事情的終局強如事情的起頭
Q：請問，三年前的八月第一次來到真耶穌教會本是來陪伴老太太的，不經意地跟著大夥禱告，當下聽到的不是人群的聲音而是一大群溫和悅耳的羊群聲，同時感覺主耶穌就在主會堂的右上方。這一幕，感覺很奇妙。此後喜歡上了主耶穌。每次到教會，就感覺是回家了，輕鬆愉悅。從道教徒180度當下立轉成基督徒。這是什麼原因呢？
A：
一，神主動的呼召揀選
(約 6:65,和合) 耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。
神憐憫你，感動你對耶穌有感受，因而後來能受洗歸入耶穌的名裡，開始可以蒙恩典，得力量改變自己，改掉習氣，追求聖潔，朝永生邁進。
所以您能來信耶穌，是天父對您的憐憫與選召，將你賜給了基督耶穌。這是每一個受大水洗，信耶穌的人，之所以會來信耶穌的真正原因-父神，出於憐憫，將這人賜給了基督-耶穌。
二，人的願意蒙召與開始順從新的主人-基督耶穌
但是，這只是開始。神選召我們，引導我們到基督那裏去，洗去我們的罪，從撒旦的權勢下將我們搶出來歸到耶穌的權勢下，要我們以基督為我們的主人，開始跟從他，使我們能在基督的護庇與幫助之下，開始學習真理，洗心革面，改掉老我習氣，追求聖潔。能夠一本受洗時的初衷，照著神的旨意與期待，堅持在基督裡去努力不懈的人，最後才能以聖潔的實質通過大審判，得救得永生。這樣的人，有一開始蒙了神恩典的選召，更有之後願意順服主人，凡事行真理，追求完全的人，才能與最初天父主動憐憫選召的恩相稱。神的恩，配合著人回應的信(faith)，救贖大功才能一個人的身上真正地被完成。有開始，有結尾；有創始，有成終。有｢道｣的種子，更有｢道｣的果子。
如果，只是受了洗，也得了聖靈，那人卻不學習凡事順服主人基督，努力以真理去改掉舊人的習氣，還是耽溺於老我的價值、習慣、情慾，得過且過，這樣的人，雖有開始的蒙召，卻沒有後續的跟從，所思所行，依然故我，不但不能與天父最初主動憐憫選召的恩相稱，大審判來時，更會因為缺乏實質的義，將無法通過審判而與世人一同被定罪了。這讓天父失望嘆息了，自己也會與永生失之交臂了。
三，｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣，證實所傳的｢道｣是從神來的真福音
(林前 2:4-5,和合)我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈(指人受聖靈的現象)和大能(指神蹟奇事的發生)的明證，叫你們的信(faith，指信徒當初接受基督耶穌的道，即正確的福音) 不在乎人的智慧(不是被人間哲學的高論所說服)，只在乎神的大能(而是親眼看見，神以｢人受聖靈｣和｢神蹟奇事｣這出自於祂親自的作為來證明，保羅所傳的福音是真的，是從神來的，因而信從了這道，受洗歸入基督耶穌。)
註：神蹟(sign of God)的正確意義-神的記號，神親自為真道作證的方法-人受聖靈&神蹟奇事。
來信耶穌的人，很多人都有特殊的感動，都可以講出很感人的見證，但問題是，之後呢？靈裡的感動，神蹟奇事，病得醫治，鬼被趕出，異象異夢，直接體驗神是真的存在。這些都只是神的引導，引導人信賴基督，歸屬基督，重點是，然後呢...？是否能跟從基督？人後續的回應是什麼？有沒有義的果子結出來？願不願意洗心革面，改掉老我習氣？是否凡事按真理而行，愛慕義與聖潔，恨惡罪與污穢？還是，感動之後，神蹟之後，醫病趕鬼之後，見證之後，還是原來那個滿是迦南習氣俗污的樣子，始終無法有一點耶穌馨香的氣息？如果是這樣的話，神一開始的憐憫與引導，再怎麼奇妙，再怎麼感動，都歸於白費了，都落空了。父神將會非常失望，這人自己也將從恩典中失落了。
四，神透過基督的救贖過程，其本質是引導人-離罪成義
神透過基督耶穌救贖的目的，這信仰的終極，這道路的目標，就是引導幫助罪人脫離罪惡污穢的狀態，漸漸改變成聖潔光明的生命。所以，一個從洗禮進入這道路的耶穌門徒，最後如果沒有實質的義，沒有真正的聖潔，沒有真實的果子，那麼不管他經歷過多麼奇妙的開始，一切都是白費了。這就像一個蓋房子的人，歡歡喜喜地開了工，卻無法完工；又像一個人信誓旦旦地宣了誓，卻無法堅持初衷完成承諾；又好像一個王拍胸腑信心滿滿地誇口向仇敵宣了戰，卻無法專心以致一直無法戰勝。這樣，一切還是空的，都是白費的。不論他一開始多麼受感動，遇著多麼大的神蹟奇事，見過多麼奇妙的異夢異象，分享過多麼美好的見證誓言，都還是沒有用。海誓山盟，天高地遠，愛的死去活來，最後一看，還是那個滿身迦南習氣舊人的樣子嘛！屬靈經歷這麼多，體驗這麼多，結果，竟然什麼都沒變！如果你是神，會是什麼感受？
五，耶穌門徒離罪成義的被救贖過程，就像一個種子漸漸生長，發枝長葉結果子的過程
對此，耶穌曾這樣講過：
(路 8:11-15,和合)...種子就是神的道 (神的道是必然有｢神蹟奇事｣與｢人受聖靈｣的現象為作為見證人相隨)。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。 (路 8:8,和合)...耶穌說了這些話，就大聲說：有耳可聽的，就應當聽！
六，最終是否能得救進入永生，是看你是否有果子，而不是看你是有種子
所以，甚麼才是重要的？不要只停留在開始感覺美好的一切。不要一直耽溺信仰開始的感動而去逃避推託去改掉自己本有的罪性與舊習。哪一家的孩子出世的時候，不是滿載著所有人的祝福和期待呢？重要的是，這孩子最後是否能長成一個堂堂正正的義人，這並非一直陶醉在一開始嬰兒出生時令人喜悅的記憶就能做成的，而更是需要一個實實在在自潔成聖的努力過程啊。
七，｢神蹟奇事｣是真道(正確完整的福音)的證明與導引，就像開始時的種子。實質義與聖潔才是目的，才是最後能否進入永生的果子
(太 7:22-23,和合) 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
(太 7:21,和合)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意(遵行真理，追求聖潔完全) 的人纔能進去。
(腓 2:12,新譯) 這樣看來，我所親愛的，你們素來是順服的(順服真理)，(不但我在你們那裡的時候是這樣，現今我不在，你們更要順服)，就應當恐懼戰兢的作成(關身語態-人自己意志對真理的抉擇與堅持而使自己的救贖被做成)自己的救恩。
(腓 3:13-15,呂振中) 弟兄們，我不以自己為已經抓得著了。只有一件；我就是忘了背後的，盡全身之力去追求前面的事，向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡呼召我向上去得的獎賞。所以我們凡是長大成人的、總要存著這個意念。
(傳 7:8,和合)事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的(堅持追求成義成聖的)，勝過居心驕傲的(荒廢懶惰原地踏步的)。
(來 6:1,和合修訂)所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；
2019/08/16
2019/08/09
導讀-04民數記
出埃及記，記載以色民離開埃及的過程。以及出埃及二個月後，到達了亞拉伯曠野的西乃山下，在此紮營。神在此降臨，與民立約，頒布十誡，又透過摩西傳達典章、律例。開始教導訓練以色列人過聖潔的生活。在此停留了快一年，這一年中，神告訴摩西如何建造會幕(硬體)及敬拜親近神的規矩(軟體)。摩西在此一年內完成了會幕的硬體建設，並在最後啟用，開始軟體祭儀的實施。之後，就大營開拔，要離開西乃山這待了快一年的營地，向應許地邁進了。
民數記，是針對離開西乃山營地之後，到進入應許地之前，在曠野約39年裡，所發生重要｢事件｣的專文記載。也包含了一部分在此期間，神執行律法的判例與神對某些律法的補充規定，還有一些是關於人民入應許地之後才開始要執行的律法細項的說明。西乃山所頒布的律法，經過這40年的實施，到了申命記對第二代重申立約時，就將這40年間陸陸續續發生的判例及神補充說明的細節，彙整到原本的西乃山律法之中，而成為了完備清楚的｢摩西律法｣了。
所以，民數記並不是曠野39年間按時間的歷史記載，它更像是公文後面許多｢附件｣式的記錄裝訂，它只挑選記載了曠野39年間的重要事件，和在此期間神對律法的補充說明和判例。
如果，稍微整理出埃及記大要是：
1.神選召摩西。
2.摩西帶領以色列人脫離埃及的管轄。
3.停駐西乃山下約一年，立約，並教導子民神國律法。
4.建造會幕，執行祭儀，神與百姓同行。
5.開拔大營，離開西乃，朝應許地邁進。
那麼，民數記的內容則是：
1.啟用會幕，祭儀開始，神與之同在。
2.開拔大營，離開西乃山，向應許地邁進。
3.曠野39年間重大事件的專案記錄。
4.記錄下39年間，神多次補充說明某些律法的細節與判例。
民數記中每一則｢事件｣的記錄，以｢耶和華對摩西說｣做分段。每一段都就像公文後面｢附件｣中的一則。然而，當這些｢附件｣全部裝訂在一起，就容易被人誤會是同一篇文章了，其實不是。就像是公文後面全部附帶彙整夾在一起的一則則獨立的｢附件｣，它們雖然都是曠野39年間的某些事件的說明，但彼此之間不一定有直接關係，發生的時間並不是連續的。
以(民15)為例，在這章中，獨立的｢事件｣記錄就有4則。其中，前兩則是關於進入應許地之後的獻祭補充說明(1-16)(17-30)；第三則是神判犯安息日的人死刑的判例(32-36)；最後一則是神特別叮嚀以色列人要遵守律法，追求聖潔的再叮嚀-以衣襬做穗子來提醒的方法。這四則｢事件｣是分別在39年中的某一個時間點發生。當其中一個事件發生，摩西便做成記錄存放。又過了若干時日，當另一個事件發生，摩西又做成記錄存放，...依此類推，民數記就是這樣，是許多片段記錄的｢裝訂｣。有的記錄很短，如(民15)中就有四則獨立的記錄；有的事件記錄很長，如(民22-25)4章，其實就是｢巴蘭事件｣一個事件。只是資料傳抄多年，最後自然而然地將許多如單一附件的記錄一氣抄錄下來，就成了一完整書卷的形式，但其實單一事件與另單一事件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾，並且根據聖經中其他地方的線索，去定位它發生的時間點。
*(民11)民因貪慾發怨言而遭瘟疫刑罰；
*(民12)米利暗事件
應是發生在出埃及的第二年，也就是在摩西81歲的時候。這年的摩西是81歲，亞倫是84歲，米利暗大約87歲。
米利暗毀謗神的忠僕摩西，神刑罰她，就長了大麻瘋。這是一種皮膚病，皮肉腐爛，經文形容這位女性的皮肉潰爛，就像從孕婦肚子中拉出來的死胎兒，因死在腹内，循環已斷，故胎兒的肉早已開始腐敗，拉出的已死胎兒，有嬰的形，卻又汚血爛肉混雜，不像人形，發出惡臭。這就是德高望眾的女先知，摩西親姊米利暗當時的情況。然而，80年前，她就是機伶地將嬰兒摩西拯救出來的那位好女孩，也正是經歷過紅海大神蹟後，帶領著以色列婦女擊鼓跳舞讚美耶和華的以色列女先知。
註：米利暗是亞倫和摩西的大姊。依(出2:7)所記載，米利暗會觀察出法老女兒有憐憫心，進而主動前去建議-替嬰孩找奶媽，故推測米利暗那時至少6歲，那時，摩西是三個月大的嬰孩，亞倫3歲。
信(faith)，有開始，也要能成終。耶穌說過，需要好好想想是否有決心堅持到底，再決定是否要跟從他。否則，將會像一個人蓋房子，開工打了基礎卻無法完工；又將會像一個君王和仇敵開了戰卻又無法戰勝。信，得救的福音，耶穌是根基，每個人在上面建造，最後有火的試驗來驗收，大審判時見真章。
大審判的原則，(以西結書 33:12-17 和合本) 人子啊，你要對本國的人民說：
義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。
再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：...，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。
小結 -（以西結書 33:18-19 和合本)義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。
*(民13-14)十二探子事件，
*(民21)，記載了4個｢事件｣。
1.(民21:1-3) 何珥瑪戰役
2.(民21:4-9) 銅蛇事件
3.(民21:21-32) 希實本王西宏戰役
4.(民21:33-35) 巴珊王噩戰役
接下來，是一個重要的大事件，跨越4章，(民22-25)這4章整體就是一個｢附件｣，說明一個重要事件的來龍去脈。所以，在讀這個事件的時候，最好要忘記｢章｣的分割，一口氣讀完(民22-25)4章來了解裡面的情節，才不會切頭去尾地誤解故事後面的屬靈教訓。
*(民22-25) 巴蘭事件
前面提過，(民數記)是曠野39年間許多重要｢事件｣專案式的記錄。就好像公文後面許多的｢附件｣疊加裝訂在一起，他們就像公文後面所附的各種輔助性說明。雖然許多附件疊加在一起，但附件和附件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾。
(民22-25)4章所記錄的整個事件，我們暫且給它一個名稱，叫做｢巴蘭事件｣。這個事件在新約書信中常被引用，啟示錄中神也一再引用，所以這個事件其實很重要。前大段22-24三章就只是在描述，一個真先知如何變成假先知，而變成假先知後的結果就在25章 - 神的子民被假先知引誘去犯罪，然後死了很多人。這個事件之所以重要，正是因為它必然還要發生在真教會中。魔鬼引誘信徒還只是殺單兵，魔鬼若能迷惑先知被牠所用，那殺傷力就很大。這次事件一殺就是24000神的子民，這些都是迷迷糊糊，心不純正的子民。怎麼殺？借刀殺人。魔鬼利用受迷惑的神的先知，藉神的刀，殺神的兒女，夠陰狠吧。主耶穌也說過，絆倒人的事是免不了的(錯誤教導引誘子民犯罪死亡的事是一定會有的)，耶穌說這話，就是要我們在真教會中的聖徒，要警醒！怎麼警醒？恆常不斷的日日禱告，心要純正，這樣才有屬靈的眼光能看清真假。
｢巴蘭事件｣的特色是，子民得到｢模糊而錯誤的道理｣因而放膽去犯罪。假先知傳達出來的是一種放鬆律法標準，似是而非的訊息。這次子民犯的是拜偶像與偶像崇拜儀式之後，慶典中被准許的姦淫交合。這其實是明顯的大罪，但做了快40年神的子民為什麼還是會去犯呢？原因就是先知傳達了迷惑人的假道理，讓子民以為｢這樣的拜偶像和行姦淫｣是不算犯罪的，或者是不至於死的罪的。這次死的24000人，都是新的一代，是第二代的年輕子民了。39年前在十探子事件中不信的第一代壯丁皆已死於曠野，現在走到摩押平原的，都是沒有受到咒詛，充滿希望的新的一代啊，正確地說，是假道理害死了他們。但營中還是有腦筋清楚的子民，非尼哈就是一個代表。至於巴蘭到底用了什麼樣的｢話術｣來引誘子民，聖經沒有交代，聖經只記載是用｢引誘｣的方式。
這個事件，用了3/4的篇幅描述先知巴蘭一直忸怩作態地說了很多尊崇耶和華的話，而且最後在24章結尾似乎不敢得罪耶和華，也並沒有咒詛選民而離開重金禮聘他的摩押王巴勒了。然而，之後急轉直下的就是25章-子民大肆犯罪的情節。執行這引誘任務的並不只是摩押本族，而竟然是米甸族族長的女兒所帶領的米甸女子群。這中間，巴蘭和子民應該沒有直接接觸，他似乎只是在離開摩押地時，以他對神的了解，傳授了巴勒｢借刀殺人｣的錦囊妙計。這樣的記載方式使我們無法確知巴蘭到底傳授了巴勒怎樣的詭計，只是立刻看到了結果是，大批子民放膽參加偶像敬拜，吃祭物，歡樂戲耍，大行淫亂。這中間巴蘭到底怎麼教巴勒去｢引誘｣選民則像謎團的無法捉摸，然而，這段記載中隱晦留白的寧靜，緊接著子民大行貪欲淫亂，著實有種令人震驚的對比效果。巴蘭行禮如儀地離開摩押回本地去了，這件事好像應該沒事了，結果經文急轉直下，子民爆發大規模的嚴重罪行。因而，巴蘭中規中矩，行禮如儀的離去身影，就顯得詭異而陰冷。這種違和感正可透漏出假先知的道貌岸然，話中有話，是而又非，遮掩模糊的詭詐特性，令人寒顫。淡化罪的嚴重性，從寬解釋律法，是而又非，不一定死的調調，從伊甸園開始就一直是假先知的特色。
事件發生後，神先命令以色列人自己去逮捕並處決帶頭犯這罪的以色列領袖與長官，然後神用瘟疫殺了參與這罪的子民，都是新的一代，24000名壯丁。神對此事嫉惡如仇，後來還命令摩西，要各支派要各派出1000精兵，組成特種部隊1萬2千人，由非尼哈帶領，前往米甸地報仇，必須滅絕盡淨。這是靈意，在此，米甸族代表信徒心中殘留的貪欲與罪惡。這件復仇事件記載在(民31)。這個事件中，受迷惑的子民都得瘟疫死了，復仇之戰得勝的子民，則擄掠了大量的戰利品，這也是靈意。屬靈戰爭，詭譎多變，並不像教會表面上看到的那樣平靜啊。
*(民26) 人口普查
巴蘭事件之後，因為死了很多人，神要摩西和以利亞撒重新人口普查，主要目的是看看還有多少人將來要分配神賜給他們的應許之地。和39年前從西乃山出發前的人口普查相比，西緬支派從59300人減少到只剩22200人。又非尼哈刺死的那個民間首領正是西緬支派的，所以，巴蘭事件中起鬨犯罪的極有可能是西緬支派占最大宗。
*(民27) 記載二個事件。
1.女兒繼承產業-神確立以色列中，父親無子嗣可繼承產業的情況下，女兒可以繼承父親產業的判例。神命令摩西將這判例納入正式的律法。
2.神要摩西設立接班人-約書亞。
*(民28-29) 神的節期
內容是神要摩西傳達給以色列人｢當遵守的特定日子｣以及這些特定日子｢必需要獻的祭｣。也就是｢節期｣的律例。節期從出埃及的｢逾越節｣開始，到摩西時代賜下十誡與耶穌時代降下聖靈的｢五旬節｣，到召聚全地子民的｢吹角節｣，｢贖罪日｣，一直到收成時期的｢住棚節｣，全部節期預示著神救贖計畫的經綸。
*(民30)，許願可廢之規定
神重視｢許願｣所定的律例-這事不可隨便和冒失。聖徒一就是一，二就是二，實實在在，不可輕諾。尤其在神面前，冒失許願而不還願，是有罪的。在此章，神特別但書一些情況，對於當時較無知識見識的女兒或妻子冒失許願的情況，神給父親，丈夫權柄，判斷審量女兒和妻子的許願，父親和丈夫有權柄使它無效，但有「教導」的責任，免得當時較無知識的女性因無知而搆罪。
分段中黑色「丈夫&父親」那段，是針對想鑽此條法律漏洞的人而訂定的。
*(民31) 神向米甸報大仇
這個仇，就是(民22-25)巴蘭事件，死了24000子民的仇。這件事，是神交代摩西死前一定要做的，最後一件重要的事。
民數記，是針對離開西乃山營地之後，到進入應許地之前，在曠野約39年裡，所發生重要｢事件｣的專文記載。也包含了一部分在此期間，神執行律法的判例與神對某些律法的補充規定，還有一些是關於人民入應許地之後才開始要執行的律法細項的說明。西乃山所頒布的律法，經過這40年的實施，到了申命記對第二代重申立約時，就將這40年間陸陸續續發生的判例及神補充說明的細節，彙整到原本的西乃山律法之中，而成為了完備清楚的｢摩西律法｣了。
所以，民數記並不是曠野39年間按時間的歷史記載，它更像是公文後面許多｢附件｣式的記錄裝訂，它只挑選記載了曠野39年間的重要事件，和在此期間神對律法的補充說明和判例。
如果，稍微整理出埃及記大要是：
1.神選召摩西。
2.摩西帶領以色列人脫離埃及的管轄。
3.停駐西乃山下約一年，立約，並教導子民神國律法。
4.建造會幕，執行祭儀，神與百姓同行。
5.開拔大營，離開西乃，朝應許地邁進。
那麼，民數記的內容則是：
1.啟用會幕，祭儀開始，神與之同在。
2.開拔大營，離開西乃山，向應許地邁進。
3.曠野39年間重大事件的專案記錄。
4.記錄下39年間，神多次補充說明某些律法的細節與判例。
民數記中每一則｢事件｣的記錄，以｢耶和華對摩西說｣做分段。每一段都就像公文後面｢附件｣中的一則。然而，當這些｢附件｣全部裝訂在一起，就容易被人誤會是同一篇文章了，其實不是。就像是公文後面全部附帶彙整夾在一起的一則則獨立的｢附件｣，它們雖然都是曠野39年間的某些事件的說明，但彼此之間不一定有直接關係，發生的時間並不是連續的。
以(民15)為例，在這章中，獨立的｢事件｣記錄就有4則。其中，前兩則是關於進入應許地之後的獻祭補充說明(1-16)(17-30)；第三則是神判犯安息日的人死刑的判例(32-36)；最後一則是神特別叮嚀以色列人要遵守律法，追求聖潔的再叮嚀-以衣襬做穗子來提醒的方法。這四則｢事件｣是分別在39年中的某一個時間點發生。當其中一個事件發生，摩西便做成記錄存放。又過了若干時日，當另一個事件發生，摩西又做成記錄存放，...依此類推，民數記就是這樣，是許多片段記錄的｢裝訂｣。有的記錄很短，如(民15)中就有四則獨立的記錄；有的事件記錄很長，如(民22-25)4章，其實就是｢巴蘭事件｣一個事件。只是資料傳抄多年，最後自然而然地將許多如單一附件的記錄一氣抄錄下來，就成了一完整書卷的形式，但其實單一事件與另單一事件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾，並且根據聖經中其他地方的線索，去定位它發生的時間點。
*(民11)民因貪慾發怨言而遭瘟疫刑罰；
*(民12)米利暗事件
應是發生在出埃及的第二年，也就是在摩西81歲的時候。這年的摩西是81歲，亞倫是84歲，米利暗大約87歲。
米利暗毀謗神的忠僕摩西，神刑罰她，就長了大麻瘋。這是一種皮膚病，皮肉腐爛，經文形容這位女性的皮肉潰爛，就像從孕婦肚子中拉出來的死胎兒，因死在腹内，循環已斷，故胎兒的肉早已開始腐敗，拉出的已死胎兒，有嬰的形，卻又汚血爛肉混雜，不像人形，發出惡臭。這就是德高望眾的女先知，摩西親姊米利暗當時的情況。然而，80年前，她就是機伶地將嬰兒摩西拯救出來的那位好女孩，也正是經歷過紅海大神蹟後，帶領著以色列婦女擊鼓跳舞讚美耶和華的以色列女先知。
註：米利暗是亞倫和摩西的大姊。依(出2:7)所記載，米利暗會觀察出法老女兒有憐憫心，進而主動前去建議-替嬰孩找奶媽，故推測米利暗那時至少6歲，那時，摩西是三個月大的嬰孩，亞倫3歲。
信(faith)，有開始，也要能成終。耶穌說過，需要好好想想是否有決心堅持到底，再決定是否要跟從他。否則，將會像一個人蓋房子，開工打了基礎卻無法完工；又將會像一個君王和仇敵開了戰卻又無法戰勝。信，得救的福音，耶穌是根基，每個人在上面建造，最後有火的試驗來驗收，大審判時見真章。
大審判的原則，(以西結書 33:12-17 和合本) 人子啊，你要對本國的人民說：
義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。
再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：...，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。
小結 -（以西結書 33:18-19 和合本)義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。
*(民13-14)十二探子事件，
*(民21)，記載了4個｢事件｣。
1.(民21:1-3) 何珥瑪戰役
2.(民21:4-9) 銅蛇事件
3.(民21:21-32) 希實本王西宏戰役
4.(民21:33-35) 巴珊王噩戰役
接下來，是一個重要的大事件，跨越4章，(民22-25)這4章整體就是一個｢附件｣，說明一個重要事件的來龍去脈。所以，在讀這個事件的時候，最好要忘記｢章｣的分割，一口氣讀完(民22-25)4章來了解裡面的情節，才不會切頭去尾地誤解故事後面的屬靈教訓。
*(民22-25) 巴蘭事件
前面提過，(民數記)是曠野39年間許多重要｢事件｣專案式的記錄。就好像公文後面許多的｢附件｣疊加裝訂在一起，他們就像公文後面所附的各種輔助性說明。雖然許多附件疊加在一起，但附件和附件之間不一定有邏輯關係，這是在讀(民數記)時要去注意的一點。不要被現有的｢章｣硬生生地分段，要從文意與內容重新去找出一個事件的頭與尾。
(民22-25)4章所記錄的整個事件，我們暫且給它一個名稱，叫做｢巴蘭事件｣。這個事件在新約書信中常被引用，啟示錄中神也一再引用，所以這個事件其實很重要。前大段22-24三章就只是在描述，一個真先知如何變成假先知，而變成假先知後的結果就在25章 - 神的子民被假先知引誘去犯罪，然後死了很多人。這個事件之所以重要，正是因為它必然還要發生在真教會中。魔鬼引誘信徒還只是殺單兵，魔鬼若能迷惑先知被牠所用，那殺傷力就很大。這次事件一殺就是24000神的子民，這些都是迷迷糊糊，心不純正的子民。怎麼殺？借刀殺人。魔鬼利用受迷惑的神的先知，藉神的刀，殺神的兒女，夠陰狠吧。主耶穌也說過，絆倒人的事是免不了的(錯誤教導引誘子民犯罪死亡的事是一定會有的)，耶穌說這話，就是要我們在真教會中的聖徒，要警醒！怎麼警醒？恆常不斷的日日禱告，心要純正，這樣才有屬靈的眼光能看清真假。
｢巴蘭事件｣的特色是，子民得到｢模糊而錯誤的道理｣因而放膽去犯罪。假先知傳達出來的是一種放鬆律法標準，似是而非的訊息。這次子民犯的是拜偶像與偶像崇拜儀式之後，慶典中被准許的姦淫交合。這其實是明顯的大罪，但做了快40年神的子民為什麼還是會去犯呢？原因就是先知傳達了迷惑人的假道理，讓子民以為｢這樣的拜偶像和行姦淫｣是不算犯罪的，或者是不至於死的罪的。這次死的24000人，都是新的一代，是第二代的年輕子民了。39年前在十探子事件中不信的第一代壯丁皆已死於曠野，現在走到摩押平原的，都是沒有受到咒詛，充滿希望的新的一代啊，正確地說，是假道理害死了他們。但營中還是有腦筋清楚的子民，非尼哈就是一個代表。至於巴蘭到底用了什麼樣的｢話術｣來引誘子民，聖經沒有交代，聖經只記載是用｢引誘｣的方式。
這個事件，用了3/4的篇幅描述先知巴蘭一直忸怩作態地說了很多尊崇耶和華的話，而且最後在24章結尾似乎不敢得罪耶和華，也並沒有咒詛選民而離開重金禮聘他的摩押王巴勒了。然而，之後急轉直下的就是25章-子民大肆犯罪的情節。執行這引誘任務的並不只是摩押本族，而竟然是米甸族族長的女兒所帶領的米甸女子群。這中間，巴蘭和子民應該沒有直接接觸，他似乎只是在離開摩押地時，以他對神的了解，傳授了巴勒｢借刀殺人｣的錦囊妙計。這樣的記載方式使我們無法確知巴蘭到底傳授了巴勒怎樣的詭計，只是立刻看到了結果是，大批子民放膽參加偶像敬拜，吃祭物，歡樂戲耍，大行淫亂。這中間巴蘭到底怎麼教巴勒去｢引誘｣選民則像謎團的無法捉摸，然而，這段記載中隱晦留白的寧靜，緊接著子民大行貪欲淫亂，著實有種令人震驚的對比效果。巴蘭行禮如儀地離開摩押回本地去了，這件事好像應該沒事了，結果經文急轉直下，子民爆發大規模的嚴重罪行。因而，巴蘭中規中矩，行禮如儀的離去身影，就顯得詭異而陰冷。這種違和感正可透漏出假先知的道貌岸然，話中有話，是而又非，遮掩模糊的詭詐特性，令人寒顫。淡化罪的嚴重性，從寬解釋律法，是而又非，不一定死的調調，從伊甸園開始就一直是假先知的特色。
事件發生後，神先命令以色列人自己去逮捕並處決帶頭犯這罪的以色列領袖與長官，然後神用瘟疫殺了參與這罪的子民，都是新的一代，24000名壯丁。神對此事嫉惡如仇，後來還命令摩西，要各支派要各派出1000精兵，組成特種部隊1萬2千人，由非尼哈帶領，前往米甸地報仇，必須滅絕盡淨。這是靈意，在此，米甸族代表信徒心中殘留的貪欲與罪惡。這件復仇事件記載在(民31)。這個事件中，受迷惑的子民都得瘟疫死了，復仇之戰得勝的子民，則擄掠了大量的戰利品，這也是靈意。屬靈戰爭，詭譎多變，並不像教會表面上看到的那樣平靜啊。
*(民26) 人口普查
巴蘭事件之後，因為死了很多人，神要摩西和以利亞撒重新人口普查，主要目的是看看還有多少人將來要分配神賜給他們的應許之地。和39年前從西乃山出發前的人口普查相比，西緬支派從59300人減少到只剩22200人。又非尼哈刺死的那個民間首領正是西緬支派的，所以，巴蘭事件中起鬨犯罪的極有可能是西緬支派占最大宗。
*(民27) 記載二個事件。
1.女兒繼承產業-神確立以色列中，父親無子嗣可繼承產業的情況下，女兒可以繼承父親產業的判例。神命令摩西將這判例納入正式的律法。
2.神要摩西設立接班人-約書亞。
*(民28-29) 神的節期
內容是神要摩西傳達給以色列人｢當遵守的特定日子｣以及這些特定日子｢必需要獻的祭｣。也就是｢節期｣的律例。節期從出埃及的｢逾越節｣開始，到摩西時代賜下十誡與耶穌時代降下聖靈的｢五旬節｣，到召聚全地子民的｢吹角節｣，｢贖罪日｣，一直到收成時期的｢住棚節｣，全部節期預示著神救贖計畫的經綸。
*(民30)，許願可廢之規定
神重視｢許願｣所定的律例-這事不可隨便和冒失。聖徒一就是一，二就是二，實實在在，不可輕諾。尤其在神面前，冒失許願而不還願，是有罪的。在此章，神特別但書一些情況，對於當時較無知識見識的女兒或妻子冒失許願的情況，神給父親，丈夫權柄，判斷審量女兒和妻子的許願，父親和丈夫有權柄使它無效，但有「教導」的責任，免得當時較無知識的女性因無知而搆罪。
分段中黑色「丈夫&父親」那段，是針對想鑽此條法律漏洞的人而訂定的。
*(民31) 神向米甸報大仇
這個仇，就是(民22-25)巴蘭事件，死了24000子民的仇。這件事，是神交代摩西死前一定要做的，最後一件重要的事。
2019/08/08
主禱文
主禱文
Q：請問，主禱文的英文怎麼寫？
A：
The Lord's prayer
主禱文，The Lord's prayer。意思是：主耶穌所教導示範，我們禱告正確的方向，應有的內容。也就是說，我們禱告要求｢甚麼事｣，要看重、在乎｢哪些事｣。
並不是說照本宣科地唸｢主禱文｣會有甚麼奇效，並不是這意思。｢主禱文｣的名稱，和英文｢The Lord's prayer｣都是為了方便區分，聖經編訂時被加上去的｢文字標籤｣，並不是聖經的原本就有的字詞。
主禱文的內容有7項，都是屬靈方面的指向。並非在求世界上物質方面的事。
7項內容，就是基督信仰中，最重要的幾方面，並不只是說禱告的時候｢祈求｣這些，主耶穌講這段話，更精確的意旨是：是要我們去｢追求｣和｢看重｣這7個方面。大致可分三個層次。
*
你們禱告要這樣說：
我們在天上的父：(呼求的對象)
-求恩典、幫助的對象，是天父。正如耶穌在地上為人時，禱告時是向天上的父。耶穌這名，本是父的，隱而未現。後來賜給人子，才被顯現出來。人子耶穌遵行真理，完全遵行父的旨意，行義至死。本是神的名｢耶穌｣，就被人子所榮耀了。人在地上榮耀了神的名，也就是榮耀了神，榮耀了父。神就提升他到祂的右邊，與神同等。這名-耶穌，在地上被顯出來，並在人子身上得了榮耀。故｢耶穌｣這名，既是人子的，而原就是神的，也就是父的。經過人子耶穌在地上的歷程，他自我分別為聖，堅持到底，就完成了一個真正的義人。他雖然被不公的審判苦害至死，死後公平的審判仍被神判決為義，神使他從死人中復活，並提升這義人，將天上，地上，地底下，所有的權柄都賜給他。因而，｢耶穌｣這名就得了完全的榮耀，是有權勢的名。
所以，當我們奉我們的主-｢耶穌｣ 這名禱告，就是在向天父禱告。
一，神國的本質-義
1. 願人都尊你的名為聖。
-從心裡敬畏｢耶穌｣這名，就是敬畏天父，就是敬畏神。以色列子民，特別要注意第三誡-不可高舉耶和華的名，卻是在做虛妄的事，也就打著神的名義卻是營謀己私的事。聖徒心中任何時刻，以這名為聖為尊，愛慕這名的聖潔與公義，哪裡敢稍有怠慢地去褻瀆到神的名號。這樣時時刻刻愛慕神的聖潔，敬畏神的名的聖徒，就已經接近完全了。
2. 願你的國降臨；
-神的國，就是聖徒期盼神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀所臨到的地方。這個地方應該是神的教會。教會要有神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀。聖徒更是衷心期盼這樣的地方能擴展出去。
3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。
二，神國的過程-靈食靈飲長成耶穌的樣子，處理不潔與罪惡
4. 我們日用的飲食，今日賜給我們。
5. 免我們的債，如同我們免了人的債。
三，呼求主名救拔我們脫離進入神國過程中必遇的危險
6. 不叫我們遇見試探；
7. 救我們脫離兇惡 ( 應譯為-那惡者，指撒旦的引誘）。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！
-真認識神，就會從心中發出這樣的感謝與讚嘆。
Q：請問，主禱文的英文怎麼寫？
A：
The Lord's prayer
主禱文，The Lord's prayer。意思是：主耶穌所教導示範，我們禱告正確的方向，應有的內容。也就是說，我們禱告要求｢甚麼事｣，要看重、在乎｢哪些事｣。
並不是說照本宣科地唸｢主禱文｣會有甚麼奇效，並不是這意思。｢主禱文｣的名稱，和英文｢The Lord's prayer｣都是為了方便區分，聖經編訂時被加上去的｢文字標籤｣，並不是聖經的原本就有的字詞。
主禱文的內容有7項，都是屬靈方面的指向。並非在求世界上物質方面的事。
7項內容，就是基督信仰中，最重要的幾方面，並不只是說禱告的時候｢祈求｣這些，主耶穌講這段話，更精確的意旨是：是要我們去｢追求｣和｢看重｣這7個方面。大致可分三個層次。
*
你們禱告要這樣說：
我們在天上的父：(呼求的對象)
-求恩典、幫助的對象，是天父。正如耶穌在地上為人時，禱告時是向天上的父。耶穌這名，本是父的，隱而未現。後來賜給人子，才被顯現出來。人子耶穌遵行真理，完全遵行父的旨意，行義至死。本是神的名｢耶穌｣，就被人子所榮耀了。人在地上榮耀了神的名，也就是榮耀了神，榮耀了父。神就提升他到祂的右邊，與神同等。這名-耶穌，在地上被顯出來，並在人子身上得了榮耀。故｢耶穌｣這名，既是人子的，而原就是神的，也就是父的。經過人子耶穌在地上的歷程，他自我分別為聖，堅持到底，就完成了一個真正的義人。他雖然被不公的審判苦害至死，死後公平的審判仍被神判決為義，神使他從死人中復活，並提升這義人，將天上，地上，地底下，所有的權柄都賜給他。因而，｢耶穌｣這名就得了完全的榮耀，是有權勢的名。
所以，當我們奉我們的主-｢耶穌｣ 這名禱告，就是在向天父禱告。
一，神國的本質-義
1. 願人都尊你的名為聖。
-從心裡敬畏｢耶穌｣這名，就是敬畏天父，就是敬畏神。以色列子民，特別要注意第三誡-不可高舉耶和華的名，卻是在做虛妄的事，也就打著神的名義卻是營謀己私的事。聖徒心中任何時刻，以這名為聖為尊，愛慕這名的聖潔與公義，哪裡敢稍有怠慢地去褻瀆到神的名號。這樣時時刻刻愛慕神的聖潔，敬畏神的名的聖徒，就已經接近完全了。
2. 願你的國降臨；
-神的國，就是聖徒期盼神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀所臨到的地方。這個地方應該是神的教會。教會要有神的律法、神的能力、神的聖潔、神的榮耀。聖徒更是衷心期盼這樣的地方能擴展出去。
3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。
二，神國的過程-靈食靈飲長成耶穌的樣子，處理不潔與罪惡
4. 我們日用的飲食，今日賜給我們。
5. 免我們的債，如同我們免了人的債。
三，呼求主名救拔我們脫離進入神國過程中必遇的危險
6. 不叫我們遇見試探；
7. 救我們脫離兇惡 ( 應譯為-那惡者，指撒旦的引誘）。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！
-真認識神，就會從心中發出這樣的感謝與讚嘆。
2019/08/04
希西家的一生
希西家的一生
背景
希西家的父親是亞哈斯，私心自用，不公不義，又對宗教癡迷到了狂亂的程度，對各種神祈邪術充滿興趣，因此即位後大拜各種偶像，神就刑罰他。與北國以色列交戰，一日內12萬的猶大勇士陣亡，猶大地20萬人被擄至撒瑪利亞當奴隸，幸賴先知提醒，才將俘虜放回以免遭耶和華的震怒。北方亞蘭與以色列的聯軍攻打耶路撒冷，先知勸亞哈斯認罪悔改，神主動要替他解圍，還給他兆頭作證明，向他證明耶和華才是神，才是獨一的神。亞哈斯執拗不信，拒絕先知。圍城嚴峻，最終耐不住壓力，主動向亞述付錢稱臣，並立刻求主子亞述王出兵攻擊亞蘭以解燃眉之急。果然亞述滅了大馬色，10年後又滅了撒瑪利亞。然而，猶大國自此就成了亞述的臣屬國，每年納貢，受盡欺凌。更不解的是，亞哈斯上大馬色朝見亞述王時，竟然又對大馬色的神發生了興趣，在耶路撒冷聖殿裡複製了一套亞蘭神的敬拜系統。他將耶和華的銅壇往北挪，中間就是大馬色神的壇。他的意思是，我沒有背叛耶和華，我只是｢都拜｣。在求問的事上，我還是會到耶和華的壇前的(王下16:15)。
除了宗教上的混亂，亞哈斯在位16年，亞蘭，以色列，以東，非利士屢屢進犯擄掠，後來又必須年年上貢亞述，因此經濟衰頹，生產力薄弱。猶大國衰落至此，希西家自幼就看在眼裡，他身邊的人不同於亞哈斯身邊的人，因此，希西家一即位，第一件事就是肅清偶像，回復正統的耶和華敬拜，這個影響希西家能有正確信仰的人，極可能就是他的母親。
一，專心倚靠耶和華
(代下 29:1-3,和合) 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
(代下 30:1-2,和合)希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。(代下 30:4-5,和合) 王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了。(代下 30:27,和合)那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙 神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。(代下 31:1,和合)這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
二，神祝福，國家平安凡事興盛
(代下 31:20-21,和合)希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他 神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦 神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的 神，都是盡心去行，無不亨通。(王下 18:7-8,和合)耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。(代下 32:27-30,和合)希西家大有尊榮貲財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五榖、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為 神賜他極多的財產。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
三，眼見北國以色列被亞述滅亡，積極備戰
(王下 18:9-10,和合)希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
(代下 32:1-8,和合)這虔誠的事以後(即位後13年間)，亞述王西拿基立來侵入猶大(第14年)，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：亞述王來，為何讓他得著許多水呢？希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的 神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
四，火的試驗
看似敬虔的13年經營，卻隱藏著雜質，神的試驗終究來了。耶穌說過，大水來時見真章(太5-7)。13年間，希西家重用總長舍伯那，神痛恨這人，在(賽22)有對這位虛偽敬虔，以世俗手段博得幹練虛名，提升自己名望地位的牧者有嚴厲的審判，這間接地透漏出希西家的信仰雜質-｢內心驕傲｣與｢倚仗埃及｣的幻想。希西家的信仰方向固然是對的，但內心仍對世俗的方法 (埃及權勢所指向) 暗通款曲。神在(賽18-19)宣告了古實與埃及的審判，為什麼？間接責備了當時猶大傾向埃及的主張，也正是希西家在面對亞述王時內心深處的盤算，而這種主張傾向的關鍵人物就是舍伯那。(賽20)記載，當亞述大舉拿下非利士地的時候，神叫以賽亞裸體赤腳行走三年，警告猶大貴冑他們心裡所想倚靠的埃及與古實，必像以賽亞這樣裸體地成為戰俘被擄走。西拿基立的三位將領來耶城招降時的話，也揶揄了希西家想倚靠埃及必刺透自己的手的窘境(王下 18:21)。面對大患，希西家固然有敬虔與積極的作為，但從先前盤算的｢暗通埃及｣，到後來埃及失勢後的｢明通巴比倫｣，這都顯示出希西家真正內心的三心二意。對神來說，這極為隱晦的部分，正是不忠，正是淫亂。神要管教，期待眾子認清自己，深切悔改。(註：摩西律法明定不可走回頭路-去埃及的那條路，所以向埃及遣使議約必須隱晦，這顯示希西家與幕僚都清楚，這其實是不符合神的心意的，以賽亞也多次挑明了。)
(王下 18:13,和合)希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。(亞述王陸續拿下猶大地46個城池，耶路撒冷如孤城)。(王下 18:14-16,和合)猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
-苦心經營了13年，帶領全國信仰歸正、征服非利士、發展農牧業、普設堅固防城、鞏固耶路撒冷防禦工事、開鑿地下水道、得神賞賜財富和尊榮。然而，一夕之間，全成泡影。亞述王西拿基立一來，橫掃非利士地，連猶大從低原到山地的城池皆被攻破，擄掠無數。連求和的罰金都湊不出來，因而必須從神聖的聖殿門上與柱上刮下飾金來湊足。40歲的希西家，值此打擊，身心俱疲，終於病倒了。偏偏，又是不潔淨的｢瘡｣病，連上聖殿的資格都失去了。更沉痛的是，神叫以賽亞來告知他的死期已到，把後事安排好吧。這才逼出希西家真誠的痛悔。
(王下 20:1-6,和合)那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命(指遺囑)與你的家，因為你必死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿 (神的恩典是-可以上聖殿。故希西家的瘡病更有可能是痲瘋病，因為這種病是屬於宗教上的不潔淨，在得潔淨經祭司確認之前，是不允許上聖殿的)。 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
(代下 32:24-25,和合)那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。(代下 32:31,和合修訂) 但當巴比倫諸侯差遣使者來見希西家，詢問國中所發生的奇事時，神離開他，要考驗他，好知道他心裏的一切。
-希西家的｢瘡｣病，這字就是在利未記敘述大痲瘋的｢瘡｣，所以希西家得的極有可能就是痲瘋病的一種。而痲瘋病的原因正是：不潔淨的內心。這在米利暗，基哈西，烏西亞的例子中可以快速得到證實。在(賽38)希西家病癒後的禱詞中，他知道這病也是出於耶和華。外有亞述壓境，內有污穢絕症，神管教希西家，場景也太浩大了吧。為了能煉出精金，對神來說，這些都是小事。希西家感謝神說，這是為了要試驗他，要使他得真平安。無奈病癒之後，付出鉅額罰款暫解滅國之危後，當在東方反叛亞述的巴比倫酋長國使者來談合作時，希西家竟忘了他病癒時對神感謝的禱詞，再度流露其內在｢人的驕傲｣與｢倚靠人的勢力｣的底蘊。啊，人啊！人心啊！硬不可摧，深不可測，但神都要把它拉出來，讓你看清，誠實自潔，真心轉向。這才是｢悔改｣的正確意思啊- 在神給的苦難中，看清自己，誠實承認己罪，呼求神的名，神依約必施恩憐憫，伸手救拔。真正的悔改並不容易，神給希西家的悔改功課，至少14年，希西家準備了13年，亞伯拉罕55年，試驗才真正開始。都是絕境啊！亞伯拉罕舉刀時的決心，聖徒準備好了嗎？
五，希西家的悔改
(代下 32:26,和合)但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
-這段簡短的描述，是指(王下18-19)，亞述王西拿基立兩次的招降事件發生時，希西家上聖殿禱告及懇請以賽亞的代禱。這禱告中有深切的認罪，只是經文沒有明白地記載。而(代下32:26)的簡短紀錄補足了這最重要的部分。這種即時的認罪與祈求，真正地憂傷痛悔，神就垂聽。連北國的大惡棍亞哈王在垂死邊緣時真心的謙卑祈求時，神照樣垂聽，替他出戰，重創亞蘭，兩國國勢瞬間反轉(王上20:13)(王上20:28-29)。神是大有憐憫的神啊。(出34:4-7，神在兩塊法版前，在摩西的見證下，宣告祂的名的內容)。
六，神的拯救
(代下 32:9-11,和合)此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉(亞述大軍駐紮於非利士平原與猶大低原地交會處)，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？希西家對你們說耶和華─我們的 神必救我們脫離亞述王的手，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死麼？(代下 32:16-17,和合)西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華 神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的 神說：列邦的 神既不能救他的民脫離我手，希西家的 神也不能救他的民脫離我手了。
(王下 19:29-37,和合)以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。所以，耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的 神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
(代下 32:20-21,和合)希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他 神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
背景
希西家的父親是亞哈斯，私心自用，不公不義，又對宗教癡迷到了狂亂的程度，對各種神祈邪術充滿興趣，因此即位後大拜各種偶像，神就刑罰他。與北國以色列交戰，一日內12萬的猶大勇士陣亡，猶大地20萬人被擄至撒瑪利亞當奴隸，幸賴先知提醒，才將俘虜放回以免遭耶和華的震怒。北方亞蘭與以色列的聯軍攻打耶路撒冷，先知勸亞哈斯認罪悔改，神主動要替他解圍，還給他兆頭作證明，向他證明耶和華才是神，才是獨一的神。亞哈斯執拗不信，拒絕先知。圍城嚴峻，最終耐不住壓力，主動向亞述付錢稱臣，並立刻求主子亞述王出兵攻擊亞蘭以解燃眉之急。果然亞述滅了大馬色，10年後又滅了撒瑪利亞。然而，猶大國自此就成了亞述的臣屬國，每年納貢，受盡欺凌。更不解的是，亞哈斯上大馬色朝見亞述王時，竟然又對大馬色的神發生了興趣，在耶路撒冷聖殿裡複製了一套亞蘭神的敬拜系統。他將耶和華的銅壇往北挪，中間就是大馬色神的壇。他的意思是，我沒有背叛耶和華，我只是｢都拜｣。在求問的事上，我還是會到耶和華的壇前的(王下16:15)。
除了宗教上的混亂，亞哈斯在位16年，亞蘭，以色列，以東，非利士屢屢進犯擄掠，後來又必須年年上貢亞述，因此經濟衰頹，生產力薄弱。猶大國衰落至此，希西家自幼就看在眼裡，他身邊的人不同於亞哈斯身邊的人，因此，希西家一即位，第一件事就是肅清偶像，回復正統的耶和華敬拜，這個影響希西家能有正確信仰的人，極可能就是他的母親。
一，專心倚靠耶和華
(代下 29:1-3,和合) 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
(代下 30:1-2,和合)希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。(代下 30:4-5,和合) 王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的 神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了。(代下 30:27,和合)那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙 神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。(代下 31:1,和合)這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
二，神祝福，國家平安凡事興盛
(代下 31:20-21,和合)希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他 神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦 神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的 神，都是盡心去行，無不亨通。(王下 18:7-8,和合)耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。(代下 32:27-30,和合)希西家大有尊榮貲財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五榖、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為 神賜他極多的財產。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
三，眼見北國以色列被亞述滅亡，積極備戰
(王下 18:9-10,和合)希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
(代下 32:1-8,和合)這虔誠的事以後(即位後13年間)，亞述王西拿基立來侵入猶大(第14年)，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：亞述王來，為何讓他得著許多水呢？希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的 神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
四，火的試驗
看似敬虔的13年經營，卻隱藏著雜質，神的試驗終究來了。耶穌說過，大水來時見真章(太5-7)。13年間，希西家重用總長舍伯那，神痛恨這人，在(賽22)有對這位虛偽敬虔，以世俗手段博得幹練虛名，提升自己名望地位的牧者有嚴厲的審判，這間接地透漏出希西家的信仰雜質-｢內心驕傲｣與｢倚仗埃及｣的幻想。希西家的信仰方向固然是對的，但內心仍對世俗的方法 (埃及權勢所指向) 暗通款曲。神在(賽18-19)宣告了古實與埃及的審判，為什麼？間接責備了當時猶大傾向埃及的主張，也正是希西家在面對亞述王時內心深處的盤算，而這種主張傾向的關鍵人物就是舍伯那。(賽20)記載，當亞述大舉拿下非利士地的時候，神叫以賽亞裸體赤腳行走三年，警告猶大貴冑他們心裡所想倚靠的埃及與古實，必像以賽亞這樣裸體地成為戰俘被擄走。西拿基立的三位將領來耶城招降時的話，也揶揄了希西家想倚靠埃及必刺透自己的手的窘境(王下 18:21)。面對大患，希西家固然有敬虔與積極的作為，但從先前盤算的｢暗通埃及｣，到後來埃及失勢後的｢明通巴比倫｣，這都顯示出希西家真正內心的三心二意。對神來說，這極為隱晦的部分，正是不忠，正是淫亂。神要管教，期待眾子認清自己，深切悔改。(註：摩西律法明定不可走回頭路-去埃及的那條路，所以向埃及遣使議約必須隱晦，這顯示希西家與幕僚都清楚，這其實是不符合神的心意的，以賽亞也多次挑明了。)
(王下 18:13,和合)希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。(亞述王陸續拿下猶大地46個城池，耶路撒冷如孤城)。(王下 18:14-16,和合)猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
-苦心經營了13年，帶領全國信仰歸正、征服非利士、發展農牧業、普設堅固防城、鞏固耶路撒冷防禦工事、開鑿地下水道、得神賞賜財富和尊榮。然而，一夕之間，全成泡影。亞述王西拿基立一來，橫掃非利士地，連猶大從低原到山地的城池皆被攻破，擄掠無數。連求和的罰金都湊不出來，因而必須從神聖的聖殿門上與柱上刮下飾金來湊足。40歲的希西家，值此打擊，身心俱疲，終於病倒了。偏偏，又是不潔淨的｢瘡｣病，連上聖殿的資格都失去了。更沉痛的是，神叫以賽亞來告知他的死期已到，把後事安排好吧。這才逼出希西家真誠的痛悔。
(王下 20:1-6,和合)那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命(指遺囑)與你的家，因為你必死，不能活了。希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。以賽亞出來，還沒有到中院(院或作城)，耶和華的話就臨到他，說：你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿 (神的恩典是-可以上聖殿。故希西家的瘡病更有可能是痲瘋病，因為這種病是屬於宗教上的不潔淨，在得潔淨經祭司確認之前，是不允許上聖殿的)。 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
(代下 32:24-25,和合)那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。(代下 32:31,和合修訂) 但當巴比倫諸侯差遣使者來見希西家，詢問國中所發生的奇事時，神離開他，要考驗他，好知道他心裏的一切。
-希西家的｢瘡｣病，這字就是在利未記敘述大痲瘋的｢瘡｣，所以希西家得的極有可能就是痲瘋病的一種。而痲瘋病的原因正是：不潔淨的內心。這在米利暗，基哈西，烏西亞的例子中可以快速得到證實。在(賽38)希西家病癒後的禱詞中，他知道這病也是出於耶和華。外有亞述壓境，內有污穢絕症，神管教希西家，場景也太浩大了吧。為了能煉出精金，對神來說，這些都是小事。希西家感謝神說，這是為了要試驗他，要使他得真平安。無奈病癒之後，付出鉅額罰款暫解滅國之危後，當在東方反叛亞述的巴比倫酋長國使者來談合作時，希西家竟忘了他病癒時對神感謝的禱詞，再度流露其內在｢人的驕傲｣與｢倚靠人的勢力｣的底蘊。啊，人啊！人心啊！硬不可摧，深不可測，但神都要把它拉出來，讓你看清，誠實自潔，真心轉向。這才是｢悔改｣的正確意思啊- 在神給的苦難中，看清自己，誠實承認己罪，呼求神的名，神依約必施恩憐憫，伸手救拔。真正的悔改並不容易，神給希西家的悔改功課，至少14年，希西家準備了13年，亞伯拉罕55年，試驗才真正開始。都是絕境啊！亞伯拉罕舉刀時的決心，聖徒準備好了嗎？
五，希西家的悔改
(代下 32:26,和合)但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
-這段簡短的描述，是指(王下18-19)，亞述王西拿基立兩次的招降事件發生時，希西家上聖殿禱告及懇請以賽亞的代禱。這禱告中有深切的認罪，只是經文沒有明白地記載。而(代下32:26)的簡短紀錄補足了這最重要的部分。這種即時的認罪與祈求，真正地憂傷痛悔，神就垂聽。連北國的大惡棍亞哈王在垂死邊緣時真心的謙卑祈求時，神照樣垂聽，替他出戰，重創亞蘭，兩國國勢瞬間反轉(王上20:13)(王上20:28-29)。神是大有憐憫的神啊。(出34:4-7，神在兩塊法版前，在摩西的見證下，宣告祂的名的內容)。
六，神的拯救
(代下 32:9-11,和合)此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉(亞述大軍駐紮於非利士平原與猶大低原地交會處)，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：亞述王西拿基立如此說：你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？希西家對你們說耶和華─我們的 神必救我們脫離亞述王的手，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死麼？(代下 32:16-17,和合)西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華 神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的 神說：列邦的 神既不能救他的民脫離我手，希西家的 神也不能救他的民脫離我手了。
(王下 19:29-37,和合)以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。所以，耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的 神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
(代下 32:20-21,和合)希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他 神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
七，希西家的信(faith)
1.信仰的開始
(代下 29:2)希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
-這是描述他25歲即王位後的狀態，一直到14年後亞述王來犯。他即位後第一件事是整頓耶和華信仰，肅清偶像，邀請已滅之北國零散的餘民回到耶路撒冷敬拜神。然後是政治建設，軍事行動，這些都蒙神祝福。
2.火洗
(王下 20:6和合)我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。
-西希家從即位後到40歲，在宗教，政治及軍事上的改革與建樹，似乎真該是一位｢好信徒」了，然而，火洗來了，要試驗出一個人的信仰是否真實無偽。神安排的場景是亞述大軍的壓境，這逼出了希西家及其執政團隊內心不潔不忠不誠的偶像-倚賴埃及。神在希西家王朝快要被亞述滅掉的時候，垂聽了他深切悔改的禱告，因而派使者一夜之間殺了亞述大軍18萬5千人。神再給希西家15年的壽命，並繼續為王。神給這15年，是要他改掉的那隱藏在人最深底的驕傲。
3.再一次的火洗
(代下 32:31)所以巴比倫公侯的大使奉差來見希西家、要查問猶大地所發生的兆頭；在這件事 神也放任希西家隨意而行，為的是要試驗他，好知道他內心所隱藏的是什麼。
-15年後，試驗再次來到。可惜，他沒有通過。江山易改，本性難移。
4.眼光價值仍耽溺在今生的沙土信仰
(王下 20:16-18)以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話， 日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。
-這是在晚年，也就是在希西家在神給他再活命做王15年的最後，神叫以賽亞去宣告，神對他多年來隱藏於內之驕傲底蘊難以改變的處置。對於神的宣告，這位年近55歲的希西家竟然是近乎戲謔地回答的：(王下 20:19)希西家對以賽亞說∶「你所說永恆主的話很好阿。」他心裡說∶「這豈不是說至少在我活著的日子有太平穩固的景況麼？」