一，以色列篝火節緣由
二，｢神的律法」 與 ｢被錯解的 神的律法」
三，律法的目的
四，偏離律法初衷的 猶太條規儀節 與 基督教神學
五，律法的最後階段就是基督-也就是聖靈
六，正確摩西律法回歸與傳承
七，真耶穌教會
一，以色列篝火節緣由
https://youtu.be/B9Jt9Krxqco?t=65
https://youtu.be/B9Jt9Krxqco?t=65
二，｢神的律法」 與 ｢被錯解的神的律法」
Q：什麼是塔納赫 (Tanakh)？
A：就是摩西五經，大小先知書，以及智慧書。也就是我們現在所讀到的舊約聖經。對於不相信耶穌就是他們彌賽亞的猶太人來說，沒有所謂舊約與新約。神與以色列民族的約，就只在舊約經文的記載中。他們並不承認基督教新約聖經的正統性。
Q：什麼是塔木德 (Talmud)？
A：簡單地講，是猶太聖經學者在公元2世紀開始，對於長期以來拉比體系對聖經的口傳教導，解釋與演繹，其文字化後的文獻。它並非舊約聖經的本體，而是傳統猶太社會中拉比階層對聖經的口傳，解釋與應用。拉比就是老師的意思，是智者的象徵，是猶太社會中極被尊重的階層。
公元70年，耶路撒冷第二聖殿被毀，猶太人被趕出猶太省，猶太民族的精神中心不復存在，耶路撒冷的祭司及文士中的拉比四散，口傳律法及文化傳承面臨中斷危機。有些存活下來的拉比開始將歷代拉比體系傳講的律法，解釋及生活應用等等教導的內容文字化，以便保存傳承。這些文字化的成品，就被稱為-塔木德。
因為塔木德是人對聖經的解釋，演繹與應用，所以看法並不一致。因此猶太拉比也有許多學派，所以塔木德裡面也有不同派別的理論，即使他們都在解釋同一部舊約聖經。這就像基督教有眾多的派別，雖然都是在傳揚耶穌的福音，但所傳達救恩的道理卻不一樣，即使他們依據的是同一部新舊約聖經。
雖然在猶太人的心目中，塔木德(拉比的解釋與演繹) 的地位已經與塔納赫(舊約聖經本身) 齊平，但對於信從耶穌的我們來說並不是這樣。事實上耶穌在公元29年早就批評了後來才被文字化的塔木德體系，認為它是瞎子領路的教導，並非摩西五經正確的解釋與應用。相對的，從耶穌當時到今天的猶太人社會中，他們完全不認同耶穌這位拉比對摩西律法的解釋，他們認為耶穌不過是一個狂妄挑戰傳統拉比體系的一個特異拉比罷了。
篝火節，並非摩西律法所記載，而是猶太人為了紀念2世紀時，他們所認為的一位偉大的拉比而產生的節日。這有點像聖誕節，並非聖經所有，而是人自己的發明，但人卻把它當作宗教的節日來慶祝。聖經中的節期，都有它屬靈層面的重要意義，隱藏著神救贖計畫的階段與步驟，目的是讓聖徒靠著聖靈能明白並檢驗神國的真理與進程。並不是為著物質層面的慶祝歡愉的目的而設立的，尤其是用著今世風俗的方式舉辦慶祝活動。
在新約書卷中，保羅反對的律法，是指傳統的猶太社會所錯誤解釋與演繹的摩西律法，正如耶穌所批評的文士與法利賽派所教導的摩西律法。耶穌認為，他們的教導是瞎子領路。而他們的教導，就是後來的塔木德的一部分。
耶穌宣告，律法和先知到施洗約翰為止，從此神國的福音傳開了。意思是說，當約翰所見證的人子耶穌出現的時候，長時期以來舊約經文眾說紛紜的解釋將由他來歸正總結。耶穌就是摩西所預言，神將要從以色列人中興起一位像摩西的先知。神說，當他出現的時候，以色列子民都要聽他的解釋與教導，因為那時，神要將他正確的命令放在他的口中，他也將忠實地傳達給以色列人。那時，凡不聽從他的，神必要追討那人自己的罪(申 18:18-19)。耶穌也表明過，他就是道路，真理。他所示範對律法的遵行，他所解釋的摩西律法，才是天國的律法。遵行他所解明正確的摩西律法，也就是真理，才能通向永恆的神，得到永遠的生命。耶穌在(太5-7章)登山寶訓的宣講，正是在當時充斥著錯誤教導的猶太社會中，對摩西律法的更正解明。它遙遠地呼應著公元前1500年，神親自降臨在西乃山頒布律法，也應驗著(申 18:18-19)摩西重申律法時所遙遠預言以色列人中將出現一位像他那樣的先知。耶穌把1500年來被假先知，假教師所錯解的摩西律法回歸正確的本意，並且在他升天之後，又賜下應許的聖靈來督促每一個聖徒繼續領悟並遵行正確的天國律法，要使耶穌的門徒從內在真正地被真理與聖靈所改變與更新，漸漸地成為實質的義人，能通過大審判，以致最終得救。
基督教則認為，猶太人不明白他們所拜的獨一真神，就是他們所謀殺的耶穌，所以敬拜獨一真神，就要信耶穌，才能得到永生。然而，又和猶太人眾多的拉比學派一樣，基督教也因人的解釋而產生了成千上萬的教派，即使他們讀的是同一部舊新約聖經。更糟糕的是，基督教的主流教派教導的是：只要｢相信」耶穌是救主，就會得救了。這又和耶穌所斥責的法利賽拉比體系的教導一樣，把人錯誤的解釋當真理了。相信耶穌，卻沒有靠聖靈質變自己的生命成為聖潔完全，你想，怎麼可能通過將來明察秋毫肅殺的大審判呢？只要靠｢相信」這張明牌嗎？那麼，將來永恆的天國中會有許多｢相信」耶穌，卻沒有經過以真理自潔的過程，而身上仍帶著罪惡污穢的人們。這樣，請用常識判斷一下，可能嗎？這是不是又有點像被巧妙移植的拜偶像觀念，把對耶穌的｢相信」這個動作解釋成至高無上的信仰原理，只要對耶穌有｢相信」這個動作，就一定會得救。這不是又和猶太傳統拉比體系的｢潔淨條規」與｢禮儀程序」的偶像化有著詭異的雷同之處呢？簡化失真的福音道理的確傳揚的更快更廣了，重點是，這樣的福音真能救人嗎？
六，正確摩西律法回歸與傳承
真神是萬人的父，祂言教，更身教。為了拯救陷溺於罪惡中的子民，撥開律法混亂世代的迷霧，祂親自來到地上，成為人子，在人肉身的限制中，去實踐祂自己所定下的律法，示範又解說，循循善誘。這位創造天地海和其中萬物，權能榮耀高過宇宙萬有的真神，卑微自己限縮自己成為人的樣式，來示範和教導，這位從天上下來在人中間的獨一者，就是人子耶穌。耶穌在地上時的示範與教導才是摩西律法的正確意義。祂做完了導正摩西律法的工作，開啟了通往天國的正確道路，又自願地成為了逾越節的羔羊犧牲了。耶穌死了，又復活了，升上去，又降下，就是現在仍行走在地上祂的教會中的-聖靈。所以，聖靈所啟示經文中的正意，就是得榮耀的耶穌繼續在祂的教會中教導的真理，也才是耶和華真神在西乃山所講摩西律法的正確意義。
所以，摩西律法的真正傳承，是走耶穌的詮釋這條路，不是走塔木德的體系。耶穌真道的純正延續，在於後來降下的聖靈的啟示，也不在於神學叢林的高論。因此，摩西律法正確的解明與傳承，在第一世紀，竟然在一個小小的拿撒勒教派。為何？耶穌的奠基，使徒的見證。神主動用｢賜聖靈在他們中間」與｢神蹟奇事」為之做證，證明拿撒勒耶穌教門所傳的，才是從神來的。應驗著耶穌升天前的宣告：(可 16:17)信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言。又到了20世紀的1917，和耶穌降生的那個時代一樣，又再是一個耶穌真道眾說紛紜真理混亂的時代，照著晚雨時期的預言，聖靈再次降下，把被希臘哲學家和歷代教父神學所混亂的真理再次啟示更正出來。又如同一世紀的小小的拿撒勒教門，這次仍是在一個沒有宏大物質外觀而被人所忽視的小小群體裡，這個群體就是-真耶穌教會，不屬於任何基督教派別，正如第一世紀使徒時代的教會不屬於當時猶太人中眾多的律法權威與派別。如同使徒教會，真耶穌教會也是依照聖靈所啟示的真理而產生的。1917至今100多年來，神一直用｢賜聖靈」在真耶穌教會的每一個信徒身上和｢神蹟奇事」為真耶穌教會所傳的道理做證，證明真耶穌教會所傳的，才是從神來的。
神藉著耶穌救贖人的原理的精要是：(羅 8:4)使｢律法的義」成就在我們這｢不隨從肉體、只隨從聖靈」的人身上。
隨從聖靈，並不是｢相信」耶穌的時候就完成了；不是｢受洗」的時候就完成了；也不是｢得聖靈」的時候就完成了。隨從聖靈，是信徒受耶穌的大水浸禮，從世界被分別出來歸屬神之後，一個時時刻刻需要信徒自己做出抉擇 - 是否要拒惡擇善，是否要順服聖靈在內心的督責而願意面對自己俗污的舊觀念價值與習性，誠實去改過的過程。像耶穌那樣在活水中受浸是一個走上天國道路的開始-重生(約3:5)(十大信條第4)，每個信徒都必須祈求聖靈(約3:5)(十大信條第5)，像耶穌在約旦河邊得到聖靈那樣(路 3:21-22)，也像耶穌門徒在五旬節得到聖靈那樣(徒2章)。之後，也必會受到魔鬼的試探，信徒要學習像耶穌那樣，熟悉神純正的話，靠著在聖靈裡的禱告得到的從天上來的能力去勝過魔鬼的試探。意志堅決專心順從聖靈的信徒，才能堅持真理不偏斜，不致像歷史上的以色列人和變質的基督信徒那樣，模糊律法，稀釋善惡，自欺欺人。以耶穌的行止為榜樣，卑微柔和，敬神愛人，在地上平凡的生活中盡人的本份(帖3:12)，按著所聽到的真理去行事為人，接受神真理的磨練。日復一日，柴米油鹽，靠著恆常在聖靈裡的禱告所得到的智慧與力量，一心追求像耶穌那樣的光磊與聖潔，以致漸漸被聖靈所更新，臻至完全，通過大審判，進入永生。
Q：什麼是塔納赫 (Tanakh)？
A：就是摩西五經，大小先知書，以及智慧書。也就是我們現在所讀到的舊約聖經。對於不相信耶穌就是他們彌賽亞的猶太人來說，沒有所謂舊約與新約。神與以色列民族的約，就只在舊約經文的記載中。他們並不承認基督教新約聖經的正統性。
Q：什麼是塔木德 (Talmud)？
A：簡單地講，是猶太聖經學者在公元2世紀開始，對於長期以來拉比體系對聖經的口傳教導，解釋與演繹，其文字化後的文獻。它並非舊約聖經的本體，而是傳統猶太社會中拉比階層對聖經的口傳，解釋與應用。拉比就是老師的意思，是智者的象徵，是猶太社會中極被尊重的階層。
公元70年，耶路撒冷第二聖殿被毀，猶太人被趕出猶太省，猶太民族的精神中心不復存在，耶路撒冷的祭司及文士中的拉比四散，口傳律法及文化傳承面臨中斷危機。有些存活下來的拉比開始將歷代拉比體系傳講的律法，解釋及生活應用等等教導的內容文字化，以便保存傳承。這些文字化的成品，就被稱為-塔木德。
因為塔木德是人對聖經的解釋，演繹與應用，所以看法並不一致。因此猶太拉比也有許多學派，所以塔木德裡面也有不同派別的理論，即使他們都在解釋同一部舊約聖經。這就像基督教有眾多的派別，雖然都是在傳揚耶穌的福音，但所傳達救恩的道理卻不一樣，即使他們依據的是同一部新舊約聖經。
猶太人所尊重的拉比階級，他們解釋聖經，教導聖經，演繹律法並應用於現實生活，這就是塔木德的內容。但不要忘記，在塔木德成型的2世紀之前，耶穌在第一世紀的公元26-29年之間，就已經對這個拉比體系做出了嚴厲的批判，認為他們錯解了摩西律法，把律法變成了一種崇高的學術和身分地位的象徵，失去了摩西律法本就是要引導人追求義與聖潔平實生活的目的。
雖然在猶太人的心目中，塔木德(拉比的解釋與演繹) 的地位已經與塔納赫(舊約聖經本身) 齊平，但對於信從耶穌的我們來說並不是這樣。事實上耶穌在公元29年早就批評了後來才被文字化的塔木德體系，認為它是瞎子領路的教導，並非摩西五經正確的解釋與應用。相對的，從耶穌當時到今天的猶太人社會中，他們完全不認同耶穌這位拉比對摩西律法的解釋，他們認為耶穌不過是一個狂妄挑戰傳統拉比體系的一個特異拉比罷了。
篝火節，並非摩西律法所記載，而是猶太人為了紀念2世紀時，他們所認為的一位偉大的拉比而產生的節日。這有點像聖誕節，並非聖經所有，而是人自己的發明，但人卻把它當作宗教的節日來慶祝。聖經中的節期，都有它屬靈層面的重要意義，隱藏著神救贖計畫的階段與步驟，目的是讓聖徒靠著聖靈能明白並檢驗神國的真理與進程。並不是為著物質層面的慶祝歡愉的目的而設立的，尤其是用著今世風俗的方式舉辦慶祝活動。
這是以色列篝火節會場的慶祝情況
https://twitter.com/i/status/1387889426412544014
三，律法的目的
保羅說，摩西律法是聖潔的(羅 7:12)，保羅並沒有否定律法。律法是神認定是非善惡的標準，也是將來大審判的依據(雅 2:12)。律法之路走不通，必須另立新約，並非律法不好，而是人受到罪惡權勢的挾制做不到。這樣，神頒布律法要使人成聖以得救的目的就達不到了。但神早就預備了神的羔羊來解決人受罪惡權勢挾制的根本問題，就是義者耶穌的代死與買贖。而人子耶穌，其實就是神自己啊。那麼，律法為什麼有呢？律法使人知道善惡的標準，進而明白自己裡面沒有良善，即使知道善卻無法靠自己的力量從內在發出善而得救。這樣，當人誠實地承認自己的不足，自悔謙卑下來，接受神的救法，接受神的羔羊耶穌的救贖方式，神就白白賜下了聖靈來幫助他，聖靈用律法所蘊含正確的真理督責他，改造他，更新他。人知道律法的善惡，卻無法從內心去愛慕與遵行的困境，現在，靠著聖靈就能夠突破了，因為專心倚靠聖靈去遵行律法的人，他裡面聖靈幫助的力量，足以大過罪惡權勢的力量。所以，耶穌所帶來｢正確的真理」與｢聖靈的幫助」，是要使律法的義可以完滿地在每一個人的身上被完成，達成神在創世記裡要造出有祂的形象與樣式之人類的初衷。
https://twitter.com/i/status/1387889426412544014
三，律法的目的
保羅說，摩西律法是聖潔的(羅 7:12)，保羅並沒有否定律法。律法是神認定是非善惡的標準，也是將來大審判的依據(雅 2:12)。律法之路走不通，必須另立新約，並非律法不好，而是人受到罪惡權勢的挾制做不到。這樣，神頒布律法要使人成聖以得救的目的就達不到了。但神早就預備了神的羔羊來解決人受罪惡權勢挾制的根本問題，就是義者耶穌的代死與買贖。而人子耶穌，其實就是神自己啊。那麼，律法為什麼有呢？律法使人知道善惡的標準，進而明白自己裡面沒有良善，即使知道善卻無法靠自己的力量從內在發出善而得救。這樣，當人誠實地承認自己的不足，自悔謙卑下來，接受神的救法，接受神的羔羊耶穌的救贖方式，神就白白賜下了聖靈來幫助他，聖靈用律法所蘊含正確的真理督責他，改造他，更新他。人知道律法的善惡，卻無法從內心去愛慕與遵行的困境，現在，靠著聖靈就能夠突破了，因為專心倚靠聖靈去遵行律法的人，他裡面聖靈幫助的力量，足以大過罪惡權勢的力量。所以，耶穌所帶來｢正確的真理」與｢聖靈的幫助」，是要使律法的義可以完滿地在每一個人的身上被完成，達成神在創世記裡要造出有祂的形象與樣式之人類的初衷。
從反面來說，若只有律法，人雖知道善惡，卻做不到，還是無法得救。神完整的救贖方法是：律法+聖靈。律法是善惡的標準，而聖靈是實踐的幫助，人靠聖靈才能誠實實踐律法的精神進而使律法的義內化成型在人的裡面，這樣靠聖靈追求義與聖潔的人，就漸漸地從罪人的本質被改造成實質的義人了。那麼，這樣的人將能通過最終的大審判而得救得榮耀。得榮耀就是有神的形象和樣式的人了。這就是耶穌救贖的原理與方法。
在新約書卷中，保羅反對的律法，是指傳統的猶太社會所錯誤解釋與演繹的摩西律法，正如耶穌所批評的文士與法利賽派所教導的摩西律法。耶穌認為，他們的教導是瞎子領路。而他們的教導，就是後來的塔木德的一部分。
耶穌宣告，律法和先知到施洗約翰為止，從此神國的福音傳開了。意思是說，當約翰所見證的人子耶穌出現的時候，長時期以來舊約經文眾說紛紜的解釋將由他來歸正總結。耶穌就是摩西所預言，神將要從以色列人中興起一位像摩西的先知。神說，當他出現的時候，以色列子民都要聽他的解釋與教導，因為那時，神要將他正確的命令放在他的口中，他也將忠實地傳達給以色列人。那時，凡不聽從他的，神必要追討那人自己的罪(申 18:18-19)。耶穌也表明過，他就是道路，真理。他所示範對律法的遵行，他所解釋的摩西律法，才是天國的律法。遵行他所解明正確的摩西律法，也就是真理，才能通向永恆的神，得到永遠的生命。耶穌在(太5-7章)登山寶訓的宣講，正是在當時充斥著錯誤教導的猶太社會中，對摩西律法的更正解明。它遙遠地呼應著公元前1500年，神親自降臨在西乃山頒布律法，也應驗著(申 18:18-19)摩西重申律法時所遙遠預言以色列人中將出現一位像他那樣的先知。耶穌把1500年來被假先知，假教師所錯解的摩西律法回歸正確的本意，並且在他升天之後，又賜下應許的聖靈來督促每一個聖徒繼續領悟並遵行正確的天國律法，要使耶穌的門徒從內在真正地被真理與聖靈所改變與更新，漸漸地成為實質的義人，能通過大審判，以致最終得救。
然而，耶穌被猶太人認為只是一個狂妄之徒而已，並且他也為他的狂妄得到了報應，也就是被釘死在十字架上。猶太人至今並不喜歡耶穌，認為他不過是歷史上的一個狂人，頂多是眾多拉比派別中的一個小小拿撒勒教門的創始人罷了。他們對於這小小的教門卻演變成後來廣大的基督教，非常不以為然。
四，偏離律法初衷的 猶太條規儀節 與 基督教神學
猶太人認為，唯有他們所敬拜的獨一神才是真神，這固然沒錯，他們信仰的對象雖是正確的，但他們把神律法宗旨改變了。變漂亮了，變崇高了，卻對人沒有真正的幫助。律法的目的是要訓練神的子民成為聖潔，但他們把律法變成了條規和學問，並鑽研找出開脫罪惡的漏洞，滿足人違反律法卻又要在猶太社會中保有聲望的需要。使得以色列子民誤以為只要徒守潔淨條規與敬拜禮儀就可以被神認定為義，卻無視摩西律法本是要求人內在的義與聖潔的初衷，這就是保羅所說，他們以為只要靠｢行為」就想要被神判定為義的錯誤。保羅否定的靠行為稱義的｢行為」(works)，並不是指著｢好行為」，而是指著法利賽體系以為只要嚴謹地徒守猶太聖經學者所訂出繁瑣的｢條規」與｢敬拜禮儀與程序」，神就不能判定他們有罪的錯誤認知。所以神常藉著先知說，我怎麼可能是這樣顢頇的神呢？你們難道不知道，(耶 17:10) 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他的神嗎！
猶太人認為，唯有他們所敬拜的獨一神才是真神，這固然沒錯，他們信仰的對象雖是正確的，但他們把神律法宗旨改變了。變漂亮了，變崇高了，卻對人沒有真正的幫助。律法的目的是要訓練神的子民成為聖潔，但他們把律法變成了條規和學問，並鑽研找出開脫罪惡的漏洞，滿足人違反律法卻又要在猶太社會中保有聲望的需要。使得以色列子民誤以為只要徒守潔淨條規與敬拜禮儀就可以被神認定為義，卻無視摩西律法本是要求人內在的義與聖潔的初衷，這就是保羅所說，他們以為只要靠｢行為」就想要被神判定為義的錯誤。保羅否定的靠行為稱義的｢行為」(works)，並不是指著｢好行為」，而是指著法利賽體系以為只要嚴謹地徒守猶太聖經學者所訂出繁瑣的｢條規」與｢敬拜禮儀與程序」，神就不能判定他們有罪的錯誤認知。所以神常藉著先知說，我怎麼可能是這樣顢頇的神呢？你們難道不知道，(耶 17:10) 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他的神嗎！
律法要求的不是表面，而是裡面啊！耶穌多次指出當時猶太社會拉比教導的核心錯誤。(太 23:26)你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。(太 15:16-18) 你們到如今還不明白麼？...從心裡發出來的，這纔污穢人。 耶穌在(太5-7章)宣告天國的律法就一直重複著這個主題。(太 5:21-22)你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人... 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；(太 5:27-28)你們聽見有話說：不可姦淫。 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。 (太 5:31-32)又有話說：人若休妻，就當給他休書。 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。 (太 6:1)你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 (太 7:21)凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。 這裡，｢天父旨意」就是(太5-7章)整大段天國律法的宣告中所強調的-裡面。
猶太傳統拉比體系著眼於律法外在的儀文。然而，如耶穌所解明，人若沒有內在的聖潔，難道靠儀文儀式就能被神判定為義嗎？這不是把真神當木頭偶像了嗎？耶穌多次指責猶太傳統拉比的教導，其中，｢寫休書離婚就不算犯姦淫」這種解釋就是耶穌最感冒的一條(路16:18)。
基督教則認為，猶太人不明白他們所拜的獨一真神，就是他們所謀殺的耶穌，所以敬拜獨一真神，就要信耶穌，才能得到永生。然而，又和猶太人眾多的拉比學派一樣，基督教也因人的解釋而產生了成千上萬的教派，即使他們讀的是同一部舊新約聖經。更糟糕的是，基督教的主流教派教導的是：只要｢相信」耶穌是救主，就會得救了。這又和耶穌所斥責的法利賽拉比體系的教導一樣，把人錯誤的解釋當真理了。相信耶穌，卻沒有靠聖靈質變自己的生命成為聖潔完全，你想，怎麼可能通過將來明察秋毫肅殺的大審判呢？只要靠｢相信」這張明牌嗎？那麼，將來永恆的天國中會有許多｢相信」耶穌，卻沒有經過以真理自潔的過程，而身上仍帶著罪惡污穢的人們。這樣，請用常識判斷一下，可能嗎？這是不是又有點像被巧妙移植的拜偶像觀念，把對耶穌的｢相信」這個動作解釋成至高無上的信仰原理，只要對耶穌有｢相信」這個動作，就一定會得救。這不是又和猶太傳統拉比體系的｢潔淨條規」與｢禮儀程序」的偶像化有著詭異的雷同之處呢？簡化失真的福音道理的確傳揚的更快更廣了，重點是，這樣的福音真能救人嗎？
五，律法的最後階段就是基督-也就是聖靈
(羅 10:4) 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
(羅 10:4原文直譯) 律法的最後階段就是基督，使每一個信從他的，能夠進入義。
(羅 10:4原文重譯) 律法的最後階段就是基督，每一個信從基督所解明律法之正確意義，並照之去努力的人，將能夠真正地進入(into)義。
摩西五經是好的，信從耶穌是對的。但摩西五經被以色列民曲解，耶穌真道一樣被基督教所謬傳。為什麼？(羅 7:19) ...我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 在猶太社會中，在基督教團體中，人都有善的價值，有善的認知卻又無法發自內心去行，這怎麼辦呢？當人勝不過那在裡面發動的惡，就只好自己去調整善惡的標準了，也就是來｢解釋」和｢演繹」律法和真理。把純正的律法和真理弄模糊了，善惡的界線挪移了，那麼，罪就不算罪了啊，惡就不算惡了啊 ！(創 3:1)...神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？ (結 13:10)...他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。(太 23:24)你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。 (猶 1:4)...有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會...。公元一世紀末，距離耶穌升天聖靈降下僅僅60多年，教會已經充斥著許多假道理，名為教導基督，實則引人違背真理去放縱犯罪。當時碩果僅存的約翰長老就掏心掏肺地寫了約翰一書沉痛地呼籲眾教會，提醒他們真假道理最重要的判斷原則，那就是：(約一 3:4-7)凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。...小子們哪，不要被人誘惑，行義的纔是義人，正如主是義的一樣。 而耶穌在地上時也早已做了警告與提醒，(太 7:15-19)你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 耶穌和約翰長老所教導判斷的邏輯很簡單，只要看結果是不是有-真實的行義，就知道那些解釋與教導是不是正確的律法和真理了。不要被高言大智的外觀和雄辯的權威氣勢所迷惑了。
從伊甸園，到以色列，到一世紀末的教會，都有一樣的模式。不願專一倚靠神，不能專心倚靠聖靈的，都勝不過那人裡面的罪性。捨不得世界的誘惑，又想要保有神的救恩；沒有誠實的裡面，又要維持虔誠的外面，唯一出路就是將神純正話語的規模 - 稀釋，變造，更改並將之粉飾成崇高的外觀，以加強它的正當性。盛大的儀式，崇偉的教堂，權威的學術，晦澀的神學...。魔鬼擁有世界上一切的知識，牠非常樂意來幫助人竄改神的話。人的心是起點，沒有誠實專一愛慕神聖潔的心，純正的律法和真理都無法使人改變。有了在神面前誠實的心志，神就賞賜聖靈的幫助。但即使得到聖靈，若不能誠實順服聖靈的督責，從勝過人自己裡面的私慾惡念去要求，那麼，聖潔的摩西律法也會被曲解成包藏罪惡，轉移焦點的宗教表演。耶穌真道不也變成了粉飾罪惡的神學高論嗎！神的話，最核心關注的-是人。一切的努力，都只是為了要造出有真理的仁義與聖潔那樣的人，沒有這個產出，猶太浩瀚的宗教經典，基督教汗牛充棟的神學巨論，都只是沒有生命，自欺欺人的宗教高調而已。宏偉的教堂，繁縟的儀節，權威的解經，心虛的奉儀。人啊，神向你所要的是什麼呢？拜神的目的偏失了，信仰的焦點模糊了，道路失去了方向。律法與真理，竟也都可以成為人所雕刻並膜拜的偶像。難怪神這樣深深地感嘆並鄭重宣告：(耶 17:9-10)人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
摩西律法本來規定的內容，就只是在平實生活中，對神與對人的規範而已，指導訓練著神的子民透過分別為聖的生活去鍛鍊出義與聖潔的剛毅性格。不論是猶太的拉比體系，還是基督教的各種神學，都偏離了摩西律法的初衷。而在這種律法不彰，真理隱晦的時代，神力挽狂瀾的關鍵性作為，就是聖靈 - 祂自己來解釋，自己來教導，自己來督責。祂自己直接進入到每一個願意走上這條永生之路的人裡面，去教導他，引導他，督責他，賜給他智慧，更賜給他力量。故律法要靠聖靈來解明，真理要靠聖靈來開啟，正與摩西律法的正確意義是被耶穌在地上時所歸正並教導那樣。耶穌說，我就是道路與真理。他在地上行止示範的身教就是道路，他在地上所解明律法的言教就是真理。照著他｢身教的示範」與｢解明的真理」誠實去學習遵行的人，如他所應許，才真正能走向像神那樣的-永遠的生命。耶穌的福音，並非一道被簡化成只要相信，就一定能得救進天國的免死金牌。耶穌的福音，其實只是被錯解錯用律法的更正解明，目的是要幫助以色列子民，去達成一直從內心所無法達成的律法的義。耶穌的福音，除了顯明出正確的道路與真理，更重要的是賜下了能幫助人，能夠趨向真理的仁義與聖潔的-應許的聖靈。聖靈就是預言中兼任神國的王與祭司職任的那一位，而聖靈到底是誰？就是復活得榮耀的耶穌啊，也就正是創造宇宙萬有孕育萬有的獨一真神祂自己啊。以馬內利，實現在耶穌在地上時的猶太子民中間；更重要的，現在更實現在聖靈降下之後的每一個耶穌信徒的中間。
(羅 10:4) 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
(羅 10:4原文重譯) 律法的最後階段就是基督，每一個信從基督所解明律法之正確意義，而去努力的人，將能夠進入(into)義。
與保羅教導遙相呼應的，正是30年前的耶穌所鄭重宣告的：(路 16:16-17) 律法和先知到約翰為止 (律法書和先知書的眾多謬解到約翰為止)，從此神國的福音傳開了 (耶穌來了，撥亂反正，解明摩西律法的真確意義)，人人努力要進去(人人開始有正確的道路可以去努力了)。 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
六，正確摩西律法回歸與傳承
真神是萬人的父，祂言教，更身教。為了拯救陷溺於罪惡中的子民，撥開律法混亂世代的迷霧，祂親自來到地上，成為人子，在人肉身的限制中，去實踐祂自己所定下的律法，示範又解說，循循善誘。這位創造天地海和其中萬物，權能榮耀高過宇宙萬有的真神，卑微自己限縮自己成為人的樣式，來示範和教導，這位從天上下來在人中間的獨一者，就是人子耶穌。耶穌在地上時的示範與教導才是摩西律法的正確意義。祂做完了導正摩西律法的工作，開啟了通往天國的正確道路，又自願地成為了逾越節的羔羊犧牲了。耶穌死了，又復活了，升上去，又降下，就是現在仍行走在地上祂的教會中的-聖靈。所以，聖靈所啟示經文中的正意，就是得榮耀的耶穌繼續在祂的教會中教導的真理，也才是耶和華真神在西乃山所講摩西律法的正確意義。
所以，摩西律法的真正傳承，是走耶穌的詮釋這條路，不是走塔木德的體系。耶穌真道的純正延續，在於後來降下的聖靈的啟示，也不在於神學叢林的高論。因此，摩西律法正確的解明與傳承，在第一世紀，竟然在一個小小的拿撒勒教派。為何？耶穌的奠基，使徒的見證。神主動用｢賜聖靈在他們中間」與｢神蹟奇事」為之做證，證明拿撒勒耶穌教門所傳的，才是從神來的。應驗著耶穌升天前的宣告：(可 16:17)信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言。又到了20世紀的1917，和耶穌降生的那個時代一樣，又再是一個耶穌真道眾說紛紜真理混亂的時代，照著晚雨時期的預言，聖靈再次降下，把被希臘哲學家和歷代教父神學所混亂的真理再次啟示更正出來。又如同一世紀的小小的拿撒勒教門，這次仍是在一個沒有宏大物質外觀而被人所忽視的小小群體裡，這個群體就是-真耶穌教會，不屬於任何基督教派別，正如第一世紀使徒時代的教會不屬於當時猶太人中眾多的律法權威與派別。如同使徒教會，真耶穌教會也是依照聖靈所啟示的真理而產生的。1917至今100多年來，神一直用｢賜聖靈」在真耶穌教會的每一個信徒身上和｢神蹟奇事」為真耶穌教會所傳的道理做證，證明真耶穌教會所傳的，才是從神來的。
七，真耶穌教會
真耶穌教會遵守十誡。和第一世紀的使徒教會一樣，遵守安息聖日。在每個安息日(十大信條第8)，在各會堂教導摩西律法的正意(徒 15:21)與新舊約聖經所顯明出來的-神的標準的是非善惡(十大信條第2)，幫助信徒能知義，學義，行義，向最終的成義邁進。強調聖徒要追求好行為，必須結出聖靈的果子才能得救(十大信條第9)。和耶穌一樣，真耶穌教會不能假作和睦地認同被錯解的律法，不論是猶太拉比的經典體系，還是基督教神學家與牧師的神學理論，因為沒有聖靈主動地印證(可16:17，可16:20)，那都不是從神來的，即使大家用的聖經都一樣，但解釋不一樣，道路不一樣。真耶穌教會的信徒侍奉獨一真神，也就是曾成為人的樣式來到地上的耶穌(十大信條第1)，遵行耶穌真道並傳揚，是走耶穌所解明的律法(十大信條第2)，也就是聖靈所啟示的真理(十大信條第5)。所有教導的核心目標就是- 義 (絕對不是只要｢相信」)。每個信徒必須從浸禮入門，靠聖靈更新，一心追求律法所要求神的以色列從內到外要有的義與聖潔，盡心盡性盡意盡力，臻至完全，做成得救的功夫(腓2:12)，以通過大審判(十大信條第10)，以致得救，進入永生。
神藉著耶穌救贖人的原理的精要是：(羅 8:4)使｢律法的義」成就在我們這｢不隨從肉體、只隨從聖靈」的人身上。
隨從聖靈，並不是｢相信」耶穌的時候就完成了；不是｢受洗」的時候就完成了；也不是｢得聖靈」的時候就完成了。隨從聖靈，是信徒受耶穌的大水浸禮，從世界被分別出來歸屬神之後，一個時時刻刻需要信徒自己做出抉擇 - 是否要拒惡擇善，是否要順服聖靈在內心的督責而願意面對自己俗污的舊觀念價值與習性，誠實去改過的過程。像耶穌那樣在活水中受浸是一個走上天國道路的開始-重生(約3:5)(十大信條第4)，每個信徒都必須祈求聖靈(約3:5)(十大信條第5)，像耶穌在約旦河邊得到聖靈那樣(路 3:21-22)，也像耶穌門徒在五旬節得到聖靈那樣(徒2章)。之後，也必會受到魔鬼的試探，信徒要學習像耶穌那樣，熟悉神純正的話，靠著在聖靈裡的禱告得到的從天上來的能力去勝過魔鬼的試探。意志堅決專心順從聖靈的信徒，才能堅持真理不偏斜，不致像歷史上的以色列人和變質的基督信徒那樣，模糊律法，稀釋善惡，自欺欺人。以耶穌的行止為榜樣，卑微柔和，敬神愛人，在地上平凡的生活中盡人的本份(帖3:12)，按著所聽到的真理去行事為人，接受神真理的磨練。日復一日，柴米油鹽，靠著恆常在聖靈裡的禱告所得到的智慧與力量，一心追求像耶穌那樣的光磊與聖潔，以致漸漸被聖靈所更新，臻至完全，通過大審判，進入永生。
凡願意這樣倚靠聖靈的幫助，專心追求神的義與聖潔的人，就完成了以色列人在漫長的歷史中，無法誠實從內心遵行才能達成的-律法的義。耶穌在(太5-7章)講解天國律法前，對通篇做出了重大的原則性宣告：(太 5:17)莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。神透過耶穌救贖的原理，不是要廢掉律法，使得罪不算罪。而是要透過洗禮先將人從罪惡的權勢中贖出歸屬神，然後賜下聖靈幫助聖徒，使正確的律法能完滿地被遵守，進而使神的國度漸漸被完成。從洗禮入門，靠聖靈更新，誠實以所聽見的道理為標準改進自己，追求完全，通過審判以致得救得榮耀。這個神的恩助與人信實地堅持努力的完整過程，才是耶穌救贖的真實道路，也才是正確福音的完整信息。神主動的｢神的恩」，而人回應以｢人的信」(信，faith-忠心忠誠之意，並不是believe的狹隘解讀)，通過時間空間中各樣的考驗，人被神熬煉成了｢實質的義人」，這才是神在西乃山賜下律法時對子民的期待的實現，也才是神在創世記中創造亞當夏娃時，對人類的期待的完成。凡這樣照著耶穌所顯明完整的救贖之道誠實地去自潔成義成聖的人，他們最終將不只是｢起初的亞當」後裔(亞當原文之意即人類)，而會成為｢末後的亞當」後裔，也就是像復活起來潔白放光的耶穌那樣，是像神一般永生不死的新人類了，他們被稱為 - 神的兒子。