通過最終審判而復活，升天。這個過程，就是耶穌所顯示出來的-通往父的道路。人人皆能照著耶穌的模式升天，到神那裏去。這就是路加所闡述的大好消息。
二，馬可福音 (公元65年)
公元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。這時期，使徒保羅和使徒彼得相繼被捕，也相繼殉道，許多教會的重要幹部及信徒也不例外。在這樣危急的關頭，原本教會真理由使徒和先知口傳教導的方式面臨中斷的危機，因此迫切需要將在教會行之有年的教導形諸文字，流傳下去。
於是先後有馬可福音與馬太福音的成書。在64年尼祿事件之前，當時羅馬的教會發展很好，已經成為使徒時代教會世界宣道及聯絡的重要據點，但也因此造成猶太人的忌妒，種下尼祿嫁禍教會拉攏猶太勢力的遠因。使徒彼得在羅馬巡牧時，已開始由他的助手馬可執筆，將他口述跟隨耶穌三年的親身經歷記錄下來。彼得本身是個無學識的漁夫，較為粗曠，因此馬可福音記事粗略，節奏跳躍，缺乏細節。但在一些地方，例如某些場景中的人名，卻能分毫不差記載的一清二楚，這主要是因為彼得本身正是在現場的當事人，有些情節他以現場第一人稱的記憶是極為深刻的。
對彼得來說，這福音最重要的是-耶穌就是猶太人一直在等候的基督，是神的後裔。這是他曾與耶穌親身的對話，而耶穌當時也慎重地以他的這個認知-｢耶穌是基督、是神的兒子｣，作為教會的基礎。馬可福音(可以說是彼得福音)中最重要的信息是-(可 16:16)信而受洗的，必然得救(被拯救)；不信的，必被定罪。怎麼信呢？彼得在五旬節曾大聲宣告，必需受洗才能進入這個｢基督的血洗去罪惡｣的拯救程序裡面，其核心就是基督的名字-耶穌。故沒有奉｢耶穌｣這名受正確洗禮的，就不能進入這神所設立之基督的拯救了，也就更無法完成基督拯救人之進程，而最終得以進入基督的國度了。
三，馬太福音 (公元68年)
隨著教會第一代的使徒，長老及信徒的凋零，口傳教導必須形諸文字方能無誤地流傳下去。路加福音，馬可福音成書於羅馬，因應當時歐洲教會的主要信徒大宗為外邦人。
然而，對於猶太信徒及未信的猶太人來說，他們更需要一個能對應到舊約聖經，由舊約的預言來對照發生在耶穌身上的經歷，以此來證實，耶穌所言，所行，所經歷，的確應驗了從摩西以來歷代諸多先知的預言，從而可以相信，他們所一直等待經典中所預言要出現的那位民族拯救者，就是-拿撒勒人耶穌。
這個工作，後來由十二使徒之一的馬太來完成。馬太是道地的以色列人，本是一名稅吏，有良好的教育基礎。他在馬可福音的基礎上，將其中的更多情節，詳細對應到舊約聖經中預言的應驗，使得馬太福音在證明-｢耶穌，就是基督｣的這件事上，有更多猶太人經典的根據。這樣，才能據以向以色列人傳講這位，原本是要先傳給他們的基督-拿撒勒人耶穌。因此，馬太福音在結構和情節上，幾乎與馬可福音雷同，只是因為加上了許多引證舊約經文的說明，而使得篇幅較大。由於馬太也是親身跟從過耶穌三年的使徒，所以在某些場景中，馬太比彼得有更細膩的觀察，這些地方馬太就會忠實地以他自己的記憶來記載，補足了馬可福音較為粗略的地方。
馬太福音的中心信息是-耶穌，就是猶太人經典中預言要出現的民族拯救者-大衛後裔中的那一位。以色列人歷代在摩西律法的遵行上， 一直無法達到神所要求的標準這事上，靠著信從耶穌，所領受的浸禮與應許的聖靈，將可以達成。
四，約翰福音 (公元90年)
使徒約翰是十二使徒中年紀最小的一個，他是年紀最大的彼得的好搭檔。逾越節最後晚餐的準備，耶穌就是叫大彼得帶著小約翰去張羅的。彼得粗枝大葉，約翰卻細膩入微。因此在跟從耶穌的三年中，雖然許多場合兩位同時都在第一現場，但所觀察到，所領悟到的卻有不同的深度，這正體現在兩位使徒的福音書中。馬可福音(彼得口述，馬可記錄)記事粗略，約翰福音細膩入微。但因為約翰福音是遠至公元90年才成書，當時的老約翰必然熟悉在教會已行之有年的前三卷福音書，所以約翰福音的記述，它只著重在某些情節，主要是補充前三卷福音書不夠周全的地方。因此，約翰福音可視為福音書的補充資料，裡面有約翰獨特深入的觀察與領悟。這或許是正是主耶穌留他在世上最長久的原因，讓他到晚年才能把60年來的領悟記載下來。
約翰所記載的耶穌，是從創世記的道開始敘述的。開宗明義就以沉穩敬畏的語調寫出 - 道，就是神自己，而這道，成了肉身，曾住在我們中間啊。老約翰的眼神望向遠方，想起60多年前的許多場景，內心充滿激動與敬畏，老練沉穩地逐字吐出-(約 1:14 原文直譯) 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典和真理。我們曾盯著他身上發出的榮光仔細看過，正是那趨近於父，獨一無二者的榮光啊。老約翰一直很震驚地在表達，那個有血，有骨，有肉，本來只是他從經典中聽過(指預言中的基督)，後來親自看見過(跟過拿撒勒人耶穌)，再後來還親自去觸摸過(指耶穌復活後，約翰曾以手去觸摸耶穌，以確認是否真的還是原來的那個拿撒勒人耶穌)，那一位，竟然就是創造宇宙萬有，權勢高過諸天，原本在天上的那一位啊！獨一萬有的真神，何其偉大，竟然就是眼前的這位，和我們吃喝拉撒在一起三年的這位！約翰福音告訴我們，甘願為我們的贖罪而被宰殺的耶穌，其實，就是那高過宇宙萬有的神自己啊。
在約翰的記述中，最後逾越節晚餐的記載最為詳盡，從13-17章，佔了全卷書的1/4，算是相當重的份量。洗腳禮也是約翰福音所獨有。而那晚，賣主的猶大離開之後，耶穌對十一個使徒說了很多很重要的話，其中特別強調聖靈將會來到他們這裡，這樣的情況，就會比只是肉身的他與他們仍在一起更好。還清楚記下了耶穌最後的禱告，詳細的程度是福音書中所獨有。這個大段落是老約翰在60多年後而仍能歷歷在目，恍如昨日的記述，清晰而細膩，是了解耶穌到底是誰？而聖靈到底又是誰？的極重要資料，都是耶穌自己的講論，約翰只是清清楚楚地在書卷中重現出來。
約翰福音所表達的核心，是一種生命的型態。
一切的開始是-神，
後來的過程是-人 (神的兒子，成為人的神)，
最後要完成是-神 (神的兒子們，神那樣的人)。
(約 1:12-13,原文直譯) 凡接受他的，就是信他名的人(指受耶穌之名的正確浸禮的人)，他就賜給他們權利，讓他們可以使自己去被做成 神的兒女。他們的被出生不是從血而出，不是從肉而出，也就是說，不是從人的屬性而出，而是從 神而出。
2018/09/11
黑夜睡覺，白日起來
一天一章，不知不覺就來到(約4)，整體看，速度也是很驚人的。
滴水穿石，鐵杵成真。主耶穌教導我們要走的這條成聖之路，也是這樣，要每天警醒，禱告不斷，自然而然就會成熟結果，成聖得救，進入榮耀裡。他曾是這樣說的：
(可 4:26-28,和合) 神的國如同人把種撒在地上。 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；
這農夫，就是信徒。種子，就是神的道-真耶穌教會所傳的信仰。這農夫的成聖之路，只是-黑夜睡覺，白日起來，也就是中國農民平凡淡薄，日出而作，日落而息的規律生活。刻刻行道，實實在在，最後豐收了，他自己也搞不清楚，這莊稼是怎麼從種子長出結實的。
1.禱告，得到從天上來的智慧和能力。
2.讀經，熟習仁義的道理，配合智慧，就能時時有屬靈的判斷力。
3.實行，把所知的真理實行出來，知多少就行多少，日增月盛，日新又新，漸漸聖潔完全，可以踐踏魔鬼。
這信仰，要能成終。說穿了，就是這樣而已。
不在海誓山盟，海枯石爛，
而在柴米油鹽，吃飯睡覺。
*
Q：請問，是要熟讀聖經，對聖經很熟了，才算是懂真理嗎？
您筆記中體會到的觀念大致對，但不精確。自己的感受雖多，並不是神精確的真理，這樣很容易被精巧包裝的美麗詞藻蒙蔽了。
讀熟聖經，是為了要真正清楚｢神怎麼講｣，有頭有尾，別人胡謅，假先知欺騙，你才能判斷，不被套殺。現在平安時期，大家在教會互相依靠，但這種平安時期終究要過去，每個人都要準備好真理，在患難時期，只有你自己去面對。雖有聖靈，卻沒有真理，還是會過不了。所以需要在聖經上下功夫。
將來，教會的講台會有魔鬼，講錯謬的道理，引人去犯罪。教會裡也有很多人會是魔鬼，痛恨真心遵守真理的人，他們會像猶大一樣，陷害出賣教會內自己的人，那時，什麼是對？什麼是錯？什麼是真？什麼是假？就只有靠自己對｢真理｣的熟習和對｢聖靈｣的默契了。
｢真理｣與｢聖靈｣，缺一不可。
要讀聖經，這是耶穌在很多異象異夢中特別的交代。連不太識字的阿嬤也是這樣交代她，那阿嬤說自己不太會讀書，耶穌似乎不領情，不吭聲就走了。耶穌也交代，一定要常常禱告。
讀聖經，不要怕讀不懂。耶穌說要讀，你就禱告求聖靈教你讀，聖靈無所不能。所以我才說，可以的話，留一些時間給自己，靈修做準備。
滴水穿石，鐵杵成真。主耶穌教導我們要走的這條成聖之路，也是這樣，要每天警醒，禱告不斷，自然而然就會成熟結果，成聖得救，進入榮耀裡。他曾是這樣說的：
(可 4:26-28,和合) 神的國如同人把種撒在地上。 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；
這農夫，就是信徒。種子，就是神的道-真耶穌教會所傳的信仰。這農夫的成聖之路，只是-黑夜睡覺，白日起來，也就是中國農民平凡淡薄，日出而作，日落而息的規律生活。刻刻行道，實實在在，最後豐收了，他自己也搞不清楚，這莊稼是怎麼從種子長出結實的。
1.禱告，得到從天上來的智慧和能力。
2.讀經，熟習仁義的道理，配合智慧，就能時時有屬靈的判斷力。
3.實行，把所知的真理實行出來，知多少就行多少，日增月盛，日新又新，漸漸聖潔完全，可以踐踏魔鬼。
這信仰，要能成終。說穿了，就是這樣而已。
不在海誓山盟，海枯石爛，
而在柴米油鹽，吃飯睡覺。
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Q：請問，是要熟讀聖經，對聖經很熟了，才算是懂真理嗎？
您筆記中體會到的觀念大致對，但不精確。自己的感受雖多，並不是神精確的真理，這樣很容易被精巧包裝的美麗詞藻蒙蔽了。
讀熟聖經，是為了要真正清楚｢神怎麼講｣，有頭有尾，別人胡謅，假先知欺騙，你才能判斷，不被套殺。現在平安時期，大家在教會互相依靠，但這種平安時期終究要過去，每個人都要準備好真理，在患難時期，只有你自己去面對。雖有聖靈，卻沒有真理，還是會過不了。所以需要在聖經上下功夫。
將來，教會的講台會有魔鬼，講錯謬的道理，引人去犯罪。教會裡也有很多人會是魔鬼，痛恨真心遵守真理的人，他們會像猶大一樣，陷害出賣教會內自己的人，那時，什麼是對？什麼是錯？什麼是真？什麼是假？就只有靠自己對｢真理｣的熟習和對｢聖靈｣的默契了。
｢真理｣與｢聖靈｣，缺一不可。
要讀聖經，這是耶穌在很多異象異夢中特別的交代。連不太識字的阿嬤也是這樣交代她，那阿嬤說自己不太會讀書，耶穌似乎不領情，不吭聲就走了。耶穌也交代，一定要常常禱告。
讀聖經，不要怕讀不懂。耶穌說要讀，你就禱告求聖靈教你讀，聖靈無所不能。所以我才說，可以的話，留一些時間給自己，靈修做準備。
2018/09/09
福音的奧秘
福音的奧秘
一，敬虔的奧秘
(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家族中當怎樣教導信徒。這個永生之神的家族-教會，是為了要使真理被顯明出來的紀念碑和基座。啊！多麼偉大啊，這真理，也就是神要藉著祂的教會，去傳達的這-令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-
神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在最後審判中得勝而又升到至高成為聖靈，這過程顯現出來被天使明白，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信從，最後能夠被接入神的榮耀裡- (基督，以及他的跟從者。)
二，"稱義"的正確意思
稱義(be jusetd)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪(be damned)。
所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。
我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。
（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justed in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justed)，他才能成為聖潔的靈。
所以，在靈裡被稱義(be justed in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。
-在靈裡被稱義， justed in spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in flesh。
這兩個極重要之相對描述，將其對象找出來，則奧秘恍然大悟。
(God) was manifested in flesh.
(Son man Jesus) was justed in spirit.
三，保羅所說的奧秘
1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。
2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，從天上降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。
3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，在地上受苦被殺，死後又經過神最終的審判，被判為無罪，因而被神賜予永生，成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。
在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。
*
神(God) -> 在肉身顯現(Son man Jesus) -> 在靈裡稱義 -> 被接在榮耀裡(Holy spirit)。
God -> Son man Jesus -> Holy spirit
上面這個過程的後段，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：
凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，遵行真理，堅持到底，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以藉以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的方法與道路。
所以，上面這個過程中的，肉身之人-> 聖潔之靈 (Son man Jesus -> Holy spirit) 就是神對人拯救的方法，是神早在創世之初就安排好，要賜給所有世人能夠離罪成聖最後能與神同坐寶座的道路。而這個方法中的關鍵-人子耶穌，原本就是天上的那一位啊！(God -> Son man Jesus)。這一切的真相，就是福音，也就是保羅認識到的偉大奧秘。
一切都是為了愛。神愛人，所以做了這一切。這些事，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理。保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘，在人類的整個歷史中一直都是隱而不明而不為人所知的，連天上靈界智慧充足的天使也不明白，如今藉著耶穌基督把這"人可以成聖不朽"的奧秘給宣揚出來了。這條要使亞當，從俗到聖，從地升天，從物質到不朽之道路的啟動，推進與完成，都是靠著耶穌基督，除他以外，別無拯救。
一，敬虔的奧秘
(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家族中當怎樣教導信徒。這個永生之神的家族-教會，是為了要使真理被顯明出來的紀念碑和基座。啊！多麼偉大啊，這真理，也就是神要藉著祂的教會，去傳達的這-令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-
神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在最後審判中得勝而又升到至高成為聖靈，這過程顯現出來被天使明白，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信從，最後能夠被接入神的榮耀裡- (基督，以及他的跟從者。)
二，"稱義"的正確意思
稱義(be jusetd)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪(be damned)。
所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。
我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。
（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justed in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justed)，他才能成為聖潔的靈。
所以，在靈裡被稱義(be justed in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。
-在靈裡被稱義， justed in spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in flesh。
這兩個極重要之相對描述，將其對象找出來，則奧秘恍然大悟。
(God) was manifested in flesh.
(Son man Jesus) was justed in spirit.
三，保羅所說的奧秘
1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。
2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，從天上降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。
3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，在地上受苦被殺，死後又經過神最終的審判，被判為無罪，因而被神賜予永生，成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。
在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。
*
神(God) -> 在肉身顯現(Son man Jesus) -> 在靈裡稱義 -> 被接在榮耀裡(Holy spirit)。
God -> Son man Jesus -> Holy spirit
上面這個過程的後段，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：
凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，遵行真理，堅持到底，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以藉以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的方法與道路。
所以，上面這個過程中的，肉身之人-> 聖潔之靈 (Son man Jesus -> Holy spirit) 就是神對人拯救的方法，是神早在創世之初就安排好，要賜給所有世人能夠離罪成聖最後能與神同坐寶座的道路。而這個方法中的關鍵-人子耶穌，原本就是天上的那一位啊！(God -> Son man Jesus)。這一切的真相，就是福音，也就是保羅認識到的偉大奧秘。
一切都是為了愛。神愛人，所以做了這一切。這些事，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理。保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘，在人類的整個歷史中一直都是隱而不明而不為人所知的，連天上靈界智慧充足的天使也不明白，如今藉著耶穌基督把這"人可以成聖不朽"的奧秘給宣揚出來了。這條要使亞當，從俗到聖，從地升天，從物質到不朽之道路的啟動，推進與完成，都是靠著耶穌基督，除他以外，別無拯救。
2018/09/07
Q：把你的生命計畫交給神性的計畫者吧？
Q：把你的生命計畫交給神性的計畫者吧？
所有的憂慮和恐懼，都是時間的搶匪
https://www.gvm.com.tw/article.html?id=38797&utm_source=Line&utm_medium=GV_home
遠見雜誌文章，文末提到信仰，想請教您的看法，感謝撥空閱讀。
A：
那篇文章只是一個出版社的行銷手法，直白地講，就是-廣告文。
文內所述，雖然沒有大錯，但也沒有真正的核心。只是技巧地將哲理片斷(引用聖經文句或故事)和浪漫場景(小說的場景描繪)，以感性的語法串接起來。這就像一張吸引人的電影海報那樣，在於訴諸挑起人表層膚面的感性直覺，但是當你真的花錢去看了電影，結果就像文中那位回去尋找浪漫的少婦，終究發現只是一個虛幻的空殼，即使它有著哲思標語似乎發人深省的感性封面。
這類文章和筆法在西方許多心理輔導領域非常普遍，美式暢銷書總不缺他們。所以我稍查了作者，果然是西方極為流行的-心靈導師類別。這個系統也在台灣蔓延，先不論背後的商業目的，它總是吸引如文中對生活感到失望的少婦這樣的人群，透過哲思般的對談，大師教導的媒材，卻把期望在黑暗中找到明燈的人，帶向了另一個無止盡的黑暗探索。那個圈子裡從沒有真正的答案，只是不斷地提供從各種宗教擷取來的哲語和浪漫影像，甚至音樂，又再加上各種宇宙能量及心靈探索的方法去麻醉人內在真正的失落感。
但不可否認，他們很會說話，總像個哲學導師，講究氣氛，裝扮樸素優雅，也就是"新世紀運動"的那種雅痞氛圍。他們引用聖經，但從不相信神，而是把神當作一種能量。所以各個宗教的神他們都不反對，因為只是不同形式的能量而已。
書籍
https://www.books.com.tw/products/0010753056
類似行業
http://www.river9595.idv.tw/index.htm
https://www.scientology.org.tw/
關鍵字-
靈性導師，身心靈老師，心靈老師，山達基
*
(太 7:15-16,和合) 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。(照片中的藍色部份-都是在講"利益"。)
也有不少基督教的教派會常講 - 神後來讓他賺了大錢，人生變成功...。你仔細找找聖經，主耶穌有教我們追求卓越嗎？
信耶穌的本質-追求聖潔完全。方法就是遵行真理，力量就是聖靈與禱告。
聖潔完全可以進天國，不聖潔完全無法進天國。完。
聖徒真正的標地-天上的國。不是地上的成功與卓越。
地上的成功不是不可以追求，但別把耶穌這信仰解釋成達成卓越的工具，根本不是這樣。
所有的憂慮和恐懼，都是時間的搶匪
https://www.gvm.com.tw/article.html?id=38797&utm_source=Line&utm_medium=GV_home
遠見雜誌文章，文末提到信仰，想請教您的看法，感謝撥空閱讀。
A：
那篇文章只是一個出版社的行銷手法，直白地講，就是-廣告文。
文內所述，雖然沒有大錯，但也沒有真正的核心。只是技巧地將哲理片斷(引用聖經文句或故事)和浪漫場景(小說的場景描繪)，以感性的語法串接起來。這就像一張吸引人的電影海報那樣，在於訴諸挑起人表層膚面的感性直覺，但是當你真的花錢去看了電影，結果就像文中那位回去尋找浪漫的少婦，終究發現只是一個虛幻的空殼，即使它有著哲思標語似乎發人深省的感性封面。
這類文章和筆法在西方許多心理輔導領域非常普遍，美式暢銷書總不缺他們。所以我稍查了作者，果然是西方極為流行的-心靈導師類別。這個系統也在台灣蔓延，先不論背後的商業目的，它總是吸引如文中對生活感到失望的少婦這樣的人群，透過哲思般的對談，大師教導的媒材，卻把期望在黑暗中找到明燈的人，帶向了另一個無止盡的黑暗探索。那個圈子裡從沒有真正的答案，只是不斷地提供從各種宗教擷取來的哲語和浪漫影像，甚至音樂，又再加上各種宇宙能量及心靈探索的方法去麻醉人內在真正的失落感。
但不可否認，他們很會說話，總像個哲學導師，講究氣氛，裝扮樸素優雅，也就是"新世紀運動"的那種雅痞氛圍。他們引用聖經，但從不相信神，而是把神當作一種能量。所以各個宗教的神他們都不反對，因為只是不同形式的能量而已。
書籍
https://www.books.com.tw/products/0010753056
類似行業
http://www.river9595.idv.tw/index.htm
https://www.scientology.org.tw/
關鍵字-
靈性導師，身心靈老師，心靈老師，山達基
*
(太 7:15-16,和合) 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。(照片中的藍色部份-都是在講"利益"。)
也有不少基督教的教派會常講 - 神後來讓他賺了大錢，人生變成功...。你仔細找找聖經，主耶穌有教我們追求卓越嗎？
信耶穌的本質-追求聖潔完全。方法就是遵行真理，力量就是聖靈與禱告。
聖潔完全可以進天國，不聖潔完全無法進天國。完。
聖徒真正的標地-天上的國。不是地上的成功與卓越。
地上的成功不是不可以追求，但別把耶穌這信仰解釋成達成卓越的工具，根本不是這樣。
2018/09/05
你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水？
Q：你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水？
Q：(箴 5:14-17 ) 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
A：
一，從一書卷中分出大段落
注意藍色部份，那就是當時慣用的段落方式。
小經節不懂，要放到大的段落裏去思索。
找出大的段落，從其文意歸納出該段落的主題是什麼？抓出主題，其段落中的小細節只是在繞著這個主題，重複用不同角度的表達來講同一件事。
(箴5)整章本身自成一個大段落，其主旨-不可姦淫(第七誡)，要尊重神聖婚姻。
二，聖經整體對夫妻關係的基本觀念
男女之性關係，是神為夫妻所創造，神造一切，本是好的。在夫妻之外的任何性關係，全為大惡，為神所憎惡。在摩西律法中，背叛配偶，在配偶之外有染，是唯一死罪。神重視誓約，婚約即是。對配偶忠實，實為夫妻關係之首要。甚至摩西律法中明訂，訂婚之後即被視為夫妻，但還不可同房，直到正式嫁娶。訂婚到結婚之間這段時間，是為準備期，此期間雙方即必須互守貞潔，如同正式夫妻。雙方潔淨自己，準備成婚。準備期間任一方若與第三者有染，夫妻雙方即使尚未同房，出軌的一方即被視為犯姦淫，姦夫淫婦皆必須處死。
就夫妻間來說，律法亦有明文，丈夫不可故意冷落妻子，連性的需要都明文不可忽略。使徒保羅在(林前7)章談到，夫妻不可彼此虧負，意思就是夫妻要彼此體諒性的自然需要，在一般正常情況下，不得隨意拒絕配偶。在今天，更不可因為夫妻齟齬而把床第之事當作冷戰武器，這樣是違反真理的。夫妻反而應該培養默契與情感，如膠似漆，如同一人。神眼中的夫妻，就是一人了，不再是兩個人了。所以夫妻任何問題，只能以符合真理的方式去謀求合一，除非一方犯了姦淫，絕對不准離婚。
夫妻間遇到任何問題，只要順服真理，按符合道理的方式去化解，在真理標準的前提下，雙方會在此過程中被迫調整舊我的雜質，多為對方著想，彼此體諒，漸漸地柔和謙卑，正如主耶穌所期待的。
一般正常的人，皆應結婚，有自己的配偶，經營家庭，生兒育女。凡按真理而行，神必為他建立家室(指好的家庭發展)，人也能在家庭生活中蒙神祝福，養兒育女，吃喝快樂，心滿意足。
夫妻關係需要經營，家庭需要經營，凡事皆以真理為依歸。神一祝福，人才能真正在夫妻關係中，在家庭關係中獲得圓滿，這本是神的設計和旨意。
(傳 9:7-9,和合) 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒(平凡知足，符合真理的生活)， 因為神已經悅納你的作為。
你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油(行為純正，敬畏真神)。在你一生虛空的年日(指在地上的此生)，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前(此生)在日光之下勞碌的事上所得的分。(所應得的。因為敬神愛人，蒙神所賞賜，非世人強求所能得的。)
三，抓出大段落的主題
大段落分出，主題從文脈抓出。就可看出(箴五)是講-遠避姦淫。
在此主軸下，再去看本章後段經文，其實就只是反過來，從正面去講-珍愛妻子。
四，大段落中的小群落(句子分組)
然後再去細看，哪些句子一起的(小群落)，是組合起來講一個小主題或小觀念的。把(箴5)大段落內的所有句子，再依文意差別分出小群落，如下。
(箴 5:1-23,和合)
我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。
因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；他的口比油更滑， 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 他的腳下入死地；他腳步踏住陰間， 以致他找不著生命平坦的道。他的路變遷不定，自己還不知道。
眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 你所行的道要離他遠，不可就近他的房門， 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；
終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
*
回來看所提問題，便可知所提問之Q：(箴5:14-17)是屬於不同的小群。原提問之讀者因為沒有從文脈去整理經文，只是以主觀的意識決定了Q：(箴5:14-17)是同一個問題，這樣就容易誤解正確意思。從前面的文脈整理可知，
Q：箴言5：14~17，是在兩個小群落裡。
(箴5:14)是屬於前一小群。
(箴5:15-17)是屬於另一小群。
五，小群內句子互解
1.前一小群中的(箴5:14)
(箴 5:11-14,和合)終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
用小群範圍的文意來看(箴5:14)，就可以知道，這是在講那些不聽勸而掉入姦淫罪泥沼的人。
聖會，就是神的會幕。古時重大律法及規定都是在會幕廣場前向全民公開宣告。要審判裁決時，也同樣是在會幕廣場前。(箴5:14)是設想以一個差點犯了姦淫罪的人，用第一人稱的角度發聲說：我在會幕前審判的場合，差一點就被判大罪了啊。
2.後一小群中的(箴5:15-17)
(箴 5:15-19,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
前面幾句看不懂沒關係，小群裡的句子都是指向同樣的意思，只是用不同的方式去表達。經常，前後句就是同位語，甚至連續3~4個小句都是同位語，這種情況在聖經經文中非常普遍。因此，不明白的小句，思索方向就是本小群落中其他小句子的意思。例如本小群中，後段幾個小句文意極為清楚-
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
朝這個方向去理解前面不懂的句子，就知道，
(箴 5:15-17,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
這是在講，夫妻間的魚水之歡。這種魚水，絕不可以外流，只能與施予自己妻子。
六，交叉檢驗
全章結論(箴 5:20-23,和合)
我兒，你為何(何必)戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？
因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。
惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
他因(若)不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
*
行有餘力，可再從結論，序言...等清楚文意的地方，回去檢驗小群落的主要觀念，檢驗剛才推敲出來的小句解釋是否與大主旨相符，甚至與其他書卷中類似主題的觀念相符。事實上，這些主題會重複出現在律法書的規定，先知書的責備，歷史事件中，...全部這些段落所傳達出的觀念，都可以拿來互相交叉檢驗。這樣得到的解經，就不容易偏頗了。
因為，神真理中的重要觀念，會以不同的表達形式一直重複出現在各種不同的書卷與場景裡，真理的精準度因而就像被一張縱橫交織的網所牽制下來，很少有天馬行空的空間。整本聖經的經文本身，就已經提供了非常豐富的線索，只要不是切頭去尾地看聖經，真理的脈絡其實是極為清晰的。這也就是為什麼，通讀整本聖經，形成整體觀念，是認識真理，解明真理非常重要的基礎素養。
*
註：
會幕，是大範圍，白色帷幕做牆，所圍成的區域。
聖所，是指會幕區內的那一個帳篷。帳篷內分前後兩區，前區叫聖所，後區叫至聖所。
白色帷幕所圍出的院子，就是祭司院(圖中標示為外院)，祭司與祭司的助手(利未人)才能進來。一般人不能進來。
棕色的帳篷中，前區是聖所，祭司每日需在常獻的燔祭後，在此燒香，點亮金燈檯。後區是至聖所，則一般祭司也不可進去，只有大祭司一年一次可進去。
至聖所就是約櫃所在，就是神的寶座。
*
人民大集會，宣告重大事項，重大審判，就是在會幕(白色大區域)的外邊右側(東邊入口處) 集結，一般由各支派選出的長老官長作為代表，上百萬的人不可能全都擠到入口外側廣場處。
Q：(箴 5:14-17 ) 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
A：
一，從一書卷中分出大段落
注意藍色部份，那就是當時慣用的段落方式。
小經節不懂，要放到大的段落裏去思索。
找出大的段落，從其文意歸納出該段落的主題是什麼？抓出主題，其段落中的小細節只是在繞著這個主題，重複用不同角度的表達來講同一件事。
(箴5)整章本身自成一個大段落，其主旨-不可姦淫(第七誡)，要尊重神聖婚姻。
二，聖經整體對夫妻關係的基本觀念
男女之性關係，是神為夫妻所創造，神造一切，本是好的。在夫妻之外的任何性關係，全為大惡，為神所憎惡。在摩西律法中，背叛配偶，在配偶之外有染，是唯一死罪。神重視誓約，婚約即是。對配偶忠實，實為夫妻關係之首要。甚至摩西律法中明訂，訂婚之後即被視為夫妻，但還不可同房，直到正式嫁娶。訂婚到結婚之間這段時間，是為準備期，此期間雙方即必須互守貞潔，如同正式夫妻。雙方潔淨自己，準備成婚。準備期間任一方若與第三者有染，夫妻雙方即使尚未同房，出軌的一方即被視為犯姦淫，姦夫淫婦皆必須處死。
就夫妻間來說，律法亦有明文，丈夫不可故意冷落妻子，連性的需要都明文不可忽略。使徒保羅在(林前7)章談到，夫妻不可彼此虧負，意思就是夫妻要彼此體諒性的自然需要，在一般正常情況下，不得隨意拒絕配偶。在今天，更不可因為夫妻齟齬而把床第之事當作冷戰武器，這樣是違反真理的。夫妻反而應該培養默契與情感，如膠似漆，如同一人。神眼中的夫妻，就是一人了，不再是兩個人了。所以夫妻任何問題，只能以符合真理的方式去謀求合一，除非一方犯了姦淫，絕對不准離婚。
夫妻間遇到任何問題，只要順服真理，按符合道理的方式去化解，在真理標準的前提下，雙方會在此過程中被迫調整舊我的雜質，多為對方著想，彼此體諒，漸漸地柔和謙卑，正如主耶穌所期待的。
一般正常的人，皆應結婚，有自己的配偶，經營家庭，生兒育女。凡按真理而行，神必為他建立家室(指好的家庭發展)，人也能在家庭生活中蒙神祝福，養兒育女，吃喝快樂，心滿意足。
夫妻關係需要經營，家庭需要經營，凡事皆以真理為依歸。神一祝福，人才能真正在夫妻關係中，在家庭關係中獲得圓滿，這本是神的設計和旨意。
(傳 9:7-9,和合) 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒(平凡知足，符合真理的生活)， 因為神已經悅納你的作為。
你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油(行為純正，敬畏真神)。在你一生虛空的年日(指在地上的此生)，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前(此生)在日光之下勞碌的事上所得的分。(所應得的。因為敬神愛人，蒙神所賞賜，非世人強求所能得的。)
三，抓出大段落的主題
大段落分出，主題從文脈抓出。就可看出(箴五)是講-遠避姦淫。
在此主軸下，再去看本章後段經文，其實就只是反過來，從正面去講-珍愛妻子。
四，大段落中的小群落(句子分組)
然後再去細看，哪些句子一起的(小群落)，是組合起來講一個小主題或小觀念的。把(箴5)大段落內的所有句子，再依文意差別分出小群落，如下。
(箴 5:1-23,和合)
我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。
因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；他的口比油更滑， 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 他的腳下入死地；他腳步踏住陰間， 以致他找不著生命平坦的道。他的路變遷不定，自己還不知道。
眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 你所行的道要離他遠，不可就近他的房門， 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；
終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
*
回來看所提問題，便可知所提問之Q：(箴5:14-17)是屬於不同的小群。原提問之讀者因為沒有從文脈去整理經文，只是以主觀的意識決定了Q：(箴5:14-17)是同一個問題，這樣就容易誤解正確意思。從前面的文脈整理可知，
Q：箴言5：14~17，是在兩個小群落裡。
(箴5:14)是屬於前一小群。
(箴5:15-17)是屬於另一小群。
五，小群內句子互解
1.前一小群中的(箴5:14)
(箴 5:11-14,和合)終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
用小群範圍的文意來看(箴5:14)，就可以知道，這是在講那些不聽勸而掉入姦淫罪泥沼的人。
聖會，就是神的會幕。古時重大律法及規定都是在會幕廣場前向全民公開宣告。要審判裁決時，也同樣是在會幕廣場前。(箴5:14)是設想以一個差點犯了姦淫罪的人，用第一人稱的角度發聲說：我在會幕前審判的場合，差一點就被判大罪了啊。
2.後一小群中的(箴5:15-17)
(箴 5:15-19,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
前面幾句看不懂沒關係，小群裡的句子都是指向同樣的意思，只是用不同的方式去表達。經常，前後句就是同位語，甚至連續3~4個小句都是同位語，這種情況在聖經經文中非常普遍。因此，不明白的小句，思索方向就是本小群落中其他小句子的意思。例如本小群中，後段幾個小句文意極為清楚-
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。
朝這個方向去理解前面不懂的句子，就知道，
(箴 5:15-17,和合)你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 惟獨歸你一人，不可與外人同用。
這是在講，夫妻間的魚水之歡。這種魚水，絕不可以外流，只能與施予自己妻子。
六，交叉檢驗
全章結論(箴 5:20-23,和合)
我兒，你為何(何必)戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？
因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。
惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
他因(若)不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
*
行有餘力，可再從結論，序言...等清楚文意的地方，回去檢驗小群落的主要觀念，檢驗剛才推敲出來的小句解釋是否與大主旨相符，甚至與其他書卷中類似主題的觀念相符。事實上，這些主題會重複出現在律法書的規定，先知書的責備，歷史事件中，...全部這些段落所傳達出的觀念，都可以拿來互相交叉檢驗。這樣得到的解經，就不容易偏頗了。
因為，神真理中的重要觀念，會以不同的表達形式一直重複出現在各種不同的書卷與場景裡，真理的精準度因而就像被一張縱橫交織的網所牽制下來，很少有天馬行空的空間。整本聖經的經文本身，就已經提供了非常豐富的線索，只要不是切頭去尾地看聖經，真理的脈絡其實是極為清晰的。這也就是為什麼，通讀整本聖經，形成整體觀念，是認識真理，解明真理非常重要的基礎素養。
*
註：
會幕，是大範圍，白色帷幕做牆，所圍成的區域。
聖所，是指會幕區內的那一個帳篷。帳篷內分前後兩區，前區叫聖所，後區叫至聖所。
白色帷幕所圍出的院子，就是祭司院(圖中標示為外院)，祭司與祭司的助手(利未人)才能進來。一般人不能進來。
棕色的帳篷中，前區是聖所，祭司每日需在常獻的燔祭後，在此燒香，點亮金燈檯。後區是至聖所，則一般祭司也不可進去，只有大祭司一年一次可進去。
至聖所就是約櫃所在，就是神的寶座。
*
人民大集會，宣告重大事項，重大審判，就是在會幕(白色大區域)的外邊右側(東邊入口處) 集結，一般由各支派選出的長老官長作為代表，上百萬的人不可能全都擠到入口外側廣場處。
Q：不要因鬼服了你們就歡喜
Q：讀(太7:21-23) 不明白其意。主在乎的是：我們與祂的親密的關係，而不是行異能奇事及外在的善行，是嗎？
A：
(太 7:21-23,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？ 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
(路 10:20,和合) 不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。
(太7:21-23)。主耶穌在乎的不是外在的神蹟奇事或教會組織的規模，祂在乎的是，聖徒是否從內在去遵行真理，誠實無偽。這也是將來信徒是否能通過最後審判的標準。
不是看你做了多大的聖工，而是看你是否成義，是否真有義人的實質。
*
(太5)-(太7)3章是一個整體，是主耶穌在說明天國的律法，重點不是只有表面的遵守，而是從內心就有發自內在的正直，以致自然而然地有好的行為，並不是裝出來的。這樣的人，將來才能進天國，從主耶穌的話知道，將來很多信徒無法進去。
一，神認為當時自認非常遵行律法的猶太人是邪惡的。
主耶穌那時，距離摩西頒布律法已經1500年了。當時的猶太人認為自己非常遵守摩西律法，甚至以此為傲。
但神，也就是耶穌卻認為，當時的猶太人只是表面遵守，內心卻充滿了詭詐與邪惡，這並不是摩西律法的實現。神頒布摩西律法，目的是要訓練以色列民從內心有真正的清潔，當一個人從內心有真正的清潔，那麼自然他外在的行事為人就會是個義人。
歷史證明，以色列國滅亡了，就表示神認為他們並沒有律法所要求的義，所以被神滅國了。而神成為人子耶穌來到地上，先到了當時的猶太人中間，告訴這個古老的民族，甚麼才是遵行摩西律法，並不是表面的偽善，卻沒有真實的內裡。這點在主耶穌對摩西律法的解釋中有清楚的說明。他舉十誡的殺人罪，姦淫罪為例這樣說。
二，耶穌解釋摩西律法的真正標準，也就是天國的律法，將來審判的標準。
(太 5:21-22,和合)你們聽見有吩咐古人的話(指摩西律法)，說：不可殺人(第六誡)；又說：凡殺人的難免受審判。 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 (耶穌解釋，恨弟兄不解怨，就是殺人罪，這才是摩西律法的真正意義，也就是天國的律法，最後審判的標準)。
(太 5:27-28,和合)你們聽見有話說：不可姦淫。 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。 (一個人若是心中常有淫念，就是犯了摩西律法的第七誡，也就是違反了天國聖徒的律法，這樣就無法進天國了)。
三，寬門與窄門，地獄與天堂
猶太法利賽人所解釋的摩西律法，注重外面，這是寬門。
耶穌解釋的摩西律法，標準是裡面，從內心，這是窄門。
(太 7:13-14,和合)你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
四，耶穌警告，所聽見的道理要判斷，要記住主耶穌所講的標準-內在。
(太 7:15-20,和合)你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
信耶穌，一定不要忘記追求聖潔，也就是耶穌所說的標準-從內而外的善，絕不是表面的善，就可以。只在表面裝出來的善，不是從神來的，而壞樹，壞果子。不要聽這樣的人的假道理，稀釋追求聖潔的命令，隨從這樣的假道理，遵守真理青青菜菜，得過且過，這就是寬門，很多信耶穌的人會走這寬路，但主耶穌解釋，他們道路的盡頭是-滅亡。
五，耶穌解釋天國律法的結論-(太 7:21,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。
天父的旨意，就是指(太5-7)章中，耶穌所強調要從"內在"追求聖潔完全，這才是摩西律法的真正實現。
六，為了要達到耶穌所說，天國律法的高標準，所以神賜下聖靈，來幫助聖徒明白真正的律法，並且可以達到天國律法從內而外之聖潔完全的標準。
聖靈，是進天國憑據。並不是說，一得到聖靈，就保證進天國，而是說，得聖靈，是一個品質保證的幫助者。如果得聖靈之後，順服聖靈的責備與帶領，追求從裡到外的聖潔完全，最後一定能通過大審判，得以進天國。但是那些有了聖靈，也能醫病趕鬼的信徒，若是沒有內心真正的聖潔，還是會被主耶穌拒於天國之門外的。
Q：哇，這樣如此說，世上能有幾人進得了天國之門啊？
A：
耶穌說，我來，是召罪人悔改。在這信仰中，願意常常誠實向神承認自己的錯誤的，並且有心想改過，而祈求聖靈的幫助的人，耶穌承諾，他必然拯救倒底。
耶穌期待每一個人都要來信入他，藉著他的幫助而得救。但耶穌從沒有說，得救事件容易的事，他反而誠實的說，
蒙召的多，選上的少。
你們要努力進窄門。
天國是努力進入的。
所以，需要專一，需要認真。三心二意的人，得不著甚麼的。他也鼓勵信徒不用太擔心，因為人的信，就像一粒芥菜種子，雖然開始很小(覺得自己做不到神的聖潔完全)，但只要日出而作，日落而息，按部就班，持之以恆，每天都專心跟從，遵行真理，順服聖靈的管教與帶領，這樣的人，最後的結果，他的信，最後卻像大樹一樣(像耶穌一樣的聖潔完全)。
(可 4:26-28,和合) 神的國如同人把種撒在地上。 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。
入門的人多，專心一志，持之以恆的人少。
(詩 37:39-40,和合) 義人得救是由於耶和華；
他在患難時(受洗後)作他們的營寨。 耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。
要得救，一路上還是得靠神的幫助。專心堅持，倚靠的人，才能得到神的幫助，才能竟全功，才能聖潔完全，才能得救。
這福音的本質是-神的大能。
所以，不要用人自己有限的經驗與眼光看自己，人本來就沒有甚麼，但一心尋求神的幫助的人，神幫助他，就可以，像耶穌一樣。
A：
(太 7:21-23,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？ 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
(路 10:20,和合) 不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。
(太7:21-23)。主耶穌在乎的不是外在的神蹟奇事或教會組織的規模，祂在乎的是，聖徒是否從內在去遵行真理，誠實無偽。這也是將來信徒是否能通過最後審判的標準。
不是看你做了多大的聖工，而是看你是否成義，是否真有義人的實質。
*
(太5)-(太7)3章是一個整體，是主耶穌在說明天國的律法，重點不是只有表面的遵守，而是從內心就有發自內在的正直，以致自然而然地有好的行為，並不是裝出來的。這樣的人，將來才能進天國，從主耶穌的話知道，將來很多信徒無法進去。
一，神認為當時自認非常遵行律法的猶太人是邪惡的。
主耶穌那時，距離摩西頒布律法已經1500年了。當時的猶太人認為自己非常遵守摩西律法，甚至以此為傲。
但神，也就是耶穌卻認為，當時的猶太人只是表面遵守，內心卻充滿了詭詐與邪惡，這並不是摩西律法的實現。神頒布摩西律法，目的是要訓練以色列民從內心有真正的清潔，當一個人從內心有真正的清潔，那麼自然他外在的行事為人就會是個義人。
歷史證明，以色列國滅亡了，就表示神認為他們並沒有律法所要求的義，所以被神滅國了。而神成為人子耶穌來到地上，先到了當時的猶太人中間，告訴這個古老的民族，甚麼才是遵行摩西律法，並不是表面的偽善，卻沒有真實的內裡。這點在主耶穌對摩西律法的解釋中有清楚的說明。他舉十誡的殺人罪，姦淫罪為例這樣說。
二，耶穌解釋摩西律法的真正標準，也就是天國的律法，將來審判的標準。
(太 5:21-22,和合)你們聽見有吩咐古人的話(指摩西律法)，說：不可殺人(第六誡)；又說：凡殺人的難免受審判。 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 (耶穌解釋，恨弟兄不解怨，就是殺人罪，這才是摩西律法的真正意義，也就是天國的律法，最後審判的標準)。
(太 5:27-28,和合)你們聽見有話說：不可姦淫。 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。 (一個人若是心中常有淫念，就是犯了摩西律法的第七誡，也就是違反了天國聖徒的律法，這樣就無法進天國了)。
三，寬門與窄門，地獄與天堂
猶太法利賽人所解釋的摩西律法，注重外面，這是寬門。
耶穌解釋的摩西律法，標準是裡面，從內心，這是窄門。
(太 7:13-14,和合)你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
四，耶穌警告，所聽見的道理要判斷，要記住主耶穌所講的標準-內在。
(太 7:15-20,和合)你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
信耶穌，一定不要忘記追求聖潔，也就是耶穌所說的標準-從內而外的善，絕不是表面的善，就可以。只在表面裝出來的善，不是從神來的，而壞樹，壞果子。不要聽這樣的人的假道理，稀釋追求聖潔的命令，隨從這樣的假道理，遵守真理青青菜菜，得過且過，這就是寬門，很多信耶穌的人會走這寬路，但主耶穌解釋，他們道路的盡頭是-滅亡。
五，耶穌解釋天國律法的結論-(太 7:21,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。
天父的旨意，就是指(太5-7)章中，耶穌所強調要從"內在"追求聖潔完全，這才是摩西律法的真正實現。
六，為了要達到耶穌所說，天國律法的高標準，所以神賜下聖靈，來幫助聖徒明白真正的律法，並且可以達到天國律法從內而外之聖潔完全的標準。
聖靈，是進天國憑據。並不是說，一得到聖靈，就保證進天國，而是說，得聖靈，是一個品質保證的幫助者。如果得聖靈之後，順服聖靈的責備與帶領，追求從裡到外的聖潔完全，最後一定能通過大審判，得以進天國。但是那些有了聖靈，也能醫病趕鬼的信徒，若是沒有內心真正的聖潔，還是會被主耶穌拒於天國之門外的。
Q：哇，這樣如此說，世上能有幾人進得了天國之門啊？
A：
耶穌說，我來，是召罪人悔改。在這信仰中，願意常常誠實向神承認自己的錯誤的，並且有心想改過，而祈求聖靈的幫助的人，耶穌承諾，他必然拯救倒底。
耶穌期待每一個人都要來信入他，藉著他的幫助而得救。但耶穌從沒有說，得救事件容易的事，他反而誠實的說，
蒙召的多，選上的少。
你們要努力進窄門。
天國是努力進入的。
所以，需要專一，需要認真。三心二意的人，得不著甚麼的。他也鼓勵信徒不用太擔心，因為人的信，就像一粒芥菜種子，雖然開始很小(覺得自己做不到神的聖潔完全)，但只要日出而作，日落而息，按部就班，持之以恆，每天都專心跟從，遵行真理，順服聖靈的管教與帶領，這樣的人，最後的結果，他的信，最後卻像大樹一樣(像耶穌一樣的聖潔完全)。
(可 4:26-28,和合) 神的國如同人把種撒在地上。 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 地生五榖是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。
入門的人多，專心一志，持之以恆的人少。
(詩 37:39-40,和合) 義人得救是由於耶和華；
他在患難時(受洗後)作他們的營寨。 耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。
要得救，一路上還是得靠神的幫助。專心堅持，倚靠的人，才能得到神的幫助，才能竟全功，才能聖潔完全，才能得救。
這福音的本質是-神的大能。
所以，不要用人自己有限的經驗與眼光看自己，人本來就沒有甚麼，但一心尋求神的幫助的人，神幫助他，就可以，像耶穌一樣。
Q：禱告中明白自己心中非常細微的惡念？
Q：禱告中明白自己心中非常細微的惡念？
A：
感謝神，你嚐到主恩的滋味，知道你所信的，是誰。
(申 33:29,新譯)以色列啊，你是有福的；有誰象你呢？你這蒙耶和華拯救的子民，他是幫助你的盾牌，他是你威嚴的刀劍。你的仇敵必向你屈服；你必踐踏他們的背脊。
聖經裡的仇敵，雖然很多，但屬靈的指向，就是撒旦，納曾在伊甸園打敗人類的古蛇。基督耶穌在地上，肉身的限制內，曾戰勝魔鬼，無論牠怎樣引誘耶穌，耶穌總是不為所動，這就是踐踏牠，勝過牠。
我們倚靠耶穌，就是藉著真理與聖靈 (讀經聽道明白道理，並常常禱告得到聖靈的力量)，也可以和耶穌一樣，勝過仇敵魔鬼的引誘，絕不犯罪，這就是神的兒子(我們)，將撒旦踐踏在腳下了。
當我們能成常常這樣，在靈裡，是極其尊榮的，是發著光的，所以耶穌說，這樣的聖徒，是光之子，我們真是會發光的，聖潔的光，魔鬼看到會害怕的光。聖潔，不只是一種道德，它是非常有力量的。
A：
主耶穌很聖潔，很純淨，純一清潔，毫無雜質。
這樣的聖潔，充滿了令人動容的震撼與力量，對認識他的人來說，其感受是一種寬廣的愛的感召與臣服。對魔鬼來說，卻又是鎮赦邪惡力量無法靠近的光，充滿力道。
這樣的聖潔，是極耀眼的光，但不刺眼。是斥退邪惡崩石般的力道，卻不鋒芒。耶穌能這樣，並非用他本有的神力達成，而就是和我們一樣，在肉身的軟弱中，靠著禱告天父獲得從天上來的的能力，在每一天柴米油鹽的平凡生活，細瑣的念頭中磨練自己成為完全，而漸漸成為如此的。
在(以賽亞書)中，曾描述了聖潔的人子-耶穌，他漸漸地從微弱的種子長成強大有力的大樹。-(賽 53:2,和合)他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。
這個過程，是要努力的，因為是有痛苦的。-(賽 53:3,和合)他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
而這個植栽從微弱生長到強健的過程，正是神在耶穌裡，為我們跑出來的過程，就是為了我們-信而受洗的聖徒。真能跑完十字架的過程，就聖潔無暇，復活得榮耀，耶穌是第一個，是頭生的。我們複製，跑他跑過的道路，經歷和他一樣的過程，若能堅持到底，結果就會和耶穌一樣。聖潔，柔和卻又充滿力量。最後在地上，還是會死，甚至是被人陷害而冤死，但那一點都不打緊，這樣成義完全的人雖然死了，神還是會藉著他裡面的聖靈，使他復活，而且復活起來時的身體會潔白放光，令人驚嘆，不朽的生命就顯現出來。曾經強大的死亡力量也黯然退避，軟弱無力了。這，就是神要我們得到的生命，是不是很美？
但這個過程並不簡單，受洗求得聖靈並不難。堅持去行所聽到的道理，順服聖靈在細微處的提醒與責備，謙卑受教，認罪悔改，起而力行，堅持到底，那麼，神的應許-就是那種連死亡都沒辦法奈何的聖潔強大的生命，就一定可以在我們身上成型。
*
所以，你領會到的細膩之處，受父神管教之處，都是必經歷的過程。藉著每天的禱告，所明白的真理，這些磨練會持續地發生，從大到小，從粗到細。神的要求，有的人細膩入微，有的人較粗大。我們不和別人比，只和自己的昨天比，因為神給每個人的條件不一樣，多給的，神會多要，也就是說，通過的標準會較高。
您可以細膩，就是神給你的條件多，你能領會自己更細膩的念頭與心思，就盡你的力量去行，不和別人比，只和自己比，日新又新，在耶穌基督裡成長，變化，強健，壯大，勝過罪惡，踐踏魔鬼的引誘，最後，戰勝死亡，進入光潔的永生。
A：
感謝神，你嚐到主恩的滋味，知道你所信的，是誰。
(申 33:29,新譯)以色列啊，你是有福的；有誰象你呢？你這蒙耶和華拯救的子民，他是幫助你的盾牌，他是你威嚴的刀劍。你的仇敵必向你屈服；你必踐踏他們的背脊。
聖經裡的仇敵，雖然很多，但屬靈的指向，就是撒旦，納曾在伊甸園打敗人類的古蛇。基督耶穌在地上，肉身的限制內，曾戰勝魔鬼，無論牠怎樣引誘耶穌，耶穌總是不為所動，這就是踐踏牠，勝過牠。
我們倚靠耶穌，就是藉著真理與聖靈 (讀經聽道明白道理，並常常禱告得到聖靈的力量)，也可以和耶穌一樣，勝過仇敵魔鬼的引誘，絕不犯罪，這就是神的兒子(我們)，將撒旦踐踏在腳下了。
當我們能成常常這樣，在靈裡，是極其尊榮的，是發著光的，所以耶穌說，這樣的聖徒，是光之子，我們真是會發光的，聖潔的光，魔鬼看到會害怕的光。聖潔，不只是一種道德，它是非常有力量的。
A：
主耶穌很聖潔，很純淨，純一清潔，毫無雜質。
這樣的聖潔，充滿了令人動容的震撼與力量，對認識他的人來說，其感受是一種寬廣的愛的感召與臣服。對魔鬼來說，卻又是鎮赦邪惡力量無法靠近的光，充滿力道。
這樣的聖潔，是極耀眼的光，但不刺眼。是斥退邪惡崩石般的力道，卻不鋒芒。耶穌能這樣，並非用他本有的神力達成，而就是和我們一樣，在肉身的軟弱中，靠著禱告天父獲得從天上來的的能力，在每一天柴米油鹽的平凡生活，細瑣的念頭中磨練自己成為完全，而漸漸成為如此的。
在(以賽亞書)中，曾描述了聖潔的人子-耶穌，他漸漸地從微弱的種子長成強大有力的大樹。-(賽 53:2,和合)他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。
這個過程，是要努力的，因為是有痛苦的。-(賽 53:3,和合)他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
而這個植栽從微弱生長到強健的過程，正是神在耶穌裡，為我們跑出來的過程，就是為了我們-信而受洗的聖徒。真能跑完十字架的過程，就聖潔無暇，復活得榮耀，耶穌是第一個，是頭生的。我們複製，跑他跑過的道路，經歷和他一樣的過程，若能堅持到底，結果就會和耶穌一樣。聖潔，柔和卻又充滿力量。最後在地上，還是會死，甚至是被人陷害而冤死，但那一點都不打緊，這樣成義完全的人雖然死了，神還是會藉著他裡面的聖靈，使他復活，而且復活起來時的身體會潔白放光，令人驚嘆，不朽的生命就顯現出來。曾經強大的死亡力量也黯然退避，軟弱無力了。這，就是神要我們得到的生命，是不是很美？
但這個過程並不簡單，受洗求得聖靈並不難。堅持去行所聽到的道理，順服聖靈在細微處的提醒與責備，謙卑受教，認罪悔改，起而力行，堅持到底，那麼，神的應許-就是那種連死亡都沒辦法奈何的聖潔強大的生命，就一定可以在我們身上成型。
*
所以，你領會到的細膩之處，受父神管教之處，都是必經歷的過程。藉著每天的禱告，所明白的真理，這些磨練會持續地發生，從大到小，從粗到細。神的要求，有的人細膩入微，有的人較粗大。我們不和別人比，只和自己的昨天比，因為神給每個人的條件不一樣，多給的，神會多要，也就是說，通過的標準會較高。
您可以細膩，就是神給你的條件多，你能領會自己更細膩的念頭與心思，就盡你的力量去行，不和別人比，只和自己比，日新又新，在耶穌基督裡成長，變化，強健，壯大，勝過罪惡，踐踏魔鬼的引誘，最後，戰勝死亡，進入光潔的永生。
安息日的疑惑？
Q：安息日的疑惑？
1，安息日在舊約有談到，在新約有談到安息日嗎？
2，為什麼安息日是聖日？是向耶和華守為聖的。
3，安息日是成為聖的，是神與我們永遠的約（證據），為何人類還改為主日崇拜？失去安息日的永約？
A：
先簡答。
1.安息日的歷史
安息日，還沒有希伯來人的摩西律法之前就已經有了。創世記裡，神創造萬有的第七天，神自己都進入安息了。一個國度的老大都在安息日安息，做為表率及示範，信神的子民卻不守安息日，子民竟不與他們的神同一模式，很奇怪吧。
到了1500BC出埃及時，神要摩西頒布律法，明確地把安息日定出來，十誡的第四誡。作為神與他的子民立下永約之｢永遠的記號」。意思就是說，將來即使子民四散，律法竄亂，真假難分的世代，神會找回祂失散子民的後裔，因為他們身上有一個特殊的｢記號」，就是-他們是遵守安息日的。
到了耶穌時代，耶穌也遵守安息日。他帶著門徒在安息日進會堂敬拜神，只是也在安息日醫病趕鬼，釋放子民的重擔。耶穌醫病趕鬼違反當時法利賽人自己為律法訂出的錯誤條規，但事實上摩西律法並沒有這樣的條文。耶穌反對的是法利賽人錯誤的安息日條規，他並不是反對安息日。仔細讀新約的經文，耶穌非常遵守安息日，從小就在安息日進會堂聽讀聖經，長大了也在安息日進會堂。耶穌被釘死十字架，在星期五下午3點斷氣，歇了他在世上一切的工，安息了。約三個小時後，太陽下山，時間進入星期六的安息日。耶穌成就偉大的救贖工作，都定在安息日前三小時完成，連這麼偉大的工作都不干犯安息日，可見神，耶穌多麼看重安息日了。
到了第一世紀使徒教會的時代，使徒保羅傳福音到外地，新約經文也是常常記載，他是按著他｢素常的規矩」在安息日進會堂遵守安息日，只是在會堂中到了拉比分享教導的時段，他就向會堂裡的猶太人傳講福音，要他們相信-耶穌就是他們民族等待的救贖主，要信從耶穌對摩西五經的詮釋，照著耶穌所教導的方式才能從心裡去遵行律法、追求聖潔，這樣才可能得救。若沒有在耶穌的名裡從水和靈生(受正確的洗禮和受聖靈)，只想徒守法利賽人傳統對摩西五經的解釋，那樣的律法條規並無法使人得到神所應許的聖靈，人若沒有應許的聖靈來帶領與幫助，就不可能從心裡去自潔改變以致聖潔完全，這樣最後大審判如何得進天國呢？又使徒行傳15章記載，使徒時代教會在AD49開了一次耶路撒冷會議，會議結論是：非猶太裔的外邦人來信耶穌不用再受割禮，受過洗禮就可以了，但決定要受洗歸主名下之前要馬上清楚知道，一旦歸屬耶穌，就要禁戒姦淫、不可吃祭偶像的物、不可吃血或勒死而沒有放血的牲畜這四項，至於其他該遵守的道理，各個教會在安息日時會在安息日的聚會中循序漸進地教導信徒摩西五經的道理。從這裡的記載就可以知道，耶穌升天後(耶穌AD29受死復活升天) 至少20年間(耶路撒冷會議在AD49)，十二使徒、雅各長老、保羅、巴拿巴、提多...所有初代的純正教會當時都還是遵守安息日的。
2.安息日的要義
創造的第七日，神定為聖日，賜福給這天，自己先進入安息日了，給人類做表率。將來屬神的，也必然會明白安息日的道理，並且遵守，像他們的老大-主，神，父一樣。同國的，做同樣的事。不同國的，做不一樣的事，這是最簡單的判斷法。所以，安息日，神說，這是一個記號，永遠的記號，看這個，就知道是不是跟獨一真神同一國的；是否聽從神的命令與示範的。
遵守安息日，與最終得能否救息息相關。道理很深廣，貫穿整本聖經，所以說，先簡答。
創世記裡，神用六天創造世界及人。第七日進入安息。這是說，人類的歷史將經歷｢六天」就全部結束，第七天的時候，就會進入永恆-新天新地。那些在六日沒有習練遵守安息日為聖的，將無法進入第七日。我們在世界上遵守安息日，實際上是在為真正的第七日(永恆)做預備，有地上的安息日，就會有天上的安息-永恆永生。
3.安息日被改成主日
初代教會到了西元100年時，也就是主耶穌升天約70年後，教會已經有許多假先知假教師，傳講不正確的道理。這個情況，隨著十二使徒及第一二代的信徒逐漸凋零而每況愈下。到了第四世紀，基督徒越來越多，反而成為政治勢力與拉攏利用的對象，羅馬皇帝遂定基督教為國教，並把原來逼迫基督教的猶太教定位為不合法的宗教。從此，政治勢力介入教會，真理就越發被歪曲了。教會各地的主教常在真理上不一致，有爭執，這對皇帝的統治是不利的，皇帝遂運用其影響力召開全國宗教會議，政治力介入，開會決定真理，就把星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」了。這是因為要壓制猶太教以討好廣大基督教徒，就把教會本來的星期六安息日改成星期日，並且阻撓猶太人遵守星期六的安息日。表面上是去壓制猶太教，實際上卻連基督教本來的安息日也改掉了，但又要給他一個好理由，就把錯誤的星期日，改稱｢主日」。
簡單說，安息日在第四世紀，皇帝召集各地主教們開會，改掉的。這在天主教的歷史文獻中都有明確的記載。然而，天主教認為，教皇及主教們所開會議的決定，都是有聖靈同在的決定，所以，他們認為星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」，也是神所認可的。
到了16世紀，馬丁路德改教，主要是針對羅馬教會販賣贖罪券的明顯錯誤，雖然得到了當時許多領主的支持，但在馬丁路德所提出的改革訴求中，完全沒有針對第四世紀更改安息日為主日的錯誤提出更正。因此，新教雖然漸漸廣傳，但很多真理並沒有回到第一世紀時使徒時代教會所傳的真理，仍然沿襲了許多羅馬天主教的錯誤，這些錯誤也就沿襲至今。
1，安息日在舊約有談到，在新約有談到安息日嗎？
2，為什麼安息日是聖日？是向耶和華守為聖的。
3，安息日是成為聖的，是神與我們永遠的約（證據），為何人類還改為主日崇拜？失去安息日的永約？
A：
先簡答。
1.安息日的歷史
安息日，還沒有希伯來人的摩西律法之前就已經有了。創世記裡，神創造萬有的第七天，神自己都進入安息了。一個國度的老大都在安息日安息，做為表率及示範，信神的子民卻不守安息日，子民竟不與他們的神同一模式，很奇怪吧。
到了1500BC出埃及時，神要摩西頒布律法，明確地把安息日定出來，十誡的第四誡。作為神與他的子民立下永約之｢永遠的記號」。意思就是說，將來即使子民四散，律法竄亂，真假難分的世代，神會找回祂失散子民的後裔，因為他們身上有一個特殊的｢記號」，就是-他們是遵守安息日的。
到了耶穌時代，耶穌也遵守安息日。他帶著門徒在安息日進會堂敬拜神，只是也在安息日醫病趕鬼，釋放子民的重擔。耶穌醫病趕鬼違反當時法利賽人自己為律法訂出的錯誤條規，但事實上摩西律法並沒有這樣的條文。耶穌反對的是法利賽人錯誤的安息日條規，他並不是反對安息日。仔細讀新約的經文，耶穌非常遵守安息日，從小就在安息日進會堂聽讀聖經，長大了也在安息日進會堂。耶穌被釘死十字架，在星期五下午3點斷氣，歇了他在世上一切的工，安息了。約三個小時後，太陽下山，時間進入星期六的安息日。耶穌成就偉大的救贖工作，都定在安息日前三小時完成，連這麼偉大的工作都不干犯安息日，可見神，耶穌多麼看重安息日了。
到了第一世紀使徒教會的時代，使徒保羅傳福音到外地，新約經文也是常常記載，他是按著他｢素常的規矩」在安息日進會堂遵守安息日，只是在會堂中到了拉比分享教導的時段，他就向會堂裡的猶太人傳講福音，要他們相信-耶穌就是他們民族等待的救贖主，要信從耶穌對摩西五經的詮釋，照著耶穌所教導的方式才能從心裡去遵行律法、追求聖潔，這樣才可能得救。若沒有在耶穌的名裡從水和靈生(受正確的洗禮和受聖靈)，只想徒守法利賽人傳統對摩西五經的解釋，那樣的律法條規並無法使人得到神所應許的聖靈，人若沒有應許的聖靈來帶領與幫助，就不可能從心裡去自潔改變以致聖潔完全，這樣最後大審判如何得進天國呢？又使徒行傳15章記載，使徒時代教會在AD49開了一次耶路撒冷會議，會議結論是：非猶太裔的外邦人來信耶穌不用再受割禮，受過洗禮就可以了，但決定要受洗歸主名下之前要馬上清楚知道，一旦歸屬耶穌，就要禁戒姦淫、不可吃祭偶像的物、不可吃血或勒死而沒有放血的牲畜這四項，至於其他該遵守的道理，各個教會在安息日時會在安息日的聚會中循序漸進地教導信徒摩西五經的道理。從這裡的記載就可以知道，耶穌升天後(耶穌AD29受死復活升天) 至少20年間(耶路撒冷會議在AD49)，十二使徒、雅各長老、保羅、巴拿巴、提多...所有初代的純正教會當時都還是遵守安息日的。
2.安息日的要義
創造的第七日，神定為聖日，賜福給這天，自己先進入安息日了，給人類做表率。將來屬神的，也必然會明白安息日的道理，並且遵守，像他們的老大-主，神，父一樣。同國的，做同樣的事。不同國的，做不一樣的事，這是最簡單的判斷法。所以，安息日，神說，這是一個記號，永遠的記號，看這個，就知道是不是跟獨一真神同一國的；是否聽從神的命令與示範的。
遵守安息日，與最終得能否救息息相關。道理很深廣，貫穿整本聖經，所以說，先簡答。
創世記裡，神用六天創造世界及人。第七日進入安息。這是說，人類的歷史將經歷｢六天」就全部結束，第七天的時候，就會進入永恆-新天新地。那些在六日沒有習練遵守安息日為聖的，將無法進入第七日。我們在世界上遵守安息日，實際上是在為真正的第七日(永恆)做預備，有地上的安息日，就會有天上的安息-永恆永生。
3.安息日被改成主日
初代教會到了西元100年時，也就是主耶穌升天約70年後，教會已經有許多假先知假教師，傳講不正確的道理。這個情況，隨著十二使徒及第一二代的信徒逐漸凋零而每況愈下。到了第四世紀，基督徒越來越多，反而成為政治勢力與拉攏利用的對象，羅馬皇帝遂定基督教為國教，並把原來逼迫基督教的猶太教定位為不合法的宗教。從此，政治勢力介入教會，真理就越發被歪曲了。教會各地的主教常在真理上不一致，有爭執，這對皇帝的統治是不利的，皇帝遂運用其影響力召開全國宗教會議，政治力介入，開會決定真理，就把星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」了。這是因為要壓制猶太教以討好廣大基督教徒，就把教會本來的星期六安息日改成星期日，並且阻撓猶太人遵守星期六的安息日。表面上是去壓制猶太教，實際上卻連基督教本來的安息日也改掉了，但又要給他一個好理由，就把錯誤的星期日，改稱｢主日」。
簡單說，安息日在第四世紀，皇帝召集各地主教們開會，改掉的。這在天主教的歷史文獻中都有明確的記載。然而，天主教認為，教皇及主教們所開會議的決定，都是有聖靈同在的決定，所以，他們認為星期六的｢安息日」改成星期日的｢主日」，也是神所認可的。
到了16世紀，馬丁路德改教，主要是針對羅馬教會販賣贖罪券的明顯錯誤，雖然得到了當時許多領主的支持，但在馬丁路德所提出的改革訴求中，完全沒有針對第四世紀更改安息日為主日的錯誤提出更正。因此，新教雖然漸漸廣傳，但很多真理並沒有回到第一世紀時使徒時代教會所傳的真理，仍然沿襲了許多羅馬天主教的錯誤，這些錯誤也就沿襲至今。
2018/09/04
為什麼真耶穌教會是唯一得救的教會？
Q：為什麼真耶穌教會是唯一得救的教會？那101年前很古老的教會，就統統沒有得救，是嗎？
A：
一，大審判
談救恩，談信耶穌，有一件事一定要講，一定要時時放在心中，就是-大審判。
從亞當，到這世界結束，其中所有的人，沒有一個例外，都要復活起來算總帳。行善的，通過大審判後，得永生。做惡的，經過大審判被定罪，就丟入火湖，不是死，是永刑，想死都死不了。
二，審判的標準
在不同的時代，神拯救人的方法不同。挪亞時代，只要願意相信挪亞所傳講的-神的道理，並且願意進入方舟，就可以。在亞伯拉罕時，亞伯拉罕照神的啟示去做，並且堅持，他雖然沒有受洗，但亞伯拉罕將來起來接受大審判時，會得救。在希伯來人律法時代，人只要照著摩西律法行事為人，盡力去做的人，將來復活接受大審判時，也會得救，雖然他們那時沒有洗禮。但現在是末世真教會時代，這個時代，神規定的救法，就是真耶穌教會所傳的方法，這個方法，不是挪亞時代的標準，也不是律法時代的標準，所以，神不會拿這個時代的標準，去審判從前世代的人。每一個世代，有每一個世代，神的審判標準。
三，這世代的標準
但在現在，耶穌升天之後到現在，神的救法和標準，就是現在真耶穌教會所傳的。在這個世代的人，只有這一種方法和標準。挪亞，亞伯拉罕將來會得救，但是是用他們那時代，神所設立的救法和標準。
所以說，真耶穌教會是唯一得救的教會，是指-現代，現在世界上眾教派林立的時代，裡面只有真耶穌教會自1917開始傳揚到現在，聖靈所啟示的救法和標準。
我們是在這個世代，所以靠這個世代的標準來得救，也就是真耶穌教會所傳達神的救法和標準來得救。但並不是用這個標準來審判1917之前的世人和以色列人。
簡單地說，現在，有現在的標準，而神在這個時代設立的標準，只有真耶穌教會在傳，其他的教派都不承認，當然也不傳，只傳人自己想的標準。
而其他眾多基督教派，所傳的，主要是16世紀以後的神學，都是人的學說，和主教們開會的結論，不是聖靈的啟示，當然也不是神在這世代設立的標準。
四，一個亞當一個夏娃
在聖經中，一個亞當，只娶一個夏娃。一個男人，只能有一個妻子。一個基督，只會有一個新婦 (教會)。
一個男人，同時娶兩個女人，就是犯姦淫。
五，血和水造出真教會
而，夏娃是從亞當的肋骨處取出物所造出來的。基督在十字架上的肋骨處，流出血和水，原來，真正的夏娃(教會)，是由基督肋骨處的血和水造出來的。
所以，有血和水，所出來的，才是真夏娃，才是真教會，才是基督唯一的女人。
血在真耶穌教會的洗禮中，水在真耶穌教會的聖靈中，從水和靈生的，才是真教會。
如果世界上的各種教派的教會都是真教會，就是說，用不同的方法(不一定要用血，不一定要有水)所造出來的教會都可以得救。
如果這樣的話，基督將來在啟示錄裡的婚筵，就要娶好幾個不同的女人(教會)了。如果這樣，基督就直接是犯姦淫的了。這樣，基督自己就犯律法，一夫多妻了。
所以，既然基督只能娶一個女人(一個教會)，那麼，世界眾多教派中，只能有一個是真的。問題是，到底哪一個是真的？這就要禱告，要查考聖經。
但無論如何，只有一個教會是真的，是可以和基督成婚的。絕對不是通通都可以，通通都得救。如果這樣，必須基督犯姦淫，一夫多妻，才可能。
A：
一，大審判
談救恩，談信耶穌，有一件事一定要講，一定要時時放在心中，就是-大審判。
從亞當，到這世界結束，其中所有的人，沒有一個例外，都要復活起來算總帳。行善的，通過大審判後，得永生。做惡的，經過大審判被定罪，就丟入火湖，不是死，是永刑，想死都死不了。
二，審判的標準
在不同的時代，神拯救人的方法不同。挪亞時代，只要願意相信挪亞所傳講的-神的道理，並且願意進入方舟，就可以。在亞伯拉罕時，亞伯拉罕照神的啟示去做，並且堅持，他雖然沒有受洗，但亞伯拉罕將來起來接受大審判時，會得救。在希伯來人律法時代，人只要照著摩西律法行事為人，盡力去做的人，將來復活接受大審判時，也會得救，雖然他們那時沒有洗禮。但現在是末世真教會時代，這個時代，神規定的救法，就是真耶穌教會所傳的方法，這個方法，不是挪亞時代的標準，也不是律法時代的標準，所以，神不會拿這個時代的標準，去審判從前世代的人。每一個世代，有每一個世代，神的審判標準。
三，這世代的標準
但在現在，耶穌升天之後到現在，神的救法和標準，就是現在真耶穌教會所傳的。在這個世代的人，只有這一種方法和標準。挪亞，亞伯拉罕將來會得救，但是是用他們那時代，神所設立的救法和標準。
所以說，真耶穌教會是唯一得救的教會，是指-現代，現在世界上眾教派林立的時代，裡面只有真耶穌教會自1917開始傳揚到現在，聖靈所啟示的救法和標準。
我們是在這個世代，所以靠這個世代的標準來得救，也就是真耶穌教會所傳達神的救法和標準來得救。但並不是用這個標準來審判1917之前的世人和以色列人。
簡單地說，現在，有現在的標準，而神在這個時代設立的標準，只有真耶穌教會在傳，其他的教派都不承認，當然也不傳，只傳人自己想的標準。
而其他眾多基督教派，所傳的，主要是16世紀以後的神學，都是人的學說，和主教們開會的結論，不是聖靈的啟示，當然也不是神在這世代設立的標準。
四，一個亞當一個夏娃
在聖經中，一個亞當，只娶一個夏娃。一個男人，只能有一個妻子。一個基督，只會有一個新婦 (教會)。
一個男人，同時娶兩個女人，就是犯姦淫。
五，血和水造出真教會
而，夏娃是從亞當的肋骨處取出物所造出來的。基督在十字架上的肋骨處，流出血和水，原來，真正的夏娃(教會)，是由基督肋骨處的血和水造出來的。
所以，有血和水，所出來的，才是真夏娃，才是真教會，才是基督唯一的女人。
血在真耶穌教會的洗禮中，水在真耶穌教會的聖靈中，從水和靈生的，才是真教會。
如果世界上的各種教派的教會都是真教會，就是說，用不同的方法(不一定要用血，不一定要有水)所造出來的教會都可以得救。
如果這樣的話，基督將來在啟示錄裡的婚筵，就要娶好幾個不同的女人(教會)了。如果這樣，基督就直接是犯姦淫的了。這樣，基督自己就犯律法，一夫多妻了。
所以，既然基督只能娶一個女人(一個教會)，那麼，世界眾多教派中，只能有一個是真的。問題是，到底哪一個是真的？這就要禱告，要查考聖經。
但無論如何，只有一個教會是真的，是可以和基督成婚的。絕對不是通通都可以，通通都得救。如果這樣，必須基督犯姦淫，一夫多妻，才可能。
請問道的本質是愛嗎？
神，道，肉身
道，名詞，不是動詞。
1.神：是靈，非物質，看不見，摸不著。
2.道：神創造萬物時，從非物質的自己，降卑成為物質的存在，從一開始生發出的物質，再變化生出萬有，可看見，可理解。所以，道，就是神在物質的時空中的自我顯現與表達，也是創造萬有的最原始元素。
所以，道，就是神自己。只是從看不見的神，變成了可以體會理解的神。神的本質，還是同一位。
3.道，成了肉身：就是指後來的人子耶穌。
肉身耶穌在地上，每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，這樣被神認可的義人，即使遵行真理到被迫害死了，他死後接受神最終的審判時，神還是因他在地上對真理的堅持而判他為義，因此可以復活得永遠的生命。而且復活後身體質變，從肉體改變成靈體，升到天上去，與神合而為一。
人子耶穌這個在地上的過程，從人類，最後變成了神族。
所以，我們肉身的人，如果行事為人跟耶穌在地上的行事為人一樣-每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，那麼，這樣被神認可的義人，將來經過大審判時，也將和耶穌一樣，被判定為義，就可以復活得生命，肉體變為靈體，永不再朽壞，和耶穌一樣，和神一樣，最後就與神成為一靈，這就是永生。榮耀，不朽，權炳，智慧，能力，神要與人同享。
到那時，神在創世之初，希望要照著他們的形象和樣式所造的人，才真正的完成。
Q：請問道的本質是愛嗎？
A：
-(路加福音 22:32) 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。
-(羅馬書 14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
-(哥林多後書 5:14-16 新譯本) 原來基督的愛催逼著我們，因為我們斷定一個人替眾人死了，眾人就都死了。
他替眾人死了，為的是要使活著的人不再為自己活著，卻為那替他們死而復活的主而活。
所以，從今以後，我們不再按照人(物質的角度)的看法認識人；雖然我們曾經按照人的看法認識基督，但現在不再這樣了。
*
使徒保羅的這些話若能體會，這就是聖經中所說的愛-整本聖經的核心。
道，就是神自願降卑自己，成為讓塵土物質的人能接近神，理解神，體會神的一種狀態。
而神的自存，原本就遠遠超過道的顯現與表達。道，就是神。這是因為，神要讓人接近衪，認識衪，體會衪，進而融合衪，成為衪。衪就必需先降卑自己，成為那個物質的存在，就是道。
物質的萬有，從道而出。而道，原就是神自己，是神為接近人而降卑的存在。這個道，造化出了物質世界，最後又成為肉身，就是後來的人子耶穌。
所以，神，成為道，造出萬有，又成為肉身，衪做這一切，只是為了讓塵土造的人，能夠認識衪，接近衪，融合衪，最後...成為衪。
所以，你說，道的本質是愛嗎？我認為，是的。一切都是為了人，神愛人，衪做了太多事，沒有一件事的成就，是不經歷痛苦的，但，神願意。
道，名詞，不是動詞。
1.神：是靈，非物質，看不見，摸不著。
2.道：神創造萬物時，從非物質的自己，降卑成為物質的存在，從一開始生發出的物質，再變化生出萬有，可看見，可理解。所以，道，就是神在物質的時空中的自我顯現與表達，也是創造萬有的最原始元素。
所以，道，就是神自己。只是從看不見的神，變成了可以體會理解的神。神的本質，還是同一位。
3.道，成了肉身：就是指後來的人子耶穌。
肉身耶穌在地上，每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，這樣被神認可的義人，即使遵行真理到被迫害死了，他死後接受神最終的審判時，神還是因他在地上對真理的堅持而判他為義，因此可以復活得永遠的生命。而且復活後身體質變，從肉體改變成靈體，升到天上去，與神合而為一。
人子耶穌這個在地上的過程，從人類，最後變成了神族。
所以，我們肉身的人，如果行事為人跟耶穌在地上的行事為人一樣-每天禱告父神，被聖靈充滿，遵行真理，那麼，這樣被神認可的義人，將來經過大審判時，也將和耶穌一樣，被判定為義，就可以復活得生命，肉體變為靈體，永不再朽壞，和耶穌一樣，和神一樣，最後就與神成為一靈，這就是永生。榮耀，不朽，權炳，智慧，能力，神要與人同享。
到那時，神在創世之初，希望要照著他們的形象和樣式所造的人，才真正的完成。
Q：請問道的本質是愛嗎？
A：
-(路加福音 22:32) 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。
-(羅馬書 14:7-9) 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
-(哥林多後書 5:14-16 新譯本) 原來基督的愛催逼著我們，因為我們斷定一個人替眾人死了，眾人就都死了。
他替眾人死了，為的是要使活著的人不再為自己活著，卻為那替他們死而復活的主而活。
所以，從今以後，我們不再按照人(物質的角度)的看法認識人；雖然我們曾經按照人的看法認識基督，但現在不再這樣了。
*
使徒保羅的這些話若能體會，這就是聖經中所說的愛-整本聖經的核心。
道，就是神自願降卑自己，成為讓塵土物質的人能接近神，理解神，體會神的一種狀態。
而神的自存，原本就遠遠超過道的顯現與表達。道，就是神。這是因為，神要讓人接近衪，認識衪，體會衪，進而融合衪，成為衪。衪就必需先降卑自己，成為那個物質的存在，就是道。
物質的萬有，從道而出。而道，原就是神自己，是神為接近人而降卑的存在。這個道，造化出了物質世界，最後又成為肉身，就是後來的人子耶穌。
所以，神，成為道，造出萬有，又成為肉身，衪做這一切，只是為了讓塵土造的人，能夠認識衪，接近衪，融合衪，最後...成為衪。
所以，你說，道的本質是愛嗎？我認為，是的。一切都是為了人，神愛人，衪做了太多事，沒有一件事的成就，是不經歷痛苦的，但，神願意。
Q：請問無花果樹在聖經中代表什麼意思？
Q：請問無花果樹在聖經中代表什麼意思？
A：以色列民族
Q：(箴27:18) 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
-所以這邊的無花果樹是指選民?
A：肉體的以色列 and 屬靈的以色列(真教會信徒)。
看守無花果樹的，指專心在培植選民以色列的人，就是選民自己。也就是專注在結出聖靈果子的聖徒。
這樣的人，必吃樹上的果子。因為這果子正是他自己專心行道而結出的。正是他辛勤照顧神分給他地業上的莊稼而得到的。
下面一句，是上面同樣內容的另一種講法。敬奉主人的(指敬畏神遵行真理的)，必得尊榮(將來必復活得榮耀)。
*
(箴27:18) 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
(太 7:13-14,和合)你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
(路 16:16,新漢語) 律法和先知到約翰為止；從此，神國的福音就不斷傳開，人人都努力進去。
(路 21:34-36,和合)你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們； 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
(帖前 5:6-9,和合)所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 因為神不是預定(計畫期待之意)*我們受刑，乃是預定(計畫而期待之意)我們藉著我們主耶穌基督得救。
A：以色列民族
Q：(箴27:18) 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
-所以這邊的無花果樹是指選民?
A：肉體的以色列 and 屬靈的以色列(真教會信徒)。
看守無花果樹的，指專心在培植選民以色列的人，就是選民自己。也就是專注在結出聖靈果子的聖徒。
這樣的人，必吃樹上的果子。因為這果子正是他自己專心行道而結出的。正是他辛勤照顧神分給他地業上的莊稼而得到的。
下面一句，是上面同樣內容的另一種講法。敬奉主人的(指敬畏神遵行真理的)，必得尊榮(將來必復活得榮耀)。
*
(箴27:18) 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
(太 7:13-14,和合)你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
(路 16:16,新漢語) 律法和先知到約翰為止；從此，神國的福音就不斷傳開，人人都努力進去。
(路 21:34-36,和合)你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們； 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
(帖前 5:6-9,和合)所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 因為神不是預定(計畫期待之意)*我們受刑，乃是預定(計畫而期待之意)我們藉著我們主耶穌基督得救。
* (帖前 5:6-9,和合)經文中的｢預定」一字，希臘原文G5087。這個字並沒有｢預定」之意。G5087這個字在新約經文中的用法如下：http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=05087
從所有出現G5087這個字的經文列表，就可以知道，這個字主要是-放置、設置、設立，安排的意思。在(帖前 5:6-9)，保羅前一句話是期勉帖撒羅尼迦的信徒以聖愛當護胸甲，以永生的盼望當作護頭盔，要這樣全副武裝地儆醒謹守，免得被迷惑而糊里糊塗地像睡著的人，當基督在夜間突然來時就將與永生失之交臂，而進入永火永刑了。然而，這樣悲慘的結局並不是神設立基督救贖的初衷啊。神大費周章的計畫與安排，祂期待的是，我們能藉著基督-我們的主-耶穌 而最終能進入拯救的完成，而並不希望看到我們失敗而最終進入了憤怒的審判。
Q：聖靈的果子是每項都要，還是一項就算有？
Q：聖靈的果子是每項都要，還是一項就算有？
(加5:22-23) 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
A：
道理，不是簡單的邏輯而已，但它可以被邏輯來檢驗，所以，可以去辨證。利未記裏記載，牛是潔淨之活物，原因是-他會反芻，重複咀嚼。
耶穌復活後，開門徒的"心竅"，心竅，原文就是理性思維，邏輯就在這個範疇裏。邏輯可用，在聖靈裏運行，它就看明真理，在私慾裏運行，在誤謬的靈裏操作，它就推出古蛇的歪理。所以，關鍵是，敬畏神的正確態度，聖靈的開啟。
這經文，別的先不談，你的問題先自己辨證看看。
一個人，很喜樂，但無法節制；一個人，很恩慈，但是言行反覆，不信實。這人完全嗎？可進天國嗎？
之後，原文字義，文法結構，前後文脈絡主旨，其它經文的互證互驗，可以重複檢驗。
動機，在人的心。一開始的心，神以此決定是否引導人進入真理，或任憑他進入錯謬的靈。
(加5:22-23) 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
A：
道理，不是簡單的邏輯而已，但它可以被邏輯來檢驗，所以，可以去辨證。利未記裏記載，牛是潔淨之活物，原因是-他會反芻，重複咀嚼。
耶穌復活後，開門徒的"心竅"，心竅，原文就是理性思維，邏輯就在這個範疇裏。邏輯可用，在聖靈裏運行，它就看明真理，在私慾裏運行，在誤謬的靈裏操作，它就推出古蛇的歪理。所以，關鍵是，敬畏神的正確態度，聖靈的開啟。
這經文，別的先不談，你的問題先自己辨證看看。
一個人，很喜樂，但無法節制；一個人，很恩慈，但是言行反覆，不信實。這人完全嗎？可進天國嗎？
之後，原文字義，文法結構，前後文脈絡主旨，其它經文的互證互驗，可以重複檢驗。
動機，在人的心。一開始的心，神以此決定是否引導人進入真理，或任憑他進入錯謬的靈。
Q：基督必須受苦被殺的經文？
Q：耶穌沒有犯罪，卻要承受神的憤怒，來擔當世上所有人的罪，而導致後來要釘在十字架上。在聖經上有相關記載的經文嗎？
A：
簡單列兩處新約經文，而它們都是引用舊約(以賽亞書)的經文。
1.(太 8:16-17,和合)到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
-馬太福音，使徒之一稅吏馬太所記錄的耶穌行跡。馬太在此記錄了耶穌趕鬼醫病的事件，並在結尾加上評論說明。這說明是引用以賽亞書的經文，來解釋現在發生趕鬼醫病的事件，早就在約700年前就已經預言了，以證明，耶穌就是先知以賽亞的經文裡所預言的那一位。被引用的以賽亞書原文是：(賽 53:4,和合)他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。
2.(彼前 2:24,和合)他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
-使徒彼得在尼祿皇帝於羅馬開始逼迫基督徒之後，知道這股政治力的逼迫，早晚要從首都羅馬擴及至羅馬帝國各處，所以他寫信勉勵土耳其的各教會，要堅持真理到底，努力成為聖潔，不要害怕世界的逼迫(山雨欲來風滿樓的政治逼迫)，為了最終得救，要能忍受逼迫的痛苦，就好像我們的主人-耶穌，他也曾為了我們受盡苦難。這時，他引用了以賽亞書的經文來說明，耶穌的受苦是早在耶穌之前700多年就預言的，是神的經綸，既是這樣，神的兒子，就是聖徒們的受苦，也都是必然的。他引用的經文是：(賽 53:5,和合)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
* * *
使徒馬太和使徒彼得，都引用了以賽亞書的經文，前者目的是證明耶穌是神救贖以色列民-那位罪罰的替代者-那位僕人。而彼得則是引用來說明，聖徒為了最終得救，不要害怕苦難，耶穌怎樣受苦，聖徒必怎樣被逼迫受苦，耶穌堅持行父的旨意，因此聖徒也需要和耶穌一樣，遵行父的旨意(真理)到底，這樣的話，最後就算殉道了，也能和耶穌一樣，死後復活，升為至高。這兩處新約的經文都可以回答你的問題，但因為只是引用，擷取重點即止，被引用經文的完整意思，需要完整地去看以賽亞書原本的整段經文，才能看得更清晰，也才能針對你的問題有清楚的說明。
3.上面兩處所引用(以賽亞書)的原文
(賽 52:13-15,和合)我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。
-這位僕人，有智慧，還會被升為至高(神的地位)。猶太人讀到這，民族的榮耀與驕傲就起來了，但是下一句立刻要轉變他們的觀念。這位僕人的外表，可不風光。相反地，他的外貌，憔悴到令人驚奇。
(賽 53:1,和合)我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？
-以賽亞被神的靈所感而講述這位僕人，預言到一半又深深嘆息，因為他知道，他描述的這位外表平凡僕人是耶路撒冷的拯救，誰會信啊？耶和華強有力的救贖膀臂，要藉著這位其貌不揚的僕人顯露，誰會信啊？誰能超越物質的觀點而能看懂神大能的顯露呢？以下開始描述這位僕人的外表，以及他受的苦，還有你的問題的答案-他受苦至死的原因。
(賽 53:2-12,和合)他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 我們都如羊走迷；各人偏行己路；
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去(指死亡)，至於他同世的人，誰想(哪裡會想到)他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
耶和華卻定意喜悅將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。
他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
-而這個僕人，其實，就是神自己。神自己來成為-那個受苦的僕人，神蹟奇事，醫並趕鬼，使人得釋放，並非是無中生有，而是有人要付出同等的代價，那個耶穌，贖罪的羔羊，是宇宙的主宰，獨一之真神自己去成為，去受凌辱，去被殺。
(創 2:16-17,和合)耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！
-早在伊甸園耶和華說這話的時候，神早已預備好了，將來的某一天，要由神自己來替他死，好讓人類可以復活，重新學義，才能再有一次機會，或者最終可以成為有神的形象和樣式的人。
A：
簡單列兩處新約經文，而它們都是引用舊約(以賽亞書)的經文。
1.(太 8:16-17,和合)到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
-馬太福音，使徒之一稅吏馬太所記錄的耶穌行跡。馬太在此記錄了耶穌趕鬼醫病的事件，並在結尾加上評論說明。這說明是引用以賽亞書的經文，來解釋現在發生趕鬼醫病的事件，早就在約700年前就已經預言了，以證明，耶穌就是先知以賽亞的經文裡所預言的那一位。被引用的以賽亞書原文是：(賽 53:4,和合)他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。
2.(彼前 2:24,和合)他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
-使徒彼得在尼祿皇帝於羅馬開始逼迫基督徒之後，知道這股政治力的逼迫，早晚要從首都羅馬擴及至羅馬帝國各處，所以他寫信勉勵土耳其的各教會，要堅持真理到底，努力成為聖潔，不要害怕世界的逼迫(山雨欲來風滿樓的政治逼迫)，為了最終得救，要能忍受逼迫的痛苦，就好像我們的主人-耶穌，他也曾為了我們受盡苦難。這時，他引用了以賽亞書的經文來說明，耶穌的受苦是早在耶穌之前700多年就預言的，是神的經綸，既是這樣，神的兒子，就是聖徒們的受苦，也都是必然的。他引用的經文是：(賽 53:5,和合)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
* * *
使徒馬太和使徒彼得，都引用了以賽亞書的經文，前者目的是證明耶穌是神救贖以色列民-那位罪罰的替代者-那位僕人。而彼得則是引用來說明，聖徒為了最終得救，不要害怕苦難，耶穌怎樣受苦，聖徒必怎樣被逼迫受苦，耶穌堅持行父的旨意，因此聖徒也需要和耶穌一樣，遵行父的旨意(真理)到底，這樣的話，最後就算殉道了，也能和耶穌一樣，死後復活，升為至高。這兩處新約的經文都可以回答你的問題，但因為只是引用，擷取重點即止，被引用經文的完整意思，需要完整地去看以賽亞書原本的整段經文，才能看得更清晰，也才能針對你的問題有清楚的說明。
3.上面兩處所引用(以賽亞書)的原文
(賽 52:13-15,和合)我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。
-這位僕人，有智慧，還會被升為至高(神的地位)。猶太人讀到這，民族的榮耀與驕傲就起來了，但是下一句立刻要轉變他們的觀念。這位僕人的外表，可不風光。相反地，他的外貌，憔悴到令人驚奇。
(賽 53:1,和合)我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？
-以賽亞被神的靈所感而講述這位僕人，預言到一半又深深嘆息，因為他知道，他描述的這位外表平凡僕人是耶路撒冷的拯救，誰會信啊？耶和華強有力的救贖膀臂，要藉著這位其貌不揚的僕人顯露，誰會信啊？誰能超越物質的觀點而能看懂神大能的顯露呢？以下開始描述這位僕人的外表，以及他受的苦，還有你的問題的答案-他受苦至死的原因。
(賽 53:2-12,和合)他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 我們都如羊走迷；各人偏行己路；
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 因受欺壓和審判，他被奪去(指死亡)，至於他同世的人，誰想(哪裡會想到)他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
耶和華卻定意喜悅將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。
他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
-而這個僕人，其實，就是神自己。神自己來成為-那個受苦的僕人，神蹟奇事，醫並趕鬼，使人得釋放，並非是無中生有，而是有人要付出同等的代價，那個耶穌，贖罪的羔羊，是宇宙的主宰，獨一之真神自己去成為，去受凌辱，去被殺。
(創 2:16-17,和合)耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！
-早在伊甸園耶和華說這話的時候，神早已預備好了，將來的某一天，要由神自己來替他死，好讓人類可以復活，重新學義，才能再有一次機會，或者最終可以成為有神的形象和樣式的人。
Q：捷徑的試探
Q：捷徑的試探
前陣子，有個大學剛畢業的姊妹來問我問題。本來只是在問聖經問題，我當然樂意回答，但一天吃愛餐時，她問了我這個問題。
她說，她公司老闆的合夥人，一位有妻的男士，因為工作常接觸，就常閒聊，大家常一塊用餐。後來，這個男人另外休假時也邀她出來吃個飯，她也去了。
吃了幾次飯，就說乾脆去看個電影，她也去了。當然所有見面時的花費都是那男人付。這姊妹也不覺有甚麼。
終於有一天，這姊妹按奈不住，我猜是良心過不去了，但又很想接受那男人的提議，所以才來問我了。她說，這個男人只是普通朋友，挺欣賞她而已。吃吃飯聊聊天而已。那男人知道她讀大學四年還欠了幾十萬的助學貸款，很心疼她，願意幫她一次還清。問我可以接受嗎？
我說，你若接受了他這幾十萬，你就完了。接下來，如果他做出一些親暱的舉動，我相信你也很難拒絕了。就算拒絕，你絕對沒辦法第一時間就還他這個錢，也就絕對沒辦法堅持拒絕他的非分之求。那時，你就再見了。
他很疑惑，似乎覺得沒有我說的那麼嚴重吧！後來，我只好嚴正聲明，別拿錢，快離開。我若不說實話，將來在神前我就有罪了。
這姊妹傻嗎？男人經濟穩定了，就要年輕妹妹的人，哀，年輕姊妹卻不知道，自己快入虎口了。重點是，她真的有那麼嫩嗎？沒有辦法判斷嗎？當然部分是，但不是全部，我想還有一些自己的破口，也許就是想早點減少生活的壓力的想望，這並沒有錯，問題在-捷徑。
前陣子，有個大學剛畢業的姊妹來問我問題。本來只是在問聖經問題，我當然樂意回答，但一天吃愛餐時，她問了我這個問題。
她說，她公司老闆的合夥人，一位有妻的男士，因為工作常接觸，就常閒聊，大家常一塊用餐。後來，這個男人另外休假時也邀她出來吃個飯，她也去了。
吃了幾次飯，就說乾脆去看個電影，她也去了。當然所有見面時的花費都是那男人付。這姊妹也不覺有甚麼。
終於有一天，這姊妹按奈不住，我猜是良心過不去了，但又很想接受那男人的提議，所以才來問我了。她說，這個男人只是普通朋友，挺欣賞她而已。吃吃飯聊聊天而已。那男人知道她讀大學四年還欠了幾十萬的助學貸款，很心疼她，願意幫她一次還清。問我可以接受嗎？
我說，你若接受了他這幾十萬，你就完了。接下來，如果他做出一些親暱的舉動，我相信你也很難拒絕了。就算拒絕，你絕對沒辦法第一時間就還他這個錢，也就絕對沒辦法堅持拒絕他的非分之求。那時，你就再見了。
他很疑惑，似乎覺得沒有我說的那麼嚴重吧！後來，我只好嚴正聲明，別拿錢，快離開。我若不說實話，將來在神前我就有罪了。
這姊妹傻嗎？男人經濟穩定了，就要年輕妹妹的人，哀，年輕姊妹卻不知道，自己快入虎口了。重點是，她真的有那麼嫩嗎？沒有辦法判斷嗎？當然部分是，但不是全部，我想還有一些自己的破口，也許就是想早點減少生活的壓力的想望，這並沒有錯，問題在-捷徑。
軟弱的迴圈
軟弱的迴圈
上週安息日與你交通時，你提到有一位軟弱的姊妹。我一聽就知道，她的問題是不願意順服真理，然後就會碰到一堆麻煩與不順遂，其實他心裡是知道自己在真理上有虧欠的，沒有去遵守的。
其實她一旦謙卑向神認罪悔改，這些麻煩神就會漸漸地挪去。那麼她為甚麼不謙卑悔改，腳步轉向神呢？就像許多弟兄姊妹一樣，她受苦，脫離不了循環的困軛，是因為自己的私慾太強，捨不得自己所想望的。
既受苦，受管教，卻執拗於自己喜歡，但卻明知不符合真理的事物，就索性發火把自己受苦的原因，歸咎於神的不看顧，不保守。
神被冤枉，但神不會辯解，就像孩子對父母耍脾氣，但父母不會急著去辯解。真正的父母只會告訴孩子錯誤的地方，並不會甩她的任性。同樣，聖靈絕對不只一次責備她，只是她將看不見的責備置之不理。她將一直持續地受苦，枯萎，遠離福氣。直到她自己悔悟了，認錯了，改變自己的行為了。
很多信徒都是執拗的孩子，都在走這樣的道路。其實很多苦事可以不用吃的，很多淚是不用流的。是他們的罪性把他們纏住了，他們沒有決心順服真理，與聖靈的提醒責備，那麼，神只好給他們難受的生活，困頓的心思。目的是催逼他們回頭。
回頭，就是讓自己回到真理，行為到心思，眼光到價值，都專注在聖潔上，聖潔的意思，具體就是符合真理的行為與價值判斷與抉擇。這樣的人，一定蒙福順遂，越走越高昇，越來越輕快，那麼，她就會從心底對神發出真正的感謝與讚美了。
罪，是很可怕的，使人陷在泥沼中，還看不見自己的錯誤，還埋怨神，怪罪神。這些歷史上都殷殷可鑑，而那歷史上的事實，不過是屬靈以色列民的預表，也就是在告誡我們-教會裡的聖徒。
受洗後的聖徒，還是會有罪的問題，所以才需要謹慎自守，罪的花樣很多，會引誘信徒誤入，而不自知。每天禱告，每天讀經，誤入了就能自知，才會求幫助，才能從罪的綑綁中出脫，否則，就會一直陷溺在其中，最可怕的是，這樣的人還在聚會，還在做聖工，還以為將來必然得救。
Q：這樣的信徒，有可能是因為自覺性不夠敏銳、或完全不自覺、或是自義而導致，此種情況怎麼辦呢？
A：
自覺性，敏銳度，不是問題。關鍵在聖靈。聖靈應許，祂來了，會提醒人，責備人。當他提醒人，責備人，人的感受也有明顯與不明顯，但一定有，也許只是良心片刻的不安，不踏實，但這就是，只是當事人不知道這是聖靈的責備。
有時，神讓人不順遂，出麻煩，出車禍，這都是第一關沒反應，神只好加重提醒，還是會有人不以為意。
(約 16:8，和合)他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
不用擔心不自知，不敏感的問題，只要擔心是否每天真誠禱告，在禱告中用真理去檢視自己。一禱告，聖靈就會教導你，不是人自己多厲害，哲學家最厲害，還是沒辦法解決罪的問題。
聽道，讀經，行道，都是自己面對神，道理是鏡子，用來照自己，聖靈絕對會告訴你，你的錯誤與過失，但如果不禱告，或禱告不謙卑。聖靈就是說了，也感覺不到，那麼他的罪咎無法脫除，每況愈下，就會像那位姊妹那樣了。那是可怕的景況，你應該告訴他，如果他自己不回頭，並不會因為他受過洗和受過聖靈，將來就還是能得救，不會。只要有罪在，沒處理掉，絕對不得進那城。
A：
行真理，重點是自己向神負責。在神面前良心無虧，這就對了。神和人的關係，基礎是自己與神的關係，有這層良好的關係，才能談到下一步，愛弟兄姊妹。自己與神沒有建立良好的關係，愛弟兄姊妹只是口號，無法有實質。
自己是否愛神？ 只要看是不是每一樣行事為人越來越符合真理，若沒有，就不是愛神，只是自我感覺良好，自欺欺人。
是否愛弟兄姊妹？ 只要看你的注意力和努力，是否是在有幫助到別人在真理上，像自己一樣在神面前越來越符合。若無，就不是聖經所講的"愛"，若有，才是。
聖經所講的愛，都是"聖'愛，不同於人間的"愛"，字是不一樣的。聖愛，就是真理的愛，符合真理，趨向真理，那種作為與心思，才是聖愛。
上週安息日與你交通時，你提到有一位軟弱的姊妹。我一聽就知道，她的問題是不願意順服真理，然後就會碰到一堆麻煩與不順遂，其實他心裡是知道自己在真理上有虧欠的，沒有去遵守的。
其實她一旦謙卑向神認罪悔改，這些麻煩神就會漸漸地挪去。那麼她為甚麼不謙卑悔改，腳步轉向神呢？就像許多弟兄姊妹一樣，她受苦，脫離不了循環的困軛，是因為自己的私慾太強，捨不得自己所想望的。
既受苦，受管教，卻執拗於自己喜歡，但卻明知不符合真理的事物，就索性發火把自己受苦的原因，歸咎於神的不看顧，不保守。
神被冤枉，但神不會辯解，就像孩子對父母耍脾氣，但父母不會急著去辯解。真正的父母只會告訴孩子錯誤的地方，並不會甩她的任性。同樣，聖靈絕對不只一次責備她，只是她將看不見的責備置之不理。她將一直持續地受苦，枯萎，遠離福氣。直到她自己悔悟了，認錯了，改變自己的行為了。
很多信徒都是執拗的孩子，都在走這樣的道路。其實很多苦事可以不用吃的，很多淚是不用流的。是他們的罪性把他們纏住了，他們沒有決心順服真理，與聖靈的提醒責備，那麼，神只好給他們難受的生活，困頓的心思。目的是催逼他們回頭。
回頭，就是讓自己回到真理，行為到心思，眼光到價值，都專注在聖潔上，聖潔的意思，具體就是符合真理的行為與價值判斷與抉擇。這樣的人，一定蒙福順遂，越走越高昇，越來越輕快，那麼，她就會從心底對神發出真正的感謝與讚美了。
罪，是很可怕的，使人陷在泥沼中，還看不見自己的錯誤，還埋怨神，怪罪神。這些歷史上都殷殷可鑑，而那歷史上的事實，不過是屬靈以色列民的預表，也就是在告誡我們-教會裡的聖徒。
受洗後的聖徒，還是會有罪的問題，所以才需要謹慎自守，罪的花樣很多，會引誘信徒誤入，而不自知。每天禱告，每天讀經，誤入了就能自知，才會求幫助，才能從罪的綑綁中出脫，否則，就會一直陷溺在其中，最可怕的是，這樣的人還在聚會，還在做聖工，還以為將來必然得救。
Q：這樣的信徒，有可能是因為自覺性不夠敏銳、或完全不自覺、或是自義而導致，此種情況怎麼辦呢？
A：
自覺性，敏銳度，不是問題。關鍵在聖靈。聖靈應許，祂來了，會提醒人，責備人。當他提醒人，責備人，人的感受也有明顯與不明顯，但一定有，也許只是良心片刻的不安，不踏實，但這就是，只是當事人不知道這是聖靈的責備。
有時，神讓人不順遂，出麻煩，出車禍，這都是第一關沒反應，神只好加重提醒，還是會有人不以為意。
(約 16:8，和合)他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
不用擔心不自知，不敏感的問題，只要擔心是否每天真誠禱告，在禱告中用真理去檢視自己。一禱告，聖靈就會教導你，不是人自己多厲害，哲學家最厲害，還是沒辦法解決罪的問題。
聽道，讀經，行道，都是自己面對神，道理是鏡子，用來照自己，聖靈絕對會告訴你，你的錯誤與過失，但如果不禱告，或禱告不謙卑。聖靈就是說了，也感覺不到，那麼他的罪咎無法脫除，每況愈下，就會像那位姊妹那樣了。那是可怕的景況，你應該告訴他，如果他自己不回頭，並不會因為他受過洗和受過聖靈，將來就還是能得救，不會。只要有罪在，沒處理掉，絕對不得進那城。
A：
行真理，重點是自己向神負責。在神面前良心無虧，這就對了。神和人的關係，基礎是自己與神的關係，有這層良好的關係，才能談到下一步，愛弟兄姊妹。自己與神沒有建立良好的關係，愛弟兄姊妹只是口號，無法有實質。
自己是否愛神？ 只要看是不是每一樣行事為人越來越符合真理，若沒有，就不是愛神，只是自我感覺良好，自欺欺人。
是否愛弟兄姊妹？ 只要看你的注意力和努力，是否是在有幫助到別人在真理上，像自己一樣在神面前越來越符合。若無，就不是聖經所講的"愛"，若有，才是。
聖經所講的愛，都是"聖'愛，不同於人間的"愛"，字是不一樣的。聖愛，就是真理的愛，符合真理，趨向真理，那種作為與心思，才是聖愛。
Q：肉體的情慾
Q：肉體的情慾
Q：一位新認識的男同事和妻子離婚了，前妻搬離，他住的房子空出好幾個房間。得知我在找出租雅房，他就問我要不要去他家住？不用房租，還說我可以邀朋友來住，並承諾三年內不會與前妻復合。我為此事禱告了3天了，想請教您的看法？
A：您若願意，我誠懇建議您應該先詢問黃姊妹，她對你的情況很清楚，也常在信仰上帶領你。
Q：這件事，其實不用問黃姐妹都知道答案，因為她照顧我的方式像媽媽，她會很嚴厲的對待這件事。但男女角度不同的觀點也會有差異，雖然面對的屬靈爭戰是相同的。所以想要問問弟兄的想法。
A：我才剛向您提到，凡事以遵行神的真理為所有優先。您可以想想看，你同事提出的提議，符合真理嗎? 如果是你的女兒收到這樣的提議，做母親的你會鼓勵你的孩子去接受嗎？
Q：不會。
A：如果做媽媽的經驗與直覺都不會允許女兒去選擇那件事，那為什麼妳還在考慮呢？
為什麼不想去問關心你的黃姊妹的意見？因為你知道她一定說，oh，No! 既然你都知道她一定不贊成，就表示你心裡多少知道這是不對的，不符合道理的，那你幹嘛跑來問我？
Q：因為從開始接觸黃姊妹之後，已經遇到好幾次有外邦人要追我，她都很嚴厲的提醒我，不要用不符道理的事來試探信仰。只是我也想知道，站在男生的角度會不會有不同的角度和看法？
A：不會。我的態度和黃姊妹一模一樣。
我也嚴正地向你提過。你屬神了，性需求的問題，絕不能再像外邦人那樣隨便了。對神來說，非婚姻的苟合是異常嚴重的事。你曾非常隱諱地描述有男同事向你示好，當時我一聽就知道了，但我立刻嚴正直白地告訴您，不行! 不對!
現在，更是了。
Q：好的，感謝您！我是可以聽得進真話的人。
A：
性是神所賜美好的事，但只有在正常的夫妻關係中會被神祝福，也才能進入那種美好。它並不只是肉體的接觸。夫妻要在一切婚姻的道理上學習努力去實踐，神所創造一夫一妻的美好才能真正實現。凡不符合神所定婚姻真理的男女性關係，都是大惡。
神用這種極為親密的夫妻關係，來比擬成聖完全的聖徒將來要與基督合而為一，成為一靈。你就知道神多麼看重夫妻的關係了。
既然神那麼看重夫妻的關係，你就可以向祂求。符合真理的夫妻關係，才會進入到神所設計完美的兩性互補。就像基督竟然需要人，而聖徒也離不開基督。那是神的創造，美好的創造。
獨身主義是不對的，為精進靈修禁慾也是不對的，這些都是世界的哲學思想衍生出來的。
你可以求，但要憑著"信"(faith，不是信心)去求。甚麼是"信"(faith)? 就是符合真理的心思與生活，神賞賜義人，一樣都不缺。
講到最後，關鍵是甚麼？真理？要學習努力進入真理，也就是行在真理中。神一賞賜，亞伯拉罕與撒拉，那種阿公阿嬤級的人，竟然也可以懷孕生子。神用他們向我們做見證，在神沒有難成的事，只要我們成為神眼中的義人。
A：
神造男造女，男人預表基督，女人預表聖徒。聖徒的合集，就是教會。
男女被造出來，合為一體，才是新人的完成。
(弗 5:31-32,和合)為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。
(林前 6:16-17,新漢語) 難道你們不知道，人跟娼妓結合，就是與她成為一體嗎？因為經上說：「兩個人(將要)成為一體。」 但(因而)人(將來)與主結合，就是與主成為一靈。
所以，神是用男女的夫妻關係，來意涵基督與新婦的關係。背叛夫妻關係，就如同聖徒背叛基督。也就是說，神用基督與我們的關係，以男女夫妻的關係來對應，可見神是多麼重視男女夫妻的關係了。
所以，男女關係，必需以夫妻關係為中心去看，也就是說，男女絕不可在夫妻關係之外有染。這就是最大最重要的原則。
社會上有太多的理論和觀念，在真理的立場都是淫亂的。只是社會有各種美其名的說法罷了。男女在婚前要保持聖潔，婚後要忠於配偶，無論任何理由皆不能離婚，除非對方犯了姦淫。
從舊約到新約，男女關係的混亂，一直都是神所憎惡的。
Q：感謝，有長到知識了！憑 "信" 全然交託神可以嗎？
A：
信，是指信(faith)，不是信心(confidence)。
憑著信心(confidence)求。，錯譯！正確是-憑著"信"(faith)去求 (指追求，不是只有一直禱告而已，而是指符合真理的生活，行事為人。)
對神有信心，這常被誤解-神自己會替我完成。不是這樣的。
對神有信。是說，照著神所教導的真理去抉擇，去行事，去生活，這就是"信"(faith)，這種照著神的真理去行事為人的努力，也就是追求實質的義的過程，這種過程，就是-憑著信去求 (追求一種信的實質)。先有信的實質，神就把你需要的東西賜給你。
耶穌常說，先求神國神義，就是凡碰到任何事，只要一與真理衝突，就願意捨棄，只選真理的一方。這樣的人，神後來必賞賜他，祝福他。他就豐衣足食，與他的妻平靜安穩地度日，享受一切他們在世勞碌所得來的一切 (可見他們有工作，有事做，只是因為神祝福，那些勞碌就豐收，不匱乏，心滿意足)。
憑著信去求，不是等在那裏，而是要去追求符合真理之義的生活與為人。這樣，神必祝福，他需要的，就一樣都不缺。
(詩 34:9-10，和合)耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。
A：
神，很深，很廣。值得我們努力去認識祂。
如果信耶穌只是聚會，聽道，吃愛餐，代禱，那很無聊耶。不是的。神有情感，有期待，有耐性，他在等，等我們出於自願地，因為認識祂而愛上祂，祂的聖潔，柔和，智慧，榮耀...，真明白祂的美好，心都會融化了。誰還想去沾染世俗的不潔呢？還去摻雜不符合真理的事物呢？
堅持真理，過一關，有一定會有屬靈的賞賜。我的讀經敏感度，就是神賜給我的一項禮物，10幾年前，我過了一個大試煉，當時的決定是：死就死吧，累死就累死，這輩子就算是這樣老死也沒關係，我絕不選擇不符真理的選項。
那之後，我的難題消失了，軛不見了。隨後發現的，就是對聖經直觀的領悟力，自己都感到震驚。這點不常講，怕讓人誤會在自誇。之所以現在講出來，是要實實在在地告訴你，神那邊真的有測不透的豐富，有好多屬靈的恩賜，等在那裏，要賞賜給專注行道，自潔過關的聖徒。
Q：感謝跟我分享，雖然我很懶，可是我也想追求神國、神義、神的道路。
A：
真理，沒那麼深奧啦。
不要貪心，不要愛佔人小便宜。去做，這就是進入真理。
不要看自己過高，不要背後碎碎念人。去做，這就是進入真理。
聽懂道理(善惡知識)是一回事，去抉擇去實踐，才是進入真理。
覺得是微不足道的小事嗎？每一個信徒有他自己的十字架。誠實承認自己很小氣，很愛生氣，禱告認錯求幫助，立志去改過來，這在神面前，就是你的大事，努力調整自己不符真理的缺點，這就是"信"，就是"憑著信"。
積少成多，聚沙成塔，點點滴滴，沒幾年，你這個追求神國神義的人，將脫胎換骨，煥然一新。這是真的，否則耶穌所傳的，就是假的了。
*
信耶穌的本質，是追求聖潔。在這些不起眼的小地方誠誠實實去對待，去實踐，神的大能就能改變人，不管他原來是怎樣的人。
先求神的國和神的義，不是說，禱告要先求教會的事。而是說，要看重符合道理的行事為人和抉擇，能夠優先於自己天然的愛好或習性。
自己的感覺喜好不是最重要，符合神的道理永遠擺在第一優先，有時這就得放棄眼前的好處，願意為真理割捨自己不符合道理的喜好，這就是-先求神國神義的意思。(以真理為優先)
*
碰到任何情況，先不要急著下定論或行動，先求問神，就是回去禱告。心裡不平安，不踏實，就不是出於神。
聖經熟習了，符不符合道理，一聽就知道，這時，不符道理的事，連想都不想，考慮都不考慮。這樣就是長大成人了。魔鬼騙不了你了。魔鬼在神面前，對你沒輒，神就得了榮耀，你這樣子就是勝過魔鬼，能得獎賞。一關一關，越昇越高，神子如鷹展翅。
*
想過關，要有決心，順服真理的決心，這不夠，還要禱告。
若真的過了關，一定有神的賞賜，一定有。
(雅 1:17,和合)各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
談到神的賞賜之前，雅各長老說了甚麼？是這個：
(雅 1:12-16,和合) 忍受試探(此處應譯為試煉) 的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
-上面這小段是為義受苦。下面那小段，是為自己的罪受苦。碰到事情，用真理省察自己，先判斷一下，你是屬於哪一種。
人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
不論哪一種，想要過關，就要下功夫禱告，才能得聖靈從天上來的能力，再來就是要多熟習仁義的道理。說到底，兩件事-聖靈與真理。
*
今天禱告時，這件事要擺出來，和聖靈討論，就是在禱告中去思想你所知道的每一個環節，看看神是否還要教導什麼？這過程中自己有沒有應該承認錯誤，向神悔改的地方。然後如果真的慶幸自己沒有受蒙蔽，要真心感謝神的搭救。
這些基本的都完成了，就可以和神談談將來的自我期許和展望，求神繼續帶領與祝福。
思想(事件，人物，經歷)，分辨，檢討自己的部份，認罪悔改，立志展望明天，祈求施恩祝福。
這是完整的禱告內容。
Q：一位新認識的男同事和妻子離婚了，前妻搬離，他住的房子空出好幾個房間。得知我在找出租雅房，他就問我要不要去他家住？不用房租，還說我可以邀朋友來住，並承諾三年內不會與前妻復合。我為此事禱告了3天了，想請教您的看法？
A：您若願意，我誠懇建議您應該先詢問黃姊妹，她對你的情況很清楚，也常在信仰上帶領你。
Q：這件事，其實不用問黃姐妹都知道答案，因為她照顧我的方式像媽媽，她會很嚴厲的對待這件事。但男女角度不同的觀點也會有差異，雖然面對的屬靈爭戰是相同的。所以想要問問弟兄的想法。
A：我才剛向您提到，凡事以遵行神的真理為所有優先。您可以想想看，你同事提出的提議，符合真理嗎? 如果是你的女兒收到這樣的提議，做母親的你會鼓勵你的孩子去接受嗎？
Q：不會。
A：如果做媽媽的經驗與直覺都不會允許女兒去選擇那件事，那為什麼妳還在考慮呢？
為什麼不想去問關心你的黃姊妹的意見？因為你知道她一定說，oh，No! 既然你都知道她一定不贊成，就表示你心裡多少知道這是不對的，不符合道理的，那你幹嘛跑來問我？
Q：因為從開始接觸黃姊妹之後，已經遇到好幾次有外邦人要追我，她都很嚴厲的提醒我，不要用不符道理的事來試探信仰。只是我也想知道，站在男生的角度會不會有不同的角度和看法？
A：不會。我的態度和黃姊妹一模一樣。
我也嚴正地向你提過。你屬神了，性需求的問題，絕不能再像外邦人那樣隨便了。對神來說，非婚姻的苟合是異常嚴重的事。你曾非常隱諱地描述有男同事向你示好，當時我一聽就知道了，但我立刻嚴正直白地告訴您，不行! 不對!
現在，更是了。
Q：好的，感謝您！我是可以聽得進真話的人。
A：
性是神所賜美好的事，但只有在正常的夫妻關係中會被神祝福，也才能進入那種美好。它並不只是肉體的接觸。夫妻要在一切婚姻的道理上學習努力去實踐，神所創造一夫一妻的美好才能真正實現。凡不符合神所定婚姻真理的男女性關係，都是大惡。
神用這種極為親密的夫妻關係，來比擬成聖完全的聖徒將來要與基督合而為一，成為一靈。你就知道神多麼看重夫妻的關係了。
既然神那麼看重夫妻的關係，你就可以向祂求。符合真理的夫妻關係，才會進入到神所設計完美的兩性互補。就像基督竟然需要人，而聖徒也離不開基督。那是神的創造，美好的創造。
獨身主義是不對的，為精進靈修禁慾也是不對的，這些都是世界的哲學思想衍生出來的。
你可以求，但要憑著"信"(faith，不是信心)去求。甚麼是"信"(faith)? 就是符合真理的心思與生活，神賞賜義人，一樣都不缺。
講到最後，關鍵是甚麼？真理？要學習努力進入真理，也就是行在真理中。神一賞賜，亞伯拉罕與撒拉，那種阿公阿嬤級的人，竟然也可以懷孕生子。神用他們向我們做見證，在神沒有難成的事，只要我們成為神眼中的義人。
A：
神造男造女，男人預表基督，女人預表聖徒。聖徒的合集，就是教會。
男女被造出來，合為一體，才是新人的完成。
(弗 5:31-32,和合)為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。
(林前 6:16-17,新漢語) 難道你們不知道，人跟娼妓結合，就是與她成為一體嗎？因為經上說：「兩個人(將要)成為一體。」 但(因而)人(將來)與主結合，就是與主成為一靈。
所以，神是用男女的夫妻關係，來意涵基督與新婦的關係。背叛夫妻關係，就如同聖徒背叛基督。也就是說，神用基督與我們的關係，以男女夫妻的關係來對應，可見神是多麼重視男女夫妻的關係了。
所以，男女關係，必需以夫妻關係為中心去看，也就是說，男女絕不可在夫妻關係之外有染。這就是最大最重要的原則。
社會上有太多的理論和觀念，在真理的立場都是淫亂的。只是社會有各種美其名的說法罷了。男女在婚前要保持聖潔，婚後要忠於配偶，無論任何理由皆不能離婚，除非對方犯了姦淫。
從舊約到新約，男女關係的混亂，一直都是神所憎惡的。
Q：感謝，有長到知識了！憑 "信" 全然交託神可以嗎？
A：
信，是指信(faith)，不是信心(confidence)。
憑著信心(confidence)求。，錯譯！正確是-憑著"信"(faith)去求 (指追求，不是只有一直禱告而已，而是指符合真理的生活，行事為人。)
對神有信心，這常被誤解-神自己會替我完成。不是這樣的。
對神有信。是說，照著神所教導的真理去抉擇，去行事，去生活，這就是"信"(faith)，這種照著神的真理去行事為人的努力，也就是追求實質的義的過程，這種過程，就是-憑著信去求 (追求一種信的實質)。先有信的實質，神就把你需要的東西賜給你。
耶穌常說，先求神國神義，就是凡碰到任何事，只要一與真理衝突，就願意捨棄，只選真理的一方。這樣的人，神後來必賞賜他，祝福他。他就豐衣足食，與他的妻平靜安穩地度日，享受一切他們在世勞碌所得來的一切 (可見他們有工作，有事做，只是因為神祝福，那些勞碌就豐收，不匱乏，心滿意足)。
憑著信去求，不是等在那裏，而是要去追求符合真理之義的生活與為人。這樣，神必祝福，他需要的，就一樣都不缺。
(詩 34:9-10，和合)耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。
A：
神，很深，很廣。值得我們努力去認識祂。
如果信耶穌只是聚會，聽道，吃愛餐，代禱，那很無聊耶。不是的。神有情感，有期待，有耐性，他在等，等我們出於自願地，因為認識祂而愛上祂，祂的聖潔，柔和，智慧，榮耀...，真明白祂的美好，心都會融化了。誰還想去沾染世俗的不潔呢？還去摻雜不符合真理的事物呢？
堅持真理，過一關，有一定會有屬靈的賞賜。我的讀經敏感度，就是神賜給我的一項禮物，10幾年前，我過了一個大試煉，當時的決定是：死就死吧，累死就累死，這輩子就算是這樣老死也沒關係，我絕不選擇不符真理的選項。
那之後，我的難題消失了，軛不見了。隨後發現的，就是對聖經直觀的領悟力，自己都感到震驚。這點不常講，怕讓人誤會在自誇。之所以現在講出來，是要實實在在地告訴你，神那邊真的有測不透的豐富，有好多屬靈的恩賜，等在那裏，要賞賜給專注行道，自潔過關的聖徒。
Q：感謝跟我分享，雖然我很懶，可是我也想追求神國、神義、神的道路。
A：
真理，沒那麼深奧啦。
不要貪心，不要愛佔人小便宜。去做，這就是進入真理。
不要看自己過高，不要背後碎碎念人。去做，這就是進入真理。
聽懂道理(善惡知識)是一回事，去抉擇去實踐，才是進入真理。
覺得是微不足道的小事嗎？每一個信徒有他自己的十字架。誠實承認自己很小氣，很愛生氣，禱告認錯求幫助，立志去改過來，這在神面前，就是你的大事，努力調整自己不符真理的缺點，這就是"信"，就是"憑著信"。
積少成多，聚沙成塔，點點滴滴，沒幾年，你這個追求神國神義的人，將脫胎換骨，煥然一新。這是真的，否則耶穌所傳的，就是假的了。
*
信耶穌的本質，是追求聖潔。在這些不起眼的小地方誠誠實實去對待，去實踐，神的大能就能改變人，不管他原來是怎樣的人。
先求神的國和神的義，不是說，禱告要先求教會的事。而是說，要看重符合道理的行事為人和抉擇，能夠優先於自己天然的愛好或習性。
自己的感覺喜好不是最重要，符合神的道理永遠擺在第一優先，有時這就得放棄眼前的好處，願意為真理割捨自己不符合道理的喜好，這就是-先求神國神義的意思。(以真理為優先)
*
碰到任何情況，先不要急著下定論或行動，先求問神，就是回去禱告。心裡不平安，不踏實，就不是出於神。
聖經熟習了，符不符合道理，一聽就知道，這時，不符道理的事，連想都不想，考慮都不考慮。這樣就是長大成人了。魔鬼騙不了你了。魔鬼在神面前，對你沒輒，神就得了榮耀，你這樣子就是勝過魔鬼，能得獎賞。一關一關，越昇越高，神子如鷹展翅。
*
想過關，要有決心，順服真理的決心，這不夠，還要禱告。
若真的過了關，一定有神的賞賜，一定有。
(雅 1:17,和合)各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
談到神的賞賜之前，雅各長老說了甚麼？是這個：
(雅 1:12-16,和合) 忍受試探(此處應譯為試煉) 的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
-上面這小段是為義受苦。下面那小段，是為自己的罪受苦。碰到事情，用真理省察自己，先判斷一下，你是屬於哪一種。
人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
不論哪一種，想要過關，就要下功夫禱告，才能得聖靈從天上來的能力，再來就是要多熟習仁義的道理。說到底，兩件事-聖靈與真理。
*
今天禱告時，這件事要擺出來，和聖靈討論，就是在禱告中去思想你所知道的每一個環節，看看神是否還要教導什麼？這過程中自己有沒有應該承認錯誤，向神悔改的地方。然後如果真的慶幸自己沒有受蒙蔽，要真心感謝神的搭救。
這些基本的都完成了，就可以和神談談將來的自我期許和展望，求神繼續帶領與祝福。
思想(事件，人物，經歷)，分辨，檢討自己的部份，認罪悔改，立志展望明天，祈求施恩祝福。
這是完整的禱告內容。
Q：禮服是指什麼？
Q：禮服是指什麼？
(太 22:10-14,和合)那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 因為被召的人多，選上的人少。
A：聖徒所行的義。
一，稱義(be justed)-白白領受，中保的義
受大水洗時是披戴基督，神把義人耶穌的義(他的血)，遮蓋(包覆)在我們身上，在這個義下面的我們雖然還不好，還有很多邪情私慾，但是藉著基督的義的遮蓋，神就無視我們裡面的不好，只認定披在我們身上的-耶穌之義，因而算我們是義的。這樣，我們就可以來到聖潔的神面前，恢復了神與人的父子關係。從此，信徒可以隨時來到神的面前，以兒子的名義向父要求所需的東西和幫助。
二，成義(unto righteousness)-靈修達成，實質的義
但這只是神拯救人的開始，當耶穌替我們打通了原來被我們的罪惡與污穢阻隔的神人之間的管道，我們就需要常常靠著耶穌的血的遮蓋，常常來到神的面前祈求屬靈的賞賜，如敬畏，知識，智慧，聖潔，堅忍，恩慈，良善，等等可以幫助我們改變自己舊人的缺點，漸漸地洗淨自己的罪性，直到完全的地步。在這個過程中，判斷善與惡的標準就是真理，改變自己去惡成善的力量就是聖靈。每個人照著神給他的能力去努力，多給誰就向誰多要，所以將來神要驗收時的標準，是相對的，而不是絕對的。
三，審判-是否有實質的義
當我們離世，在地上的工(指自己栽培自己這株植栽，為要結出果子，也就是靈修自己臻至完全的過程) 已經結束，神要來驗收這樹是否有他所期望的好果子。驗收通過，神就會賜給他細麻的白袍，有這件白袍，穿上之後才能進天國。如果驗收不通過，神就不會賜給他白袍，那麼他就沒有白袍可穿，這樣的人就無法進天國。
* * *
(太22:10-14)中，不論善惡，神都召來。也就是任何人都可以來信耶穌，他一受洗，就有了白白領受的-中保耶穌的義，就可以來到神面前求取靈修所需要的任何資源。但是，每個人努力的情況不同，有的結出好果子，有的沒有。
四，最終得救必須穿上結婚禮服
離世時，有好果子的信徒，就會有細麻白袍穿上，也就是經文中的禮服(原文是a wedding garment，應譯為-結婚禮服)，那麼，當耶穌基督第二次來，他要迎娶信徒時，也就是神與人要成為一靈之時，看見他潔白無瑕疵，就可以結婚了，也就是最後得救之意。相反的，沒有好果子的信徒，耶穌來迎娶時，發現這訂婚的新婦怎麼髒兮兮的，沒有把自己裝飾整齊，沒有穿上潔白細麻的結婚禮服，那麼，耶穌就沒辦法迎娶她了，即使當初在受洗時，雙方訂了婚約(新約就是一個婚約，受洗時訂婚，耶穌再來時結婚，中間是準備期)，但因為女方沒有依約定盡到在訂婚後結婚前應該潔淨自己，裝飾整齊的義務，那麼，到了婚筵要正式舉開時，新郎也就依約的內容不能娶她了，也就是不能得救之意。
經文中那個沒有著結婚禮服的人，就是受了洗，在基督裡立下了新約的信徒，但她後來沒有依約而行，所以沒有結婚禮服給她，最後仍然被丟出去了，也就是被趕到天國之外去了。
五，光明潔白的細麻衣-聖徒所行的義
這個結婚禮服，是信徒受洗之後，努力靈修自己而得到的，在啟示錄裡談到這件禮服。
(啟 19:7-8,和合)我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是-聖徒所行的義。
-聖徒所行的義。
-the fine linen is the righteous acts of the saints.(NKJV)
注意，最後是否能得救，是看 righteous (實質的義)，而不是 be justed (受洗即被稱義)。
(太 22:10-14,和合)那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 因為被召的人多，選上的人少。
A：聖徒所行的義。
一，稱義(be justed)-白白領受，中保的義
受大水洗時是披戴基督，神把義人耶穌的義(他的血)，遮蓋(包覆)在我們身上，在這個義下面的我們雖然還不好，還有很多邪情私慾，但是藉著基督的義的遮蓋，神就無視我們裡面的不好，只認定披在我們身上的-耶穌之義，因而算我們是義的。這樣，我們就可以來到聖潔的神面前，恢復了神與人的父子關係。從此，信徒可以隨時來到神的面前，以兒子的名義向父要求所需的東西和幫助。
二，成義(unto righteousness)-靈修達成，實質的義
但這只是神拯救人的開始，當耶穌替我們打通了原來被我們的罪惡與污穢阻隔的神人之間的管道，我們就需要常常靠著耶穌的血的遮蓋，常常來到神的面前祈求屬靈的賞賜，如敬畏，知識，智慧，聖潔，堅忍，恩慈，良善，等等可以幫助我們改變自己舊人的缺點，漸漸地洗淨自己的罪性，直到完全的地步。在這個過程中，判斷善與惡的標準就是真理，改變自己去惡成善的力量就是聖靈。每個人照著神給他的能力去努力，多給誰就向誰多要，所以將來神要驗收時的標準，是相對的，而不是絕對的。
三，審判-是否有實質的義
當我們離世，在地上的工(指自己栽培自己這株植栽，為要結出果子，也就是靈修自己臻至完全的過程) 已經結束，神要來驗收這樹是否有他所期望的好果子。驗收通過，神就會賜給他細麻的白袍，有這件白袍，穿上之後才能進天國。如果驗收不通過，神就不會賜給他白袍，那麼他就沒有白袍可穿，這樣的人就無法進天國。
* * *
(太22:10-14)中，不論善惡，神都召來。也就是任何人都可以來信耶穌，他一受洗，就有了白白領受的-中保耶穌的義，就可以來到神面前求取靈修所需要的任何資源。但是，每個人努力的情況不同，有的結出好果子，有的沒有。
四，最終得救必須穿上結婚禮服
離世時，有好果子的信徒，就會有細麻白袍穿上，也就是經文中的禮服(原文是a wedding garment，應譯為-結婚禮服)，那麼，當耶穌基督第二次來，他要迎娶信徒時，也就是神與人要成為一靈之時，看見他潔白無瑕疵，就可以結婚了，也就是最後得救之意。相反的，沒有好果子的信徒，耶穌來迎娶時，發現這訂婚的新婦怎麼髒兮兮的，沒有把自己裝飾整齊，沒有穿上潔白細麻的結婚禮服，那麼，耶穌就沒辦法迎娶她了，即使當初在受洗時，雙方訂了婚約(新約就是一個婚約，受洗時訂婚，耶穌再來時結婚，中間是準備期)，但因為女方沒有依約定盡到在訂婚後結婚前應該潔淨自己，裝飾整齊的義務，那麼，到了婚筵要正式舉開時，新郎也就依約的內容不能娶她了，也就是不能得救之意。
經文中那個沒有著結婚禮服的人，就是受了洗，在基督裡立下了新約的信徒，但她後來沒有依約而行，所以沒有結婚禮服給她，最後仍然被丟出去了，也就是被趕到天國之外去了。
五，光明潔白的細麻衣-聖徒所行的義
這個結婚禮服，是信徒受洗之後，努力靈修自己而得到的，在啟示錄裡談到這件禮服。
(啟 19:7-8,和合)我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是-聖徒所行的義。
-聖徒所行的義。
-the fine linen is the righteous acts of the saints.(NKJV)
注意，最後是否能得救，是看 righteous (實質的義)，而不是 be justed (受洗即被稱義)。
2018/09/03
和合本與新譯本的差異？
Q：請問和合本與新譯本的差異？該採用哪個版本？
A：
新譯本比較容易讀懂。
但是教會聚會，長久以來都是用和合本，所以大家要交通，談道，所熟習的經文句子都是和合本的句子，因此，和合本就一直被使用下來。
在台上講道時，都是用和合本。講台通常都會先以和合本的經文為本，讀完了，再進一步解釋和合本經文的正確意思。然而，若是讀新譯本，可能經文本身就已經很清楚了，也就不必再進一步解釋。
雖然如此，但因為教會長期以來習慣用和合本，所以還是會用先讀和合本經文，再做解釋的方式。而不會改用其他的譯本當作聚會用的譯本。
但這樣，信徒自己讀聖經就比較辛苦了，因為沒有立刻的講解，所以讀和合本的許多地方都會看不懂或者誤會意思。
* * *
和合本是1919年翻譯出版的，新譯本是1992年重新翻譯出版的，兩者相差了約70年，新譯本的語文比較接近我們現在的習慣，和合本的語文還帶有文言文的用詞，所以我們現在自己來讀的話，一定是新譯本較好讀。
但是因為教會官方聚會都還是用和合本，所以也不能不用。有時和同靈談道或提問題，共通的經文大都是用和合本。
所以，折衷的辦法就是，準備兩個版本。和合本看不太懂，就翻一下新譯本看看。看新譯本有疑問，就看一下和合本，但是這樣很花時間。
* * *
關於自己讀聖經的建議
不論用甚麼版本，關鍵還是在聖靈的帶領。當我們有學義的誠心，謙卑受教的態度，神不可能不理你，讓你困惑迷失在各種版本的經文中。老前輩100年來都是讀和合本，和其他華人教派一樣，但是同一本聖經，所讀出來，所領悟的道理卻就都是對的，並不會讀成其他教派的道理，這就很奇妙，外教會其實有更多的原文專家和神學博士，但好像在他們眼前就是有一層薄紗，我們看明明是很簡單清楚的重要真理，他們就是看不出來。雖然在一些小細節的地方，他們的考據可能比我們教會還細膩，但在正確福音的大基礎上，他們總是會錯誤，見樹不見林。
所以，每天紮實的禱告最重要，動機純正，態度謙卑，聖靈必須實踐他的承諾和職責-就是把你教會-讓你明白正確的真理。
有了上面的基礎，其實不用太擔心版本的問題。和合本容易被誤會，但新譯本的翻譯有些地方反而不好。
但總體來說，自己一個人自己讀聖經，尤其是通讀，速讀打底，我是建議讀新譯本，對整卷書的概念和主旨，會因為語文的順暢而比較容易掌握到。有了基本的概念，聖靈就有東西可以引用了，就可以用你讀到，雖然不太懂得經文，來教導你了。這就是最有趣，也最有意思的地方。
A：
新譯本比較容易讀懂。
但是教會聚會，長久以來都是用和合本，所以大家要交通，談道，所熟習的經文句子都是和合本的句子，因此，和合本就一直被使用下來。
在台上講道時，都是用和合本。講台通常都會先以和合本的經文為本，讀完了，再進一步解釋和合本經文的正確意思。然而，若是讀新譯本，可能經文本身就已經很清楚了，也就不必再進一步解釋。
雖然如此，但因為教會長期以來習慣用和合本，所以還是會用先讀和合本經文，再做解釋的方式。而不會改用其他的譯本當作聚會用的譯本。
但這樣，信徒自己讀聖經就比較辛苦了，因為沒有立刻的講解，所以讀和合本的許多地方都會看不懂或者誤會意思。
* * *
和合本是1919年翻譯出版的，新譯本是1992年重新翻譯出版的，兩者相差了約70年，新譯本的語文比較接近我們現在的習慣，和合本的語文還帶有文言文的用詞，所以我們現在自己來讀的話，一定是新譯本較好讀。
但是因為教會官方聚會都還是用和合本，所以也不能不用。有時和同靈談道或提問題，共通的經文大都是用和合本。
所以，折衷的辦法就是，準備兩個版本。和合本看不太懂，就翻一下新譯本看看。看新譯本有疑問，就看一下和合本，但是這樣很花時間。
* * *
關於自己讀聖經的建議
不論用甚麼版本，關鍵還是在聖靈的帶領。當我們有學義的誠心，謙卑受教的態度，神不可能不理你，讓你困惑迷失在各種版本的經文中。老前輩100年來都是讀和合本，和其他華人教派一樣，但是同一本聖經，所讀出來，所領悟的道理卻就都是對的，並不會讀成其他教派的道理，這就很奇妙，外教會其實有更多的原文專家和神學博士，但好像在他們眼前就是有一層薄紗，我們看明明是很簡單清楚的重要真理，他們就是看不出來。雖然在一些小細節的地方，他們的考據可能比我們教會還細膩，但在正確福音的大基礎上，他們總是會錯誤，見樹不見林。
所以，每天紮實的禱告最重要，動機純正，態度謙卑，聖靈必須實踐他的承諾和職責-就是把你教會-讓你明白正確的真理。
有了上面的基礎，其實不用太擔心版本的問題。和合本容易被誤會，但新譯本的翻譯有些地方反而不好。
但總體來說，自己一個人自己讀聖經，尤其是通讀，速讀打底，我是建議讀新譯本，對整卷書的概念和主旨，會因為語文的順暢而比較容易掌握到。有了基本的概念，聖靈就有東西可以引用了，就可以用你讀到，雖然不太懂得經文，來教導你了。這就是最有趣，也最有意思的地方。
Q：被聖靈稱義？
Q：被聖靈稱義？
Q：(提前 3:16,和合) 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
A：
(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家系中當怎樣教導信徒。這個神的家族-教會，是為了要顯揚真理的紀念碑和基座，就是永活之神的教會。啊！多麼偉大啊，這真理，就是神藉著教會，所賜給我們這令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-
神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在審判中得勝而又升高成為聖靈，這過程顯給天使看見，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信服，最後能夠被接入神的榮耀裡-基督，以及他的跟從者。
*
稱義(be justified)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪"。
所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。
我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。
（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justified in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justified)，他才能成為聖潔的靈。
所以，在靈裡被稱義(be justified in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。
-在靈裡被稱義，justified in the Spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in the flesh。
1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。
2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。
3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，他受苦被殺，死後又經過神最終的審判為無罪，因而成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。
在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。
*
上面這個過程，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：
凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的道路。
上面這個過程，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理，是神賜給所有世人能夠離罪成聖不朽的偉大的奧秘。也就是保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘。
* * *
一神
(弗 4:4-10,和合) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。
(弗 4:4-10，註解) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望(最後復活得榮耀)。 一主，一信(faith，一種信仰的內容)，一洗(bathism，指大水浸禮)， 一神(神是獨一的)-就是眾人的父(創造者)，超乎眾人之上(above，原在天上的那一位，也就是舊約經文中的耶和華)，貫乎眾人之中(through，耶穌的血與水，從洗禮開始持續地發生)，也住在眾人之內(in，指應許的聖靈)。 我們各人蒙恩(指蒙召)，都是照基督所量(分賜)給各人的恩賜(完全是神自己一手做成的恩典，任何人白白可得)。 所以經上說：他升上高天的時候(指復活後的耶穌)，擄掠了仇敵(魔鬼，指罪的權勢)，將各樣的恩賜(脫離罪的挾制)賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(指神降卑自己，在肉身顯現)， 那降下的(指人子耶穌)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。(後來升天成為充滿萬有的，指應許的聖靈)。
*
(弗 4:6-10,和合，整理)
一神，就是眾人的父，(在此，眾人是every，G3956，強調集合中的個體，指每一個聖徒)
1.超乎眾人之上，(above，指神)
2.貫乎眾人之中，(through，指人子耶穌，藉著血與水)
3.也住在眾人之內。(in，指應許的聖靈)
...所以經上說：
1.他升上高天的時候 (指人子耶穌，復活升天)，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
2.既說升上，豈不是先降在地下麼？(指原來在天上的獨一真神，自卑降下成為人子)。
3.(之後)那降下的 (指後來應許的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的(人子耶穌復活升天之後得榮耀，成為聖潔的靈，又回到他本來是神的位置，至此，因有了祂在肉身的血與水所成就的救贖做萬民的遮蓋(人受洗禮使成就)，原本污穢不潔之人類無法靠近之聖潔的神的靈，因有了血的遮蓋而可以降下來，住到人的裡面，賜給裡面尚不完全之信徒做隨時的幫助。)
*
(約 3:13,和合)除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
(約 3:13,呂振中)除了那從天上降下來的人子（有古卷加∶那原在天上的），沒有人昇過天。
(約 3:13,YLT)and no one hath gone up to the heaven, except he who out of the heaven came down--the Son of Man who is in the heaven.
(約 3:13,YLT，自譯)沒有人升到天上去過，除了那一位-就是祂自己從天上下來的那位。而人子，就是原本在天上的那一位啊。
*
從頭到尾，都是同一位。都是神自己做成的。
Q：(提前 3:16,和合) 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
A：
(提前 3:15-16,和合) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
(提前 3:15-16,重新意譯) 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家系中當怎樣教導信徒。這個神的家族-教會，是為了要顯揚真理的紀念碑和基座，就是永活之神的教會。啊！多麼偉大啊，這真理，就是神藉著教會，所賜給我們這令人肅然起敬的奧秘啊！這奧秘如今顯現出來，沒有任何人能夠否認以致阻擋它，這奧祕就是-
神親自從天上降卑成為肉身在地上顯現，在審判中得勝而又升高成為聖靈，這過程顯給天使看見，這事實被傳於外邦萬國，以致被所有種族所信服，最後能夠被接入神的榮耀裡-基督，以及他的跟從者。
*
稱義(be justified)，這詞是一個法庭用語，就是法官最後宣判時敲槌所喊的"無罪"的意思。它的相反詞就是法官的宣判語"有罪"。
所以稱義這詞本身，就顯示它是發生在一個法庭的場合，對我們信徒來說，就是在神的一個審判的場合。
我們信徒從受洗到離世，有兩次審判，第一次是受洗時，這次我們身上因為披戴義人耶穌的血，神只看這義人的血，所以判定我們無罪，這樣就可以來到神的面前，和神恢復父子的關係，神會照顧祂的眾子，也會負責教導學義，並且藉聖靈幫助他們，神會一直栽培他們，直到離世。離世後，信徒要向神繳驗成果，所以有第二次的審判，除非信徒在這第二次的審判中被神宣告"無罪"(也就是聖經所說的稱義)，否則不能得救。信徒若是通過第二次審判，復活得永生，就成為了聖潔的靈，並有不朽壞的身體，叫做靈體。全身因為聖潔而發出光，這因為聖潔而發出的光就是-神的榮耀。所以到最後，成功的聖徒身上會發出神的榮耀。
（被聖靈稱義）是不好的翻譯，直譯應譯-在靈裡被稱義(be justified in spirit)。意思就是，人子耶穌雖然在世上被冤獄而死了，但死了之後在神最終的審判下仍因他的完全而被判定為無辜，是無罪的 (人人都有一死，死後且有審判)，因而被神賞賜永生，而成為了完全聖潔的靈，且有發光的身體，這種身體發出的光，就是神的榮耀。耶穌最後成了聖潔的靈，永遠不再死了。既然人子耶穌最後得到了永遠的生命，就表示他在神的審判台前是被判為義的。因為如果被判為有罪，就不可能得到永生。既然耶穌最後得到了永生，我們就能以此知道，耶穌在最後神的審判中是得勝的，是被判為義的(be justified)，他才能成為聖潔的靈。
所以，在靈裡被稱義(be justified in spirit)就是說，耶穌在神的審判台前得勝，因而成了靈。
-在靈裡被稱義，justified in the Spirit，是相對於
-在肉身顯現，manifested in the flesh。
1.神：是靈-原本在天上的那一位宇宙創造者。
2.在肉身顯現：神，是靈的那一位，降下來，成了肉身的那位，就是人子耶穌。
3.在靈裡稱義：人子耶穌，就是從天上下來成了肉身的那位，他受苦被殺，死後又經過神最終的審判為無罪，因而成為聖潔的靈，升到天上去，坐在神的右邊( 與神同等)。
在肉身顯現，是說神從天上下來。而在靈裡稱義，是說肉身的人子耶穌通過最後審判而升到天上去。這一下一上，是為了要來開出一條道路，來帶領願意跟從耶穌的人，最後可以從地上升到天上去。
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上面這個過程，人子耶穌在肉身內經歷過，也跑完全程，最後雖然死了，神還是以他在地上所行的義，判他為無罪，第三天使他復活，成為了聖潔的靈，並且穿上了不朽壞的身體，發出神的榮耀。耶穌以這樣有榮光的身體向信徒顯現有四十天之久，證明：
凡是照著他所說所教導的去行，最後就必定能和他一樣。他用自己的死，自己的復活，身體發光不朽，最後升天，進入神的榮耀裡的這整個過程來證明，他所傳講的訊息(受洗，受聖靈，追求聖潔，死而復活，大審判，升天得榮耀)，是真的，是真實可行的，是地上任何一個有肉身的人，可以通過最後大審判而得到像神那樣之永遠生命的道路。
上面這個過程，就是正確福音的內容，也就是教會所要傳揚的真理，是神賜給所有世人能夠離罪成聖不朽的偉大的奧秘。也就是保羅在(提前3:15-16)及新約書信中所常提到的-這福音的奧秘。
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一神
(弗 4:4-10,和合) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。
(弗 4:4-10，註解) 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望(最後復活得榮耀)。 一主，一信(faith，一種信仰的內容)，一洗(bathism，指大水浸禮)， 一神(神是獨一的)-就是眾人的父(創造者)，超乎眾人之上(above，原在天上的那一位，也就是舊約經文中的耶和華)，貫乎眾人之中(through，耶穌的血與水，從洗禮開始持續地發生)，也住在眾人之內(in，指應許的聖靈)。 我們各人蒙恩(指蒙召)，都是照基督所量(分賜)給各人的恩賜(完全是神自己一手做成的恩典，任何人白白可得)。 所以經上說：他升上高天的時候(指復活後的耶穌)，擄掠了仇敵(魔鬼，指罪的權勢)，將各樣的恩賜(脫離罪的挾制)賞給人。既說升上，豈不是先降在地下麼？(指神降卑自己，在肉身顯現)， 那降下的(指人子耶穌)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。(後來升天成為充滿萬有的，指應許的聖靈)。
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(弗 4:6-10,和合，整理)
一神，就是眾人的父，(在此，眾人是every，G3956，強調集合中的個體，指每一個聖徒)
1.超乎眾人之上，(above，指神)
2.貫乎眾人之中，(through，指人子耶穌，藉著血與水)
3.也住在眾人之內。(in，指應許的聖靈)
...所以經上說：
1.他升上高天的時候 (指人子耶穌，復活升天)，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
2.既說升上，豈不是先降在地下麼？(指原來在天上的獨一真神，自卑降下成為人子)。
3.(之後)那降下的 (指後來應許的聖靈)，就是遠升諸天之上要充滿萬有的(人子耶穌復活升天之後得榮耀，成為聖潔的靈，又回到他本來是神的位置，至此，因有了祂在肉身的血與水所成就的救贖做萬民的遮蓋(人受洗禮使成就)，原本污穢不潔之人類無法靠近之聖潔的神的靈，因有了血的遮蓋而可以降下來，住到人的裡面，賜給裡面尚不完全之信徒做隨時的幫助。)
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(約 3:13,和合)除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
(約 3:13,呂振中)除了那從天上降下來的人子（有古卷加∶那原在天上的），沒有人昇過天。
(約 3:13,YLT)and no one hath gone up to the heaven, except he who out of the heaven came down--the Son of Man who is in the heaven.
(約 3:13,YLT，自譯)沒有人升到天上去過，除了那一位-就是祂自己從天上下來的那位。而人子，就是原本在天上的那一位啊。
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從頭到尾，都是同一位。都是神自己做成的。
Q：神若許我們，我們必如此行？
Q：神若許我們，我們必如此行？
Q：(來 6:1-3)經文中。...神若許我們，我們必如此行。請問，神要我們行甚麼？
A：進入到完全的地步。
(來 6:1-3,和合) 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 神若許我們，我們必如此行。
這是一個句子修辭上造成的翻譯問題。主要的句子是：所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基。神若許我們，我們必如此行。
而- 就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，這長句，是說明那個根基，也就是教會根基的道理。
神若許我們，是指，當時受政府逼迫的信徒如果仍然堅持信仰而存活下來。那麼，
我們必如此行，是指，我們必能因為通過試煉而進入到完全的地步。
(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步，神若許我們(指當時受政府逼迫的信徒若仍存活下來)，我們必要如此行( 指能夠進到完全的地步)。若是能堅持基督信仰並且進到完全的地步，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
* * *
希伯來書的背景大要
西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。
希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。
然而，猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。
猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。
既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。
人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。
(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。
所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。
*
因為耶穌基督的信仰，其真正的入教，就是懊悔死行(悔改)，信靠神(只信獨一真神)、 各樣洗禮(浸禮，洗腳禮)、按手之禮(指受聖靈)、死人復活(將來起來)，以及永遠審判(最後大審判)，這些根基的道理，這些都包含在真耶教會的五大教義和十大信條裡面，這些是真神教會根基的道理。接受之後，即成為教會，但是，每一個信徒還必需要在這基礎上自己努力去建造，也就是要追求完全，竭力進入到完全的地步。
而現在，很多猶太信徒非但沒有進入完全，救恩還沒完成呢！卻已經想離開基督信仰了，也就是想放棄這些耶穌基督為他們打下的美好基礎(根基的道理，教義)，要回去猶太教了。這樣，離棄了基督，否認了耶穌是猶太教影像的真正實體，就等於把當初為了他們釘死在十字架上的耶穌，嚴嚴地羞辱了。因為猶太教是不需要耶穌的，否認耶穌的。然而神的救恩，所有真正屬靈的奧秘，全都藉由耶穌來實現，信徒們若真的回去猶太教，怎麼可能真正的得到神的救贖呢？
所以，作者勉勵這樣的信徒，要堅持住根基的道理(也就是耶穌信仰)，並且要更進一步地追求到完全的地步。千萬不要在信仰開始的地方(根基的道理處)就放棄了。
Q：(來 6:1-3)經文中。...神若許我們，我們必如此行。請問，神要我們行甚麼？
A：進入到完全的地步。
(來 6:1-3,和合) 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 神若許我們，我們必如此行。
這是一個句子修辭上造成的翻譯問題。主要的句子是：所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基。神若許我們，我們必如此行。
而- 就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓，這長句，是說明那個根基，也就是教會根基的道理。
神若許我們，是指，當時受政府逼迫的信徒如果仍然堅持信仰而存活下來。那麼，
我們必如此行，是指，我們必能因為通過試煉而進入到完全的地步。
(來 6:1-3 重譯) 所以，我們應當從基督道理的開端向前邁進，竭力進到完全的地步，神若許我們(指當時受政府逼迫的信徒若仍存活下來)，我們必要如此行( 指能夠進到完全的地步)。若是能堅持基督信仰並且進到完全的地步，那麼就不至於讓自己在信仰根基的開始處又跌倒了，就如那懊悔死行，信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
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希伯來書的背景大要
西元64年，尼祿皇帝放火燒羅馬舊城區，嫁禍給基督徒，羅馬政府對基督徒的逼迫正式展開。然而，猶太教這時仍是合法的宗教，並沒有受到政府的迫害。當時，很多來信耶穌的猶太人因為受到逼迫，便想放棄耶穌信仰，回到猶太教去，這樣個人的生命，以致生意，財產就可以受到保障。他們自圓其說地認為，基督教的神，其實不也正是猶太教的耶和華嗎？既然如此，就沒有必要堅持在基督教裡。有很多猶太信徒乾脆停止聚會了，或跑回猶太教去了。
希伯來書的作者就是在當時這樣的時空背景下，寫了希伯來書，就是特別針對這些想放棄基督信仰，而退回到猶太教的信徒而寫的。他告訴他們，基督耶穌比猶太教的天使更尊貴，比摩西更大，比大祭司亞倫更長遠。
然而，猶太教所讀舊約經典裡的人物與職分，都不過是一個影像，他們不過是指向屬靈的真體，其真正的實現，就是拿撒勒人耶穌。這個人，死而復活，承接了屬靈摩西的職任，帶領屬靈的以色列人出埃及，是真正可以脫離屬靈的埃及，即魔鬼的權勢。耶穌是麥基洗德等級的大祭司，是永遠不死的，而亞倫家族這肉體的大祭司體系，是暫時的，而且不能真正為人類除罪。耶穌是神的兒子，是將來新天新地的主人，不像天使只是神的僕役。
猶太教強調的是｢肉體的律法｣(law of flesh)，即物質層面的祭儀與生活條規。基督耶穌信仰強調的是信(faith)，即｢靈的律法｣(law of spirit)，也就是指基督(屬靈國度之王兼祭司)耶穌所闡明的｢真理｣，和他復活升天後所降下來的｢聖靈｣。基督信仰的核心是-真理與聖靈。真正的生命必須靠耶穌信仰中的真理與聖靈才能達到，靠著猶太教肉體的律法，人從來沒有因此改變生命，以色列的亡國歷史不是最好的證明嗎？而以色列無法真正遵行律法的窘境，就是要靠著神所預備的這位拯救者-基督耶穌 來突破。耶穌死而復活，升入高天，不就證明了耶穌所開出的這條道路是可行的，是真實的嗎！從前想靠｢肉體的律法｣被神認定為義而失敗的猶太人，現在正可以靠著這位屬靈國度的王-耶穌基督的帶領，藉著｢真理與聖靈｣的幫助，使在耶穌信仰裡的人有更大的機會能夠成聖完全，最後被神認定為義，而最後得以進入永生。
既然如此，你們這些害怕逼迫的信徒，怎麼還要回到那只是影像而不是真體的猶太教信仰體系呢？那些東西從來在使人成聖成義的事上毫無所成。
人要最後被神認定為義，而可以復活得榮耀，不是靠著猶太教的律法，而是靠著信(faith，指基督信仰)。而甚麼是信(faith)呢？面對試煉和逼迫時，對神的完全信靠，即使面臨死亡也不退卻，這叫做信(faith)，就是指對基督信仰的堅持。歷史上的亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，他們面臨逼迫不改其信仰，這些都是像雲彩般的見證人啊。
(來 12:1-4,和合)我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心(faith)創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
關鍵句：仰望(堅持之意)為我們信心(faith)創始成終的-耶穌。
所以，不要回去猶太教了。猶太教裡沒有耶穌。
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因為耶穌基督的信仰，其真正的入教，就是懊悔死行(悔改)，信靠神(只信獨一真神)、 各樣洗禮(浸禮，洗腳禮)、按手之禮(指受聖靈)、死人復活(將來起來)，以及永遠審判(最後大審判)，這些根基的道理，這些都包含在真耶教會的五大教義和十大信條裡面，這些是真神教會根基的道理。接受之後，即成為教會，但是，每一個信徒還必需要在這基礎上自己努力去建造，也就是要追求完全，竭力進入到完全的地步。
而現在，很多猶太信徒非但沒有進入完全，救恩還沒完成呢！卻已經想離開基督信仰了，也就是想放棄這些耶穌基督為他們打下的美好基礎(根基的道理，教義)，要回去猶太教了。這樣，離棄了基督，否認了耶穌是猶太教影像的真正實體，就等於把當初為了他們釘死在十字架上的耶穌，嚴嚴地羞辱了。因為猶太教是不需要耶穌的，否認耶穌的。然而神的救恩，所有真正屬靈的奧秘，全都藉由耶穌來實現，信徒們若真的回去猶太教，怎麼可能真正的得到神的救贖呢？
所以，作者勉勵這樣的信徒，要堅持住根基的道理(也就是耶穌信仰)，並且要更進一步地追求到完全的地步。千萬不要在信仰開始的地方(根基的道理處)就放棄了。