Q：天上一日如地上千年？
請教您，神說天上一日如地上千年，人類在地球是否存在近7000年了？與聖經有提到末日將至有關連嗎？謝謝。
A：
要解釋一句經文，甚至要應用一句經文去解釋更廣泛的道理。首先，就是要看它的前後文。所以首先要查考，｢天上一日如地上千年｣，這個觀念從哪裡來的？
一，使徒彼得的意思
(彼後 3:8,和合)親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
這是使徒彼得的話。他這話的意思是｢天上一日｣ = ｢地上千年｣嗎？請看這節經文的前後文，看看彼得到底想表達甚麼？為了清楚呈現出彼得這句話正確的意思，請恕我把它所在的那一大段整個抄錄過來，因為｢段落｣才能看出彼得到底要表達甚麼？而不是一個字，或一句話。
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(彼後 3:1-18,和合)整大段來看，
1.必有主再來時的大審判
(3:1-7) 親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
-這小段主要是要傳達｢必有主耶穌再來大審判｣這件事，他必審判歷代的信徒與世人。彼得特別強調｢不敬虔之人｣受審判，就是婉轉地指信徒，表示當時教會已經有人開始質疑是否真有｢大審判｣這件事。
2.大審判來到像夜間的賊來那樣無法預測
(3:8-11) 親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
-這小段在表達，既然｢大審判｣是必有之事，那麼我們信徒該當｢怎樣聖潔，怎樣敬虔｣，以免進入那焚燒這罪惡世界的永遠烈火。其中，彼得之所以提到了｢主看一日如千年，千年如一日｣這句話，只是要強調這審判大日的來臨本來應該快速來到，在當時之所以還沒來到，主要是神的寬容，目的是讓更多人還有悔改的機會，免得來不及轉向神而被毀滅了。
3.聖徒需要積極追求｢聖潔與敬虔｣，時時刻刻準備好，才能得救
(3:12-18) 親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
-最後這小段，可以說是前兩小段的綜合，就是-要防備｢沒有大審判｣的錯誤道理，反而自己 ｢就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主｣，並且要忍耐到底( 忍耐到底指堅持-要追求聖潔、時時警醒預備好的積極態度)。
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從整段話就很清楚可以知道，彼得是叮嚀信徒們務要有時刻｢為人聖潔，敬虔行道｣的積極態度，不要被教會裡有些亂解聖經的假先知攪擾，而輕忽了｢追求聖潔，敬虔等候｣的信仰實際。錯誤的道理雖承認基督，但不認為將來有甚麼大審判的事，或者說這事還早得很，以致信徒消極苟且。他們把基督信仰當成了只是一種宗教道德面向的修為，因而追求聖潔完全就沒有那麼嚴重的必須性與迫切性了，因為既然並沒有｢最後審判｣作為信徒是否得救的審查標準，那麼聖潔敬虔就只是一種可有可無之個人自我要求的道德勸勉，並不會因為個人是否有專注於｢追求聖潔完全｣的實際行動而影響到個人之是否得救。
而｢主看一日如千年，千年如一日｣這句話，在此只是彼得在傳達｢必有大審判｣這個大觀念的前提下，再加強大審判必｢快速｣來到的真理，並非在表達天上地上｢時間差｣的問題。所以現代有人以｢天上一日如地上千年｣這句經文去推算末日時間的發生點，並非彼得這話的原意，這種應用反而偏離了彼得這話的初衷。
二，摩西的詩的意思
彼得｢主看一日如千年，千年如一日｣的這話，其實是引用了(詩90)，那是摩西的詩。這裡一樣把全文抄錄過來，才能知道摩西到底是要表達什麼？
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(詩 90:1-17,和合)（神人摩西的祈禱）
1.人的短暫與神的永恆
(90:1-6) 主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
2.人的罪惡與神的怒氣
(90:7-12) 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
3.盼望神的憐憫與幫助，讓人能從罪惡轉向光明
(90:13-17) 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。
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同樣，你可以發現，摩西所說 ｢千年如已過的昨日，又如夜間的一更｣ 這句話，只是站在永恆的視點去看見，人是如此地渺小，人在物質世界的短暫。並不是在講天上地上｢時間差｣的問題。
三，耶穌對末日的教導
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1.福音書中關於末日的教導
(太 24:36-51,和合) 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。(田裡，推磨都是做工，也就是指信徒) 所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。(主人，再次確認這段話是針對信徒) 家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。...又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。
(可 13:32-37,和合) 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱 (謹慎並警醒祈禱，指在信仰追求聖潔完全的事上要積極不怠惰)，因為你們不曉得那日期幾時來到。...所以，你們要儆醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要儆醒！
(路 21:34-36,和合) 你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求 (這裡一樣是指在信仰追求聖潔完全的事上要積極不怠惰)，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
2.啟示錄中主耶穌最後的警告
(啟 22:10-15,和合) 他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
-重點不在末日的｢時間點預測｣，而在聖潔完全，洗淨自己，｢時時準備好｣！
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耶穌在(太24)、(可13)、(路21)都提到信徒對末日審判應有的態度，那就是-他來時就像夜間的賊一樣，是沒有辦法預測的。耶穌這樣講的目的是，他期待我們不要去猜末日是什麼時候而才去準備自己，而應該要隨時隨地都敬虔行道，時時刻刻都是敬虔準備好自己的狀態，這才是忠心的僕人，有油的童女，才是能得主人的稱讚而得救的人。
坊間(啟示錄)的解經專注於世界局勢的預測，根本搞錯方向。耶穌討厭這種東拉西扯地故弄玄虛的推測，而忽略自己實實在在，時刻保持｢敬虔生活｣的人。他語帶責備地對教會聖徒明說：(啟 3:3,和合) ...若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
四，結論
從查考｢天上一日如地上千年｣這個概念的原始經文，以及主耶穌對信徒們關於末日大審判的應有態度之教導，可以確認：｢天上一日如地上千年｣的概念，是聖經強調｢大審判的快速必來｣與｢人的微小與短暫｣，都是期待人要把握機會，及時悔改，免得與世界同受永火焚燒。並非給我們去預測末日時間的線索。耶穌不只一次鄭重地說：你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。