真耶穌教會信徒 開始質疑五大教義

Q:我最近常去社青班參加聚會，可是讀經時發現每個人對經文的解釋都大大的不同，我相信大家所分享的都是出自於聖靈而講出來的話，甚至很多次連真耶穌教會的五大教義都提出質疑，我覺得很奇怪，以前不是這樣教的…，請問面對如此，我要如何尋求正解?

A:建殿的王所羅門的箴言的真正對象,其實就是末期的信徒,卷裏面講的就是建立屬靈聖殿(真教會)過程中發生的一切事.明明記載惡人也在耶和華的會中.故在教會中仍要謹慎,要明白聖經,警醒禱告,才有屬靈的眼,能辨明屬靈的事.

這裏一提最重要的,箴言一開始就強調(Pro 1:8):我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則. 父親就是真神,是信徒在天上的父,母親就是真教會.父親的訓誨就是十誡;母親的法則就是當初生了你我的五大教義.

而啟示錄怎麼說,真正得救的少數是,(啟14:12) 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。神的誡命就是父親的訓悔,耶穌真道就是母親的法則.

越到末期,真教會內會有巴蘭的教訓,耶洗別的教訓,尼哥拉一黨人的教訓,不是明明的教導,而是"引誘".故要警醒禱告,常常被聖靈充滿,自能分辨.

十誡和五大教義等基本信仰和得救息息相關,是在眾先知,使徒並人子耶穌的基礎上在聖靈降下後才顯明出來.教會的根基已經立好,沒有預言要再立根基.

故你以後只要聽到學術的討論,神學的發表,甚至長執的教導,開始在十誡和五大教義上退讓,你心裏要有個準備,要有所防備,不要看他們的外表多崇高,漂亮,那是撒旦的極大的迷惑,也是神容許為要精煉真正的信徒.記住!真正得救的少數是,(啟14:12):他們是守神誡命和耶穌真道的。

神的誡命就是十誡;耶穌真道就是聖靈藉著耶穌的血所建立教會的,那最初所領受的福音真理,就是五大教義.

* * *

真教會將出現在外觀上(神學上)極漂亮的一派,他們將質疑十誡與五大教義等基本信仰,並在老一輩的工人凋零後掌權,開始大刀闊斧的"改革之路",堅守十誡與五大教義的信徒將被歸為舊派,代表著陳腐,守舊,教條,無知的老信仰,在新派成為主流後,基本信仰將通過大會更改,舊派不從,逼迫開始,越往末期,逼迫越大.

主曾在馬可13章,馬太24章講到末後的狀況,(Mar 13:12-14 CUV-T) 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。

主耶穌談到這一段時,慎重的說:(Mar 13:23 CUV-T) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 馬可13章最後,主耶穌對身邊的幾位使徒說:(Mar 13:37 CUV-T) 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！

使徒時代,信徒很少能讀到四福音書,甚至根本還沒成書,對"眾人"說,一是指:主要使徒把這些預告告訴初代教會信徒,請仔細想想,是他們還是我們看的到福音書? 羅馬帝國時代,主後70年聖殿被毀時,有"日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。"的情況嗎? 分明是對末期真教會的"眾人"講的,就是你我,真耶穌教會的信徒.

所有暗昧,不義,淫亂的事,都不會明目張膽的,一定會高舉大義的旗幟,高舉改革的口號,故最重要的是屬靈的眼睛,你有,就迷惑不了你,你沒有,怎麼也看不出來.

(2Th 2:7-12 CUV-T) 

那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

上面那些被定罪的,不是外邦人,正是真教會內的人,很恐怖.因為他們不領受愛真理的心,所以神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊.

(2Th 2:15 CUV-T)
所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

(Rev 2:24-25 CUV-T)
至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

主耶穌親自再呼籲:但你們"已經有的"，總要持守，直等到我來。

願主保守一切他所愛的虔誠人.
哈利路亞,阿們.

* * *

那麼認同外教會,那麼喜歡外教會,那麼嫌真耶穌教會,滿心不平地指摘自己的母親.不覺得很累嗎?

神給教會的寶物,那充滿萬有所充滿的豐富,是在地底下埋藏著,不是地面上那些表象的東西;是在靈裏,不是在魂裏;你不從靈進去,就看不見.要比較外面的,他們是紫色細麻衣,真教會外表只會是駱駝毛,海狗皮,又俗,又土,你看到的,不滿的缺點,神故意的,要教自以為有智慧的人,看不見,找不著,既覺無味,就滿心戀慕外面的.

我們的信仰,講白點,就是注視神,跟隨神,敬畏神,您從以前到現在的評論,都是在注視人,對教會怨懟,喜好外教會的所謂"神學"與"愛",引經據典,只是想說自己家真不好.不要再意淫了,從靈進去,堅信教義,五大教義就是五把大key,您不堅信,真理就開不了,就進不去.

信不是受洗時的信,也不是經歷神蹟奇事時的信,而是單純地,並堅持到底的信.不是一個點,而是持續到主來時的一條持續的線.不是停在聖所外.洗禮,受聖靈,目的就是要進去聖所,裏面都是金的,外面都是銅的,石頭的,最多包包木作.

你愛我比這些更深嗎?

我們所受的(人子)的靈,是可以跨越時空,回到聖經現場,上到三層天,也可以直接領悟遠在異國人的談話,如同在現場,甚至光聽就能進入他的心思,即使是時間已久遠的錄音.各位知道嗎? 使徒保羅曾提及,他有這個能力,恐怕我們大部分人都將之文學化理解了.人的靈了解人的事,特別是藉由一個人的"話",他的"話"一出,我們的靈可以直接從話進入他的心思,雖是透過人的語言為媒介,所領悟的卻是遠遠的超越語言的理解,這是我們人的靈所具有的潛在能力,如果你的靈鍛鍊的夠的話.幾位先祖臨終前對後代的祝福,其實仔細看,不是祈願,而是肯定的預言,這也是人的靈的潛能.主曾說,信心夠大甚至移山也能辦到,不是勉勵,而是簡單的事實陳述,與前一樣,前提是,如果我們的靈鍛鍊的夠的話.

救恩是贖魂,光贖魂不夠,因為世界將要過去,所以,靈是來領路的,帶領我們變化.但靈還小,內部潛能雖在,但發揮不出來,故要讓他長大,靈原有的強大能力就能發揮出來,長大的能量來源,就是神的話,這是靈的食物.故我們做得救的工夫,從物性的角度看,就是魂為主的生命,轉變成靈為主的生命.亞當成了有靈的活魂soul(希伯來文直譯),耶穌復活時是成了教人活的靈spirit.

從地上的人成為天上的祭司,要經過兩個主要過程,一是潔淨,二是成聖.潔淨是用血,成聖是用膏.潔淨不等於成聖,若沒有受膏,雖潔淨了也不能成為祭司.看回新約時代,潔淨是用水又用血,成聖的膏就是神的靈.膏立之後,祭司進聖所,帶著燔祭壇的火,因燔祭銅壇的四角與腳有主的血潔淨,這火就不是凡火,我們祈禱時,就是將這火帶進聖所,先到金香壇前焚香,就是祈禱,這祈禱不是悟性禱告,必須是靈言禱告,因這香檀是金的,不是銅的.點燃香,在燃燒的過程中,我們來到金燈台旁,做兩件事,早晨的燔祭時,是熄燈,然後把舊燈蕊修剪;黃昏的燔祭時,是更新燈蕊並添上橄欖油並燃亮,橄欖油就是聖靈,盛裝橄欖油的就是金燈台,就是我們人的靈,故重生的洗(washing of regeneration,與受浸時的重生born from above不同) 與聖靈的更新就是在我們靈禱中完成的.而別忘了,早晚的燔祭,祭司進入聖所前必須洗身,而洗腳是祭司在洗滌盆前所作的最後一個動作,人子耶穌已經詮釋了洗腳禮與祭儀的重要關係,他說,洗過澡的人,腳一洗,全身就乾淨了,此後,受膏的祭司才能進去聖所供職.

至於陳設餅的桌子上常設的12疊陳設餅,是神的食物,一週一次在安息日的時候祭司進來換新,換下來的舊餅神賜給祭司吃,必須在聖所吃,不能拿到外面吃,故新約時代遵守安息日與這餅有密切關聯,遵守安息日的信徒才能在聖所裏領受到陳設餅,不遵守安息日的信徒就領受不到陳設餅,這本是神的食物,其實是神預備給侍奉祂的祭司,也就是預備給遵守誡命的新約信徒吃的.吃了神的食物,與神聯合,就是神子了,就是神了.

故不要一直停留在魂的階段看事物,這樣的眼光與世人有什麼不同呢?鍛鍊靈,要從魂少一點進入靈多一點.彼得入牢房,還是真的被囚禁,監門主都為他開了.不過被"貶"到個小教會,怎麼就把他當監牢了呢? 50開外了吧!"監牢"大字一貼,怎麼還是那麼天真浪漫,好像決定獻身當傳道的那一篇文章一樣,那種年少情愫誰都有過,但40剛過我就把那種少年感懷的文章收起來了,畢竟為人父母,為人師長,有新的角色要扮演,有不一樣的工作需要去完成,就像主贖了我們的魂,又賜給我們靈,不能只是潔淨,還要成聖.約翰在跋摩島受監,卻記下了啟示錄,靈到深處,那裡是監?真的進入真理,時時如鷹展翅上騰,地上的事,小的看不見了.雅歌中的愛情,天上地下,那才是監.

楊傳道,我說真的.我的靈可以在你的錄音中進入您的心思,.這個結,要您自己才能解開,主三次問彼得,你愛我比這些更深嗎？我自己花了幾年,什麼都放下了,我就真得到了自由,與雅歌中無法言喻的愛情,什麼也關不住我了.至於你受的那些事,我和幾位同工也受過,被羞辱很長一段時間,然後開個會,清潔溜留,被殺的不見血痕,我們在職分上堅不妥協,最後被以"不和睦"定罪,但又如何?裏面仍有主所賜的安慰與喜樂.你愛我比這些更深嗎？這不是在限制彼得,這是主給他的一扇天窗,領悟了,就真的如鷹展翅高飛了.

審判是屬神的

常在靈裏禱告的同靈,看了這些名為"討論"的話,你的靈感受到的是什麼?是公義的張顯?還是惱恨的呼喊?

我真的驚訝,你們怎麼一點都不懼怕神?視祂的聖名如無物.神的寶座在天上,周圍有千萬的天使,有24位長老,全都是充滿了神所賜的智慧,能力,權柄,這些充滿權能的聖者尊者侍立在神面前也是言語寡少,敬畏謹慎.你在地上,完全無視這些天上的聖者尊者,怎麼能夠看懂神在地上的使者呢? 在萬軍的真神,宇宙的主宰面前,在千萬的天使前,個個都敢自立為審判官審判起神在地上的使者,說話就像一個審判官的陟罰臧否,大言不慚的批評,論斷,甚至定罪.連罪狀確認的撒旦,武將天使長米迦勒都不敢用審判的話責備牠,因為審判的權柄沒有賜給天使.大能的米迦勒就不敢逾越本分.在座幾位,不但逾越了本分,干犯了審判官的職分,也藐視了神的名,因為你們藐視了神的名所按立的使者.即使這個使者真的失職了,在他還沒有被神廢立之前,他就還是神的使者,幾位的言語就像那嘲笑以利沙禿頭的孩童,神對這些無知的孩童也沒有寬貸,叫他們全死了,孩童侮辱了使者,就是侮辱神,幾位的言語藐視了神的名.各位知道嗎?

使徒保羅被逮捕,只表明自己是羅馬公民,眾軍官甚至封國的王都要敬畏三分,不是保羅有什麼?而是敬畏羅馬皇帝,尊重皇帝的名號,因為干犯皇帝的名號,對羅馬皇帝稍有不敬的罪,沒有人擔得起.這些兩千多年前的羅馬軍官都不敢任意對待一個羅馬公民,就是今天痛恨美國至極的幾個回教國家,也不敢任意處置美國公民,雖然心理不服也還是要對美國的權勢敬畏三分.幾位自認為有義的,卻敢大言不慚的審判宇宙至高神的使者,定他的罪,叫他出來對質,道歉...,流氓打狗都還會看看主人,免得惹禍上身,他們至少知道懼怕(fear)權勢.幾位怎麼好像什麼也不怕,以為只要自己有義,就有權審判任何人,連神的教會的長老執事都不放在眼裏了,弟兄算什麼? 神的話就是神的話,你讀懂了就只是行與不行的問題,深信與懷疑的差別,沒有什麼理論上是這樣,實行上又另當別論,這種說法跟古蛇對夏娃的說法完全一致.

審判權是屬神的,最初,神把這權柄賜給了摩西,叫他以律法審斷民的爭訟,後來神允許他把這權柄分賜給以色列民中選出的長老,千夫長,百夫長,五十夫長,十夫長,雖然平時身分就是如弟兄,鄰舍,彼此關係就是如典章中所規範的,在職責上也有軍事上的工作,一旦處理到爭訟的事,與平時不同,他們就進入審判官的職分,這職分是承接摩西,而摩西承接神,都是代表神,只是處理案件的大小與律法適用的複雜度不同.進入迦南地之後,城中的審判常在城門口,一樣難斷的案件最後由王定奪,所羅門是最精明的審判官,大家都知道他的智慧無人能及,他的智慧是向神求而神賜給他,其實所羅門的初始動機就是為了要審斷這民,因所羅門剛剛繼位,如臨深淵,他定意要以公義立國,故此向神求審判的智慧,神非常悅納,連他沒有求的財富與尊榮也都一併賜給他.世界最終的審判權神賜了人子耶穌,耶穌為王,其職分中的重要一項,就是執行全地的審判,得勝的信徒才能與他一同坐在寶座上為王,目的就是要審判萬民,其實信徒雖為人在地上,暫時比在天上的天使為小,但將來連天使也要為作王的信徒所審判,故從古至今至來世,審判都是屬神的,不是他所立的審判官,就無權審判任何人,故新約一再強調,不要論斷弟兄,不是道德的要求,根本就是一個職分的權柄,神沒有立你,就沒有權.沒有神的賦予審判權,卻以一個審判官的姿態出現,不但逾越了本分,也干犯了職分,既犯了掃羅王的錯誤,你論斷的對象又是教會的使者,豈不又犯了羞辱以利沙那些童子的錯誤,我一開始對此題發言,就是希望少點人往裡跳,我想是我說話太含蓄,還是幾位真的一點都不明白敬畏(fear)神的意義.上次談教會改革也一樣,莽撞的還是莽撞,拉也拉不住.

網路上口誅筆伐全民公審那一套,我在聖經裏找不到,既然聖經沒有,就是世界的,我只看到神對高位掌權的大僕人要求是極高的,這從贖罪祭的祭牲規定就可看得出來,他們犯罪,神的刑罰比一般以色列人更甚,好幾次是直接擊殺,警告都沒有,都是尊貴的祭司,或利未人,以色列亡國的原因之一,就是神痛恨他們的審判官循人的情面,神對進入審判官職分的要求是:公義!連偏袒窮人都不行.這種道理連我這個在角落的小信徒都明白,各位怎麼會認為,總會到聯總從上到下全都不明白?都膽大妄為到毆打其它的僕人,這種行為是刑罰是腰斬,在火湖,腰斬斷了,還會長出來,如此循環永不止息.我想各位都低估了他們對聖經的了解,也高估了他們在神面前的膽量,另外,你們也低估了舌頭的威力,它能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的.

我自始至終,沒有評論是非對錯,就算真的任了審判官,最最起碼的工作,至少要讓兩造雙方都有陳述的機會,只聽一方的論點就逕下判語,要人道歉,對質,真的口氣不小,你在神前這樣說話,又是指著祂的使者這樣說,我不敢,我發言只是希望多一些同靈瞭解我所要傳達"敬畏神","本分","職分","權柄"其實是一個整體的,不是獨立的,分割的,你分割就沒辦法看懂,怎麼教人有得救的智慧呢?我雖然不認同楊傳道"受盡委屈"訴諸公評的做法,但我也不敢判斷裏面是非的全貌,因為楊傳道也是奉耶穌的名所按立的,一不小心我就毀謗了神的使者,在贖愆祭第一條開宗明義講到證人的義務,(Lev 5:1 CUV-T) 若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。 故若是我親眼所見,我就必須挺身作證,把我所見的向審判官秉實以告,但我所不見的,我就不能說什麼.在這裏公義地浩浩蕩蕩的幾位,是親眼所見?而成為訴訟中的正式證人?還是繪聲繪影,線上審判?你滿足了濟弱扶傾,行俠仗義的癮頭時,有沒有想過若自己是誤判呢?這罪...要假裝相信神一定不會追討嗎? 24個被撕裂的不只是童子嗎?這種聚眾哄鬧的事,曠野的歷史還記載的不夠多嗎?

對了,你們極力撲殺與你們不同立場觀點的那位姊妹,其凶狠的程度讓我觸目驚心,感謝主,這時代有網路真好,可以多活幾年,晚一點被石頭打死.但我知道,遲早是要見面的

Great! 今日教會亂象的一個合理解釋

感謝神!

終於看見一篇大視野的宏觀.用這樣的視野進入聖經,你才能看清楚真教會的現在為什麼這樣,更可以看見真教會的未來將要怎樣,啟示錄就是真教會的歷史,是神賜給人子耶穌,而耶穌再派使者以表號顯示給約翰看,主耶穌叫約翰記下.時後到時,人子開印,神的僕人往來奔跑(潛心研究),就能明白了神對世界,對教會,對仇敵,對麥子,對稗子的最後安排,也就知道了在這末期當怎樣行.

列王記,歷代志是以色列的歷史嗎?是的,但那只是聖經的正面,他的背面就是末期中各種信徒的預像,這些王,這些跟從耶和華的起落,悖逆,淫亂,成功,失敗,就是末期信徒的眾生像.那些都是以王為中心的歷史啊!是的,你不知道新約時代的每一個真信徒都為王為祭司嗎?

爭戰的王,大衛的詩篇記載了主耶穌在世爭戰(傳道,受苦,被凌辱,順服神的旨意至死,復活,得榮耀)的內心起伏,也就是這末期,將與耶穌一樣的真信徒,必經歷同樣的在世歷程裏,爭戰的痛苦與對神的呼求以致專心倚靠的心路歷程.

建殿的王所羅門的箴言的真正對象,其實就是末期的信徒,卷裏面講的就是真教會內(建立屬靈聖殿過程)發生的一切事.明明記載惡人也在耶和華的會中.這裏一提最重要的,(Pro 1:8 CUV-T) 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則. 父親就是真神,是信徒的父,父親的訓誨就是十誡;母親就是真教會,母親的法則就是當初生了你我的五大教義.而啟示錄怎麼說,真正得救的少數是,(Rev 14:12 CUV-T) 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。神的誡命就是父親的訓悔,耶穌真道就是母親的法則.

真教會將出現在外觀上(神學上)極漂亮的一派,他們將質疑十誡與五大教義等基本信仰,並在老一輩的工人凋零後掌權,開始大刀闊斧的"改革之路",堅守十誡與五大教義的信徒將被歸為舊派,代表著陳腐,守舊,教條,無知的老信仰,在新派成為主流後,基本信仰將通過大會更改,舊派不從,逼迫開始,越往末期,逼迫越大,就是前文曾提及,主曾在馬可13章,馬太24章講到末後的狀況.

(Mar 13:12-14 CUV-T) 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。

(Mar 13:21-22 CUV-T) 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！ 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。 請以你在真耶穌教會多年的經驗判斷,真教會的信徒,會去信外教會的宣告嗎?不可能,但這裏主特別提醒要警醒,很多真教會的信徒迷惑了,這假基督,假先知都是真耶穌教會內的,不是外面的,就像以色列民怎麼可能去聽巴蘭這個外邦人的教訓呢?巴蘭懂神,也懂神的民,他的教訓是間接的進去的.真耶穌教會新派所主導的教導,很多人會信,會行.

(Mar 13:23 CUV-T) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」馬可13章最後,主耶穌對身邊的幾位使徒說:

(Mar 13:37 CUV-T) 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」

使徒時代,信徒很少能讀到四福音書,甚至根本還沒成書,對"眾人"說,一是指:主要使徒把這些預告告訴初代教會信徒,請仔細想想,是他們還是我們看的到福音書? 羅馬帝國時代有"日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。"的情況嗎? 分明是對末期真教會的"眾人"講的,就是你我,真耶穌教會的信徒.

啟示錄一開始,約翰開始看整個系列的異象時,是"當主日",這主日既非星期日,也非安息日,而是主的日子,主大而可畏的日子,是產難的日子,故這產難的日子不是一日,而是一段時期,教會的痛苦是逐漸加增的,但這痛苦是在真信徒身上,是逼迫,也是主所允許的試煉,來自真耶穌教會內部的淫婦,接納了世界,更改了教義,否定了十誡.整個主的日子的審判,從真教會開始,再到世界.給七教會的書信,就是信徒的最後機會,這裏面主的責備,最多的是什麼?是教會內有巴蘭的教訓,耶洗別的教訓,也出現了教會歷史中一直無法考據的"尼哥拉"一黨,這是主所最痛惡的.主稱他們不是猶太人(神的子民),而是撒旦會堂的人.

尼哥拉在啟示錄七書信中被主提到了兩次,但細查並沒有相關的記載,一起被提到的舊約相關就是巴蘭的教訓及耶洗別的教訓,巴蘭是神的先知,但不是以色列族的人,是外邦人,他也沒有到過以色列的民中,就算他以神的先知的身分到了以色列的民中,以色列民怎麼可能聽從一個陌生外邦人的教導呢?何況民中還有摩西,亞倫,長老,千夫長,百夫長,五十夫長,十夫長,這錯謬的教導是怎麼越過摩西,亞倫,眾官長而直接傳達到民的耳中呢?這絕不是直接的傳講,而是教導上的漸漸改變與滲透.這麼重要的事,主耶穌卻只點言到為止,想過為什麼嗎?在真教會中,吃拜偶像的物和行姦淫是錯誤多麼明顯的事,怎麼可能有人會迷糊到服從呢?更不用提教導人這樣行,誰敢做如此明顯的錯誤教導!故主耶穌所恨惡的,並不只是外在行為上看的見的吃祭偶像的物和姦淫,而是屬靈的."吃,戀慕"是動作,加上受詞就是具體行為了.靈的糧是"吃"進去的,神的話也是要真信徒"渴慕"的.而祭偶像的物也是用"吃"的,屬世的深奧之理是教人"戀慕"的.古時以色列人有婚約(訂婚)而在迎娶之前若與第三人苟合,就是算行姦淫,真信徒在受洗中接受了主耶穌的血,除了除罪的功效外,這血是立約用的,就是與信徒立了新約,而這個新約其實就是一種靈裏的婚約-人子耶穌與教會的婚約,凡違背了婚約在主來迎娶聯合之前心向世界或別的神,更改了約的內容(父親的十誡與母親的教義),在靈裏就是行姦淫了.

既然找不著"尼哥拉"相關人事,只好從希臘文原意去追查,"尼哥拉"原文由『征服,勝過』以及『平民，俗民，非專職人』二字所組成。所以"尼哥拉"意即"征服平民，勝過非專職人"。故從原文字義看,尼哥拉黨是指一班"認為自己高過一般信徒的人"。在我看來,這將是真教會內一批高階知識份子組成的"改革派",其實種種跡象已經顯示這種態勢,這些酵正全面的在各處教會發起來,前文提過,小弟早已準備好被綁赴刑場,就是準備好死在這群"教會改革者"的手中,因為我在聖經中的深入查考使我成為"基本教義派",不!應該是"無可救藥"的基本教義派,而主耶穌正是死在神的選民-猶太人的手裏,而且更重要的,是死在"聖城"-耶路撒冷裏.這就是為什麼主不能在其他的地方受害,正是預示了真信徒最後的逼迫與殉道的對象與地方.

這樣的命定中,你將是持守從啟初所領受的哪一小群,還是慷慨激昂的投身教會改革澎湃行列的那些人,不是改革不好,而是到目前我所觀察到的這種氛圍,是對老一代的嚴管充滿了恨意的反抗,從讀書會,查經班,教員群,高級班,一直到已長大學成,進入長執會,成為傳道,信徒代表等的中青代,羽翼漸豐,開始位居要職,漸漸掌握了教會的決策.我並不恐懼,因我已看明這是神所定的旨意,是篩出稗子,精煉金子的最後審判.

這樣的視野下,把鏡頭拉近,我看到了"楊傳道被說心中若有魔鬼"的事件,可能腦筋還停留在整個大範圍,對於這個小點,我並不以為,那與主整個的救贖經綸有太重大的關係,而且是非真相,不應該由這種煽動性的標題所引導,又一次,我擔憂這又將引出一串因缺乏神國知識而在舌頭上干犯神的熱血青年.真教會的演變與各種事件,我更關心於在其中,能幫助我們看明了主在末期的旨意,好知道天邊發紅,當怎樣行.

權柄,不是觀念,也不是想法,它確實存在於神的國裏,而且它非常重要,人子耶穌是人,得權柄的耶穌是人的身位,勝過撒旦之國的萬王之王,是人的身位,坐在神的右手邊的耶穌是人的身位,他再來,還是人的身位,若權柄只是觀念,那麼神的救贖計畫將因沒有權柄而在許多地方空白了,聖經也將無法連貫.神最終制伏了撒旦,是透過人,主耶穌這個人在地上得國度,權柄,榮耀,將國獻給父神,父神再將萬有交在人子耶穌的手裏.這些轉移,都是權柄的賜與.各位熱血澎派,正義凜然的同靈,神對人所要求的就是公義與憐憫,公義一項極重要的誡命大綱,但神對公義的要求與執行有祂的法度,請不要用呼口號的方式去審判是非,用群眾的呼聲來定公平,主就是死在這種群眾一面倒的審判之下的.萬事都在祂的手中,公義一定會有的,只是不要只以你們心中所想要的公義為公義,先提醒大家討論當然可以,但不要妄語得罪神.

其他細節,有空再談.

職分,權柄與責任

保羅是神所"立"的福音的使徒,是新約的執事,是教會中服侍神許多職分中的第一種.他傳福音是經過主親自的差派,不是自覺使命,他曾說,我若不傳就有禍了,為何這樣說,因為主立他做使徒,給了他這"職分",也給了他"權柄","責任"也就加在他身上了.保羅很清楚,這個責任,將來是要考核和審判的.主所給使徒的權柄不要把它只看成是人類社會結構中的"權力"觀念,它是執行神所交付的工作時,所真能行使出來,行神蹟奇事,斥責污靈,趕逐污鬼,叫死人復活,斥責行法術的以呂馬就能叫他立即瞎了的權柄.同樣的權柄,用在對教會內的工作,就是牧養與管治,他寫信指責哥林多教會的行為不是任何一個信徒能做的,他是以使徒職分的權柄做的,因為牧養教會,糾正教會的錯誤,使教會走在純正的道上,是使徒職分內的法定工作,他若不做,與對外不傳福音一樣,就有禍了.他指出磯法的錯誤,因磯法的稍微妥協,只是稍微讓真道有了點混淆的可能,他便不留情面的當眾指出他的錯誤,為要教新約的真理不被錯誤的理解與傳佈,同樣這行為是出使徒的職分所必須,憑的是此職分的權柄.當時他若不立即當眾指責糾正,現場同席吃飯許多信主的外邦人,在腦海裏就必留下了兩位使徒對此事態度的深刻印象,在往後對真道進一步的理解上,就會成為他們對福音真理思考的線索與佐證,那麼當時這看來微小不起眼的酵,便會在無法預知的某一時間點,在場的某一個人身上,發起來並開始感染散開,以當時猶太法利賽派給教會強大的壓力來看,恐怕當時一起吃飯的外邦信徒,不用多久都要行了割禮.


忠於職分

神對職分的要求就是要盡忠,什麼是忠? 大家喝咖啡,要求必須忠於原味,就是不減少,不添加.廠商自覺加點奶精很好,但對喜愛忠於原味的人來說,這咖啡就不是他要的了,有些廠商自覺加點糖,微甜更能顯出他的風味,但這就不是原味了,對要求極高的老道來說,這就是不忠.對職分盡忠,就是神要你傳的,你一個字也不能漏,神沒有教你說的,你一個字也不能加.傳福音做聖工難道不是好事,但耶穌的靈不許保羅往庇推尼去,他就不能以熱心好事為由執意要去.忠於職分是在這職分上,達到主人對此職分的要求,不是達到個人對此職分的解讀與發揮.若每個人都可以各憑本心善意自由發揮,解讀職分的範圍與內容,那麼,自己就是主人,不是僕人了.職分是主人指派的,承接的人是為要達成主人的意思,不是以職分來達成自己的意思,即使你這個自己的意思再好,擴張演繹,超越權限就是不忠,你怎麼知道主人整體的佈局是如何呢?

掃羅王的被棄

以色列人的第一位王掃羅,神立他做王,當時王的職分是帶領以色列民爭戰.後來他失敗被神所棄,只是因為他為了自己職分內爭戰的進行,稍微逾越了權限,執行了祭司的獻祭工作,這樣神就極不悅,撒母耳怎麼說他,他對掃羅說:你做了糊塗事了,天啊,掃羅被棄只是因為他"糊塗"!掃羅不是犯誡命,他知道要獻祭,也知道要等祭司來獻祭,他是為職分內爭戰的工作著急,他代祭司獻祭難到不是為了以色列民嗎?其實以當時情況的緊迫來說,掃羅應該情有可原,但聖經中的記載完全沒有這樣的線索與傾向,這與我們人的所思所感所情大相庭徑,這難道不該成為我們的警惕.神藉撒母耳的口對掃羅的行為是這樣宣判的:「現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」僕人就是僕人,即使作了王還是僕人,忠於職分就是了,不要擴張把自己的意思加進去,即使自己的意思沒有惡意,甚至充滿了善意.人在神面前怎能自以為義呢?神的意念人能測透嗎?人的善意一定不會出差錯嗎?我的民因無知識而死亡,以色列人獻金牛犢不是獻給外邦偶像,他們敬畏真神,這金牛犢是要獻給耶和華的.他們信神,敬神,要服侍神,只是用了埃及帶來的觀念和方法,只是這樣就鑄成了大錯.


烏西雅的刑罰

另一個逾越職分很類似的例子就是(代下26章)的猶大王烏西雅,聖經怎麼評價他?我直接節錄過來:

1.開始的時候:(2Ch 26:4-5 CUV-T)烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的； 通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。
2.跟從神,經營幾年之後:(2Ch 26:15 CUV-T)...烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
3.轉變:(2Ch 26:16 CUV-T)他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
4.神藉祭司亞撒利雅對他的警告:(2Ch 26:18 CUV-T)「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。」
5.執意為神"熱心":(2Ch 26:19-20 CUV-T) 烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。
6.結局:(2Ch 26:21 CUV-T)烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕.


職分原有分別

太多人喜歡引用使徒保羅為例子,以佐證自己在教會的批評是有聖經根據的,我想大家忽略了他是以他使徒的"職分"在發言,在指責,在指導,在警告,他也婉轉的說了,若教會的錯誤在他的勸說之後,仍然不改正,那麼他基於職分,忠於主的托付,他就必須以使徒的"權柄"來處理了,因為若不處理,這就會成為他的罪.所以,當各位指責長老執事"鉗制思想","亂抓女巫"的同時,你有沒有想過他們是在執行他的職分,他雖知覺有異,但可以假作和睦,做一個思想開明,態度開放,為人喜愛的長者豈不更好,何苦斤斤計較,到處得罪人,但他若明覺有異而不指正,那將來若發生事情,這罪就歸他了.你舉保羅的例子其實正是"鉗制思想","亂抓女巫"的最佳代表.他說了,福音討厭的地方就是在此.各位想像的教會的開明,開放,等你承接了長老的職分,你可以按著你的意思行,但你不能指責別人沒有照你的價值去執行他的職分,因為這職分是神立的,不是你立的.他被選出來被立,承接聖職,就代表主.他犯錯,主人自會懲治,不是由任何人來懲治,因為我們不是他的主人.

民主是我們這個時代的產物,在整個人類的歷史中只是一個小段,我們習慣於這種年代的氛圍與價值判斷,但這一小段的價值不能被用來批評遠古時代的事件,更不應該用當代的思潮來定義永恒神的國的行事標準,這樣做雖然沒有惡意,但已不是神的吩咐."職分原有分別,主卻是一位".這句話重點是後段,大家都熟,但他的前段不是正間接地透漏了神國裏運作的原理嗎? 這點在新約,更在舊約得到了清楚的佐證,我不覺得可以視而不見而只是強調自己在現階段想當然爾的價值.

E兄提到主耶穌的作為,也是一樣,是在執行父所交付他的"職分".在職分上,他是毫不循情面的.連法立賽人都這樣說他可見一般.在迦拿他變水為酒,耶穌的母親知道他能行,便直接請他解決,知道為什麼耶穌對母親的回答很無情嗎?因為變水為酒是耶穌在執行他職分的工作,而她母親的做法侵犯到這職分的權柄,這權柄在這職分的執行人耶穌,而不是馬利亞,雖是親如母親,也是不能干預的.我們再看看耶穌對媽媽的回話,(Joh 2:4 CUV-T) 耶穌說：「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」 瑪利亞似乎立刻明白了耶穌的意思,她的第二次發言太經典了,(Joh 2:5 CUV-T) 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」這,就是職分.


主必審問

你有職分在身,凡是你權限內的事,你就絕不可安靜,假作和睦.你看到的耶穌和保羅都是如此,但也因此被殺,要以真知識為法度,在職分上盡忠,這樣的人前面絕對有逼迫等著你,撒但絕對不會放過你,主怎樣,這樣的人必怎樣,但仍要謹慎,逾越職分也是得罪神,兩位王的例子已於前述.就我所知,楊傳道是聯總西區的工人,並沒有受差派在中國大陸盡職,就像耶穌的靈並沒有允許保羅往庇推尼去,主一定有他的深意.我深深的切望,這種爭執能早點停止,被說心裏有撒但其實不算什麼,主耶穌曾直斥使徒彼得,撒但,退我後邊去吧!使徒呢,主的大弟子,夠沒面子了吧!這點小事,算了吧!若不是實情,主必要審問的,公道一定會有的,把力量專注在已有的職分上,別為了那點小事分心,真正的先知從沒有在地上就得到公平的對待.主沒有,使徒沒有,真信徒也就不可能有,只要敬畏神就是.聽憑主怒!不用自己申冤.反而影響了最重要的,職分內的工作.

眼睛就是身上的燈

(Mat 6:22-23 CUV-T)「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

主耶穌這裏講的眼睛,就是屬靈的眼,也就是啟示錄中提到人獅牛鷹四活物通體佈滿的眼-這種眼睛是對屬靈事物的判斷力,靈的敏銳度,或者你稱它為靈裏的直覺也可以,但這個直覺不是率性的好惡感覺,而是對神的話滾練熟悉後看事物的一種清明.同樣一件事,雖同是真教會的信徒,會有南轅北轍的看法,有的同靈一看,一件事靈裏的對錯非常確定,越禱告就越肯定,良心更是極為平靜.但也有同靈怎麼看就是毫無知覺,完全沒有屬靈的敏感度,前者認為事關重大,後者卻認為大驚小怪,因此對同一件事要不要採取措施就分道揚鑣了,教會就有了紛爭.這樣的例子近幾年似乎是越來越多了.

時候真的到了嗎?大家請細讀馬可13章,馬太24章.弟兄被弟兄送公會(宗教上的審判),子女把父母送官,都是真教會內的自己人,不是外邦人.早些年小弟這兩章讀的是心驚膽顫,但現在我已經準備好了,凡真要守道到底的,最終是要死在教會內的人手裡的,這個死,將來可能真要奪命的,但到目前我所觀察到的,就是恨弟兄,如同殺人,對我來說,這些現象已經見怪不怪,在這兩章,主特別一再叮嚀,要警醒,要謹慎.在啟示錄裏主也一再叮囑要忍耐.不法的事多了你以為是指外邦嗎?外邦不早在預期之內嗎? 但想得救的你必須知道,這不法已從世界進來了,龍口獸口假先知的口要吐出水來,這水甚大,最後真教會(真信徒的群)被圍攻(侵蝕,教會內的人才能),主吩咐連聖殿的院都放棄了,只需要量祭壇以內的.這是說凡沒有真成為祭司的將失去救恩,即使他已是能入院的以色列民.在新約,只是屬靈的以色列人不夠,必須是出入祭壇至聖所的祭司才能得救,這與出埃及記中神本要以色列全民為祭司的旨意一致,利未人被神分別出來為祭司是後話,因為全民犯了大罪,神才選召利未一族分別為聖,預備執行救贖的祭儀.

警醒,謹慎最基本的方法就是足夠的靈禱,請注意,靈禱是基本條件,不是充分條件.另一個是心(heart),既非靈(spirit),也非魂(soul).(Pro 4:23 CUV-T) 你要切切保守你心，因為一生的果效是由心發出。(Pro 4:23 LCC-T) 你要以大警覺守護的心；因為生命之泉源由它而出。這個真理出自所羅門的箴言第4章,在這末期,把它的前後文,整個的箴言4章一起看吧,分明在對這建殿末期的我們叮嚀的.大衛是"爭戰得勝"的王,詩篇裏關於主-基督-王在世時爭戰的細載,從外面看都是大衛王受迫被追殺時內心的痛苦煎熬,實則是主耶穌在世時受凌辱時的內心獨白,原來這就是爭戰的真義,完全是屬靈的,怎麼得勝的?是順服至死而得勝,不是行神蹟大奇事得勝,不是把這殿建的多雄偉高聳,也不是把聖經真理建構的多完備而令萬國教派歸服而得勝.這殿的榮耀大過先前的榮耀,到頭來,還是"屬靈的",別再往外面看的見的去想了,一不小心那就要成為網羅,因為那是"心"的問題.

大衛是爭戰的王,而所羅門是建殿的王,所以當你看傳道書,箴言的大部分篇幅,你不要跟著聖經學者去看,要知道他不是什麼希伯來文學,智慧文學,是神藉著所羅門在講屬靈的聖殿建立的過程中所發生的一切事,你從這個角度去讀,再看使徒行傳,期間的書信,再看現在的真教會的變化,你就全都明白了,這殿的榮耀大過先前的榮耀,是在真信徒的裡面的,不是真耶穌教會的組織,神學,規模,更不用提會堂了吧!學生不能大過老師,妻子不能高過丈夫,你看耶穌在地上的遭遇和結局,你看使徒的遭遇和結局,你又再看舊約先知的遭遇和結局,在地上那個是榮耀的?你怎麼會想,作為新婦和學生的真耶穌教會,在世上最後能發展的榮耀高聳,高過諸山?不可能的,我的國不屬這世界!地上的事不是指外邦人的事,地上的事是把地上的價值,觀念,方法來看教會,真教會就是真信徒的團,是那一群獨居的民.榮耀的殿已經漸漸成形在他們裏面,他們在地上的遭遇和結局,必然與耶穌一樣,使徒一樣,因為這是一個變化的必經過程,人子耶穌是那模子,道路,真信徒出於他,有他的生命種子,也要有他的生命過程,結果才會一樣.榮耀的殿是神的眼光所見的描述,不是人的眼光所期待的實現.是屬靈的眼睛所見,不是屬世的眼所見.真教會內,靈的眼昏暗的很多,不要驚訝,神的選民自古就是如此,被召的多,選上的少.

主曾引以賽亞的話說,他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白,關鍵在於,必須是"屬靈的"眼睛,"屬靈的"耳朵.否則,今天在真教會內發生的一切事,怎麼可能看的懂呢?怎麼可能聽的懂呢? 哪一個不是口稱耶穌基督為主?哪一個不是在做聖工?重點是有沒有屬靈的眼,「眼睛若瞭亮，全身就光明； 眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」殺了弟兄,還覺得是為主發熱心,外邦使徒掃羅不就是這樣嗎?主開了他的眼,他就看明白了.但還不是全懂,之後他下曠野去沉寂了幾年,在曠野,還能做什麼?我認為他多年法利賽派的功底,這才全看明朗了.保羅所傳是直接由耶穌基督所領受,大馬色之遇以後,他再出現在聖經記載中,開始傳福音,中間空了至少3年,所以,別再以聖靈沒有啟示所以我不懂為自欺欺人的懶惰藉口.靈禱,讀經,敬畏(fear)神的心(heart),缺一不可.這裏再一提,敬畏是fear,是害怕,恐懼的程度,不是respect,尊敬的程度,教會內已有不少人說,我們是神的兒子,就放鬆起來,又說所受是兒子的靈,不是奴僕的靈,教導就越偏向基督教中的自由派,加爾文派的救恩獨作觀,給自己向世界開了一條自我安撫的路-守誡命就像死守規條,太重教義是徒具形式,失去了愛人的初衷.我的體會是:我們應該怕(fear)神,畏懼(fear)祂的威嚴與能力,這種畏懼(fear)能救我們清醒於這末後迷惑極大的世代.再者,想真看懂聖經嗎?想真看懂教會內的一切事嗎?想能分辨天色知道時候早作預備嗎? 一切都要從害怕神(fear)開始(Pro 1:7 CUV-T)敬畏(fear)耶和華是知識(knowledge)的開端；(Pro 9:10 CUV-T)敬畏(fear)耶和華是智慧(wisdom)的開端；不論是屬靈的知識(knowledge)還是屬靈的判斷力(wisdom),皆由對神的fear開始,而不是respect.

看楊傳道這封信,再把之前聽過的講章連起來,就算長老真的詭詐,傳道這種爭辯還是血氣的,為的還是個人.主所立的,有權柄的,是以色列民中的長老,千夫長,百夫長,本是民中的審判官,代神在地上以公義執行判斷,處理神選民中的事,審判原是屬神的,就如同活物的生命是屬神的,故凡活物的血沒有賜給人.審判官在職分上若循人的情面,不以公義執行神所賜的權柄,其惡如同犯誡吃血,為神所憎惡,因為這是褻瀆神,將來結局不想可知.在民中高位的,有權柄的,若用詭詐待你,用伎倆羞辱你,用官僚體系圍困你,我就仍因著立他的-主的名,因敬畏這名而甘願忍耐,只因敬畏(fear)神的名,我就看這受苦為寶貴的機會,這正是主走過的路,熬過去就有生命的冠冕.主耶穌就是這樣受凌辱,羞辱,他沒有吭一聲,為著神給他的主要工作不被干擾,不被打岔.兵丁分了他的外衣，拈鬮他的裡衣,和合本文雅,各位知道拈鬮主耶穌的裡衣,最後還是要拔光了,歸一個兵丁嗎? 啊!那時就是讓人子耶穌的下體赤裸裸的在大庭廣眾下露出來了,保羅被鞭打39下也是一樣,你以為是穿著衣服打嗎?他自己說了,赤身露體!生殖器都裸露在外,這還不夠羞辱人嗎?和合本真是文雅了這些記載,以致我們讀得太輕鬆,這些比我們的被羞辱還算輕,還算小嗎?主耶穌一人獨受,門徒跑光了,他默然無聲,只在心裏呼求神,這呼求都記載在詩篇,大家可以把福音書和詩篇連在一塊看了,這樣詩篇就明朗了.

背十字架講的容易,讓你光屁股露著生殖器在大廣場上罰站你受的了嗎?誰能像主在地上時一樣默默承受,他是宇宙的真神,至高的主宰,羞辱至極,他承受了,不發一語!我們呢? 我花了很多年,終於安靜下來了,我想告訴各位,我看清了,這些苦,主受過的,這些路,主拖過的,真信徒必要受,真門徒必要走,學生不能大過老師,妻子不能高過丈夫,看明了,世上還有什麼好爭呢?極大的榮耀在後面等著,不是這苦杯小,而是那榮耀極大.

真的,我準備好了,已經有不少人被恨惡,被殺害.不要以為我只在講上到下的,很多教會裡的惱恨兇殺,群毆,我都看的一清二楚,有人互毆,群鬥,也有人默然不語,敬虔的等候主,將一切都交托祂.每個真愛主過於一切的,你們也該準備好,準備好在自己的真教會裏受苦,受羞辱,甚至喪命.時後將到,榮耀的殿在裏面,不是在外面,同靈們,要謹慎!因為一不小心你就不自覺地成了釘耶穌十字架的,為神發熱心的猶太人.你是耶穌的真門徒?還是殺害主和門徒的人?你看的清嗎?啊!「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

簡單闡明"浸禮"與"聖餐禮"

人子耶穌就是真神成了肉身,也就是天上真神在地上以肉身顯現.神是靈,不是肉身,沒有肉身就沒有血和肉.要滿足贖罪祭的要求,以血替人除罪,真神自己成了有肉身的人子耶穌,用這肉身的血贖罪,又用這肉身的肉(不是贖罪祭的肉),做得蒙救贖的選民仍在地上時的糧,這是天上降到地上的糧,在舊約,這祭肉只有祭司可以吃,凡吃的都成聖了;在新約,只有受正確浸禮除了罪的信徒能吃,吃了就有人子耶穌的肉在他裏面.人子耶穌的肉身如何復活升天,有人子耶穌的肉在裏面的信徒也將如何復活,變化被接到雲裏,永遠與主在一起.

受浸是與人子耶穌同死同埋葬同復活,同死是以耶穌的死作我們犯罪的代價,我們犯罪,耶穌代死,藉著他的死,我們不必死而入陰間等待末日審判,我們是與他同死以脫離律法的丈夫,成為靈的新婦(婚約的,新約其實是一種靈裏的婚約,違背婚約在摩西律法中就是姦淫死罪).同復活是領受了人子耶穌的靈.這人子耶穌的靈裏有神的本質,神的生命.若長得起來沒有被擠住,飛鳥吃掉,枯乾,長成就有人子耶穌的形象,而人子耶穌的形象就是神的形象.

領受正確的聖餐是領受人子耶穌的血與肉,就是領受了人子耶穌的魂與身體.有了人子耶穌的靈,魂,身體在我們裡面,將來才能變化成人子耶穌的樣子,他是新天新地裏初熟的,對能得救的真信徒而言是長子;我們對新天新地裏的萬物而言也是初熟的.神在創世之初最後才造人,在新天新地裏,萬物的更新是以人為先.

所以,正確的浸禮,聖餐禮極為重要.

Joh 3:5-從水和(聖)靈生

Dear Dan,

本來是信手拈來,您一問,我便不自覺慎重起來.這幾日回去找謝順道的五大教義的課程視訊,我記得裡面有敘述到主耶穌向魏保羅顯現,談到靈浸的教義時,有引用到(Joh 3:5 CUV-T),但我不確認,這經節的引用是前輩們對魏受啟示的"驗證",還是主耶穌親口引用之,以對魏說明"靈浸"的教義.若是後者,您的疑問就有了鐵的答案,若是前者,也許還有更進一步的亮光.但我沒找著,先回來回個訊.

(順帶一問,有同靈聽過或見過謝順道長老提過的,魏保羅禁食39天中,與主耶穌面對面,主講,他記,這段時間魏的工作筆記嗎? 原稿應該很難了,不知有無備份留下? 麻煩各地同靈打探一下 )

* * *

(Joh 3:5 CUV-T) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。


一,小弟目前的理解是:

從水生:就是接受大水洗禮.洗禮中的"同復活"是水生,是信徒的"第一次的復活",就是重生,在這次的復活裏,得到人子耶穌的靈(the spirit of our Lord Jesus as a son of man),是種子,不能壞的種子.

從聖靈生:原文應是"從靈生",這裏就是受"聖靈"(the Holy Spirit).這裏人得到聖靈的內住.是神對人信心(信福音)的印證,之後並作為保惠師,保護供應信徒裏面,人子耶穌的靈種子,使其長大,若長成,就有耶穌的形象,而耶穌的形象就是神的形象;若失敗,不是生長被抑制了,就是澆灌的水沒進來.

人子耶穌的靈是地上帶核的種子,聖靈是天上降下來的雨.神賜給人生命的種子,也賜給人雨水,缺一不可.雨水初降,種子發芽,雨水再降,就要收成了.但有長得好的,也有長的不好的,還有假的.


二,從前後文看:(Joh 3:2-13 CUV-T)


(2) 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」

>尼哥底母因為耶穌行的神蹟,認為他是從神來的"老師"(師傅).

(3) 耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

>主耶穌不滿意尼哥底母的看法,因為耶穌不只是"老師",但他沒有繼續直接在"老師"的議題上糾正他,而是直接點出尼哥底母(法利賽人,猶太人的老師)看的不夠透徹的原因,就是沒有"重生",只有重生(從上頭生)的人,才能"看見"(屬靈的)神的國(在我的看法中,這裏神的國就是包含地上的教會,是神國的開始).

(4) 尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
>這個追問,與彌賽亞只是老師的誤認一樣,接下來主講的話也更重了.

(5) 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
>剛才是"看不見",現在是"進不去".

(6) 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
>前者就是"看不見","進不去"的;後者才是"看的見","進的去"的.

(7) 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。

(8) 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。
>風(G4151),靈(G4151),原文同字,自古以來翻譯皆前面的G4151者翻成"wind",後者G4151翻成"spirit".這雖符合常理,但這樣的翻譯已經在詮釋原文(解經)了.小弟認為,若當時主耶穌講的話本就是不合常理,而是說 "靈隨著意思吹，你聽見靈的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；靈生的，就是如此。",就更能理解下一節尼哥底母的驚疑了.

(9) 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」(How can these things be?)
>若主耶穌是用"風吹"來比擬"靈吹",這不難理解,因為"風吹"發聲音很符合生活經驗,尼哥底母至少能懂一半,對靈生有了個"風吹"的概念,頂多再詳問靈生的細節罷了,但他的反應「怎能有這事呢？」,我認為主耶穌根本沒提到"風"這個字,主是說"靈吹"會發出聲音,靈生就是這樣.尼哥底母本來就不了解"靈生",現在又跳出個"靈吹",他更迷糊了,而且驚訝的聽到"靈吹,有聲響"這新鮮事,這才讓他蹦出這樣的驚訝-"怎能有這事呢？"

靈吹,有聲響,靈生的,一樣!因為8節的靈生與5節的靈生根本是在同一次的對話中,故是同一件事,8節是5節靈生的進一步說明.小弟主要是根據8節來判斷Joh 3:5的靈生,是有聲響的"受聖靈",不是無聲音的"同復活".而靈生的聲響,就是"說靈言".這點今天本會(真耶穌教會)信徒應該很容易理解,但對馬丁路德及其後的脈絡,要理解這經節就很困難了,因為從沒見過"靈言禱告".故歷代教會在翻譯聖經時,會將一個G4151翻譯成"wind",另一個保留為"spirit",也變的可理解了.

(10) 耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？
>尼哥底母是法利賽人,猶太人的老師,這樣的老師,怎麼教人得救呢?

(11) 我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。

(12) 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？
>"地上的事"從前後文來看,主要只有"重生"這件事.而主更進一步的解釋,主要在"有聲響的靈生",這是"地上的事".這都不信,後面13節講神觀,主認為他們更不能信了-人子耶穌不只是從神來老師,他是從天降下,仍舊在天的(就是神).

(13) 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
>這是"天上的事".


三,關於我們是神子是"被立"的,這樣認為主要是基於經文中用字的不同,但後來我覺得有點難講清楚,應該是"檢驗"的工夫還沒做完,一時口快,就出去了.這點暫時存疑吧.目前粗略的認為,生(born)不等於被立為後嗣,一如以撒按手在雅各頭上,才是後嗣,以掃雖也是出於以撒,但失去了後嗣的名分.

先這樣,回文是討論,不是回答,我怕作了尼哥底母.晚安.

吃肉,是領受人子耶穌的身體

一,洗禮:受合法的大水浸,浸入水中是與人子耶穌:

1.同死:藉著耶穌的死而脫離罪的權勢,律法的丈夫.
2.同埋葬:藉著耶穌的魂沉於深海,下入地底深坑,將我們加在他身上的罪投於深海.
3.同復活:從水裡起來,藉著他的復活,我們領受了"人子"耶穌的"靈"(spirit),是聖別的靈,但是是"人的靈",因為是"人子"的靈,與說方言時領受的"聖靈"有別.在洗禮中,聖靈是做見證的,不是內住到人的裡面.

二,聖餐禮:

1.無酵餅是"人子"耶穌的肉,就是"人子"耶穌的"身體"(body);
2.葡萄汁是"人子"耶穌的血,因血裏有魂,故血裏有"人子"耶穌的"魂"(soul);

三,將來藉著他在我們裡面的生命(人子耶穌的靈,魂,身體)復活.

聖徒領受了洗禮,洗腳禮(就聖禮的方面說,其實洗腳禮是洗禮的收尾,他是合法洗禮的一部分,不能單獨視之),聖餐禮,就才完整的領受了他的生命-人子耶穌的靈(spirit),魂(soul),身體(body),這些都是聖的,但對於得救都只是開始,是基本條件,不是充分條件.要努力讓這領受進來我們裡面的這三者,成長,茁壯,結出靈的果子,保守聖潔,直到主來,這三樣才能一起變化,成為"榮耀的身體",其中一樣玷污,失去,就無法變化,無法進神的國.

聖餐禮中"人子"的肉與血,是第一個能從物質世界變化成新天新地的"人"的肉與血,是將來聖徒變化的原型,在地上神先賜給我們,領受的方式是"吃",主耶穌當初如何變化,將來在我們身上的"人子的肉與血",也將如何變化,這變化的能力是在人子耶穌復活時神以大能成就的,不是我們後來的功勞,但我們的職責是,必須能將領受的保守好,不沾染世俗及污穢,持守到底.得救是"等待得贖的日子",這是應許,不是現在在地上接受洗禮,受聖靈就已成就,都還沒有成就,古時眾聖徒都是憑著信心睡了,都還沒有得著所應許的,但將來要和我們同得.所謂新約,如同舊約,也是一種約定:只要你...,我就...,其中的...就是約定的內容.如果我們不依約持守,做到約定的內容,那麼新約中的"應許",就不會被履行.

聖餐中的肉,是人子的身體,信徒領受主要是為了將來復活,被提,變化,把聖餐中人子的肉解釋成"道","道理",勉勵大家要真的把神的話吃進去,雖是很好的提醒,但似乎把奧秘性,教義性的聖禮從寬演繹成"教訓性"的教導,這樣的教導,放在平時似乎比較好,放在聖餐禮時,我個人覺得要多考慮一些,因為若每個主領人都從寬解釋,那麼10個長執傳道將可能演繹出不同的"教訓",100個長執傳道呢?從縱的面來看,每一代長職傳道都演繹成很好的"教訓性"講章,那麼聖禮教義最原本的道理,能維持幾代呢?

勉勵大家不要只聽道,不行道,這雖是對的.但題材有很多,以"基本信仰"來演繹,有他的風險,因為聽的人若只聽到"教訓"而沒有聽到"教義",或大家喜歡新的"演繹"而厭棄舊的"原意",不出幾年,便沒有人在乎原本"老掉牙"的教義了.這是我的擔憂與誠實話,懇請大家原諒我得冒昧並多點斟酌.

聖餐禮的肉再細查下去,就到了利未記裏了,這裏不多談,留個線索,尋找的,就必尋見.

真神,耶穌,神的眾子

神觀,其實只有一句話:人子耶穌,就是神在肉身(flesh)顯現.這是一位本會(真耶穌教會)同靈在異夢中,主耶穌對他簡潔的解釋.小弟順此主的說明反覆咀嚼神的話,長久以來得著一些領會,隨手寫來,給同靈參考,希望引發大家查考神的話的火熱.因我自己在查考中看見他的威榮,來世的權能,而更加的敬畏(fear)神.

耶穌:就本源說,是神子.就顯現說,是人子,就是神在肉身(flesh)顯現.神的創造,人才有肉身,從土來.神是靈,沒有肉身,天使也是靈,沒有肉身.但人子耶穌帶著肉身經歷地上的工作與苦難,受死,復活.這個過程使凡帶著肉身的"人"可以藉著這道路,這模式,成為神子.神子,在地上,仍帶著肉身,但將來被提,最終也不是純靈,而是靈,魂,身體,三者變化成的"靈體",就是腓立比書提及的"榮耀的身體".(Php 3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似.),這種變化後榮耀的身體,會吃會喝物質的食物,也可以不吃不喝,有肉,有血,有骨,但卻也可以不受物質時空的限制,可以穿牆,可以立即出現或消失,就如主耶穌復活後升天前向信徒顯現時的狀態一樣.

神成為肉身(flesh):是為了有血,有肉.血是是祭儀的開始,為了潔淨,原理是贖,因為魂(soul)是在血裏.人的犯罪是"魂"的意志,在陰間被拘禁的是魂.救贖的關鍵在"魂",神的救恩細節的講,就是魂的救恩,流血是為了從陰間權柄下贖回人的魂;凡被耶穌的血所贖的,離世是睡了,身體歸於塵土,魂在樂園暫存,等待復活;未接受人子耶穌的血的,離世後肉體歸於塵土,魂下陰間受苦,下去就不再上來,直到審判大日也要復活上來,既是復活,身體也要回來,只是大審判後下入硫磺火湖受永遠的刑罰,與邪靈一樣,因犯罪是與邪靈聯合,成為一體.人在陰間等待,受的苦只是魂的痛苦,硫磺火湖的刑罰是魂(soul),並帶著肉體(body)的.

肉是祭儀的終結,為了成聖,原理是變化.聖餐中的血,是為贖罪,聖餐中的肉,是為成聖.

既成肉身,就有人的一切限制.雖本是天上真神,宇宙主宰,但真神取了"卑微"的樣式來地上.這"卑微"是相對於靈來說,不論是神的靈,天使的靈,或墮落天使的靈.在地上,人子的能力,尊貴,榮耀都是不及那在天上的.這種情況一直要到耶穌從死人中復活,升天,坐在真神的右邊,才得到改變.人子耶穌(即新天新地裏得勝信徒的模子),得著神賜給他一切的能力,尊貴,榮耀,不只在地上的(萬國的權柄),連在天上的(千萬的天使),包含地下的(陰間,死,撒旦及其僕役)都服在他以下,使他成為萬物的首.卑微的人,凡藉著人子耶穌在地上的生命模式,藉著聖靈,與他同死,同埋葬,同復活,使浸禮中,第一次的復活,即重生時得著的耶穌的靈種子,長大,強壯,滿有基督的身量,並同受他所受的逼迫,苦難,傳揚神交付他一切的警告與救恩,經歷試煉,完滿,結出果子來,與基督相似,在地上經歷人子耶穌的經歷,就將與他一樣,將來配在神面前得著能力,尊貴,榮耀,與我們首生的弟兄-人子耶穌一樣.在重生成聖的歷程上,他是我們的弟兄,做為我們的模子,是首生的.藉著這道路,得勝的信徒也能到父那裏去,是神的眾子.在經歷這過程中的依靠而言,他是我們的主,藉著他,神一切豐富的恩惠與平安,將厚賜給我們,使我們有能力能經歷這熬練的過程,最終與耶穌相似.

耶穌既是神成為人,就受人要吃喝的限制,受人要緩慢成長的限制,受人屬土的限制,受人在陰間權勢下-死權的限制,受陰間掌權者-撒旦的限制.神在天上,本沒有這些限制,祂到地上成為人子,甘願受限,是為了與亞當的後裔相同,只是他(人子耶穌)沒有犯罪.

在與我們相同的受限與受轄制中,耶穌在地上所行的神蹟奇事,精細的講不是"人子"本身能行的,而是人子藉著"聖靈"所行,就如同我們真信徒在地上能行的神蹟奇事,是藉著聖靈而行.只是在我們的身上能行的有限,神賜聖靈給人子耶穌是沒有限量的.

真神在天上當然有赦罪的權柄,人子在地上時也有赦罪的權柄,這赦罪的權柄是神賜給人子耶穌的.只要是在地上的,就有他的限制.神造萬物都有次序,亞當本是地上萬物的頭,但還是服在天上的以下,地底下的則服在後來名為撒旦的天使之下,撒旦本是在陰間掌權,拘禁刑罰凡犯罪的人的魂,世人從亞當以下,都在罪裏,都落入撒旦的權勢.撒旦引誘始祖犯罪,因為這樣,不只地下的,原本人,和屬人管轄的地上的一切,就是世界,就都落入牠的權勢下,而凡到了陰間的,將來都必與牠同受火湖的永刑,人本是神的兒子,地上的王,撒旦引誘使人犯罪,就是與牠聯合,成為撒旦之子.神將來刑罰魔鬼,因此也必須刑罰犯罪的神的兒子,這就是撒旦的惡毒與對神的反抗與褻瀆,牠引誘人,又依律法控告人,使人死在律法下,歸自己陰間所管轄.耶穌在地上為人子時,他赦罪的權柄是來自天上,即真神的賦予.雖然人子耶穌是天上真神到地上的顯現,但神造萬物的次序不能改變,人子耶穌的能力與權柄,還有他所說的一切話,都不是出於他人子自己,而是受於天上真神.他是"傳達"真神的話,神蹟奇事能力與赦罪權柄是藉著人子裏面的聖靈而行,即神的靈,做為神對他所傳訊息的印證.這是今天我們真信徒在地上所行的原型.

主耶穌受浸起來,受聖靈的動作同等於今天真教會信徒的"受聖靈",人子耶穌那時受聖靈是"受膏",即成就舊約的預言,證明人子耶穌即是"受膏者",就是那要來的拯救者.這受膏(以神的靈膏他)是立他作為神在地上所立的三種職分,即王,祭司,先知.天上真神用祂的靈膏立地上的人子耶穌之後,隨即從天上發聲,具體為人子耶穌做證明,"這是我所愛的兒子".真神第一次的兒子是亞當,被撒旦引誘而失去神子的名分,一如以掃.也使人入了罪,世界的頭亞當既服在罪以下,這世界的萬物也因亞當服在陰間的權柄下而失去依靠,就是服在虛空之下,其實也就是落入了撒但的管轄.這一次,人子耶穌是末後的亞當,但這末後的亞當那時還沒有真正成就,一直要到主耶穌從死人中復活,具體講,就是耶穌的"魂(soul)"從撒旦管轄的陰間上來,回到身體(body),神用大能(藉著聖靈)使他復活了,他的復活是受過苦難的"身體",為我們的罪下陰間受苦付贖價的"魂",與人子耶穌的"靈"的完整重生.至此,他才真正完成了末後的亞當,成了叫人活的靈.凡接受正確浸禮從水裏起來,與他同復活,才能領受到耶穌復活時那"叫人活的靈",就是人子耶穌的靈.就首生的模子說,我們所獲的靈種子-人子耶穌的靈,是"人的靈";就神的大能說,這耶穌的靈種子在地位上就是神的兒子,是聖別的.我們信徒被稱為神的兒子,是藉著耶穌的靈種子(受浸起來時得著),並聖靈的印證(受聖靈說方言時).主耶穌復活時,成了將要在新天新地中的民的"首生的","初熟的","眾子中的長子".今天真信徒能被神稱為神的兒子,雖是浸禮中復活的部分(重生)時得著的耶穌的靈,但從細節上看,我們是"被立"成為神子,並不是"靈生".主耶穌復活是靈生(詩篇二篇,我今日生你),我們卻是藉著耶穌的靈種,"被立"為神子,而凡被立的皆需用膏,我們被立為神子的確認與完成,是在"受聖靈"的時候.

又一則網路匿名攻擊教會職分

Q:板橋教會負責人叫黑道的事情是事實.是我親身看見.對信徒就是教訓!有什麼好刪的?你的心態可議!

A:大衛遇難時,示每不但未加幫助,反而咒罵,在旁吆喝.
示每咒罵的是耶和華的受膏者,這就成了他的罪,這罪雖暫時不被追討,但神必不以有罪為無罪.大衛離世,追討示每的罪時候也到了.

爭戰得勝,受苦被逼的大衛王就是基督在世時工作的預表,教會就是基督的身體.教會有難,信徒當存同理心,憐憫心幫助她,度過苦難,將來就有回報;若如示每在旁煽火,等看好戲,神必不以他為無罪,一如示每,這罪甚重,示每最後被殺.神使他忘了與大衛王不可離京的約定,表面看是死於違約,實則死於咒罵神的受膏者.真正的原因在大衛離世前對所羅門的交待可看的一清二楚.

我們的一言一行,在審判台前都要句句供出來,神要以我們所行的報應之,明察秋毫,分毫不差.

* * *

問題是:你確定誰是"壞分子"?

可拉非常確定摩西是壞分子,那被神的火燒滅的250個長老也相信可拉所說的,摩西是壞分子.示每咒罵大衛時,他相信大衛是壞分子,掃羅才是受害者,大衛受難是耶和華報應他,他認為申掃羅冤屈的時候到了,他的咒罵是站在神的這一邊!結果呢?這些自認公義的審判者,事實證明他們都是站在敵對神的一方,至下了陰間才明白.

審判的職分不是屬民的,是屬官長的,民覺得有什麼不公不義,不是聚眾哄鬧,以人數威逼,而是該把案件帶到有權裁判的官長,長老那裡,應他們的權柄是出於神,若是審判的官長,長老偏私不秉公辦理,他們的罪就比案件本身還大,神對裁判的不公是深惡痛絕,就算偏袒窮人也為祂所憎惡.

用詭詐陷害耶穌的大祭司和長老,也自認是為耶和華熱心,他們也認為耶穌是壞分子,把他揪出來釘十字架.

你們的心你們不知道;你們要謹慎,免得撒旦入了你們的心.教會有事,向職務會反應,認為處理不當,向區反應,再不滿意,向總會反應,神的家凡事都有次序,那混亂的不是出於神.空有熱心的你能分辨嗎?靈,知識,敬畏,缺乏任何之一偏頗,就要小心被撒旦所利用,在神面前自取刑罰.

出22:28,不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。
出23:1,不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。
傳5:1 你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
傳5:2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。

神按立你職分,就當盡忠.若還沒按立你,就當警醒謹守,安靜學道,預備自己.教會內有這些不好的事,不好的人,有麼好大驚小怪,主耶穌早已預先講明了,等你在真道上靠主站立的穩,能明辨是非,懂的如何試驗,能辨別什麼是出於神,什麼是出於邪靈,什麼是出於人的私慾,再做審判官吧,在這裏叫囂,大義凜然,是沒有謀略的勇士,殺錯人還不能分辨,自取極重的刑罰.

* * *

拋磚引玉?

這裏的小羊們足堪審判的重任嗎?你是誰,在小羊堆裏自以為義,自立為基督了?審斷的場所在這裡嗎?在這裏就能解決前述教會的問題嗎?只怕你的行為是鼓譟煽動以色列民了!只是逞你自己的口舌,發洩你自己的忿恨罷了!

這裏是"留言板",連這都分不清,何來智慧以辨明公義?審斷是需要神所賜的智慧,不是這種出於人血氣的嫉妒紛爭與自義!

神的國不在乎人的言語(人的看法),乃在乎權能.你們這些在這裏鼓譟的,你有什麼權?什麼權柄賜給你了嗎?你有什麼能?你有神蹟奇事的能力來證明你是出於真神的嗎?表面是發問,其實只想揭瘡疤,看好戲,嫉妒紛爭.

你們的發言若使這裏有一人跌倒,主曾說,倒不如把摩石栓在這人脖子上沈到深海,知道主耶穌為何這樣說嗎?深海裡再往下,就是陰間的所在.再再往下就是極深的坑.

靈禱與查經的實際經驗

你的景況很糟,自己也知道,也受不了自己的窒梧,想有所改變,卻不知從何處著手.

別灰心,你絕對有機會完全改變,但開始一定很辛苦,這苦不是光用忍耐,喊聖經口號,而是要安靜,謙卑下來,不輕易發怒(原文是慢慢的動怒),之所以慢慢的,是要在還沒發作前,常常思想.不只當下,事後,一天兩天,一月一年,在苦境中,就當思想,這是真的.

每天一定要靈禱(靈言禱告),許多同靈不明白靈禱,以為是鳴的鑼,響的鈸,哪有什麼果效?但這裏面的道理很深,神故意藏的,祂的真理,教會,聖者...都一樣,永遠有著愚拙的外表,若不是謙卑人,安靜人,就永遠無法進入裏面,看見豐盛與權能.我現在只能告訴你,每天靈禱,對人常存謙卑,對神虔敬,對神的知識與智慧就會被開啟.簡單講,靈禱就是喝靈水,讀經聚會聽道是吃靈糧,每天吃糧,喝水,三個月你絕對會有所體會,一年就會有極大改變,這是我的真實經驗.

我本因俗事每天向神禱告半小時,結果讀經變成查經,原本只讀合和本變成好幾個中譯本,又變成讀近百年來所有的英文譯本,現在開始接觸希臘文,沒有人教我,我求神教我,我的英文並不好,但不到一年時間,我每天查經是10幾本英文譯本一起看,每天的早禱,超過半小時,原來世俗的事只留1-2分鐘交托神,在禱告中其他時間全都是在思想查經的問題,自然而然的關心起教會,而且有一種直覺,一看人,兩句話,就能看清整個人,整個事,而知道該如何應對,如何處理.

有時候,明明是看起來對教會好的事,心裏籌算的著要如何作,卻會有一種不安,不平靜的牽制感,事後明白,原來想的作法是會造成問題的,人有限,神全知,越來越多的事,包括世界局勢的發展,都一看就能領悟其來龍去脈,我不能解釋這中間的原理,但我漸漸領會到屬靈的人參透萬事這句話,不是要自誇自己屬靈,只是把這真實的經驗分享給你,我在查考神的話之中,真的"覺悟來世的權能",這世界的事對我真的漸漸的退去了色彩,神的話與藏在裡面的真理是我每天的驚奇與滿足,就是這種如入寶山的震撼感,讓我更喜歡禱告,禱告的內容與重點也完全不同了,沒有勉強,沒有口號,就是津津有味,永遠不渴,平靜安穩.人的冒犯,誤解,都變的好小好小,怎麼會生氣動怒呢?

安息日一定要好好守,這是攸關靈命極重要的事,裏面的道理很深,教會到目前的教導也都只在行的部分,但其實這也就足夠了,若把這裏面的原理解釋的非常清楚,大家一定不敢輕忽,但神很多的真理都是這樣,只有表層的誡命,卻隱藏深層的原理,我想,這是要讓信徒的義成全於信心,而不是悟性的理解.

不論你是怎麼領受了神的救恩,但總之是被召的了,但要知道,被召的人多,選上的人少,要戰驚作成得救的工夫,不是受洗得聖靈就一定得救,還必須結出果子來,信徒受洗得聖靈之後,神賜我們的是白色的細麻衣,一直到離世前所行的義才是赴羔羊婚宴時的禮服,凡不穿禮服的都將被主人趕出去.趁著還有今日,還有氣息,努力靈修,做主的工,將來才能得著賞賜,也才能熬過火鍊的過程.

現在就立刻開始,虔誠靈禱,安靜學道,行事公義不私,凡事謙卑,常存憐憫,神必叫你所種的加倍生長,賞賜給你.不用太久,你就會感受到改變,不出幾年,就會完全改觀,這是我真實的經驗,我若可以,你沒有理由不行,只在乎個人的內心,願神帶領你,哈利路亞,阿們.

指責就是沒有愛?

2011/8/20 應該是周六,小子兄知道星期六是什麼日子嗎? 一整個周六都在此發表高論,這天應該是謹言慎行的! 之前您被管理員刪掉的一大堆標題,其實眼尖的同靈應該注意到,周六的發表特別多,您...真是本會的信徒嗎?

本會有"宣傳處"嗎?如果小子兄真是本會老信徒?這讓我更加懷疑了!

小弟在此之所以稍加深入解明本會的基本信仰,因為那是純正福音內容,與得救息息相關,因為您之前的諸多言論已經開始改變這最重要的信仰基礎,故小弟才出言糾正,若您覺得受冒犯,小弟雖深感遺憾.

但,是就是,不是就不是,福音沒有是而又非,模擬兩可的道理.故您錯誤的地方,多人在看,也有小羊在看,甚至慕道者在看,故秉於良心,基於同受此福音道理所救拔的蒙恩者,對於混亂的道理無法視而不見,假作謙卑,維營和睦.真要高舉愛,您在大肆批評本會長執人員,教會行政,信徒行止時的用字遣詞,那裡面我看不到愛;在這兒高言闊論,不考慮可能對象,我也看不到愛,只看到您個人的怨懟與不滿.

您被小弟舉證亂貼外教會文章,逾越本位不公平地評論職務人員,就惱羞成怒,反指責對方缺乏愛,這正是外教會對本會最常用之攻擊,也是不按真知識的外邦人最常高舉的免死金牌,但這世代,卻要滅亡在這不按真道的"愛"的偌大旗幟之下.慎之,誤與俗協!

深切的提醒您,研經的目的不是為了"發明"或"改變"福音道理,發表自己的神學觀點為滿足,而是"穩固(柱石)"和"傳揚"起初所領受的道理.不是藉著基督之名,彰顯自己或神學,那將是自己聞香,也是聞膏,您該知道,這是神極其厭惡的事.

既然開篇,要討論聖經疑難,就老老實實把自己所見,所思,所疑好好陳述出來.丟了問題,別人也分享看法了,結果叫別人再去看聖經,要再思考,自己卻毫無貢獻,這種作為非常缺乏基本禮儀.這一直就是您發文的模式,您似乎不是想討論,您只是想發洩,發洩您裏面的怨懟與不滿,這種東西會是從哪裡來的呢?根據聖經,您自己回答自己,不用告訴大家.

受膏者

感謝主,豐盈兄的大衛對掃羅態度的敘述,正是小弟當年認識神國中,職分與權柄真理的入門.所述正是那時的領受,完全一樣,故讀來心中再次的感謝,讚美神.

小子兄對受膏者的認識,似乎完全誤解了,以為只有主耶穌是受膏者.故受膏的事自古到耶穌基督(彌賽亞)就停止.大錯了!

在舊約時代,先知,祭司,王必須受膏,才算正式承接了神所立的職分.若沒有受膏,就不能算為神所立的.在出埃及記,是最早提到受膏的意義.神所定的人選必須經過受膏的程序,才能"成聖",這成聖不是人選行為如何,道德如何,而是因為耶和華的膏是聖的,故用這膏膏在誰身上,在身分與地位上,神就認定他是聖的,既在神前被認定為聖,才能承接"聖職".膏的作用不在"潔淨",而在"成聖",把原來俗人的身分與地位分別出來,歸耶和華為他旨意,工作的執行人.受膏之前先要潔淨,潔淨的例不是用膏,而是用祭物的血.

主耶穌受了施洗約翰的浸禮,接著神親自用聖靈膏他,立他做了三種職分-王,祭司,先知.彌賽亞就是"王"的職分,只是三者之一,在神救恩大經綸的工作次序上,耶穌承接王的職分,其真正的完成在於主的再臨,但他在地上時就開始為王,只是這王國只有王一人,這國是芥菜種那麼小,故要招聚祂的民,這"招聚"的工作,就是"先知"的職分,傳神的話-神國的福音.召聚了來,還要將他們歸神為聖,為國民.這工作就是"祭司"的職分.主耶穌先是先知,傳神言(得救的福音);再次是祭司,為罪人獻上贖罪祭,用的是神的羔羊,即他自己的血,將民贖來歸神,成為國民,並在他升天之後,成了大祭司,繼續為他在地上的國民代求;末了,等地上民的數目滿了,神的烈怒也到了,悅納的時候過去了,雨將停降,救恩之門關閉,神的審判開始,這過程,列國都將被制伏,萬王都將屈膝,人子耶穌的王位高舉,為萬王之王,萬主之主,直到永遠.

故主耶穌承接神國的三種最重要的職分,都是經過"受膏",同樣的,今天在建立他的身體,他的王國中所設立的任何一種職分,也都必須"受膏".舊約的"受膏",在今天就是"受聖靈",今日教會某些聖工未受聖靈的同靈不能承接,原因即在此,因自古至今,承接屬神的職分必須"受膏",這是神所定的規矩.

受大水浸禮是藉著主耶穌,與他同死,同埋葬,同復活.死就是把受浸的人從律法的丈夫解脫了,所以死很重要,人若不能死,不會死,就不能脫離律法的丈夫,那麼就將永遠在律法之下.亞當夏娃犯罪之後,神安設基路伯把守生命樹的去路,目的就是要人的後裔可以死,若那時帶罪的始祖吃了生命樹的果子永遠不死,那麼人就不能藉著死來脫離綑綁在身上的罪,就要永遠在罪的權勢下,結局就是第二次的死(永死,火湖的永刑).而神阻止始祖以罪身吃到生命樹的果子,就是要人的後裔都要死(第一次的死),惟有死了,才能把罪案結清.但是死,必須流血,而且這血必須是潔淨的,沒有中毒的血,故神自己成了肉身,肉身才有血,耶穌就是神成了肉身,有了肉身,才有了血,且是潔淨的血,流出的這潔淨的血,才能贖罪,人與耶穌同死,才能脫離了律法的丈夫.當初若亞當夏娃永遠不死,我們今天也就不會死,永遠活著,但這活是永遠在罪中活,就如同悖逆的天使,撒旦及其臣僕是靈,也是永遠不死,我們人犯了罪若永不死,就與邪靈的情況一樣,雖永不死,但終局就是永遠在火湖受刑罰,所以,人犯罪後若要脫離律法的丈夫,罪的挾制,就必須死,但光死也不行,死了下陰間,雖脫離了律法,罪案仍在,末日復活起來還是罪身,還是同撒旦一同往火湖受永刑.故亞當犯罪之後,人的出路既要脫離律法,還必須把罪案塗抹,故罪的贖價必須有"潔淨的血",脫離律法的丈夫需靠"死",這種需要,神為人預備了,就是神的羔羊,耶穌的血,贖了人的魂,罪案消除,人子耶穌的死,把"人"的舊生命與律法做了了結.並在他的復活中,使靈成為人的丈夫.故神的羔羊-人子耶穌必須死,且人也不能永遠活著,這樣,今天我們人才能藉著浸禮與耶穌同死,藉著他的"血"結清罪案,藉著他的"死"脫離律法的丈夫,就是罪的權勢;更要藉著他的復活,歸向靈的丈夫.

這就是為什麼小弟曾嚴詞駁斥,小子兄轉貼的"否認耶穌的死"的文.耶穌若沒有死,我們也就沒有與他同死,就還在律法的丈夫之下,還受罪的挾制,既在"律法"下又還沒有死,怎麼能改從"靈"的丈夫呢?這是犯姦淫了.所以,死(第一次的死)雖聽起來不好,卻是神救恩的奧妙,撒但處心積慮的要耶穌死(第一次的死歸陰間管轄),卻是敗壞了自己陰間的權柄.否認基督的復活是異端,否認基督的死是偽裝的異端.因為,沒有死,就不需要復活,沒有復活,,就沒有"成了教人活的靈",那末後的亞當,我們也就沒有與耶穌同復活(重生),沒有"從上頭生",就還是舊生命型態,還是起初的亞當,與這舊世界一樣,就都要被火消化.

受聖靈最重要基本的意義,是神的印.我們接受浸禮,接受新約的約定,神就蓋印,彼此守約,直到主來.還未受聖靈,約還未成,主耶穌的吩咐是,要切求,神的印是神的動作,亞伯拉罕等了很久,火才從天降下,立約完成,所以聖靈是"必"領受的,但要切求,主的命令就是這樣,要問原因,你可以求問看看,但人在神學研究範疇裏"博覽古今",最後要更改主耶穌的囑咐,敗壞了自己,也敗壞了別人,這罪是極重的.

受了聖靈的同靈,就是受膏,才可以承接聖職,教會裏許多聖工大家都清楚,暫且不談.其實,每一個受了聖靈的信徒,在受膏的意義上,已承接了如同主耶穌在地上時承接的三項重要職分-即先知,祭司,王.

受膏信徒為"祭司",這點大家應該沒有疑問,不是將來在天上才是,而是現在在地上就是!凡祭司都是受膏立的,所以請已受聖靈的同靈注意,你已經被神立為祭司,但你是否有每天進聖所供職? 早晨和日落的時候,祭司要進聖所焚香,早晨熄燈修剪燈蕊,黃昏斟油點燈.焚香就是祈禱,不祈禱的祭司是失職的,你能想像古時那些祭司忘了進會幕點燈焚香嗎?真教會的信徒領受了聖靈,就有了金燈台,若不每日進去焚香(祈禱),燈台就不會被斟上油(聖靈),燈蕊就沒有機會被修剪(更新),那麼你雖有金燈台,徒然不亮,油也不足,那五個童女,油不夠了,結果主耶穌棄絕他們.故要謹慎,要做那時時充滿油的五個童女,將來才能與主一同坐席,那時,主耶穌要親自繫上腰帶,服侍我們吃天國的筵席.聖所內還有一項奧秘,就是陳設餅的桌子,上面放了陳設餅,這餅只有祭司可以吃,但是,是在安息日換餅的時候,這餅不同於曠野的嗎哪,以色列民吃嗎哪還是死了,但這餅是教人成聖的.故傻傻的守安息日的信徒是有福的,都在靈裏領受到了這教人成聖的陳設餅,忽略安息日的信徒,是自己放棄了這重要的靈的食物,靈命萎縮,缺乏力量,尋卻尋不見,看卻看不懂,安息日,真的不要輕忽,點到為止.主耶穌曾在異夢中教導本會一位小朋友安息日的道理,祂說:安息日是從周五日落開始,至周六的日落,故週五晚間的聚會要參加,那是安息日的聖會.一定要去真耶穌教會,不可去別的教派的教會,但主耶穌怕他誤解,特別說明,其他地方(城市)的真耶穌教會可以,不是只有他平常固定聚會的那一間真耶穌教會.

受膏的信徒為"先知",這傳神言的工作,在今日就是傳揚得救的福音,純正全備的福音.先知只能傳所領受的,若是神沒有吩咐而自己添加刪減,或神吩咐了而自己添加刪減,都是假先知,要受假先知的刑罰.奉勸教會內亂解經,把查經聚會當作結黨,榮耀自己,推廣自己理念的老同靈要警醒了,這罪甚重.先知的職分是把人引到耶穌基督的面前,不是引到自己的面前!

受膏信徒為"王",這就如同主耶穌在世時一樣,也如同大衛王初出來時一樣,是一個人開始,是謙卑渺小的,但要漸漸的強壯,出去爭戰,爭戰得勝國就擴張,人數就加增.但這王不是屬這世界,正如主耶穌的國不屬這世界.王的職分就是爭戰,建殿.這兩件事由大衛王和所羅門王所表徵,王的開始就是現在在地上,王的榮耀與完成在主耶穌再臨,得勝的信徒將與主耶穌一同做王,末日的審判將要交給這些得勝的信徒,不只審判萬民,還要審判天使.神給每一個王的榮耀不同,按其所建立的功勞賞罰分明.也有失敗的王,拜偶像的王,被神剪除的王,列王記,歷代志,都是現今信徒的預像,警醒啊,警戒啊! 那些記載絕對不只是歷史!現今的事,將來的事,都藏在聖經裏,神學家何其多,再多的歷史專業,考古細微,字句考究,最後歸結到以人的邏輯來整合,這只能看到歷史,只能看到文化,只能歸納地看到人類的發展模式,再用這個模式去分析,解釋所有的事物,包括聖經的記載,人的靈了解人的事,神的靈才能了解神的事.

主耶穌是基督,是神的受膏者;他如何,我們也如何.

他受浸禮,我們藉著他也受;他受聖靈,我們藉著他也受;他死,我們藉著他,也死;他復活,我們藉著他,也復活;他受膏為先知出來傳道,我們也藉著他受膏為先知,傳福音;他受膏為祭司將自己獻上,我們也一樣藉著他,為祭司獻上燔祭;他受膏為王,我們也藉著他開始為王,至終與他一同做王.

主耶穌是神自古以來所有職分的真顯現,我們是這些職分的繼續者.他是神的受膏者,我們是藉著他成為神的受膏者.他的受膏,原是為了我們能受膏,我們若不受膏,就不能為先知,為祭司,為王.那麼,神的國降臨時,就不能成為神國的民,因為,屬世的以色列民不全都是祭司,但屬靈的以色列民,必須每一個都是祭司,因為真正的神國,是祭司的國度.凡不能真成為祭司的,都不能進神的國.

沒有敬畏,就尋不見

您批評的觀點都是從"人"出發就是那些你不滿意的信徒和職務人員,而神救恩的關鍵在"道",就是"真理".首先,你就把重點弄錯了.

真理不是人說了就算,從古到今,凡從神來的,神必給證據.神蹟奇事是神為這"道"的見證,見證這道(話)是出於真神的.神親自的見證是顯給人看見,也有些是讓人聽見,使人看了,聽了不能否認,可以相信,但從歷史知道,看了聽了的人何其多,信了而得救的人何其少.神蹟奇事本身不是主角,"純正的福音"才是主角.同樣,關於得救,教會(信徒的團)也不是主角,道才是主角,即"純正的福音"才是主角,教會因這道而被建立,被潔淨,被聖靈更新,被成聖,被接在榮耀裡,被提至空中與主耶穌相遇,被變化,聯合,永遠與主在一起.凡真信徒必忍耐著結果子,為什麼聖經老說"忍耐",你以為忍耐外邦人嗎? 神忍耐的是誰?是以色列民. 耶穌忍耐的是誰? 是不信的這世代,那時正是指門徒,而且還是後來的使徒.

聖經從舊約到新約都明說了,真教會裏也有假信徒,假師傅,假先知,假弟兄,甚至假使徒,主耶穌說他們其實不是使徒,而稱他們是撒旦一會的人,這是主耶穌在世時不斷提醒的-要警醒! 要防備! 現在正是了.

你若是看到了假弟兄才離開的?那還好,但你不聰明,根基不穩,缺乏真知識,憑著自己看為美好的"良知"與"智慧",先審判起弟兄了,更審判起教會了.光看這點,就該自知,你那裏面的東西不是出於神,而是出於那惡者.若是假弟兄,假先知教你跌倒,沉淪了,趁著還有機會,趕快求主憐憫,開你的眼看清吧,還能回來就趕緊,免得枝子離樹就枯乾死了.

若從主耶穌的比喻看,將來真教會得救的信徒很可能只有一半,存活率50%,這種折損率算高的吧!另一半怎麼了,也受洗了,也得聖靈了,但沒有讓聖靈充滿,結不出聖靈的果子來.你認為你是這一半?還是那一半? 離開教會! 連一半的機會都沒有了,還自以為有聰明.看看你的宣告,像是出於聖靈所結的果子嗎?醒醒吧!時候將到,假先知將先出現,本會已有傳道研經研到洗腳禮沒了,洗禮小改版,又添加食物的條例,你該不會受了其迷惑吧? 人的心不正,高傲起來,就算做的已是賣主的事,還自以為是為神熱心呢! 可拉一鑒,法利賽人掃羅二鑒,賣主猶大三鑒,掃羅蒙主揀選,終至為主殉道,其他兩位則是下了陰間,日光底下無新事.真教會就是那"婦人",就是那"母親",咒罵父母的必要治死,這些靈意的深奧處,正是在預示末日時教會內的光景,而末時,就是現在!

22年又如何?在我看來,你誇口的地方,正是你羞恥的地方,赤身露體,咒罵母親,詆毀弟兄,外邦人都看的出來,這不會是聖靈的果子.所發言論既不敬畏神,更不造就人,所論所斷既缺乏屬靈的認識,連屬世的老練也缺乏,浮躁不平,充滿怨懟,沒有平靜,像浪花湧出的沫子,只顯露了自己的所是.

人帶肉體,難免有錯,還有機會就趕快回頭,機會不會一直等你,在失控的過程中,要謹記,說話干犯人子還得赦免,干犯聖靈,今生,來世都不得赦免,別的不多說,就提醒你這點,免的你連回頭的機會都沒有了!

歷史上記載的那些死在耶和華的憤怒之下的以色列民,官長,甚至祭司,都是老資格,倚老賣老真的是一種網羅,要比老資格,撒旦比人還有資格,所以在這點上,信徒小心,老信徒更要小心.

信徒可以刺青嗎?

刺青是關於聖潔的事,也就是關於"分別為聖"的事.
詳細的記載請看(利未記19章)

(利19:1-2)
耶和華對摩西說： 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。

....
(中間可分為許多小段,敘述了"你們要聖潔"所必須遵行的典章,中間有時穿插了一些律例,直接以例子說明神對祂子民的規定,而刺青是被包含在下列這一小段中的)
....

(利19:26-28),(26)「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。 (27) 頭的周圍（或作：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。 (28) 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。

所以,刺青在神看來,是與異教的儀式有關,這就是不聖潔的原因,神只是禁止,但還沒有講到如何處置.但神的吩咐繼續講下去,到了(利20章),講的全是死罪,這些死罪的原因有人倫的,但更多是關於異教的風俗.自己去看吧!這些死罪其實就是忽視,容讓(利19章)神的警告,讓其發酵蔓延極容易導致的後果,故(利19章)是毒勾,是試探!(利20章)就是死!

(利20章),把死罪講完了,神在這章後面小結:

(利20:23) 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。

(利20:26) 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。

"分別為聖"是一道防線,免得民立即犯死罪死亡,這道防線在今天信徒要自覺,自己先放棄,與俗世妥協,以為顯示了自己開放的態度,開明的觀念,沒有警覺,(利19章)失守,下一步就是(利20章)了!

簡答信仰疑問3題

Q1.請問傳道常說受洗後只要"守住"道理就可得救,請問"守住道理"是只不犯大罪或死罪嗎?還是指著要"遵行所有真理"呢?

A1:守住道理,就是守約.這約就是新約,就是主耶穌在世時,所闡明,吩咐,設立的一切得救的道理.

簡明具體的講,整理如下:

1.要悔改,受正確的大水洗禮.(包含洗腳禮)
2.要受聖靈的浸(以說靈言為憑據).
3.要領受正確的聖餐.
4.要結出聖靈的果子來,與悔改的心相稱.
5.受洗歸入基督,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了.
6.十誡務要持守,意義以主耶穌的闡明為準,並禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫.
7.持守1-6,直到主來.

我們得救是本乎此道理,持守也是此,出去傳也是此,教會內已經有很多高階知識份子開始在改變其中的一部份或多項了,就連傳道也有.要常常靈禱,讀經,常被聖靈充滿就能分辨.在末後,迷惑是極大的.

其中,十誡就是愛的總綱,愛神,愛人需要在此規範內,踰越誡命的愛的說法,這時代太多了,是包著糖衣的毒藥,並不是出自神的,要謹慎分辨,起初的道理務要持守,直到主來.


Q2.請問受洗後不可吃血,那煮熟的肉上常帶有一點點血塊,那些血塊要挑除後才能吃肉嗎?還是就直接吃下去就好了呢?

A2:血裡有魂(soul,生命),而生命是屬神的,不屬於人的.神將動物的肉體賜給我們為食物,但動物的血要放掉,不故意去吃血,肉上纖維內仍有少量組織液或血,不算吃血.


Q3."保守聖潔"的真義是什麼呢?如何才算真正保守聖潔?保守聖潔與追求聖潔有何不同?

A3:保守聖潔主要的意義就是"要將自己分別為聖",我們信徒是從萬民中藉著神羔羊的血所贖出來,與世界分別出來歸真神,為聖的.做祭司,祭司不潔,是會死在會幕內的.

我們的言語,行為,有神的誡命,耶穌的道為依歸,不以這時代的思潮,價值,習慣為標準.

信徒在世界,周遭都是屬世界的,也隱藏著撒旦的迷惑,時時要引誘信徒回到埃及去,故務要分別自己,保守聖潔,就是行在神的愛中,具體就是遵行一切主的命令,這就是愛祂了.保守有時並不容易,故要努力,故說"追求",其實意義一樣.

簡答信仰疑問10題

1.人死了身體不見了，靈魂在哪裡？

人死了,身體(body)歸於塵土,靈(spirit)往上升,魂(soul)下陰間或至樂園暫存,等待大日復活,受審判.陰間和樂園都是暫時的,新天新地(天堂)和火湖(地獄)才是永遠的.人離世後,在陰間受苦的只是人的魂(soul),是為罪人設立的,掌管陰間權柄的原是大能的天使-撒旦.撒旦在此折磨人是牠的最愛,因他痛恨人,這裏本是牠的管轄範圍.撒旦後來被摔落地上,但仍在陰間掌權,主耶穌死後從陰間上來,勝過了撒旦在陰間的權柄,世人才有機會藉著福音免下陰間,落入牠對人充滿惱恨的折磨.在大審判後,往火湖(地獄)受刑罰的是靈,魂,肉體全人的痛苦,火燒著靈與魂,蟲咬肉體.直到永遠.這裏的火是能燒著靈的,就是犯罪天使的靈,撒旦及其差役的靈,就是所有邪靈都在此受永刑.地獄本是為著邪靈設立的,不是為人設立的,但隨從撒旦之人,就是悖道的,犯罪的,因算為撒旦之子,故也被丟入此處,因與撒旦聯合,就算為撒旦一會,想想,復活的人,到了原本設計是為刑罰邪靈的地方一起受刑罰,受得住嗎?人的境地若至此比邪靈更淒慘,故趁著還有氣息,在世,趕緊歸向真神,逃避將來的憤怒吧!對於信徒,也要注意,撒旦也沒有放棄你,時時想拉你下去一起受永刑褻瀆神.

2.離開人世的那一刻，就馬上落入上帝的審判嗎？（上天堂或進地獄的分類）

人一離世,(死後且有審判),這審判是指大日之審判,抑或立即的"分類",我不能確定.但這時只是進樂園或下陰間暫存.小弟目前初步查考,這裏的分類標準在於人是否帶有"耶穌的血",凡被神羔羊的血贖的,就暫在樂園等後.不下陰間,因血是贖魂的,而魂的刑罰本在陰間.但即使在樂園暫存,將來大審判仍有可能被判不義,這就是那些悖道的信徒,被主人從宴席上趕出去的人,因為他們沒有穿禮服(好行為,聖靈的果子).

3.一個人即使做了多少好事只要是不信主都得落入上帝的審判？

神的審判依據有二:一是生命冊,二是案卷.所有的人都要受審判,包括信徒.而且審判從神的家開始.

做好事神必查驗而記在案卷上,神的審判極為公平公義,絕對讓人無話可說,但案卷記的再好,生命冊上無名,就不能得新生命,好的行為屬於世上的,但這個屬於世上,不是屬靈的,兩個不同世界的東西.而舊世界已命定毀滅,被火焚燒,所以才需要一條通往新世界新生命型態的路,這道路就是耶穌基督.而具體的方法就是藉著祂的身體,故這救恩之路必須進入方舟(教會),教會就是基督的身體.不連屬於這身體,不能得新生命.得生命的關鍵在於恩典,無法靠屬舊世界的行為.同是"好行為",也有屬血氣的,也有屬靈的.

4.信主＝必需受洗和進教會？

絕對是!理由如前題.

5.若是害怕改變信仰會遭受偶像之神攻擊，這樣的人也會落入審判？

落入審判(被判往地獄)是因為罪,若沒有藉著基督的血,罪就仍在.害怕被偶像攻擊,以致不敢接受耶穌的救恩,罪就仍在,關鍵在有沒有接受基督的血,不在於怕還是不怕.很多理由可以不接受,怕偶像只是千萬之一種.其實偶像沒有生命,只是邪靈迷惑人的工具而已.

6.世上的人口那麼多，每個人都有機會聽見福音嗎？

聽見的是有福的,沒聽見是信徒的失職.但沒聽見的如何受審呢?使徒保羅曾略略提過,以"良心"為審斷的依據.至於詳情,這是神的事.先救自己吧!我確定您已經聽見了.

7.上帝撿選某些人成為他的兒女嗎？（＝成為基督徒是經過上帝的挑選）是嗎？

是的.這裏面的道理,我也還不清楚.但您是否要先把神審完了,才決定要不要接受祂?但人如何能全知神的全貌呢?既不能全知,如何審斷祂是否公平呢? 若您非得確定祂是公平的才考慮接受救恩與否?這是很多人的選擇,您當然也可以.

8.人的一生命運都是由上帝掌權的嗎？人的出生環境都是由上帝安排的？（儘管有些人用算命風水卜卦去預知未來。）祂有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿(羅九15-21)。

是的,是的.又是一個對真神逾越本分及主權的質疑.後面您提的那些在某個範圍內都非常準確,但對得救與在世的平安一點幫助也沒有.而且那些為真神所憎惡.提醒您,那些東西會化作光明的天使,小弟也曾深入而差點被迷惑過.對我來說,"求知"若不小心.也會成為一種網羅.

9神是否也賜福給外邦人？（因為神愛世人。）例如：鄰居有人瘋狂沉迷拜偶像，卻也健康、事業順利、人生一帆風順。

神賜福給所有人,但福有今生與永世的不同.使徒行傳提過,有人靠一個被污鬼附的人的指點,大得財利,後來鬼被趕出來,原本靠那鬼附之人得財的門路沒了,氣的找使徒算帳.

10.罪及三四代」追討祖宗的罪?或是禍延子孫?？指的是拜偶像的罪？或是指拜偶像的罪？祖先犯罪後代承擔，後代成為代罪羔羊公平嗎？上帝是會記恨的神嗎？

這文字是十誡之一,是神對以色列民的約定.不是一般的外邦人.在今天來說就是對信徒.

侍奉別神,不單只是離棄耶和華而已.就算是不專心跟從真神,三心二意的還想同時倚靠別的偶像,占卜,星象,風水,命理...都在靈裏犯了淫亂,信徒是已有婚約,待嫁之新婦,等候新郎基督的再來,若是心裡還有別的偶像,邪靈的權柄能力,倚靠之,就是婚前與邪靈聯合了.在人,姦淫是死罪,在靈,毀約淫亂的罪更重了,故神的追討至三四代.

雖說追討三四代,但證其歷史,請詳查(列王記上下,歷代志上下),後面三四代拜偶像的罪也是後代自犯的.拜偶像,侍奉別神常是一種家族的延續.下一代99%延續上一代,而且通常更盛.在北以色列或南猶大,一開始侍奉別神通常不是把耶和華完全丟棄,而是與偶像同時侍奉.不用太久,耶和華的侍奉就荒廢了.撒旦的迷惑是大的,甜美的,快證的,耶和華的怒氣隱忍,派人傳警告,給予悔改機會,大都沒被理會接受.我個人看到,與其說是祖先的罪延至後代,不如說犯誡命的第一代,是始作俑者,把撒旦的種子及酵種在自己的家族裡了,這個稗子與酵發起來是三四代之深遠,若不是主憐憫,很少有後代能從那種挾制與迷惑中醒悟過來.

職分與權柄

*談一下 職分與權柄

保羅對教會錯誤的指責,你只看到了他指責的"動作",但你沒有瞭解到他這個動作後面的"權柄".既然不能體會到後面的權柄,更不要期望你能體會權柄伴隨的"責任",失職的處分是極重的.保羅說,我若不傳,就有禍了,我想您沒有真懂,只把這話當他的自我期許.故您才敢如法泡製"自我期許"地對著所有教會的職分大放厥詞.因為你不認為這有什麼錯,更不知道這是干犯神了,這每一句話將來都要句句供出來,做為審判的依據.

保羅是神所立的使徒,在教會中,雖說大的要服侍小的,但職分還是有分別,而永遠不要忘記,教會的職分是帶權柄的!這權柄正是出於神,為要有次序的監督與管理,雖說教會是神的家,愛是一切德行的總結,但她也是神國發展的起點,既說神的國,就有相對的世上的國,仇敵的國,神的國壯大,是內要斷鍊,外要爭戰的.既要爭戰,就有職司,一如以色列軍隊有族長,長老,百夫長,各種職司,掌管內部,外部等等事情,也賦予這職司範圍內的權柄.一如這世界所有的王權與官長,也是帶權柄的,就其根底,都是在作神的僕人,是要成就神的旨意.

可拉是利未人,扛抬會幕聖物,與以色列民相比,他是最接近會幕中心的,他若跑出來民中叫囂,摩西如何如何,專權了,獨大了,您認為適合嗎?亞倫是大祭司,還不夠尊貴嗎?逾越本分,說超出自己本分的話,神就處罰!越在高位,逾越失職,處罰越重,來的也快,亞倫兩個兒子獻凡火,不是進出會幕習以為常之後,失去警醒而死的嗎? 日光底下無新事,你耳熟能詳的鑒誡,故事角色換成了身邊熟悉的人,可見可摸,昨晚聚會還坐在我身邊的人,就失去了警覺性,滿腦子想的自己是保羅,其實做的都已經是可拉的事了,趁著地還沒有裂開,趕緊向神認罪悔改吧!自問一下,神立你做了使徒?還是監督?還是執事?

*人才可拉

我們來複習一下可拉招罪至喪命的話,聽聽看,是不是很熟悉:

他說：(Num 16:3 CUV-T) 「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

請注意一下,也是對"權力"的批判.

我把它用更口語的話再轉述一次:「教會長執,你們專權了! 教會裏每一個弟兄姊妹都是神的子民,神不也在他們中間嗎?難道神只在你們這些長執的中間?你們的作法一定是對的嗎?你們的決議一定是出於神,對教會好的嗎? 你們為什麼自高,超過我們同是神子民的弟兄姊妹呢? 」

可拉絕不是等閒泛泛之輩,在人的眼光說,我相信他是一個人才,他憑著在會幕當差的榮銜,對神會幕的深入了解,深入核心(一般的民根本一輩子也不能進會幕),常常與祭司見面,看祭司們與摩西早習以為常,理解他們根本就是平常人,毫無神秘感,自己對領導中心的運作,決策,問題都熟稔,且非常有自己獨到的看法,這些看法也不可能毫無見地,因為一群人因他的看法與精湛的論述而跟從他,成為他的一黨,而且不只是意見上的贊同而已,當可拉要明著向摩西掀底牌時,這群人可是以身相挺,毫不恐懼,這些人可都是親耳聽見耶和華說話,親眼看過耶和華降災,看過神恐怖的能力的人.他們竟不怕,不是對職分沒概念,就是覺得可拉的論述太好了,一定符合神的心意! 這群人更非等閒,是以色列中二百五十個首領，就是有名望選入會中的人.摩西是個口拙的人,亞倫口才好,但我相信可拉更是鏗鏘有力,可拉非常自信,一直堅信,摩西錯了,亞倫也錯了,只有自己的看法才是對的,他可不是用什麼詭詐的方法要來奪權,一直到第二天,他是主動招聚會眾,想要讓全民來公評,他的信念堅固如石,他相信他的看法與做法必然更尊重了以色列每一個會眾.必然對教會更好!

(Num 16:19 CUV-T) 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。("要攻擊摩西、亞倫",在原文中沒有,是和合本的翻譯者自己加上的)....

一直到地裂開,耶和華沒有向可拉講一句話.就是直接把地裂開,把他和屬他的直接投入陰間,死和下陰間同時發生!

*保守心(heart)

(Pro 4:23 CUV-T) 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。

這正是對今天在真教會裏的信徒講的,不是表面的智慧文學.只是智慧文學與我們有何相干?

讀經查經很好,但也要警醒;聚會很好,也要警醒.而警醒的方法就是常常的靈禱.正確的態度:就是謙卑,敬畏(fear)神,免得撒旦入了我們的心,這不是論斷你,是請你警覺.不要小看了撒旦的迷惑.有聖靈的人也會受迷惑,掃羅王不是受膏了嗎? 亞倫不是受膏做了大祭司嗎? 主耶穌對使徒彼得直接喝斥,"撒但，退我後邊去吧！",五旬節聖靈大降,門徒快速增加,亞拿尼亞,不正是受聖靈的第一代信徒嗎?但撒旦充滿了他的心!受聖靈最基本的意義是神的印記,新約已經有神的憑據訂立完成了,信徒需要的能力也備妥了,接下來就看你支不支取養分和幫助,最終守不守的住這約了!道理不能持守到底,悖逆的,犯罪的,有聖靈最終一樣砍下來燒了.趁著還有今日,還有悔改的機會,警醒自守,言語,行為,知識,見識,愛心都求能長進.

敬畏(fear)耶和華是知識的開端.這裏的知識是關於神,屬靈的知識."敬畏"的原文意思是"fear","懼怕","恐懼",而不是"尊敬(respect)",這兩個意義很不一樣,真正的敬畏(fear)就自然會從行為上顯現出來,要深入聖經的奧秘,從這裡開始,不是從汗牛充棟的神學論述開始.

小弟從不想當任何聖經明星,只是專心循著我們的模子-主耶穌基督的路徑,安安靜靜的跟著就是.要傳福音,豈需要勞師動眾,非得動員教會,制定規程,如何如何...心太大了,還沒立你的職分,滿心想著神的國該如何做? 誰做的不好.主耶穌來世上傳道,一開始就是一個人,孤伶伶的,他出去受洗,受聖靈,開始工作之前,可是默默無聲了近30年,摩西無聲40年,保羅靜默3年.您呢? 還沒真的工作就敲鑼打鼓! 傳福音,做神的工,豈在你滿腦子的權力結構裏,其實,現在一走出去,手寫幾份單張,就立時可以傳了;老想著要如何搞大的,這種動機就容易讓你的心曝露在撒旦的迷惑之下,退下來做個安靜人吧!

小子兄,冷靜一點吧!

(本文原回覆於"請問選立教會中執事由信徒表決是否符合聖經"一題.因為一來小子兄對不同意見總是以洗版方式沉之;二來小弟回文多篇已隨小子兄發文的整串被刪而一起刪除,前車之鑑,故考量半响,另發標題,不隨之.重複之處,請見諒)

小子兄,冷靜一點吧!您被刪文後的表現近乎失態,失禮.

版主刪文很平常吧!刪你發的標題,是整串刪了,刪了你的文,不是連其他人的回應也一塊刪了嗎?版主本來就有此權限,任何權柄都是出於神!不要逾越一個user的份際,在學校,在職場,在教會,都是一樣.

>小子兄:版主再删除，代表【獨裁派糸】掌真教會上層

這種言論像是出自一個研讀聖經,領受聖靈,虔敬知足的僕人嗎?恐怕連一個外邦人都不會如此語帶威脅,心裏充滿了權力思維頃抑邏輯,發出像小朋友吵架似的撂話警告.至少小弟就看不懂,你文若再被刪,跟"【獨裁派糸】掌真教會上層"有什麼關係?

任何事都有因由,不符您意就抓狂起來,文被刪是小事,反求諸己便好,難道您不知道,您越是氣急敗壞,越是把裏面真正的自己給顯漏出來?

您大量抄襲"召會"教導文章張貼於此不是事實嗎?您質疑大水洗,聖靈,暗諷洗腳禮等教義不是事實嗎?您不斷質疑教會長執專權不是事實嗎?光看本帖,您不是把管理員也歸入什麼"獨裁派糸"了嗎? 小弟認為,這就是您的文被刪的簡單原因,不是什麼誰專權,誰又如何!我們都是在神的權柄下,不要那麼有"被害妄想"的情結.就算長執有失職不好的地方,警告他們,審斷他們的不是神自己嗎?難道這權柄應該是屬於您的嗎?

"回歸聖經本質",這本是句正確的話,但您對教會在基本教義,行政,信徒等事項上的質疑已經論斷了真教會的全部,因為您的言下之意,只有你所認為的聖經解釋才是回歸聖經本質,教會現有的教義,行政,信徒的實際都偏離了聖經本質,真是這樣的嗎? 神的教會都沒有了虔誠人,只有您和您所謂的神學博士才有能力回歸聖經本質?我們教會有幾位文學博士,神學博士外教會倒是多如牛毛,您要不要推薦是哪一位神學博士給了您如此的影響?

教會本來就不完全,所以才要建造,才要用水藉著道潔淨,但我一點不認為您的作為是在建造,在潔淨,因為除了批評,您只是大量張貼了外教會的文章而已,那些文章不見得全錯,但難道您嚷了半天,就是要靠這些來潔淨教會?

有使命感固然很好,但出於神的總是謙卑的,有次序的,別再把世俗搞革命那一套搬來教會,教會一直有頭,敬畏的人總看的見.安靜的藏在神裏面預備自己吧,等神在某些職分上立你做管事的,再全身以赴.您現在的行為,像可拉,在會幕裏進出久了,熟稔了,與聖器聖物如此接近慣了,就自以為可以是摩西了.言語行為都逾越本分,不要小看"逾越本位"這件事,撒旦原本全然美麗,牠的敗壞之始,就是在這事上.這事的開始,在於什麼?神所恨惡的七樣事中的第一樣!

(Pro 6:16-19 CUV-T)
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。

(Pro 6:20 CUV-T)
我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，

父親,就是"從上頭生"了我們的真神.誡命,就是十誡.
母親,就是真教會.法則,就是從起初所領受的-全備的福音.別查經查到認為母親錯了,把真道擅自改了.

(1Ti 6:3-4 CUV-T)
若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，

(1Ti 6:20-21 CUV-T)
提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！

某些東西是否出於神,保羅對提摩太的提醒,其實正是一種查驗的方法,查驗教會的各種跡象,也是查驗自己.關鍵就是看"結果".還是老話,好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

對"小子兄"發言的疑惑 及 對大家的提醒

提醒大家,不要只看到發言內容滿篇經文,引經據典就鬆了警戒.

過去這版上出現過一位自稱是本會同靈的Joshua,任何發言都能找出聖經經節做他說法的依據;也一直強調其與主耶穌相見的特殊經歷;結果竟一直在此傳揚天主教.(請注意,這Joshua也是一直表達出在教會的長長資歷)

小子兄的發言,異曲同工,雖不是天主教,卻是"召會".我個人看小子兄的發論,他似乎是處處不滿-教會這裏不對,那個制度有問題,神學院也有問題,長執會有專權之嫌....

細節小弟就不詳列,只以一個真耶穌教會普通的信徒來看,我只知道,小子兄不斷在此版質疑我們的共信之道.前前後後的質疑中牽涉到的重要教義,包括下列幾項.

1.洗禮:小子兄質疑"一定面向下"嗎?進一步的,小子兄對魏保羅也不是很滿意.他當然也有受迷惑的地方,他錯的地方並沒有成為本會信仰.但小子兄以其一錯誤,試圖全盤推翻.

2.洗腳禮:小子兄質疑,真教會洗腳禮加加減減等於律法.(看不懂,只知小子兄不太滿意)

3.聖靈:小子兄質疑不一定要說方言.(這篇已經被管理員刪了).與從前那位Joshua相似之處,就是對"受聖靈說方言"最為攻擊.最不能忍受.但其被小弟明指出錯誤之後,卻轉而強調悟性禱告的重要性.

五大教義,忿忿質疑了三大項,小子兄的"信仰"也真的太勉強了!

若是真心中疑問,那麼謙卑禱告,求主引導,求教前輩都是可行的,但小子兄做的卻是在這個"福音","初信"性質的網站,散播其不客氣的質問,小子兄心裏還想到別人嗎?還顧慮到"小羊"嗎?真理研討資源何其多,只在這裏賣弄,造就了誰?

最令人不解的是,小子兄其內容不斷直接剪貼外教會(召會)教導的文章,來質疑自己教會(真耶穌教會)的基本教義.和過去的天主教優於真耶穌教會的論調,是不是頗有相似之處?

小弟不是版主,只能為此短文提醒大家,不要只看到發言內容滿篇經文,引經據典就鬆了警戒.五大教義都與得救息息相關,拆毀一條,就是全毀.傳福音,是要救人,務要持守從起初所領受的,警醒自守.自己等候得贖的日子.守的全備,才能傳的全備,接受全備福音的人也才能藉此得救.

好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子,憑他的果子,就可以知道那是什麼樹.這是主耶穌在世時的教導.

看果子,中間說的再多,也不能隱藏!主耶穌親自教導的方法,大家多用多操練,靈禱越充足,就越能明白其妙.願主保守大家.

教會的使者

神的警告向來是要某某人(或先知,或祭司,甚至一個平民...)去向"神選民"的領導層傳達的,不曾教領了神的警告的人直接在神的子民中散佈.

約拿傳的警告是當街隨傳,尼尼微的那些民還不是神的選民,是外邦人.直接在民中傳的是神毀滅刑罰的警告,就是今天的傳福音.

只看猶大國興衰(歷代志上下),有哪一個警告不是去對領導層傳達,卻只是在民中散佈的?

啟示錄的前段是神對選民警告最清楚的例子,是直接在民中散佈嗎? 主耶穌對教會的責備就清清楚楚是對"教會的使者"說的.誰是教會的使者?就是現在教會的負責人,各個職司的管家.

(Rev 1:17-20)
我(約翰)一看見，就仆倒在他(主耶穌)腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的， 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」

繼續看"教會的使者",

(Rev 2:1-6)
「你(指約翰)要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說： 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。

(Rev 2:7)
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」


教會的使者
ASV-the angels of the seven churches
KJV-the angels of the seven churches
YLT-messengers of the seven assemblies

總之,從上下文就能清楚知道,不是天使,是在處理教會內實際事務的人.其他六個教會的使者也一樣,各位可以自己查考.啟示錄裏"教會的使者"就是領導教會的人,有的被責備,有的受肯定.被罵得最慘的是容忍耶洗別教訓的"教會的使者".

主耶穌的警告是1.先直接對"教會的使者"發的.之後才是主耶穌提醒大家,聖靈所說的話,"凡有耳的",就應當聽;2.不是先警告凡有耳的,才輪到教會的使者;更不是3.只有警告"凡有耳的",而不警告"教會的使者".小子兄在網路上批評教會,指摘信徒的做法,充其量也只是第三種.至於內容,質疑到多項基本信仰,你是要大家信你的質疑,還是教會?

神所造的都有次序,肢體聯於元首,頭是基督,神又是基督的頭.出於神的,沒有是混亂的,你的警告支支吾吾,不夠光明磊落,也不向教會的使者傳達,卻只在這散佈,內容又是外教會的教導,你要我如何信你是出於真神的!

你說方言又翻方言,只要是出於神的,不是都要造就信徒嗎?那就好好地做該恩賜的好執事,神教你做翻方言的,不能證明你在這裏的作為就一定是出於神,是正確的,就如掃羅王雖貴為以色列王,他也不能說他自己擅自獻祭,僭越祭司職分就是對的,神的道理明明白白,清清楚楚,怕是我們自己給迷惑了.

小弟文中"教會的使者",就是啟示錄裡"教會的使者"之意,若是您不瞭解,我給您解釋了,也就是說,若真有什麼話是出於神臨到你,神絕不會不清楚地告訴你要去告知的對象,而教你在網路上放話.至於"自稱使徒"的指控,怕是你張冠李戴了吧!小弟自始至終還沒談過"使徒"呢!

神的印

十誡是真神親自寫出來,雖然沒錯,但這是後話.

摩西與眾百姓在西乃山下,神要頒布誡命,律例,典章,與民立約,將他們分別出來歸於自己.此時山上密雲遮蔽,雷轟閃電,請注意,十誡不是神靜靜地做成法版交給摩西,摩西原是與百姓一同站在山下,神親自發出聲音,對全以色列民講述十條誡命,因這聲音充滿能力,百姓戰兢恐懼,快要承受不住,才哀求神讓摩西一人代表百姓上山去聆聽,再下來轉述給百姓聽,神應允了,並且說百姓說的不錯.神遂讓摩西一人上山.因神一發聲,人都站立不住.幾乎要死.但這百姓是確確地親自在現場"聽見"神的聲音,講說十誡.只是百姓聽完誡命部份,就已戰競恐懼,無法再聽下去.

故關於誡命的詳細細節,即律例,典章是後來神面對面對摩西明講,再要摩西轉達給百姓遵行.而誡命卻不同,不是轉達的,是神一開始就親自對全以色列民發聲音明講頒布的,百姓是親耳聽見領受的.(關於"面對面說話",神是在雲中或幕後,摩西並不能真見到神的面,人非聖潔,見神的面必死.在西乃山上,神的安排是讓摩西見到神的背影).

其中律例是關於敬神的,就是敬拜相關的條例,典章是關於愛人的,就是人與人之間關係行為的規範.雖然繁多,但他們的總綱,就是十誡.因此,十誡的來到世界,是有印為證的,神用自己的聲音做證據.法版是留下來給子孫做證據,可見十誡的權威性,外教會有十誡在新約時代已廢之議,我是怎麼看也看不出來.

至於小子兄的思考,當然很好,神要我們在行走,甚至在床上都要思想祂的誡命,但思想是為"遵行",不是用來"審判"弟兄是否表裏不一,不是看到別人憨憨的遵行就懷疑別人假冒為善,看到教會的教導與重申,就自以為教會的教導膚淺,缺乏深度,自己的思考才有深度,才真敬虔,這不是我們的事,這是神的事.

* * *

十誡的頒布是為立約,注意神與人立約,都是要有印證的,不是人內心信了就約就成立,也不是自認心靈誠實就約就成立.所謂"約",就是雙方要蓋印為證,合約是否有效,印是關鍵.

什麼是新約?新約也是"約",舊約有印為證,新約就不必嗎?聖靈為印,說方言為顯,沒有說方言的"顯出來",人如何知道約已成立,你的憑據是什麼?是好行為嗎?好行為再好,在立約的事上,還是人的一方,不是神的一方,沒有神一方的動作,沒有天上降下來的火,亞伯拉罕之約不能成立,你知道他等這天火等的快睡著了,但他必竟等到了.火從天上降下,把祭物燒了,這亞伯拉罕之約才成立.一直到亞伯拉罕離世,他也沒有看見神對這約應許的實現,只見過神對這約的印證.他存著信心離世,這就做為他在世的果效,將來復活審判,這果效也隨著他.

受聖靈說方言也一樣,說方言還有多方面的奧秘,但只要講新約的"印"這一項,就夠了.這印,是神一個一個的印,可不是定型化契約,信了就有!還是一樣,沒有什麼"約"是自己一方說了就算的!

弟兄說靈言,是對神說,聖靈幫助他說,你既不懂,為何論斷別人是否習慣性?是否虔敬?虔敬與否,神不知道嗎?你認為誰不虔敬,教會的每一個信徒你都知道嗎?有人因靈言禱告大得造就,信心能力都全備,熱心為主的名不顧性命.你又知道了嗎?不是神都知道嗎!你又在這聖靈的教義上"發現"了真理是嗎?別人都錯了,只有你發現了真正的奧秘?

根基已立好了,你還要再立根基嗎?你是否曾在趕鬼現場以靈言驅逐撒旦?你是否體會過靈裏爭戰的第一線那種靈言禱告所發出來令人震懾的力量? 坐在家裡打打聖經軟體就要審判教會嗎? 但願你知道自己做什麼.拆毀也有很多種,拆毀根基的事,我想了都寒顫.

真理一次交付了,祂的目的就是要傳揚,要建造,不是當學術分析,創新,發表.細節的深入應該是讓所信更穩固,更能分辨迷惑,為了主,也就是為了全群的謹守,心裏只有主的名,主的道,主的身體,若是常常想"我"能有什麼驚人的"發現",那就要小心已入了迷惑!

神的話要"思考"!?

小子兄太多的提問,雖是疑問句,卻是審斷句!

十誡要遵守嗎? 小子兄:要更進一層的思考!
受聖靈要說方言嗎? 小子兄:要更進一層的思考!

好像教會,長執,弟兄都是不思考的機器,都是徒俱形式的法力賽人.神若感動你,啟示你什麼話,要對教會說,就當正正當當的,確確實實的,一字不改的對教會的使者說,怎麼是語焉不詳,拐彎抹角的躲在網路後面指桑罵槐呢? 既然在不具名的網路發表,就是你自己也不確定是對的吧!若是如此,就用討論的方式和語氣吧!天下萬物都有定時,拆毀有時,建造有時,現在正是悅納的時候,現在正是建造的時候,還不是審判的時候.若是主許可,將來真與主耶穌一同做王了,那時得勝的信徒才會被賦予審判的權柄,而現在,不要僭越一個做僕人的本分.

對小弟來說,神的話,是拿來遵行的,即便是思考,研查,也只是更加往"遵行"的方向去扎根.而不是質疑那從起初所領受的.也不是拿來質問自己的母親,教會怎麼如何?教會應當如何? 這種語氣,這種高度的話,是神的,是主人的,或是神所立的使者,所差派該職分的執事的,不是僕人的.更不是只是坐在家裡查經就開始對教會頤指氣使,尚在學道的信徒該有的樣子.

就算是做長執傳道,對神的教會有什麼意見,也是在他的職分裏才能說,或邀請他的會議才發表,讀經查經到最後是懷疑父親,質疑母親,那倒不如愚愚拙拙的遵行主的命令就好,反而不招損,神給我們有能力研查聖經,是為預備行各樣的善事,或者將來神立你做管家,為全群謹慎,分辨迷惑,按時分糧.神的道,在靈裏的水,與信徒的信心調和,將教會潔淨,做為神真道的砥柱,宣示警告,傳揚得救福音.讀經研經的目的在此.

(Luk 6:45)心裡所充滿的，口裡就說出來。

這是主耶穌在世時,對門徒的教導,一種查驗,判斷是否出於善的靈的簡單方法,我常拿來檢驗自己的心思,意念,在話還沒有出來之前,做為一種檢驗,以免話一出口,給自己的案卷添上一筆招損的記錄.給大家參考.

真教會信徒可以到外教會聚會嗎?

聚會的目的,主要就是:

1.敬拜真神-祈求,感謝,讚美真神.
2.領受恩典-在基督裡,領受靈糧(神的話),接受祝福,與教導,讓我們變化,像主.
3.彼此相愛-互相服侍,幫補,造就.

但這一切,必須在真理的基礎上,簡單講,這種對神對人的靈裡的活動,需在一主,一信,一洗,一神的基礎上,身體只有一個,聖靈只有一個.

雖都是奉耶穌的名,傳的真理不同,一信的內容不同,一洗的意義不同,一神的認知不同,那就不可能是同一個聖靈,同一個身體.那麼在靈裡敬拜的,領受的怎麼能相同呢?源頭不同,枝幹就無法是同一葡萄樹幹,不同樹幹的枝子,怎麼相合呢?

所以,在靈裡看,真理不同的教會,是不相合的,也不是同一源頭,在那裏要吸取基督的養分,我個人會疑慮;要敬拜真神,我也警戒拜錯;要肢體交接,源頭不同的生命如何聯合?

但是,若是把他當成社交活動,理解基督教發展的現實情況,並沒有靈裡的實質,我就覺得沒有甚麼?只是這中間的分辨與真理的根基有關,如果您初信,我想大家都會擔心,而且,如果是因為人情的盛情難卻,而不清不楚的涉及靈裡的敬拜與交通,我個人認為那是有風險的.

凡是牽涉到靈裡的實際,我們最好謹慎一些.並且在觀念上要習慣把祂與俗事分別開來.

關於召會

怎麼越看越像倪柝聲的語氣,查了一下,原來真是倪柝聲的文章.

倪柝聲在中國大陸所建立的教會,名為"召會",和真耶穌教會相似之處,是在中國土地上自立自養的本土教會,不是西方來的差會.中華民國政府遷來台灣之後,召會由李常受所主導帶領,兩位皆已離世,倪柝聲和李常受的文章至今仍是召會系統教導的主要支柱.

小弟曾大量閱讀過該會的文獻,是條理清晰,邏輯清楚,論述簡明的好文章,但要小心,好文章不一定是真理,只是很像真理.他們研究聖經的工夫是下的深的,李常受自己組了一個包含希臘文,希伯來文學者的翻譯團隊,重新翻譯了新舊約聖經,並詳作註解,認真讀進去就知道他們極為用心用功用力,初讀豁然開朗,但你若有聖靈,常在靈裏下工夫禱告,研經,漸漸就會發現他們井然有序的神學系統,真是知識樹的典範,但要注意,我說是知識樹的美麗,不是生命樹的延伸.

小弟曾長時間泡在台灣福音書房裏,裏面幾乎清一色是李常受的書籍,倪柝聲的文章已編輯成專集,故只有一套,其他全都是李的書,這不大對勁.他們的"恢復本"(Recovery version)聖經我也常翻閱參考,主要優點是關於原文字義考究的詳實,當時人文,地理,文化的考究,我初接觸時也驚為天人,但長期靈禱研經下來,反而覺得他們的神學對真道來說,是極其危險的.就我自己總的觀感,就是迷惑是大的,是非常容易吸,迷醉可慕真理的人的.

小弟曾讀完他們關於安息日的論述,絕對比各位在真耶穌教會看過所有的著述還要寬廣開闊,當時又驚又奇,我困惑了,但也因此下功夫鑽入安息日的查考,感謝神的帶領,一山還有一山高,進入利未記,裏面暗藏了許多關於安息日的真理,神的真道在這世界顯出來就是這樣愚拙的,就像主耶穌在這世界上的時候一模一樣,無佳形美容,無人注意.

小子兄若涉獵該會文章,要謹慎,要訣就是靈禱足夠,謙卑自守,不要看了外來的和尚就輕看了真教會內的,"老氣,保守,僵硬"的道理,在我看,神的教會,純正話語的規模,在今世就是這樣,教會是新婦,頭是基督,基督怎樣在世界外表鄙陋,祂的教會也必定如此,不可能高過先生的.

建議小子兄,若是轉載召會文章,最好載明出處,尊重他們.況且,把召會的神學教導大量貼在真耶穌教會的公開網站,又不載明出處,讓大家還以為是本會同靈的看見,這恐有誤導之慮.凡我們的一言一行,若不是建造,恐是拆毀了,這要謹慎,免的將來自己討罪,大受虧損.因毀壞神殿的,神必要毀壞那人!

基督是否真死了?

真令人惋惜,我必須如此不客氣的對著自己教會的同靈回文.

小子兄本篇的1,非常對,2.有成為解開某些真理鑰匙的可能,但對小弟來說,還需要花時間查驗,咀嚼,求神的光照.但是3.是嚴重的錯誤!小弟在此嚴正聲明:主耶穌在地上確實是死了,而且非死不可.

關於神觀,有一位本會同靈蒙主啟示,我認為最為簡潔清楚,主耶穌向他解釋,人子耶穌是什麼?就是一句話:神在肉身顯現.

主耶穌的死極為必要,因為那是整個救恩原理的基礎.祂若沒有真的在十字架上流血死了,人的罪案就沒有任何血能塗抹.若沒有死,就不需要復活,耶穌若沒有真的死,我們今天就沒有全身入水,有屬靈功效的大水浸中的"死與埋葬",也就沒有從水裏起來時的第一次"復活";沒有從水裡起來的復活,就沒有重生,從上頭生,這個從上頭生,和主耶穌復活時的"生"是一樣的,只是祂是頭"生"的,我們是後"生"的,我們重生才有基督的靈,而不是原來的靈,就是亞當以來的人的靈;沒有基督的靈,人就不能變化成能承受新天新地的靈體(榮耀的身體).

主耶穌若沒有真的死,就沒有必要"神以大能使祂復活",他若沒死,好像神自導自演,虛晃一下,祂還只是在天上,沒有降世,既然不死,就沒有"神成了肉身"這件事,因為神是不死的,只有肉身的才有死,連撒旦都永遠不死,只是永遠在火湖受刑罰.這讓我想起基督的幻影說.但聖經明說,主耶穌是從天降下、仍舊在天的人子(son of man).成為人子,就是要死,以死來為我們終結律法這個丈夫,引導我們成為靈的新婦.

主耶穌不但是人子,這人子也真死了,身體(body)受了我們人所能看到的折騰,有杷釘的鞭傷,祂的皮肉像犁過的田,因為釘子血液逆流,腦壓升高,筋骨拉扯撕裂,苦痛至幾乎昏迷狀態,最後心臟不堪負荷衰竭至死.身體的苦結束之後,靈(spirit)被神接去,但在這之前,祂的靈(spirit)亦是極為痛苦,因為與神隔絕了,神掩面不聽祂的禱告,這是靈活著的人最痛苦的地方,故祂後來喊叫,神阿,為什麼離棄我!;祂斷了氣(原文是將祂的靈交付出去),魂(soul)繼續下了陰間受苦,嚐了死味,這裏的苦才是恐怖,至痛至極的,這裏的描述都在詩篇,大家抽空去看看吧!

主耶穌的死,靈(spirit),魂(soul),體(body)皆受巨創,世人,外教會雖曾拍過他的影片,但多著重在祂身體(body)所受的苦,這是完全不了解主死的奧秘,特別是祂的魂(soul)下陰間,是極其重要.因那陰間的刑罰,本是我們所當受,而掌管陰間的是誰?知道嗎?正是主耶穌的仇敵-撒旦.祂下去面對了,為我們擔當了!當祂為我們的罪在陰間嚐足了死味,付盡了罪的工價,神以大能使祂復活了,沒有人能從陰間上來,惟有耶穌,祂的魂上來,祂的靈降下,第三天,該付的代價嚐盡了,神使祂復活,因為從陰間上來,也就是勝過了陰間的權柄.若沒有勝過陰間的權柄,斷不能上來,而這權柄是神的大能所賦予,且這不是白白得來,乃是受苦完成,是人子耶穌配得,而神賜給祂的.

既有一人子(son of man)勝過了陰間的權柄,做了我們(人)的弟兄,我們也就藉著祂,在大水浸中死了,不是身體的死,是帶罪肉體的死,魂(soul)在血裏得潔淨,罪案了結,清償.並在從水中起來時得著神使耶穌復活時的靈,就是基督的靈,所以,基督若沒有死,就不需要有復活,沒有復活,就沒有基督的靈,沒有基督的靈,就沒有來世的新生命-永生.故基督的死,極為重要.

否認祂的復活,歷代異端所在多有;若瞭解救恩的原理,則否認祂的死,其實只是另一種美化的方式在否認祂的復活.基督若沒有死,也就沒有基督的復活,就沒有救恩的遂行,整個利未記中詳載五祭犧牲的流血與破碎,都沒有了意義.基督真死了,五祭成全了,獻祭的人活了;基督沒有死,五祭就只是歷史文獻,全是死的.

 

* * *

人犯罪後,神曾在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路,免得人吃了生命樹的果子就永遠不死.這是因為人帶著罪,一旦永遠不死,那就和撒旦犯罪又永不死一樣,只有受永刑這一條路了,故神阻擋伊甸園的去路,正是要人可以"死",必須"死",帶著罪進入神在創世紀中為亞當所命定的"死",但人的這個"死",神早已經預備了救恩,讓人的這個"死",可以歸結到神的羔羊身上.人會死,才能把這"罪中的死",轉嫁的"義人耶穌的死"上面,而從撒旦權下得釋放,得自由.若不會死,就不能藉著"耶穌的死"而得贖.這就是神的智慧.

若真的了解了-神阻擋伊甸園生命樹去路的目的,明白了這阻擋其實正是要人藉著與基督同死而可以進入神羔羊的救贖.那麼,再往前看,什麼時後神的救恩就已經預備了?就是在神對亞當說,"你吃的日子必死"這時候,看似咒詛,其實是救贖,神若沒說這句話,亞當就不會死,帶著罪身永不會死,那麼,就無法藉著羔羊的死,脫去罪身.

有死才有復活,不會死就沒有復活,就沒有重生,從靈生,就要永遠在罪中活著,與犯罪的天使一樣,受永遠的刑罰.

 

Re:壓垮堤防的一滴水

Veritas兄,百忙之中讓您花時間寫,辛苦了,昨晚就看見您的解題,身體已疲憊,雖有些話,一時難盡,就擱著了.

今天剛得空坐下,想先簡短打個照應,免得失禮,未盡的話改日再談,沒想到又見您的新文.

怎麼把自己搞的那麼悲情,好像教會已被一群離經叛道的人所把持,用字遣詞實在有點煽動,您不是才說,教會沒有所謂在位者嗎?只有主耶穌是唯一的大牧者,既然大牧者在上,怎麼還對他那麼沒信心?好像教會快被搞垮了而他無所知悉.咬文嚼字亂解聖經的同靈我也見過不少,既然能上台,就是主的權柄,就要向主負責,將來都要一一交帳,若絆人跌倒,刑罰是很重的,若有人得造就,主自有獎賞,是對是錯,難道他不能定奪.更何況,聖靈所建立的教會也有他的機制,也有監督,不管這些機制,監督的作用發揮的如何,每一個都是奉主耶穌的名所立,光只看這點,我就一個都不敢說東說西,免得將來自己受虧損.

版本與原文的問題,其實也不是什麼大問題,需要的自然會去找,不需要的就一本和合本,誰也沒說就不能得造就,得造就不得造就不在版本,而在虔敬與知足.製造一個假想敵故然可以增加張力,拉高人氣,聚集支持者,但很容易失去冷靜,對自己和對教會不一定是件好事.先這樣,改日再聊.

(稱呼小弟Caleb,就行了,Caleb兄就感激了.最近明的,暗的高帽子帶多了,什麼好詞都杯弓蛇影,這算您害的.)

陳安妮子見主耶穌的異夢

同樣看一本聖經,對神的話就是不同的理解與領受,這種情況使徒時代中期就已開始,到約2000年後的今天還是一樣,聖經明說了其中的原因,我這裡就不提了,免得又起無謂爭競.

簡短對本會同靈分享個見證,是本會在美國的一個小朋友做異夢,見了天國(好漂亮,連動物可以溝通),也見了地獄(令他害怕),後來看到很多人來到岔路,耶穌站在路口,手拿案卷,案卷中有十誡,也有每個人的紀錄,主耶穌就憑案卷所記,一些人往左通往火湖;一些人往右上到天國.

小朋友和媽媽快到路口,心理害怕被判入地獄,就一直禱告,這時主耶穌親自對小朋友說話了.小朋友心想不要去地獄,主耶穌告訴他一些話,這裡細節從略,只摘要點:

1.第一,一定要常常禱告,有聖靈還不夠,還要常常被聖靈充滿.
2.一定要結出聖靈的果子來.
3.要常常傳福音,不需要去做傳道,就是要隨時隨地的傳.
4.要彼此相愛.
5.要盡心,盡性,近意,盡力愛主,你的神.
6.不要貪愛錢財.
7.不要迷戀世事(異夢中,主耶穌是說不要沉迷電動玩具,看電視)
8.要受洗和洗腳禮.
9.要領聖餐等(就是五大教義的內容).
10.遵守十誡-(其中,主耶穌特別把安息日講解給小朋友聽,強調一定要守安息日,我摘要如下:

a.星期五日落開始是安息日,週五晚上聚會是安息日的敬拜.
b.你(小朋友)和你的全家都要守.
c.一定要去真耶穌教會,絕對不能去別的教會,d.主耶穌特別講解給小朋友聽懂,怕他誤解,還補充說:其他地方(城市)的真耶穌教會也可以,不是只有他平常去的那一間真耶穌教會.

小朋友聽完,一時覺得那麼多,很害怕自己做不到,會到之前看到的那個可怕的地獄,這時主耶穌繼續對他說:不要擔心,我會幫助你,但你一定一定要多禱告才行.

* * *

這個異夢中,火與蟲的地方是燒著硫磺的與火的湖(the lake that is burning with fire and brimstone),與陰間(Hades)不同.

與神隔絕是指靈(spirit)的部分,是人的靈與神的靈失去了溝通的管道.亞當犯罪之日必死,結果他的身體(body)並沒有死,他仍有意志,情感,就表示祂的魂(soul)也仍在身體內,所以簡單說,他的魂與身體皆沒死,神的那句話是指著他的靈(spirit)死了.與神隔絕的痛苦是靈仍在,靈沒有死的人身上才會痛苦,他知道神,需要神,卻得不到神的溝通.這個狀況最典型的例子就是在(太27:46) 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」,耶穌本無罪,他的靈仍在,但因此時在十架上,他是代罪,身上背負著世人的罪,因此神掩面不顧他,故他的靈與神的溝通被罪隔絕了,清楚知道神,需要神,卻不得見神,這是靈有知覺的人的最大痛苦.

靈死了的人不認識神,也不知道需要神,這樣的人是魂為主,不是靈為主,自我的意志,心思與情感為主,這裏面的是非標準不是神的律法,或良心,而是分辨善惡知識樹的果子所發展出來的悟性,無論如何完備縝密,都是由分辨善惡的知識所建構,再如何有秩序,道德似乎崇高,但就是沒有靈,沒有靈就是沒有生命,耶穌曾說,這樣的人只是死人.這樣的人不會因為與神隔絕而痛苦.

身體死了沒有知覺,魂是不死的,離開了身體的魂是仍有知覺的,這知覺不是靠身體的器官傳達的,是有苦有樂的感覺的,後面拉撒路與財主的例子會提到.

先看(可9:47-48) 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。從這裏可以知道,異夢中火與蟲的地方就是合和本翻譯成的"地獄"的地方.在希臘原文中,這是字是一個特定的地名,Gehenna,等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，是耶路撒冷附近的一個深谷，是該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體，都扔在那裡焚燒。由於那地的火不熄，便以它來象徵未來大審判之後的永刑之處-火湖.（啟二十15）.其實在新舊約的原文中,並沒有"地獄"這個字,而是後來在翻譯的過程中,以天主教"煉獄"及佛教"地獄"的概念來翻譯傳達類似的概念,故若把合和本中"地獄"這個字還原,就是"燒著硫磺與火的湖".

再看
(啟20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。)
(啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。)

火湖是沒有得救的人第二次的死之後去的地方,也就是耶穌再來後,大審判中被判不義之人去的地方.現在的世人若離世了,已接受耶穌救恩的信徒並且沒有離道的,其靈(spirit)被神接收(請參耶穌斷氣時,及司提反殉道時對神的呼求,英文無論何版本,都是用spirit),魂(soul)將暫存留在樂園,身體(body)歸於塵土;沒有接受耶穌救贖之人,其靈亦被神收回,魂則暫存於陰間(Hades),身體一樣歸於塵土.魂在樂園或陰間乃是有意識,有知覺,能感受快樂或痛苦的,所謂在主裡睡了的聖徒,是以我們現存的物質觀點而言,其身體已不再行動,也無法表達魂的情感了,為了讓信徒分別世上或外邦"一死百了"的錯誤認知,故以"在主裏睡了"來形容信徒的離世,其意是:既在主裡睡了,將來必要在主裏醒來,就是要點出未來必要復活.

將來耶穌再來時,仍在世的信徒將直接被提到空中,由於仍活著,靈(spirit),魂(soul),體(body)皆具,將直接變化成靈體;而已離世的信徒,身體將復原,魂從樂園回到身體,靈亦回到身體,就如在世時的狀態一樣,是為復活,這復活後就是靈魂體皆具的"人",將與前述仍在世的信徒一起被提到空中,然後變化,成為靈體.(靈體不是純粹的靈,而是像耶穌復活後,向信徒顯現的40日間的那個狀態,是有血有肉的,可以吃物質的食物,也可以講地面的語言,但卻也可以穿牆,立即出現或離開,不受時間空間的限制,就是(腓3:21)提到的那個榮耀的身體.(腓3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。)

世上犯罪,污穢之人,若未正確接受耶穌的救贖,離世後靈被神收回,魂下陰間受苦,陰間的苦在聖經中提到的例子是馬太16章中,與拉撒路相對的那個財主,很熱很渴,因為有火焰(flame),但沒提到蟲.

這些不義(犯罪,污穢)的人,魂在陰間暫存,耶穌再來時也將復活,這些未信之人的的審判,是在白色的大寶座前施行的,這些人的名字沒有在生命冊上,他們刑罰的輕重是根據另一書卷,就是(啟示錄20:12)裡提到的"案卷",案卷記載了人一生的所有細節,這些人受審之後將往永刑,就是燒著硫磺與火的湖,復活起來是為受公平的審判,被送往火湖受刑罰就是第二次的死,是永死.(啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。)

故無論信徒或非信徒,離世後身體雖火化了,分解了,但審判之前,神都將使它復原,靈與魂原不滅,靈是由神的一口氣而來,魂是由靈進入身體時產生的,若以物質世界的角度看,離世身體雖像是消沒了,但從神造萬物與人的始末看,身體並不會消沒,乃是都要復原,靈與魂都要回到身體,就是復活.真神將使創世以來的所有人,以其行善行惡時的存在狀態去接受公義公平的審判,讓人無話可說.

審判依據的記錄有二:一是生命冊,二是案卷.審判將由神的家開始,有得冠冕的,有得榮耀的,有得獎賞的,但也有受責罰的,還有再被趕出去的(名字在生命冊上被塗抹).白色大寶座的審判是為不信,不接受救恩之人設立的,他們的依據就是案卷.

以上大約是人的部分,其實整個世界的創造,被罪污穢,讓死掌權,到罪惡滿溢而被神毀滅,神在毀滅前從中揀選被救贖的,一直到萬物的更新,還牽涉到另外一個很重要的角色,就是撒旦.牠本是大有權能的靈,也是被造的靈,即天使的靈,但這驕傲的靈悖逆神,已命定將被神刑罰.人的罪與死,及其所管轄世界的進入敗壞,其實根源就是因撒旦的引誘而來的.撒旦誘人犯罪,變成與牠一樣,使神的兒子(人)在神的公義面前與撒旦悖逆的地位一樣,撒旦將受永刑,牠就用欺騙與詭詐引誘神的兒子犯罪,讓神在刑罰牠的同時,也必須同樣的刑罰神的眾子,牠這是把神的兒子奪來成為撒旦之子.這是對神最惡毒的報復與抵抗,故撒旦要不斷的在神面前控告人(神的兒子).

神憐憫人,並沒有憐憫撒旦,在公義的要求下,祂仍要救贖人(神的兒子),故祂定立了救贖計劃,要把人從罪與死,就是與撒旦同罪的景況中,在符合神公義的要求下救拔出來,這個救贖,既要為人除罪,又要符合公義,故這救贖方法的本質,是代罪,簡單的說,就是世人犯罪,用義人代死.而神預備這代罪的羔羊,就是義人耶穌.在贖價上看,他是義人,但從來源上看,祂是神子.光只有代死還不夠,雖符合了公義的要求,為人除罪,但罪的律仍在世人裡面,世界已經污穢而被利用來引誘人,就像雖受了約翰的洗,悔改,使罪得赦,仍救不了人,因為罪律仍在.刑罰雖有義人代受,但人裏面仍是撒旦的律,犯罪的基因,沒有靈-順服神的靈,雖是沒有了罪的阻隔,與神和好,但完全沒有力量抗拒罪的引誘,死的毒勾,沒有戰勝罪與世界的能力.這樣的話,即使罪得赦免,之後仍無法不犯罪,最終仍要走回亞當的原路.

故完整的救贖更重要的在於耶穌的復活,這復活就是基因的改變,就是重生,從上頭生.父曾對子說,"你是我的兒子,我今日生你",這個"今日"的時間點,從使徒保羅在傳道時對舊約詩篇的引用,可以很清楚的知道,是指"耶穌復活"那日,就是神使耶穌從死裡復活之日,這復活的"重生",才是新生命的開始,既不是馬利亞聖靈感孕的那時,也不是耶穌在伯利恆出生的那時,也不是耶穌受約翰浸禮的那時,也不是聖靈降在耶穌身上的那時,而是耶穌從死裡復活的那時,"今日"就是耶穌死後的"第三日".這個復活裏面有一種新生命的基因,是能順從聖靈的生命基因,也就是靈的律.神用大能使主耶穌復活,是為了藉著長子(頭生的)耶穌的復活(初熟的),在人子耶穌的裡面放入這個有能力勝過罪與世界的新生命,就是"靈"-是能順從神的,人的新靈,使我們這些歸入耶穌名裡的,既與祂同復活,也就與祂同得這個新生命.對信徒來說,這個大水浸禮起來時的復活,即是(啟示錄20:5-6)提到"頭一次的復活".真信徒藉著人子耶穌復活,從神那裏得著的靈(新人的靈,不是聖靈),有了這靈,才有了屬神的本質,願意及能夠順從聖靈的基因,再藉由保惠師聖靈的幫助,新人成長,強壯,以致剛強,像長子耶穌一樣,有獅,牛,人,鷹的特質與力量,才有戰勝罪與世界的能力,所謂得勝,就是指戰勝罪與世界的引誘,究其本源,就是戰勝撒旦.

故"耶穌的死"固然能贖罪而重要,但勝過死權與罪律的關鍵卻是在"耶穌的復活",故我們可以這樣講,神整個救贖計劃的中心是耶穌(祂一開始是先知,傳神國的福音;後又是大祭司;又是完全的祭物;是新亞當;又是供應信徒新生命的餅;又是那供應靈水的靈盤石;是帶頭征戰得勝仇敵的大衛王;又是和平,建殿的所羅門王),祂勝過仇敵的權柄與能力的關鍵在"復活",藉著祂的復活,我們受洗得聖靈的信徒,也能勝過仇敵,戰勝罪及世界的關鍵在"靈".有能勝過的基因,不表示一定能勝過,膽怯的,想回埃及的,都是失敗者.得勝的,結果子的,才能從門進城,不靠靈結出果子的,即使已經受大水浸,得聖靈,一樣要被丟在城外,就是名字將從生命冊上被塗抹.聖經中不論舊約及新約,隨便查考都清楚呈現一個事實,選民過紅海(受洗),雲柱火柱隨行(得聖靈),若犯罪或污穢(結不出果子),全都不得進迦南地(神的國).這個事實在此陳述出來,對本會的同靈可能不是很中聽,但我查考聖經的結果就是這樣,我收集各種異夢異象所顯示的也是這樣.

舊天地都要廢去,火湖卻不廢去,存到永遠,那意味著刑罰也是永遠,火湖本不是為人設立的,而是為悖逆的天使-撒旦及其臣僕設立的,啟示錄中,獸及假先知要先被丟入,最後是龍,就是撒旦,但最後,隨從情慾,犯罪或污穢之人,不論是不信的外邦人,還是已信的信徒,一旦成為撒旦之子的,也一樣要與撒旦在火湖同受刑罰,最後就連"死"與"陰間"都丟進火湖裏,可見神所設立的火湖其毀滅的能力是極其恐怖的,最可怕的是,在那裡受刑罰的永遠不死.

大哉,奇妙哉.
(啟22:7) 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！
(啟22:10-12) 不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。

現代法利賽人,我是

小弟個人沒有參加過真理研究會,不知道實際是如何運作的?故很顏腆的以村夫愚婦之見,用很簡單實際的想法去揣測,如果不從1.查驗字義.2.辨明文意 這樣的基本工夫開始,那麼該怎麼進行才是"聖靈教導版"呢?

因為語言,文化,時空的隔閡,所以那些基本的動作是不得不然的,而且因為不是母語,更不是現代用語,所以花在這個階段的時間一定不會太少,花的時間多,其實正是在剝開文化成見,思考習慣,與歷史的灰塵,只是為了讓記錄在書卷上神的話,盡可能的呈現出原來的樣貌,而不要受到因傳抄,翻譯,文化差異,宗派神學概念的干擾,只是這樣而已.

如果依照幾位同靈的思路與好惡,我感覺我在這邊的分享,好像我應該也是不折不扣的法利賽人了耶!沒關係啦!我最近真的學起法利賽人和文士了.

各位知道,在出埃及記及申命記裏,神藉摩西吩咐以色列民律例典章後,神都會一再叮嚀百姓務要謹守遵行,要"繫在手上為記號，戴在額上為經文",後來法利賽人真的訂做了小小的經文夾頁,裝在小盒子裏,約莫火柴盒的大小吧,然後把這經文盒綁在額頭上,一來遵照了摩西經上的記載,二來顯示了自己文士的位階.告訴各位,我還真的這麼做已經很久了,所以,想想也應該就是一個法利賽人的樣子吧.

其實,這點是我計劃晚點分享的一個很有效的讀經法,說穿了,就是"聽"聖經,只是經文盒變成了MP3播放機,或手機.本來只是想利用些瑣碎的空檔時間,聽點講道錄音,後來因查經需要,時間不多,就想先把某些書卷聽到嫻熟,沒想到效果奇好,不只是善用時間的小好處,而是抓住輪廓主軸的大益處.

書卷用聽的,和坐下來讀極不同,讀經的時候,很容易停下來想一個不清楚的地方,或翻查其他地方.聽的就沒這種機會,他強迫你整章整卷的聽下去,平均一章4-7分鐘,許多書卷一小時就全聽完,聽到末章,頭一章的印象還很清晰,於是整體的主題很容易跳出來,整卷的脈絡還溫熱的在腦子裡,稍加回想整理,那種大架構的東西很容易就出來了,有了這種大的架構,再回來看那些快速掠過不明白或沒空停下來思考的細節,很多都迎刃而解,這是在過去查經時,直接細查時很難有的經驗.

另一個發現是,我想我們大都太忽略我們的聽覺了,因為有著健康的雙眼,已經習慣於用眼睛來理解與學習,當把經文從眼前挪開,強迫你只用聽覺來理解事物時,我才發現聽覺對於理解,是有極大的能力與潛能.在涵蓋面上,視覺是一個面,聽覺只是一個時間中的點,但對於像讀經這樣初步打底的基礎功夫,他的線性進程與聽覺是更相謀合的,因為它更集中,更專注,這種階段,視覺-面的辨識反而容易分散注意力,反而沒有聽覺那樣集中力道,故聽完一章,你可以很容易在筆記本上寫出一章的主旨,但讀經的話也不是說不行,就是沒有用聽的來的那麼清晰.這點,大家親身試試便能體會.

大致如此,有空再談些細節.其實大家可以直接試試,大小先知書兩天聽完,那種領會非常奇妙.到後來,光聽,就能查經,而且進展都是架構性的,真的很棒.這是現代法利賽人的好處,真是感謝神給我們這世代人這樣的科技.先附帶一提,我現在每天若能早點起來靈禱,其主要動力就是為了晚上自己的查經,明白真理與靈言禱告,這真的是深深的關聯的,若沒空禱告,或時間不夠,那晚我就不作Research的動作,靈禱是造就自己的靈,要明白聖靈的啟示,人的靈必須要跟上來,這人的靈就是我們重生時的靈,就是耶穌靈種子的發展,這是我對"聖靈教導版"的領會.

2008.貧民百萬富翁

真實的世界何其粗鄙,何其不堪.

一個上帝悉心創造的年輕生命,可以剜去雙目,成為一具只為乞憐路人幾個銅幣的人肉留聲機.

太卑微,太不堪嗎?這就是真實世界的縮影.

辦公室裡白領高薪的朋友,坐在客廳沙發上感動的你,痛恨那個乞憐集團的邪惡頭目嗎?想過這個十惡不赦的流氓,從小是如何地被文明世界遺棄,如何卑微地苟且求活下來,如何地毫無選擇必須殘害別人才能增加自己活下來的機會,活的稍稍像個樣子嗎?

文明世界裡成長的你我,看著電影,品評著好看不好看,流著感動的眼淚,漫談著生命意義,花絮著得獎光環,就像到泰姬陵的觀光客一樣,從事著像是一種文雅的娛樂,就在掏出口袋裡幾枚硬幣丟給地下道裡的盲歌者,重新感受一下自己的善良還存在的同時,對這些真實世界裡卑微的生命而言,卻是一次死亡邊緣的求生搏擊,活下去,活的好一點的一個機會.

我們比那個乞憐集團的頭目高尚,對.我們決不做出那種剜人眼目的勾當.但想過嗎?在心態上,在實際的意義上,觀光客,流氓,頭目,其實和你我一樣,並不真的在乎誰.圖的不過是自己的需求與喜好罷了.

大世界裡的小人物,機伶狡獪,扯謊營謀,不就是為了活下去嗎?

在這個荒謬的世界裡,卑微的小人物,傑瑪,他的愛情.懵懂也好,無知也好,終究感動了全世界,為什麼?不是有網友冷靜老成地批評道:這種少男情懷不值一提嗎!一點沒錯,在我們的世界,這是一個老掉牙的濫故事,但這個看似老調的愛情故事,感動你我的,其實並不是表面的愛情主調而已,而是一個被世界遺棄的小男孩,真誠地關心另一個被世界遺棄小女孩的故事.

聖經中有一段關於施捨的記載,富豪的施捨,耶穌並沒有多說什麼,但一個貧窮寡婦寒酸的兩文錢,卻感動了耶穌.如今,也感動了你我.

這部片的影像,剪接,場景,編劇,都非常傑出,我就不再錦上添花.但我必須一提,這個故事若是一個有血有肉的軀體,那麼配樂-拉媞卡之音(Latika's Theme)就是本片的靈魂.沒有這個高貴安詳的靈魂,此片固然傑出,但或許還登不上世界舞台.

當那個清柔溫暖的哼聲,如此真實,如此自然地流洩出來時,充滿了母性的光輝,所有的苦難,所有的爭鬥,所有的不堪,全都不重要了,此刻,只有對滄桑的瞭解與包容,淺淺的微笑,溫軟的眼神.

同樣地,若沒有這首Latika's Theme,我無法摸索出自己的感動究竟是什麼,也寫不出這篇感受來.

2008.送行者-禮儀師的樂章

非親非故,不予不求,能對著已死去僵硬冰冷的屍體,如此專注,溫柔,到了一種疼惜的狀態,這樣的對待,恐怕死者生前也未能被如此善待過幾回.

無論躺在眼前的是誰,這一生是如何過的,一切的愛,一切的恨,都放下吧.這最後的一程,由我來為你梳洗妝扮,穿上新衣,體體面面的見親人最後一面,由我扶你進棺木,安心的走吧!

這部片所呈現出來的,是一種溫暖的包容與安詳.不管主角在生活工作上有什麼難處,也不管死者生前的紛紛擾擾,一旦開始入殮工作,一個活人悉心專注地呵護著這僅存的遺體,一個死人默默地烘托出寬容與安詳.溫軟的對待,真心的善意,竟能從這一死一活的兩個人之間靜靜地流露出來,觸動人心,感人肺腑.

劇本不錯,導演尚可,本木雅弘及山崎努,本片可以算是他倆的演技給撐起來的,攝影普普,配樂實在可惜,我必須說久石讓這次的配樂實在普普,過多過長的大提琴獨奏,帶不出力道,特別是後段,此片什麼都不動,只要配樂再優秀一點,絕對可以表現地更深沉有力.更有厚度.

導演故事講的稍嫌瑣碎,不夠乾淨純粹,後段替生父入殮一段的多項安排,更落俗套,缺乏力量,使得原本可以是人類共通情感的國際大片,一下子又掉回略顯小氣的地區性影片,非常可惜.但整體說來,仍是一部值得一看的好片子.

愛裡沒有恐懼-2008.The Sky Crawlers.空中殺手 感評(三)

第一次看完本片,覺得此片似乎不那麼押井守了,好像忘了加調味料,怎麼這麼稀稀呼呼的,輕淡無味.

直到片尾曲唱完,柊勇出現,心中驚叫一聲,啊!接下來離開座位的30分鐘,那些淡而無味,不痛不癢的片段,一一的浮現上來,每一片都帶著足足夠夠的份量,雖然還有好些地方曖昧不明.好奇心讓我抽空再看了第二遍.

這一看可全清晰明白了,渾厚真實,押井守又回來了.

這部片從1:33:25開始至結束,是全片重點.用心看這段,全片就懂了.

懂了之後,再從頭看一次,每個場景,每句對白就自然都清晰了.也不會覺得節奏慢了,第一次看覺得節奏慢很正常,因為大家跟函南優一一樣,雖然也曉得自己是永恆之子,但這是懵懂的懂,1:33:25之後,優一突然才真懂了,我們也懂了,全片也就懂了.這時才明白連那隻老狗一開始就懂了.

命運之鍾冉冉響起...從初到基地的那一刻起,折斷的火柴棒,水素的身影,餐館的肉餡餅,門口的老頭...所有似曾相識的記憶全都明白了過來,終於,優一真的懂了.他攤在床上,從日頭高掛一直到暗黑襲滿寢室,蜷縮著身子,為什麼?不吃不喝,不跟隊友去找樂子,不坐起來說話,三矢小姐的話他會不懂嗎?懂了又能怎樣!只是讓他更加的虛弱無助而已,但他還是攸攸的輕描淡寫-"我也聽了一個有趣的故事,謝謝你".試著體會一下他那時虛弱至極的狀態吧!

這部片子看似輕淡,就像清酒,忽攸忽攸的飲,但卻是濃濃的後勁.愛過方知情深,醉過才知酒濃.最濃烈的地方都是沒有對白,沒有言語的地方.押井守的運鏡功力,加上川井憲次的配樂,可以表達的如此深沉,超越了千錘百煉的文字,這在大部份的改編電影裡是做不到的.

期待場面熱烈的空戰嗎?期待精細炫酷的機械設定嗎?期待熱血沸騰的戰鬥場面嗎?這些都不是這部片要講述的.這部片或許不能讓你熱血沸騰,但應該會讓你熱淚盈框,如果你看的懂的話.這部片雖然也免不了來點大道理,但那是遠遠的背景,押導不說教了,說了這麼多年,大家也都把他奉做深度內涵的代名詞,但又怎樣,押導也領悟了?那些嚴謹的邏輯,深沉的思維,能喚醒人群嗎?或許這樣,年近60的押導講了這個故事.一個與以往不太一樣的故事.

我沒想到押井守會拍出這樣的片子,這是有血有肉的愛情片,更沒想到拍的如此之好.
但押導畢竟是押導,不單只是講男女之間的愛情這般狹隘,生命的天限,無從突圍,但愛能使人無懼,使人坦然,使人心甘情願的付出,即使是付上生命的代價.

當一大堆Fans還帶著些許失望,迷濛囈語般的在替押導找尋本片的大道理時,我認為押井守又脫了一次殼,蛻變到另一種層次的領悟,返璞歸真,回歸本性,見山又是山的純粹與單純.

我想,看不懂本片根本不必灰心,並不是片子太深,而是這部片太多關鍵地方都不放對白,即使有,也是含蓄至極,蜻蜓點水,跟我們習慣了的大部分電影敘事手法有很大的差距.這種安排,對商業發行來說,其實風險很大,但對表達這個故事的意涵,卻是一種非常精準的手法,這片的精采之處,也正在此.我很高興這片的出資者,同意押導這麼幹.

在社會上沉浮虛度多年,會感受到年紀越大,所接觸到的人,事,物都愈加的隱晦,說真話的人愈來愈少,也或者是因為怕造成傷害,許多的人保持緘默,就像這故事中的過來人都裝著沒事一樣,事情的本質與真相,很少有人會直接告訴你,就算直接告訴你,大部份的人都很難接受而甚至懷疑你的動機,或許就是這樣,緘默的人還是最多數.

在這樣一個隱晦又充滿假象的環境裡廝混了幾年,學會了察言觀色,聽弦外之音,設身處地的換個立場思考,從細節中去發現真相,更少用聽到的,看到的去判斷事情,更多的是用心去體會,用經驗去印證,用腦去思考.沒想到這點兒磨出來處事技巧,竟然是在想休閒放鬆一下的情況下,看這片子時給用上了.

押導沒想讓我躺在沙發上輕鬆地享受一段視聽饗宴,他說故事,大家得聚精會神,要不他什麼也不告訴你.我暫且虛應一下,正襟危坐,把看家本領都拿出來.

看懂了.解惑了,淚也流了.這故事姑且稱之是愛情片,但過程就像一個偵探片,視覺聽覺固然很好,但那種與真實社會同樣隱晦的氛圍,細節中透出的線索,輕描淡寫對話後面的真實情感,才是好酒淳厚芬芳的精華所在.

他老57了,找一個年輕的毛孩子替他寫這個劇本,本來我挺擔心,第一次看完也是這麼認為,但我告訴你,押導很清楚自己在幹什麼,那個年輕小姐都不見得完全清楚明白.

此片上映,有幾個時日了,會來看這片子的也該都看過了,想罵的,也罵了,會流淚的,也流了,太陽升起,日子一樣一天一天的過下去.我這不算年輕的朽木,還真的懷念起那個一臉無辜的函南優一.

愛裡沒有恐懼-2008.The Sky Crawlers.空中殺手 感評(二)

優一與隊友擊落敵方三架戰機之後(從隊友的口述得知,我方已佔上風好一陣子),基地遇襲,所幸指揮官水素處置得宜,機場雖受到破壞,但飛機皆已離場而保全.事後,水素帶著優一向海邊的戰區指揮部飆去,似乎像去興師問罪.

出來擋駕的是一個有點年紀圓滑又有禮貌的人類,水素諷刺的說,奇怪,看來不像受到颱風侵襲的樣子.優一在旁傻傻的什麼也不明白.還說隨時可能會戰死的小孩子也沒有長大的必要.(這麼直率的說法根本就是人類對戰爭之子的真實想法,讓這位做賊心虛的中年軍官不知道怎麼接話)

個人認為,這次空襲基地是雙方戰爭公司協議下的結果,從平衡整體的戰略上考量,犧牲一個小小的戰鬥基地及成員根本是微不足道的事.為求真實,作戰指揮部也沒有知會水素,更何況,在人類眼中,他們反正是可以再生產的永恆之子.

這段其實是在交代永恆之子在人類眼中的低微地位,在片中世界的卑微宿命,沒人真正在乎他們的生命,他們只是戰爭棋子,隨時都會戰死,隨時都可犧牲,但水素心理卻明白的很,戰區司令部的通訊設備全都好好的立在那兒,所以她如此生氣,但也無奈的只能發發牢騷而已.

另一個場景是一架其他聯隊戰機墜毀在附近,基地人員趕到現場,公司財團的家屬來參觀基地,當然順道過來看看,當有人看到飛行員屍體及飛機殘骸,大聲嚷嚷太可怕,太可憐時,深知整個戰爭運作原理的水素按耐不住了,她發飆的吼:"才不可憐,不要用同情來侮辱他!".沒人知道他火什麼,其實,這個飛行員的死,跟所有戰死的永恆之子一樣,不都是為了讓你們這些人類體驗戰爭的真實性,為了讓你們發出"太可怕,太可憐"的虛假慈悲,才一一地命喪黃泉嗎?

打完無趣的保齡球後,優一水素在一家餐廳小酌,當水素向優一談著戰爭的真相與本質時,注意到她身後整排的傀儡嗎?再一次押導暗示觀眾永恆之子的處境.

另外,餐館門口的老頭,並不是太關鍵的地方,只是暗示觀眾,優一對許多景物似曾相似的安排之一.老頭其實是餐廳老闆的父親,我怎麼知道?自己再看就會明白了.這片子中這種語匯與手法太多了,就是不放對白.優一印象中熟悉的是老頭,而不是老闆.

教父之於永恆之子,就像上帝之於人類,人類再怎麼聰明,技術高超,永遠無法高過上帝,但上帝還有愛,教父純粹是不可違逆的權威,不可挑戰的體制,誰質疑他,必死無疑.沒有任何機會.

優一最後挑戰教父,不是為了抵抗命運,更不是為了反抗體制,他非常純粹地只是為了水素而做,為了他所愛的人而赴死.在這個沒人在乎永恆之子死活的世界裡,優一在乎,他在乎水素的傷痛,水素的憂鬱,他一定要為她做點什麼.

脫隊之前,水素的身影浮現,他對水素的那一槍,就是要擊碎她身旁的一切痛苦記憶與傷痛...水素把槍舉起,對準優一,啊.優一的前身,就是選擇這樣的方式結束這荒謬的宿命,但這一次,他選擇為愛而往,毫無畏懼,"教父由我來擊落",當優一拉起操縱桿,生命已經完全,宿命悲劇的出路不是自戕,更不是擊落教父,而是愛裡的毫無恐懼.

優一最後一次任務起飛前,戰機陸續發動,滑行至主跑道,優一舉目遙望,揮手告別,水素站在指揮站屋頂,遙遙凝視.身軀下意識地微微前傾,隨著戰機的起飛,水素無意識的向逆風方向走了幾步,這幾個緩緩移動的鏡頭,配合著川井憲次的配樂,真是把大時代裡小人物相知相惜的愛情給深深的傳達出來.

最後,幾個註解,當作是給追根究底的朋友參考,雖然跟本片主旨已經有點遠了:

-水素的那個孩子,是教父的.人類的行徑,有時真的令人寒心,出了問題,一走了之,換個公司,甚至換個陣營,竟然是如此輕而易舉的事.是從風子的話,與水素的話拼湊出來的.

-有朋友抨擊怎麼日語說著說著,一上了天,就英語英語了呢,亂七八糟.據我所知,這是國際慣例,上了天,英語溝通.不知正不正確.

-栗田仁朗跟風子也有一腿,優一瞪著她胸前的紋身圖案,呆了半響.他是那家店的常客,跟水素的戀情也是眾人皆知.店裡的美眉看到優一時,還誤把他當作仁朗,不明究裡的還調侃他:凶巴巴的水素姐姐呢?飛行員到處留情玩玩,在這個圈子是稀鬆平常的事情,大家別太較真.跟此片中與水素的感情,不可同日而語.

-別為水素太感傷,優一的相知相惜,使得她已經有了活下去的意義,注意到她最後望穿秋水的等不到優一的鏡頭嗎?習慣性的叼了一枝煙,但半響,又不抽了.這是暗示.

-片尾曲,更確定此片定調的愛情路線.

別問我,確定嗎?我告訴你,猜的,但不是亂猜.真實的人生,就是這樣.沒有人會告訴你真正的答案.猜完了,就得賭下去.

愛裡沒有恐懼-2008.The Sky Crawlers.空中殺手 感評(一)

第一次看這部The Sky Crawlers也覺得節奏慢.

那是因為他這次故事講的非常委婉,含蓄到你以為並不是太關鍵的場景,第二次看時才全清晰明白了,原先以為可有可無的場景,後來發現都是不可或缺的精心安排,而且調子剛剛好,一點不嫌慢.

對於基地中的所有人來說,飛行員們是"永恆之子"這件事,諱莫如深,凡在隊中活的久一點的,都會漸漸明白自己的身世,對於新進的飛行員,他們完全懵懂無知,老鳥不會,也不敢對他們去觸碰那無奈悲哀的真相.

優一在隊友戰死後,看到新進的隊員有著一模一樣的折報紙習慣,突然間明白了自己是什麼人.他心中有太多疑問,太多恍惚,思緒紛亂的他沒有去問誰,根本不知從何問起,只是全身無力的攤在床上,想拼湊所有碎片般的記憶,卻永遠也拼湊不起來...

正是這種諱莫如深的氣氛,這故事的鋪陳自然不能太直接,太白話.如若這樣,就完全脫離了故事的舞台,喪失了臨場的氛圍與心緒.這樣就無法理解永恆之子漸漸懷疑自己是否真實存在的痛苦與無奈,更無法理解隊長草薙水素那麼深沉的憂鬱了.而我認為這正是押導希望觀眾能體會理解的.

所以,這個故事的來龍去脈,從頭至尾,都不明說,押導企圖營造一個過程,一個讓觀眾自己去體會,然後發現真相的過程,就像永恆之子逐漸明白自己身世的過程一樣.

如果你第一次接觸算命這件事,當你發現你的一生都已命定,那種滋味,五味雜陳,誰是主宰?我是傀儡嗎?既然命定,我的一切還有意義嗎?我的記憶是真的嗎?我的父母,我的成長都早已寫好,那我現在的愛與恨,真是我的嗎?我還需要努力嗎?怎麼辦?生命沒有了立足點,"兩隻腳像懸了空,怎麼樣也踏不了實".

你會怎樣我不知道,優一選擇了愛.用愛來彌補這個荒謬又殘缺不全的生命.

他開了槍,對著這個冷若冰霜的指揮官,對著這個明白一切,卻完全無法跳脫命運的女人,對著這個已經很久想以死來了結一切的無助女人,對著一個曾經深愛過自己的前身,至今無法釋懷的女人.他這一槍,要打碎這一切.就如那塊玻璃一樣.

-你要活下去
-在求得什麼改變之前.

就這一句傻話,草薙水素重生了,釋放了,哭倒在優一的懷裡.

-即使是走過無數次的路,也能走到從未踏足過的地方
-正因為是走過無數次的路,景色才會變幻萬千
-光是這樣還不足夠嗎
-因為只是這樣,所以才不足夠嗎

這是他最後的簡短獨白,但這個領悟,使得他不再只是一個永恆之子,也使得我們不只是命定中的一個棋子而已.

幫助思考力的書

思考方法的書,翻翻可以,但我的經驗是,看完之後,你只會覺得他們真棒,對自己的思考力其實沒多大幫助.

在我個人的經驗中,有兩種力量會讓人的思考清晰猛進.

一是痛苦,二是旅行(非觀光).

痛苦來自幻滅與挫折.痛苦的下潛力深遠,你的思考不得不在磨難中持續的鍛鍊,很多的前因後果不是一兩天,一本書,一部電影,一首歌,就能呈現,痛苦愈深,持續愈久,你的思索也就下潛的愈深,到最後,連自己的一個念頭,都逃不出自己最真實精微的檢驗.

世界上最難揭穿的謊言來自於自己.當你對自己的舉手投足,起心動念都能毫不留情的剖析檢視,這時,不但有了最敏銳細緻的觀察力與思考力,在一般的情況下,還會有一種對人類的悲憫與寬容.

年輕時觀察力思考力初發,看見別人內心深處的暗隱動機,總會激動的指摘與對抗,而年長一點的,具備了更細微的觀察力,更深沉的思考力,卻在一目了然的同時,更懂得裝傻般的寬容與不著痕跡的幫助對方.高階思考的瓶頸在於智慧.

旅行,別像個王子巡行,吃好住好,更別閃電席捲,在地圖上誇耀里程般浮面.

反倒要像個苦行僧,像個流浪漢,慢慢的走,靜靜的看,沒人注意你,讓自己完全淹沒在異地的氛圍中,有孤獨,有驚喜,有思鄉,有疲倦,在這種快要被遺棄的放逐感中,人會老練,心會清澈.思考只是自然的產物罷了.

趁年輕,勇敢的走出去吧.

單身的優缺點

最大的好處是:可以多想一點自己,少想一點別人.

最大的壞處是:很難很難體悟到,少想一點自己,多想一點別人的寬廣.

少年愁滋味

單身的時候,碰上生日,節日,跨年,難免有點輕輕的憂鬱,淡淡的寂寞.
有伴的時候,碰上生日,節日,跨年,想念這種輕輕的憂鬱,淡淡的寂寞.
成家的時候,碰上生日,節日,跨年,沒空去想輕輕的憂鬱,淡淡的寂寞.

單身是NewAge,有伴是Rock,成家是Disco.

1.重生2.受聖靈 3.聖靈充滿

1.受浸,從水裡上來,在復活的樣式上與耶穌聯合,這裏被神的大能重生的,是spirit(人的靈,人子耶穌人位格的靈),不是Holy Spirit(聖靈).這個spirit有屬神性情的基因與本質,像個種子,若能長成,就能有長子耶穌的形象與樣式,就是神的形象與樣式;然而有可能長成,也有可能失敗.失敗的原因有可能來自靈的不長大,無法結果子;也有可能是因為人的魂與身體的犯罪與污穢,使復活的時候無法改變成榮耀的身體.總之,受洗時,這個新靈的生命是人的spirit,不是聖靈.

2.受聖靈是指聖靈的內住於人裡面.講的更清楚一點就是住在人的靈裏(spirit),沒有1.的洗禮,人裡面就沒靈,也就沒有聖靈的居所,聖靈內住於人的靈裏,不是在魂(soul)裏,也無法在身體(body)裏.人的靈到底在身體的哪個位置?聖經只提到在人的隱密處.受聖靈的目的是神在祂的贖民上印上"印",作印證憑據,這憑據一是給將來審判的時候的做證明,在人的這一方面是給在世的信徒作憑據.憑據本是給兩方作的.有些五旬節教派把這理解為"初步憑據",我認為是有根據的,本會並沒有這樣講,只說是"憑據",但這給人錯誤的認知,以為只要得聖靈,不犯死罪就必進天國,從舊約到新約,得了聖靈卻不得進天國的例子不勝枚舉,我蒐集本會一些同靈的異夢及異象所顯示的也是這樣,主耶穌在異象中向一些同靈的啟示也是這樣."受洗又受聖靈"不是保證門票,"受洗受聖靈並結靈果子的"才得從門進城.

幾個值得再深入查考的部分:

*(Joh 3:5 CUV-T) 耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

"從水生"就是"受大水浸",這是人物質之眼所看到的一方描述;"從聖靈生"是指聖靈的大能使人的靈重生,這是靈界神的一方才能看到的描述.浸禮中的"血"是贖魂的.血沒有"生"的功用.

*約翰的洗禮是悔改的洗,請問有赦罪的功效嗎?我的查考是:有.(這正是耶穌說,凡婦人所生,沒有一個興起來大過施洗約翰的原因,人子耶穌在地上有赦罪的權柄,另一個就是約翰了,現在這權柄給了教會,但實質是聖靈) 約翰的洗能赦罪,但沒有重生的功能(復活人的靈),耶穌那時還沒有從死裡復活,約翰的洗使悔改的人罪得赦免,罪既除去,心眼開了,就能領受耶穌傳的道,故聖經才會說約翰是在替耶穌修平他的路.

*(Rom 8:9 CUV-T) 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

這裏"基督的靈",到底是"聖靈"?還是"耶穌人位格的靈"?我的看見是:基督的靈是指"耶穌復活時的靈",他是被聖靈的大能重生的,故這節裏,基督的靈不是指聖靈,而是耶穌"被"復活時的"耶穌的靈",(耶穌的復活裏,充滿了許多屬靈的奧秘),這復活時耶穌的靈,就是我們受浸起來,被聖靈重生在我們裏面的靈,是一樣的,一樣的基因,一樣的本質,一樣的生命型態.人若沒有這個新生命的種子,將來再如何行善也不可能變成基督的生命型態.這其實是一個簡單的生物學的命題.有基督的靈的種子,基因,才是屬基督的,成長起來才能承受將來的新天新地,任何其他舊有的生命型態是無法承受將來的世界的.

* * *

人的構成,是由靈(spirit),魂(soul),體(body)所構成,這裡的靈(spirit),是"人的靈",不是"聖靈".三元的聖經依據新舊約都有,尤其從原文看更能明晰,這是另一個大題目,這裏就直接應用結論,就是從人的三元(spirit,soul,body)來看"受聖靈" ,"被聖靈充滿"的問題.

受大水洗時的重生,是指"人的靈"重生了,人的靈復活,重生就是"從上頭生",這裏的"人的靈"就是耶穌人位的靈(人的靈),詩篇第二篇中提到神曾對子說,"你是我的兒子,我今日生你",這個"今日"就是耶穌從死裡復活的那一日,耶穌復活,spirit和soul回到body,並變化,成為升天前向信徒顯現40日的那種狀態.這耶穌的復活,使徒保羅,彼得,皆提到是因神的大能,而神的工作執行就是靠聖靈,故耶穌的復活可以說是聖靈的大能使耶穌復活,而耶穌的復活正是首生的,初熟的,是我們後來信徒成為神的兒子中的長子.

本會的洗禮中有三個要素,就是聖靈,血與水,在我的查考中,聖靈(神的靈)重生了spirit(人的靈),血是贖了soul(人的魂),水是洗淨了body(人的身體),神的救恩在使人的三方面都成為聖潔,而成為新人,這個新人將來能得勝的關鍵在spirit(這是末後的亞當的本質與實際),就在世的日子而言,因這spirit中有"靈的律",有能夠順從聖靈的基因,這個重生的spirit(人的靈)與保惠師(聖靈)是兩個不同的客體,我們在研經的時候,必須分辨清楚這兩者,似乎就能在屬靈的真理上看得更加深入.spirit在來世是生命的主體(現金的魂和體並不是廢去,而是三者必須合在一起變化,故今世魂與體的保守聖潔是必需的,不只是畏懼刑罰,而是變化成來世的生命狀態所必須,若是污穢不潔,沒有再潔淨,就無法遂行變化的過程)

這個重生的spirit,有基因,即復活耶穌人子的基因,但這個屬神的本質,必須澆灌,培養,使其成長,健壯並剛強,成為熟練仁義道理的大人,結出靈的果子(1.重生spirit的基因,2.聖靈的供應與栽培 所產生)才能在罪與世界,就是撒旦前得勝,故重點來了,受洗重生了的spirit,若沒有受聖靈,也就是聖靈(Spirit)沒有內住到人的靈(spirit)裏,那人的靈裏就沒有"神的印",第二就是缺乏靈裡的供應,雖有屬神的基因與本質,那缺乏澆灌栽培的種子,廖弱無力,在靈界裏是無法戰勝仇敵的.基本上那仍是魂為主的生命.靈的生命既弱,也就仍靠魂的生命所維持,雖然外顯的行為也有許多非常好的.

那"受了聖靈"的同靈,雖有了聖靈的內住,但若不打開水源,讓活水流進spirit,靈的生命就會停滯,長不起來,長不起來的spirit雖重生了,聖靈也內住了,但不會有果子.雖有天賦,但沒成果,雖有本質,仍沒具體,這樣的狀況有時比沒受聖靈的人還遭,因為他們把靈的供應關閉了,悟性也不喜歡選擇靈的律,這樣的枝子,主耶穌曾說是要砍了丟在火裡的.

故回到講章,爭議的點有三:1.重生.2.受聖靈 3.聖靈充滿 下面直指不同而直敘小弟之所認知.

1.重生不是靠後續的追求,而是受大水洗,從水裡起來時,與耶穌的"同復活"所被賦予,施予的權柄是神,施予的執行者是聖靈,經上是說靠著"聖靈的大能".這重生的細節可以從耶穌的復活中去查考,連人子耶穌都是客體,不是靠著耶穌自己.

2.必須追求"受聖靈",最重要的意義是"神的印";其次是必須有這個保惠師的內住,靈的生命才能獲得充分的供應與交流,而在靈的成長,健壯而後融合的變化.

3.追求"被聖靈充滿"是在1.與2.的前提下,才可能.有了1.和2.,若沒有3.,主耶穌說的很清楚,是那有燈卻沒油的童女,是會被拒入席的,而將會在外面的黑暗裡.

查經簡例-.查考(林後3:6)"字句是叫人死,精義是叫人活" 的原意

字句是叫人死,精義是叫人活

這句子是一句淺顯易懂的白話文,第一次讀到這經節,大部分的人都應該能立刻抓到了某一程度的理解,而大家對這種理解的差距並不會太大,因為其文意的自明性算是很清晰的.我暫且把浮現在大家腦海裡的這種理解,以文字將之具體化:它所傳達的概念應該是:拘泥於文字本身使人窒息(無法獲益),文字間所傳達的精義才能讓人復甦(獲得益處).

而這裏面的叫人"死",應該不會有人認為,人真的因此(拘泥字句)而"死",因為對文字拘泥的態度,在常態與經驗上,不至於鬧出人命,而且,拘泥於字句,是一個人的認知方法與態度,這種認識事物上所取的角度,並沒有如刀劍實質的殺傷力.故在此,死是一種表述無法獲益"程度"的文學手法.同樣,文字間的精義,也沒有人會認為他真的讓人"活"過來,而是"得到啟發"等之類似"獲得益處"的比喻手法.總體來說,這句子是在告訴我們,要抓出文字所要傳達的訊息,才是正確的.

這樣的理解,一點不錯,但有個很重要的前提是:它必須是一個獨立的敘述.一旦把這個句子,放在其他任何的地方,有了前後文,有了一個文章的脈絡,這句子的含義將會不同.在一個為死刑犯開的辯論庭裏,控方與辯方各以法律條文互相攻防,明明同一個條文,控方具以求處死刑,辯方竟也可具以請求免除死刑,在這種情況下,辯方說出"字句是叫人死,精義是叫人活"的經典名句,便與開篇時,抽離時空獨立存在時有了不同的意義.在辯方引用下,"精義"很容易被理解為"立法精神",而媒體很可能也神來一筆,立個標題:精義叫人"真活"了.

1.從大結構的主題來縮限細節意義的搜索範圍

同樣的,"字句是叫人死,精義是叫人活",放在(林後3:6),有了前後文,有了行文的動機與脈絡,其意旨就不一定能像開篇抽離時空,獨立存在時直觀理解的意義了.那麼在這裏,保羅到底是什麼意思?他是在談如何讀經,如何理解神的話嗎?是在解明信徒如何倚靠聖靈帶領的進入真理的方法嗎?一般碰到這種情況,第一個就是調整距離,拉遠一點,和前後幾節一起看,這例子中,其實從(林後3:5-8)一起看,就大概抓到這"字句"有"律法"的傾向,為了閱讀的連貫性,我把他謄過來:

(2Co 3:5-8 NUV-T)
並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於　神。 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意{或譯：聖靈}是叫人活。 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的， 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？

或許是什麼還無法很清楚,但應該不是在講讀經的問題,叫人死的"字句"對應(石頭上屬死的職事),叫人活的"精義"對應(屬靈的執事);嗯,有點眉目了,再拉遠點看,看到(林後3:9)定罪的職事,稱義的職事,更明朗了些,再拉遠,整段看,一直到(2Co 3:11 )若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。至此,對兩種執事的形容表述,算是講完了,而這整段(2Co 3:7-11 )的對兩種執事的多種形容,原來就是(2Co 3:6 )的附屬說明,若把這整段(2Co 3:7-11 )當一整體看,(2Co 3:6 ) "字句是叫人死,精義是叫人活"好像一個名詞,而(2Co 3:7-11 )正是前述這名詞的形容詞.(好長的形容詞句串啊!形容的部分讀完,原來的名詞都快忘了! ),至此,可以知道,在(林後3:6)中,叫人死的字句是指"舊約律法",叫人活的精義是指"新約的靈".

這個大"句子",還可以繼續分析看下去,保羅是為什麼突然講到"字句叫人死,精義叫人活"?什麼話題觸發了他?答案在(2Co 3:4 )我們因基督，所以在　神面前才有這樣的信心。對什麼事的信心?又得往前看...大家自己追下去.保羅在這說他們對某件事很有信心,似乎衝的太快,隨即煞住,因為保羅查覺到這樣講述自己及同工的大有信心,好像是誇耀自己多有能力,他似乎要趕緊把這可能的誤解澄清,故有了(2Co 3:5 )的煞車與澄清:並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於　神.(LCC呂振中: 並不是說我們憑著自己能彀以甚麼事為出於自己。我們之所以能彀的、乃是出於上帝).又為了要證明自己的"能夠"是出於神,故他把自己使徒的職分給搬出來作證明,於是就有了(2Co 3:6 )的前半段:他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意. 接下來(2Co 3:6 )的後半段:因為那字句是叫人死，精意{或譯：聖靈}是叫人活。OK.故事回到原點.

所以,(林後3:6)中"字句叫人死,精義叫人活",這經節完全不是在講如何讀經,解經,即保羅在此完全沒有"read between the lines"的意思,這完全是和合本翻譯造成的誤解,雖然單看一節會誤解,但只要稍與前後文一起看,從整體文意來縮限,很容易就可以辨明出來.其實,適當的翻譯應該是:律法是叫人死,靈是叫人活!差距很大吧!再說,律法叫人死,靈叫人活並不是保羅這段論述的主題,甚至連次要標題都不是,他只是附帶說明他對信徒必能悔改遷善的強烈信心是出於他使徒的職分,而這職分的根源即是在於新約的靈,而不是律法.(其實他這段話是在恩威並施,要哥林多教會的信徒改過,免得他來到他們中間時,逼的他得拿出使徒的權柄板起臉來處理他們的錯誤,使徒的權柄是威嚇,而他提使徒職分的根源卻不是肅殺的律法,而是新約恩典的靈,這是軟勸,總之,保羅在軟硬兼施,要他們改過),故(林後3)的主題與目的,與"字句叫人死,精義叫人活"完全是兩回事,若我們只取一節來演繹,這經節便會給人不要拘泥經文字面意義探求的印象,這樣就完全曲解了保羅的原意.因為一旦抽離的前後文,行文脈絡,演繹的再好,也只是人的意思,精彩的文章,但卻不是按著正義分解神的道了.

單看一節看不清,就拉遠看,幾節一起看.再看不清,就再遠些,整章(或事件的段落,論述主題的段落)看,再看不清,從該卷書的架構看,理出這些章(段落)在整卷書中的貢獻或章旨,從上層綱領主旨去抓下層的說明,一般來說,下層的東西是被制約在上層的主題裡的,有了結構,一節經句的真正意思就不會隨人領會了,但即使真正的意思解明了,其實不同的信徒還是可以在唯一的正解下,看到不同層次的真理.除了每個信徒靈的進程有關,也與時候有關,救恩時代,教會的根基已經立好了,但裏面還有相當豐富的細節,目不暇給.主耶穌曾說,叩門的,給他開門,尋找的,就尋見.就是指著信徒追尋更進一層的真理說的,不是指著世人尋找救恩說的,是對信徒說的,不是對未信的外邦人說的;雅歌裏佳偶找尋良人也是一樣.為什麼我這樣確定? 其中一點,就是那樣查經,當然還有一點更重要的,就是靈禱,這點若有機會我再分享.而靈禱,其實是現在時期,是教會的重大根基之一,我們查經研經,追尋真理,只有在根基上建造,才能進去,我自己是從五大教義的深查進來的.其實,倒不是為了穩固根基而精查五大教義,而是當我在某些主題上豁然開朗的時候,我也很警覺,有些害怕,因為教會沒有人講過,我用了一個笨方法,就是把在其他主題上所有的發現,用五大教義來查驗,合則再發展下去,若不合就丟棄重新來,久而久之,教義自然嫻熟了,而且因為反覆檢驗的過程而把其他的道理連結了.一個環節常是下一個環節的鑰匙.


2.版本互參

回到"字句叫人死,精義叫人活",另一個追查方式,也很簡單,就是看版本.直接列出.

(2Co 3:6 CUV-T) 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意{或譯：聖靈}是叫人活。

(2Co 3:6 LCC-T呂振中) 他使我們能彀做新的約之僕役：不是文字上的約，乃是靈的約；因為文字能害死人，靈卻能使人活。

(2Co 3:6 NCV-T新譯本) 他使我們有資格作新約的僕役，這新約不是從儀文來的，而是從聖靈來的；因為儀文會使人死，而聖靈卻使人活。

(2Co 3:6 KJV) Who also hath made us able ministers of the new testament; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.

(2Co 3:6 YLT) who also made us sufficient to be ministrants of a new covenant, not of letter, but of spirit; for the letter does kill, and the spirit does make alive.

(2Co 3:6 NIV) He has made us competent as ministers of a new covenant--not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.

(2Co 3:6 ASV) who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.

(2Co 3:6 RV.和合本的基礎藍本) who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.

這個例子,互參之後,應該很清楚是和合本的翻譯問題.一比對就顯現出來了.如果需要,再從版本裏面去看前後文,段落,架構.


3.查原文

再一個途徑,就是查原文,但我不懂希臘文,希伯來文,故只有借助工具書,目前我習慣用Strong's number.

(2Co 3:6 KJV+) WhoG3739 alsoG2532 hath made us ableG2427 G2248 ministersG1249 of the newG2537 testament;G1242 notG3756 of the letter,G1121 butG235 of the spirit:G4151 forG1063 theG3588 letterG1121 killeth,G615 butG1161 theG3588 spiritG4151 giveth life.G2227

可以看到 字句叫人死的"字句"的希臘原文編號是G1121.就用此編號去查,基本的方法是查G1121的解說.另一個偷懶但有效的方法是查G1121這個字在整個新約裏是怎麼被用的.快速瀏覽其他所有經文如何用G1121這個原文字,很快就在其實際的用法(其他用G1121這字的經節)中抓到他大概的意思了.

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01121

連結的列表中,新約共有14處用到G1121這個字,太好了,(林後)同一書卷裏用了兩次,先看!因為每個作者對字的用法習慣可能不同,但同一個作者用字的互明性就高多了,同一書卷的互參性就更高了.

原來,(2Co 3:6)中 字句叫人死的"字句"(letter)與 (2Co 3:7 ) 那用"字"(letter)刻在石頭上屬死的職事...,是同一字.

故"字句"(letter),其實就是法版上的"字"(letter),那是什麼?不就是十誡嗎?律法的總綱! 原來保羅在這兒用簡單的單一字letter來代表律法,而且連續用了兩次,但和合本卻翻譯成"字句"和"字"兩個不同的中文,尤其"字句"翻譯的誤差實在有點大.而叫人活的"精義"其實是spirit,這很清楚,就不用Strong's number了.回到G1121,再檢查保羅書信中對這個字的用法,羅馬書用了3次,和合本都翻譯成"儀文"的舊樣.這"儀文"(letter)就翻譯的好多了,較接近"律法",故"字句"其實就是"儀文",藉由Strong's number,和合本在羅馬書對(letter)翻譯成"儀文",就把林後的(letter)"字句"這個字給解明了.原來,"字句"是叫人死,應該是"律法"(儀文)是叫人死.

4.小結

從這幾個方面,字句是叫人死,精義是叫人活,對他意義理解就比較接近正確了,這樣一方面我們在運用神的這話時,就不致誤用,另一方面,可能某個地方,他又成為解明某個真理的鑰匙.在我的經驗中,對一些細節的錯誤認知,雖然不見得有什麼大礙,但累積越多正確的細節,鑰匙就越多,這對於要進入深層的真理的準備是一項重要的習慣與長期的積累.

該紀念安息日？還是 星期日聚會崇拜？

安息日:七日的第七日.(星期六)
星期日:七日的第一日.(星期日)

* * *

早期真耶穌教會與其他教會的爭論,我未逢其時,其梗概大約都是從書籍文字上讀到,或從較長一輩的長執傳道口述,細節不明,但重點在於基本信仰認知的不同.雖然爭論的點不多,但我覺得非常重要,差之毫釐,失之千里,洗禮,聖靈,安息日等教義與實踐,完全是教會的基礎與柱石.

安息日是星期六或星期日?,這點其實應該沒有爭論的空間,因為只要稍稍從猶太人多如牛毛的歷史文獻中記載的事件時間,配合各曆法的換算,幾乎幾個鐘頭就能確認,從猶太鄰國及當時其他各國的記載,檢算日期,太多的明確資料可以驗算.如果當初有此爭論,我猜測就是一般信徒之間意識形態上的捍衛之爭,意氣之爭,這種幾乎翻翻百科全書和曆法就可以定論的問題,沒有爭論空間.

另一個簡單的旁證,就是看看現在的猶太教,他們嚴守安息至今,千年不渝,這麼重要的日子他們不會弄錯吧!現在的猶太教安息日聚會,是星期六.

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至於該守安息日或守星期日?這又將是一大篇論戰,各說各話,在此不做討論,僅稍述個人看法.

本會守恩典下的安息日,聖經依據極為明確,依小弟查考比對,守星期日的章節依據實過於薄弱,初代教會也有非猶太信徒,他們受洗歸入教會,一樣守安息日.另查究歷史文獻,羅馬帝國時的太陽教,崇拜太陽,星期日崇拜,後因由政治上的理由,定星期日為全國崇拜日,是Sunday之由來.在這種環境下,時日一久,若沒有認清安息日的真義,教會俗化是很難避免的,後期天主教的發展,又是在一個會議中決議,定星期日為禮拜日,這都有明確的文獻可查.

馬丁路德的改革,從腐敗的天主教中找回了較為純正的基督教,但不是全部,時間真的是太久了,天主教長期的演進衍生的教規,典籍及繁文縟節汗牛充棟,我認為沒有聖靈的引導,馬丁路德的直指因信稱義的精隨,已經是太難能可貴了.而他所撥開的真相中,並沒有守安息日這一條,所以由新教衍生出來的現代基督教派,仍延續著羅馬天主教星期日崇拜的錯誤.

其實,您說的守星期日這點,要查考他的真確與否,並不困難,光從歷史文獻就可知其來由,不需要翻聖經,而就算翻閱聖經,資料也牽強的可憐.那為何世界上這麼多星期日聚會的基督徒沒發現呢?

我認為系統性的錯誤是非常難由內部去發覺,因為錯誤之間已經結構化,在此系統內出來的牧師很難去質疑幾百年來的慣例,即使有疑惑,多會歸咎於自己學修不足,很少有能隻身挑戰大局和百年慣例的智慧與力量,那麼陸續新進的教友就更不用說了,小弟就曾是其中一員.在來真耶穌教會之前,也是與之僵持對抗了數年,故約略體會到集體意識與傳統慣例的強大慣性力量.

也因為有此經歷,我看真耶穌教會的共信之道是極為寶貴的.有時看到教會內新一代的青年,他們的求變求新的欲望固然是一種活力的注入,但我真心希望真教會長期以來千錘百鍊所解開聖經的奧秘,教會的道理,也要和雄心壯志一樣被深刻的認識才好.

* * *

至於"主日",天主教及大部分基督教派認為是"主的復活日",也就是七日的第一日.

就新約記載來看,"主的復活日"是七日的第一日,這點無庸置疑,但為要紀念主的復活日,因此在七日的第一日聚會崇拜,則聖經的根據都很牽強.直接援引Joshua的回覆:

『 七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡，』( 可16:2 )
『 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。』( 可16:9 )
『 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，』( 約20:1 )
『 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！』( 約20:19 )
『 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。』( 徒20:7 )
『 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。』( 林前16:2 )

一.聖經沒有記載要我們紀念主的復活.
二.四福音中的記載,最多只能證明當時信徒在週日有聚會,無法證明應該在週日聚會崇拜.
三.更完全沒有任何線索,證明當時新約時代的濫觴,初始教會已經廢棄安息日的聚會(這是這個題目最重要的部份).

本會靈恩佈道會多半為期一周,而且在最後一天(通常會落在週日)舉行聖禮,洗禮,洗腳禮,領受聖餐,豈能說看到真耶穌教會在週日聚會,舉行聖禮,故曰真耶穌教會已廢掉安息日?

* * *

(以下節錄自 郭子嚴,"真道提要問答"一書中,"聖日"一章)

使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。

1.保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書...』『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14-44）。

2.保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。

3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1-2）。

4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』（徒十八4）。

據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16），在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。

* * *

(以下節自 楊約翰,"聖經要道","聖日"一章.
初代教會,使徒遵守安息日,書中提保羅的例子因與"真道提要問答"一樣,不再重複轉貼,茲只轉貼雅各的例子和耶穌的話.)

...
5. 雅各在耶路撒冷向那些歸主的外邦人決定規條時，見證守安息日的事實說：「從古以來，摩西的書，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」（徒十五21）。

6. 主耶穌指示門徒，於耶路撒冷被毀逃走之時，要祈求不可遇見安息日。可見到了主後70年羅馬兵攻打聖城的時候，門徒還守著安息日（太二十四20）。

* * *

直接列舉使徒的守安息日,其實我個人覺得還不夠,我個人覺得還是微觀.從整本聖經全觀,從歷史,預表等等來查考理解,會更清楚.

從聖經記事的歷史面看:(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)

安息日在歷史上的經過

1. 在創世之時設立

△ 「神賜福給第七日，定為聖日，因為這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二3）。

△ 神造萬物的工，是於六日之間完成，就定「第七日」為「聖日」，為「安息日」，並且「賜福」給此日，這是安息日的由來（創 二1、2；出二十8-11）。

2. 在汛的曠野再指示出來

△ 聖經自亞當犯罪之後就沒有提起安息日，到了以色列人出埃及來到汛的曠野，摩西纔對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出十六1、23），把安息日再度指示出來。

△ 以色列人在曠野，蒙神賜下嗎哪，對於「喫」不須掛慮如同亞當在伊甸園裏一樣（創二16），但他們在這恩典之下卻不肯向神遵守安息聖日（出十六25-30）。

3. 在西乃山列入誡命

△ 百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入親自用指頭寫的十誡，顯明守此日的緊要（申九10）。十誡的第四誡之原文如下：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日。」（出二十8-11）。

△ 真神立這一條誡命是回溯到創世之時，可見在亞當之時就有意要他們記念此日。

4. 因不守聖日被擄於巴比倫

△ 神的百姓不以安息日為聖日（耶十七21-23；結二十12、13）。神就藉耶利米發出嚴重的警告說：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，我必在各門中點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶十七27）。可惜，百姓不聽，終於西底家王之時，被尼布甲尼撒王燒燬聖殿和宮殿，百姓死去的甚多，剩下的被擄到巴比倫去，在那裏作僕婢，使地享受安息，至滿了70年（代下三十六17-21）。

5. 聖殿重建後嚴守聖日不敢再犯

△ 神為要應驗藉耶利米的口所說的話（耶二十五11、12），於滿了70年之時，激動波斯王古列，准許猶太人歸還耶路撒冷重建聖殿（代下三十六22、23）。當時百姓中仍有人干犯安息日，所以首領尼希米就斥責貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城麼？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（尼十三15-18）。於是叫利未人關鎖城門，不過安息日不准開放，使安息日為聖（尼十三19-22）。從此時起，猶太人一直嚴守安息日到使徒時代，並沒有間斷過（徒十五21）。

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可以從神設立安息日的目的來專題查考.
(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)

主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。可見安息日的設立，目的是要使人得著益處。

1. 使人記念神是造物主

△ 安息日是神造萬物完成的記念日。神定此日，要使人知道耶和華是造物主，免得忘記神恩，或受迷去拜假神，自食苦果（參：出二十8-11；結二十１20）。

2. 使人得享身心的安息

△ 神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可舒暢。」（出二十三12）。聖經指示說：「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）。神不需要休息，祂定了安息日是出於祂愛世人的心腸，要使祂所造的，不但是自主的，也要使為奴的和牲畜都得到舒暢。這日的需要，開始於亞當之時，因他有「修理看守」（創二15）、並治理全地的責任（創一28）。故神在創世之時就設立此日，要叫亞當享受。此日是神賜福之日（創二3），記念的人絕不會因停止工作而生活發生困難（參看：出十六29）。

3. 使人記念神的救恩

△ 「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申五15）。人很容易忘記神的愛，所以神要以色列人於安息日特別集會，記念神救他們脫離埃及的恩典。新約時代的選民，更當在此日記念主耶穌流血贖罪的大恩（利二十三3；詩一○三2、3；林後五14、15；徒二十六18）。

4. 使人知道神是叫人成聖的

△ 「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成聖的。」（結二十12）。安息日是神賜的，在領受的人是一種恩典。神在創世之時，賜福給第七日，且「定為聖日」（創二3），使其與一般的日子不同。要百姓將此日「分別為聖」不作俗事（尼十三22；賽五十八13、14），聚集受教，與神靈交，追求聖靈，因人非聖潔，不能見主（彼前一15；來十二14）。並且叫人知道只有真神才能叫人成聖（來十10、14；帖後二13）。

5. 使人仰望天國的安息

△ 第七日的安息，深具「預表性」。預表神完成救贖工作之後，要使祂的子民得享天國的永遠永息。聖經明說：「這樣看來，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留著了。因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（來四9、10。呂振中氏譯）。這世間並無安息之地（詩九十10），只有主耶穌能使我們得安息（太十一28、29）。我們既得應許能進入祂的安息，就當在世謹守聖日，並仰望救主再臨，帶進永遠安息（來四1；羅八22、23）。

(個人認為,舊約中的許多律例,是後事的影兒,因耶穌的活祭而成為實際,故影兒就不必存留了,但神所要我們進入真正的安息尚未成就,故這安息日的"影兒",不能廢掉,我們必須紀念安息日,實質是回想神領我們出埃及,盼望主來,以得進入那永遠的安息,我覺得這點在神救贖的經綸中,是非常非常重要的關鍵)

* * * 

命定困惑裡的生機

1984年,一部名為《魔鬼終結者》(The Terminator)的科幻動作片上映,稍有點年紀的同靈,應該對這部電影不陌生,中國大陸譯作《終結者》,港澳譯作《未來戰士》,亦有譯作《殲滅者》.是阿諾·史瓦辛格(Arnold Alois Schwarzenegger)年輕從影時的代表作.好萊屋的電影特效固然很好,但這部電影之所以吸引我,是一直潛伏在全片中的一種危機感.

名為「天網」的人工智慧超級電腦篡奪了世界的控制權,取代了人類,成為世界的主宰,人類的餘民躲進了地下世界.在那裏物資缺乏,生活條件極差,但人類互相幫助,扶持,殘喘延續,並組織反抗軍,對抗"天網"的高科技戰鬥部隊的殲殺.地面的殺戮與戰鬥雖然慘烈,但回到地底的人類社群時,即使環境是雜亂的,空間是拼湊的,但昏黃的燈光裡有人情味,幽默感,溫暖的眼神.然而,最恐怖的時刻來了:時常在前一刻還互相擁抱,比肩談笑的同胞,突然間被發現是偽裝潛伏進來生化機械人-終結者(Terminator)*,傾刻間,牠冷不防地展開無情的抄殺,那真人般溫暖的皮膚下面,全是一發絕命的殺戮機器,一時之間毫不保留的全施展開來,牠行動如閃電,迅速如風,所過之處,不論老少,立即絕斃.這時人類的武裝人員,拿著簡陋的武器,奮不顧身的奔向出事地點,同樣的也以冷酷絕殺,毫不留情的予以殲滅級的圍剿,由於"終結者"非常堅固,而且因為它本是電腦,沒有情感,只有指令,所以它會力戰到最後一滴能量耗盡,或被肢解而失去攻擊能力為止,故當人們發現潛伏偽裝的Terminator時,迅速地對其冷酷絕殺就成為一種必須.

(* 終結者: Terminator,其意為被設計製造出來,是專為"終結"人類餘民的)

那個畫面久久令我震撼,因為那個有著人溫暖皮膚的面龐,微笑還掛在臉上,但手臂上的假皮肉已經因大開殺戒而撕裂,露出殺人機器的骨架,毫不憐惜的捅進剛才一起戲笑的人類同伴;同樣的另一方,蜂擁而至的人類戰鬥群,為了保護基地餘民,冷酷瘋狂的對著已經奄奄一息的生化戰鬥機械人開火,轟掉它的四肢,確保它的殘餘能量不能再傷害剩餘的人,突然間,整個場面安靜下來,生化機械人斷臂殘肢,在地上蠕動著,機械的骨架七凌八落,但它的臉...,它的臉龐,仍然是溫暖皮膚的面龐,維持著那淺淺的笑容.

這是一個悲哀的畫面,不是肉體的摧殘,而是心靈的撕裂.那個溫暖的身體與平凡微笑的面龐,怎麼又會是殺戮不眨眼的惡魔呢? 那些人類的戰士,圍著一個已是斷臂殘肢的軀體,還是毫不留情的將鋼管插進它心窩,這些冷酷俐落的圍剿者,又怎麼會是我們人類的保護者呢? 情感與理智,現實和虛幻,衝撞拉扯,扭曲迷惘.正與邪,真與假,無法再像從前那麼簡單而清晰,生化機械人的戰鬥才剛結束,人內心的爭戰卻才悄悄開始.

身旁的同胞,隨時可能是下一個"終結者",我…該防備嗎? 我不是該信任嗎?...但,我真的不用顧慮嗎?我的警戒…適當嗎? 你…會是終結者嗎? 我…還是真人嗎? 還是我自覺是真人,其實我的以為"我是",早已是被植入的人工記憶? 我的情感,忠誠,會是一個表層偽裝程式的作用嗎? 一旦裏面的殺戮指令被啟動,我的心思情感還是我,我的行動卻不是我,那這到底還是我嗎? 我被植入了嗎? 我怎麼判斷自己還是真人?我怎麼看清並肩作戰的同袍不是"終結者"? 這種苦悶與壓力,心靈的錯亂,像一條牽引定時炸彈的纖細鋼索,命定地,纏繞糾葛在地下餘民的心中,魂牽夢繫,日復一日,夜復一夜…

這是電影中,人類餘民命定的難題,一個極其冷酷但無法逃避的現實狀態,這種內部的,溫暖與冰冷,信任與懷疑,生命與死亡,責任與跋扈,開放與保守,他們的意義是那麼的貼近,他們的界線是那麼的模糊,就如同溫馨小室裡的淺酌戲笑,不是眨眼間就變成了血肉橫飛的人間煉獄嗎?誰能有十足的把握,確定自己或別人是屬於哪一方呢?今天不是,但明天呢?地下軍的指揮官,對基地的一點風吹草動,一點異樣,他能不去懷疑,不去求證嗎? 他不該謹慎的防患未然? 小題大做嗎? 他肩上擔負著延續餘民的責任和全族頃滅的風險,就算逼得他變得有點過分小心,歇斯底裏,其他成員不該體諒嗎? 更何況如果他是對的呢! 領導團隊裏和"天網"糾纏了數十年的老兵,比我們更不了解真正的敵人嗎? 外面的決戰還沒開始,內部的決策與反應,怎麼都被往權力結構傾抑的方向去解讀呢? 我們不是在承平時期,現在是在大戰的前夕,是決戰,生死戰,時後不多了.

沒有真正的內部反叛者,只有外部偽裝潛入的終結者;沒有頑梗不化的跋扈者,只是戒慎恐懼的孤獨者.不是輕率自恃的好戰者,只是急於突破桎梧,熱切突圍的行動者.都是手足,都是血肉之親,都是真人.

地面上將是一場一決生死的肉搏,地面下卻早已是一場人的內裡,浩劫重生的熬練.這是一個逼著人必須學會冷靜,學會思考,重新把過去的表象看的更深入,更清楚,死裡求生者的冷靜深沉;是一個必須學會控制情感,保有初衷,包容懷疑,忍耐諒解的痛苦淬練;是一個看似冷酷無情,卻是靠著深藏在裡面的愛,收斂含蓄,謀定後動的隱忍等待.在這個內部與外部,真實與虛幻,個體與全體,隱藏與顯現,軟弱與剛強的定義與界線模糊不清的困惑時刻,不正是滌盡舊有人類裏面殘餘敗壞,洗鍊沉澱,浴火重生的關鍵時刻嗎! 如果外部的戰爭是一種命定,那麼地面下,人類內部藉由承受巨大壓力而產生的蛻變,不正是預藏在這個悲劇裡的真正出路嗎? 因為造出”天網”的不是別人,正是人類本身.

在電影的結尾,莎拉一個人風塵僕僕的來到墨西哥邊界,車子慢慢的滑進一個荒涼的加油站, 遺世獨立,天氣溫暖乾爽,清風徐徐,好像是對她經歷了終結者的絕命追殺,驚心動魄的坎坷之路之後,一點無聲的安慰.加滿了油,看看遠方,輕撫著肚子裏的孩子,戴上墨鏡,臉上溫和而堅定,放開手煞車,毫無恐懼地駛進了漠漠的荒原.

微觀與宏觀

微觀雖然距離近,細節多,但大方向,大對錯要跳出來看,比較不會偏失.

看事情的距離很重要,這裏關於教會實際面的討論,我讀到今日的感覺是,微觀的比重大了些,雖然最後都把問題帶往一種層次較高的通則建立的思考,試圖接觸制度,宏觀而使這個題目跳脫出枝尾末結的小格局,但這種努力引發的似乎是更多的細瑣,所有的碎屑不能拼湊出什麼宏遠大計,最後變成一種權力結構的質疑,我個人認為這是一種廉價的小結,因為走不出來,急急忙忙抓了一個具體的對象好讓整個論述有個焦點.組織是一種權力結構,長執會是一種權力結構.我們需要權力結構嗎?我讀到了疑問句型的肯定句.

不論最後大家把討論引向什麼層次?什麼規模.但請回到原點看看,出發點是悲情的;心中是窒杌的,過程是憂慮的,而且似乎不太可能得到一種能解決問題的結論, 為什麼呢?不是因為各位言微人輕,長執不理,而是因為我們在這裏只享受著討論的權利,並沒有非得執行的壓力,這種情況下的論述與設計人員在腦力激盪的訓練階段沒有不同,因為你只管想和講,完全不必考慮到執行,大家都想了很多,講了很 多,然後希望長執會去執行,希望教會照我們所理解的正確方法去做,這種"顧問"式的 智囊,沒有實質的責任,沒有成敗的壓力,什麼責任?將來要向大牧者主耶穌交帳的責任.什麼壓力?如果領路領錯了,傳福音給別人,自己反被棄絕了的壓力.無論這裡如何引經據典,但那個理解與方案卻要別人去執行,由別人負起成敗大任,這樣的思考很難聚焦,深化,週全.因為缺乏那種如臨深淵的臨場感,沒有這種恐怖的壓力,我的經驗是就不可能有那種真正的清醒與覺悟.一個王國的命脈與發展,各位能想像就在一個教室裏,一個教授帶著幾個研究生開了一系列的討論課就可以擬訂出來?討論裏的意見一定很多,能不能有共識,是不是貼近事實都不太會影響最後的總結報告的交出,這個討論也許帶出很多的知識,很漂亮的邏輯,但那個根是空泛的,這種討論經常成為一個邏輯推理,情感抒發的舞台,而無法成為一個可 執行的王國大略.

大家試著想像,長執會今天聽了你的論述之後,慚愧至極,決定集體辭職,並將教會決策大任以你的論術為依歸,立刻改選你為決策成員,但你必須立刻將你的論述作成教義,修正信條,正式發文全球教會遵守.正式的公文後面蓋上大小章,總負責人的名字就是你!所有當初參與討論的同靈都同聲喝采,他們都引頸期盼著看到教會 在真理上,組織上的突破,等著當初一起奮鬥的你發出公文,"聖靈充滿不一定要說方言","服從基督,而不是服從教會組織",一只公文,輕如鴻毛,懸繫萬人的靈命. 這個文,你敢發嗎? 你...確定嗎?

各位還認為現在,就是各種狀況發生的"現在",主耶穌自己還親自作教會的頭?一 切的事祂都瞭然於胸,一切發展都在祂的掌握之中?還是認為主人出國去了,這一切祂都不知悉,只有將來回國時才能來算總帳.所以我們的同靈急死了,深怕大僕人搞壞了祂的教會! 後者雖也可以從聖經找到一點依據,但那個點的顯露不夠完整, 整體看,聖經中顯示主耶穌"現在"就真是教會的頭.簡單講個見證,有同靈在靈恩會時看到主耶穌身穿白衣穿插在長執人員中間,替前面求聖靈的同靈按手,主耶穌手一按下,那被按手的信徒立時說出方言來;本會兩位同靈一組,挨家挨戶發佈道會傳單,外邦路人卻看見三個人,第一個是身穿白衣的人,是祂先去按門鈴.

神的國是民主政體?我的理解卻是kingdom.因為領首的是一位萬王之王,永遠為王 ,強調他的權柄,榮耀.這裏面雖有愛,但不等於近世紀來大家熟習的民主政治.西方愛的教育裏勾畫的那種父子關係,也不完全等於我們與父,真神的關係.我們所熟習的政治體制與父子親情的模式,在整個人類歷史裏都只是極微小的一小段時間,當我真切的領悟到自己所處的時空是如此的狹隘,我就不敢以這一點有限的理解,去描繪神國的型態與實際.距離很重要,人太渺小,需要時間與距離來幫忙,神的國,新約講講就好了,主耶穌還不是權威嗎? 當然是權威,但神還是預備了一本厚厚的舊約.比照,對應,牽引,大距離,長時段,人的理解(understanding,合和本 譯"悟性")才能領悟.

再丟一個問題讓大家動動腦,查考聖經.跟我們也有切身關係,就是"祭司".

祭司的主要任務是替民贖罪,那麼將來主耶穌再臨,已睡的信徒復活,與在世的信徒一起被提,變化.審判由神的家開始,一直到白色的大寶座前全人類的審判結束, 義人得生,往新天地;罪人與污穢之人,繼假先知,獸,龍之後,被丟到燒著硫磺的火湖裏,從創世以來的人都照著他在世所行的一切受審受報,至此陰間也已沒有存在的必要,一樣被丟到燒著硫磺的火湖裏,連"死"也丟進去了.(這火湖真的威力驚人,撒但是靈,陰間暫且理解為一種空間或狀態,死是一種狀態或有主格的權柄,這些非物質的東西,這火湖全都能滅盡了,這可不是我們現在能理解的火).至此,人不 再犯罪,既然沒有罪,也不再犯罪,那麼那時還需要祭司嗎?

我目前的understanding,大的答案是:祭司仍存,主耶穌就是大祭司,它是永遠為大祭司,我們也是祭司.這時祭司無罪可贖,自己與民都聖潔像神的長子耶穌一樣,那祭司的職任為什麼存留呢?

如果,我們只把注意力集中在新約(教會時期),單就這個問題的邏輯,就會難以正確看清.把新舊約裏關於祭司的職任,新約裏對祭司的闡明,拉長時間與距離看,注意使徒不經意的帶出關於來世的描述,便知道祭司在新天新地仍然常存,如果理解了在無罪的新天新地裏為什麼祭司仍然常存,再回來看在教會時期(救恩時期)裏的祭司(就是信徒,在教會裡現在的我們),就知道當怎樣行了.再細節一點的"為什麼",大家試著查考 默想看看.

舉這例子,是回到開篇的嘆喂,距離很重要,一直近距離看,糾結!拉遠距離看,整體看,結構出來了,方向清析了.糾結的那一個點看不清,就往包含著它的結構去看,再看不清,再遠一點,大的東西總是比較清晰的.一個點是屬於那個結構下的脈絡,它是那個局部結構的某一種角度的表達,你不能用點來推翻一個面.用上層的主旨來抓其內部一點的意義就不容易偏失.現實的問題,默想神的話,查考聖經,都是如此.

一點分享,不同大多數同靈的意見,沒有惡意,只是要把話寫婉轉太累,直言了,若讓同靈有冒犯的感覺,懇請原諒,不要放心上.只是想提供多一條思路.晚安.

這邊與那邊

Jsll兄,真抱歉,讓您憂慮了.很欣慰這裏不是官方網站,我也不是什麼重要人物,所以輕鬆看待這裏的不同吧,我的許多看見,沒什麼重要,只是讓這裏愛慕神道理,飲於同一靈的各種生命狀態有一點關照,喔,有人長成這個樣子了,唉,有人長成那個樣子,豺狼與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。 牛與熊同食；牛犢與小熊同臥；獅子吃草，與牛一樣。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上...我想.

有一段時間我對主耶穌在十架上的話感到不解,主對旁邊那個心中悔悟的死刑犯說:你今日必要和我在樂園裏了.我們知道主耶穌在逾越節的晚餐後,他就像羊被牽到宰殺之地,被按手代罪,在祭壇前放血,神卻樂意將他的身體(body)壓傷,周四的夜間被逮捕,經歷凌辱,審問,鞭打,一直折騰到天亮,周五早上9時至下午3時在十字架上受苦,神掩面不顧他的靈(spirit),3時斷氣,並將他的魂(soul)傾倒出來,下到陰間,嚐了死味,以成就為我們的救贖.第三天神使他復活,也就是周日,七日的第一日.

既然是第三日才復活,主在十架上斷氣的那一日就是第一日,斷氣後隨即下了陰間,那主耶穌如何在"今天"(死的第一日)和那個死刑犯一同在樂園裡呢?我翻查多日,百思不解.安息日聚會完,腦袋還一直在思考這個問題,對同靈在旁的閒聊恍惚不聞,終於按耐不住,隨意就問了坐在旁邊喝茶的一位信了多年的同靈這個疑惑? 他瞪著大大的眼睛疑惑著看著我,理直氣壯的回答說: 當耶穌這樣對死囚說話時,那罪犯是"在地如天"啊!

我黯然無語,另外一位姊妹湊過來關心,我心想既然開了場,索性再問一人,她竟也是義正嚴詞的說,"主耶穌不受時間空間的限制,可以同時在陰間又在樂園啊!",我沉下去,想自己沒弄對場合,就點頭微笑,表示接受.執事娘看在眼裡說,這樣瞭解了嗎? 我還是抱著最後的希望,很顏腆的說,可是這樣好像有點籠統...混在一塊兒了...,"唉呀!你想太多了吧,要憑信心相信!"

我覺得大家都對主耶穌太好了,太會幫他圓場了.

另外我想輕輕的告訴大家,我也很怕聽到人物專題的講道,講模範生讓大家效法還好,既然已經是聖經裡的明星,挑好的講絕不會錯,雖還不至於歌功頌德,但錦上添花的分析力也令我嘆為觀止.最怕聽到聖經裡裏黑名單的講章,雖然分析了很多,其實都是看答案說故事,根本是重新再把他拿出來鞭屍一次,而且比聖經還挑的更深入,令人寒顫.我總覺得真正的罪人其實是像你我一樣有愛有恨有疑惑有情感的人,若不能進入那個情境,體會他的掙扎,看到他心中善惡的交戰與拉拒,那樣的理解與改編連續劇的劇本有什麼不同,外邦人在家看肥皂劇,我們在教會講著另一種連續劇,結局永遠是符合期待,皆大歡喜,覺得自己永遠不可能是反派,只想像自己將來有可能是主角.

神的國是一個與現世不同的嶄新世界,這從主耶穌的話,經常的顯示出一種無厘頭式的情境所顯明出來,但從這邊到那邊,不是空間的遷移,而是生命的轉變,不是立即丟棄現有的,馬上變成新的,而是從現有的糟雜緩緩嬗遞到那邊的純淨,從"這邊的多一點"奮力變成"那邊的多一點",正是因為不容易,所以神按耐,他的"耽延"在某一方面來說是為給我們時間,去對來世陌生的事物理解與學習,因此,有很多事物不是光以現世的知識,理解或情感就能領悟,或用那邊的事物來評斷這邊的是非公平.就以理解聖經來說,神的話,在那邊也在這邊,從這邊引領到那邊,邏輯只這邊的一個小部分,甚至只是開始.老一輩的前輩常常說研經時禱告時間就佔了大半,多年前我聽來總覺得只是一種信仰生活的勉勵,但我現在體會到那完全就是來世的原理,就像這邊屬世學問的邏輯一樣,但在這個轉換中,兩種都得用,只是一種漸漸變多,另一種漸漸變少,越來越多的領會不是邏輯的推演,而是直覺的領悟,但我必須保持邏輯的能力,不是因為理解的需要,而是因為表達溝通傳遞的需要.靈言就是來世的語言,信徒生活在地上,說靈言是那一邊,說地面的語言是這一邊,單就對事物的認識上,靈言的貢獻越來越多,地面的邏輯越來越少.靈言是"印"的外顯,顯在這邊,印在那邊.又是靈飲,活水泉,聚成生命水之河,從來世到今世,從那邊到這邊,穿越時間,跨越空間.

新生命的歷程

幾年前,我經歷了些苦境,逼使我回到信仰中,好像浪子,只求回到父家能做個卑微的長工,有食能充飢,有衣能蔽體,就知足了.憂傷痛悔的心,祂不輕看.就這樣洗盡鉛華,回到最簡單的生活與信仰.這段時間,我讀到了保羅談到靈言禱告(pray in a tongue)的問題:

(1Co 14:14 CUV-T) 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。

這簡短的經文,困擾著我,也開始了我的尋找之路.至今這裏面的關係還有一些不清楚的地方,但神似乎帶領我明白了更多的事情,就是關於虔敬的事.本想談談靈魂體的理解,但我覺獨立的出來的論述像神學論述,有人覺得系統化很重要,我現在的直覺並不是這樣,且因為是討論分享,我把一點理解直接帶入洗禮,聖靈,聖餐等教義進一步的領會,並直接以我們新生命的成型過程來帶出.期待這裏愛慕神真道的同靈,一起叩門,一道尋找.耶穌說他會為這樣的信徒開門,給我們尋見.(耶穌這段話,很多教會用在佈道會,好像耶穌是對未信的人說的,大家回福音書仔細瞧瞧,其實是對門徒說的.既信了,受浸了,耶穌怎麼還對門徒說,你們叩門,就給你們開門,尋找,就尋見呢?這裏大家心裡先有個底,多多查考默想,神的話津津有味,是飽足,更是滿足,萬事都漸漸褪去了色彩)

保羅談靈言禱告問題,主要是因哥林多教會在聚會時使用靈言禱告的混亂,沒有次序而提出,他其實重點並不是要解明靈言禱告的奧秘性,而只是要講解靈言使用的場合與適當的方式,但因為講解這個"使用"的原則,不可避免的述及他的"性質",就是前面提到(1Co 14:14)這短短的敘述.


1.第一次的復活-靈的重生

靈言禱告(pray in a tongue),對我們真耶穌教會的信徒來說,一點不陌生,不難理解,但保羅說,這是我的靈(my spirit)禱告,是造就my spirit,對我的悟性(my understanding)沒有果效(unfruitful).這裡面,目前我看到的是:my spirit是人的靈,不是Holy Spirit.這裏人的靈,即是人受大水浸起來時被神重生的靈,是:神的大能(父),耶穌的名(子),藉著聖靈(靈),所成就的浸禮中復活的部分,使我們信徒第一次復活的"人的靈",不是聖靈.這裏人被重生的靈還是嬰孩,聖靈卻是完全的,在能力與性質上,完全不同,主體也不同,人的靈是被造的靈,是第二次的亞當,聖靈卻是自有永有的靈.啟示錄中提到"第一次的復活",就是人受大水浸起來時的復活,魂與體神都作了處理,但最關鍵的部分在於被重生的"人的靈",就是耶穌復活時,"基督的靈"的複製與增生.

2.復活後稚嫩的人靈-種子與嬰孩

受浸後被神稱義,成聖,是神藉這浸禮中的水(洗淨my body),血(贖了my soul),聖靈(重生了my spirit)讓我們人在靈,魂,體三方面都無瑕疵,故能被神"稱義","成聖",這裡的稱義與成聖(應該翻譯成"聖別"或"歸聖",較不會誤解),是生命種子性質的歸屬,是血緣地位上的被立,是因歸屬基督耶穌,有基督的靈(受浸中被神復活的人的新靈)而被神認可與聖別,完全是身分,血緣與地位上的,而不是實際形象與成熟樣式上的意義.種子必須澆灌,嬰孩必須吃奶,待其長成,才能有真正實際的完全.故受浸起來時的被神稱義與成聖(聖別),絕對只是開端,而不是完成.完全不是加爾文斷章取義的預定論所講的物謬的稱義與成聖.而其中,最重要的一點,是my spirit,這是一件"新事",就是先知以賽亞在預言中提到的"新事",血與水的潔淨,在舊約選民的祭祀條例中,早就有了,雖然不如耶穌所成就的完全的贖罪祭,但水與血的條例,以色列民早已領受,並非新事,血贖魂的罪,水洗體的污穢,並不能真正除罪,因為必然再犯罪,再沾染污穢,因為靈的生命還沒有賜下來,沒有靈的生命裡靈的律,血與水的條例只能治標性的暫時除掉人的罪,這"新事"一直到耶穌受死代贖,復活時才真正成就.人的新靈被造,先是在耶穌復活裏,後在我們受浸起來時,神的律法(誡命)直接放在人裡面,具體位置就是在良心,不但印在心上,還賜給我們能遵行這個律法的天性與能力,就是靈的律,這個天賦,靈的律在哪裡? 就在我們被神重生的靈裡,在"人的新靈"裏,就是與"基督的靈"同一種子,同一基因,同一生命的靈裏,特別強調,這裏受浸起來的"稱義"與"聖別"只是開始.只是種子,只是嬰孩.

3.人靈的食物-神的話

有了新靈,也有了無罪的魂與清潔的身體,新天新地裡的新生命的基因已有了,要變化的材料有了.種子有了,但還需要長大,健壯,剛強,結果子.那時才是完成.種子要長大,就要澆灌,嬰孩要長大,就要吃奶,待其發芽,漸長,養分哪裡來?靈奶哪裡來?肉體的生命繼續吃物質的食物來維持,最重要的,信徒裏面"人的新靈"必須吃靈的食物.小生命神預備了,賜與了,哺育需要的食物與飲水,神一樣預備好了,每天要吃的,就是神的話,這就是耶穌曾一直強調,人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡的一切話,神的話就是靈的食物,就是靈的奶,話怎能當食物呢? 耶穌說:小孩子可以到我這裡來,因為他們沒有成見,請丟掉物質世界的成見,像小孩般的重新理解,靈的食物就是神的話,具體的實際,就是聖經.合和本翻譯的靈奶與乾糧,都是指神的話,保羅把它分別出來,是表明信徒對神的話的不同程度的理解與領受.任何生命的型態,都是生長的,漸變的.不是變魔術般的,神蹟式的.這點,同靈們在理解個人,教會,聖殿,神國的發展時,一定要先有的認知,才能進去.生命的長大是要努力的,奮力的,突破的,是要蛻變的,脫殼的,還要耐住環境的衝擊,還要克服天敵的威脅,勝過這一切需要的能力與裝備,神一樣都預備好了,但我們必須拿來用,會用,熟練用.這又是另一個大題目,簡言之,在於牧養與操練,光吃喝不夠,還要鍛鍊.鍛鍊是為爭戰,為受苦.基督怎樣,我們必怎樣,爭戰開始是於靈的生命與肉體的生命,抉擇在於魂,魂順服誰,誰就戰勝

靈食就是從天而降的嗎哪,神的話要每天吃,按著份量,即照著個人的靈程吃,有吃奶的,有吃乾糧的,總歸就是要每天吃,按時吃,靈生命才能長大.如果一個信徒信了多年還不能自己領受神的話,享受神的話,飽足(滿足)於神的話,他的靈還是嬰孩,有聖靈也是一樣,聖靈是保惠師,信徒不吃食物,不受聖靈的引導,你能怎麼辦!他外顯的生命還是舊我,還是魂(天然的生命)的樣子,靈的直覺還是鈍弱,良心的感度還是模糊,故無法清楚的分辨好歹,在許多屬靈的判斷上缺乏眼力,在對抗死的毒勾與世界的引誘上缺乏力量,皆因為靈生命的稚弱,即使這個稚弱的靈生命是與基督的靈一樣的靈,是被神"稱義"與"聖別"的生命.種子不能說我就是大樹,嬰孩不能說我就是戰士.

4.人靈的褓母與保惠師-聖靈

聖靈是外來(相對於人的靈)的幫助,人的靈還是主體,人的靈順服聖靈的引導,魂(自我的意識,悟性的所在)順服人靈的選擇(直覺與良心的作用),得勝才有生命的獎賞.若是聖靈是主體,聖靈得勝了卻是人得獎賞,這在邏輯上有窒礙的地方,也給人閒懶提供了正當性觀念,以致信徒認為只要負責禱告就好了,只要禱告求聖靈幫助,反正我一定不行,我軟弱是正常的,聖靈才是剛強的,聖靈贏了,我才能贏,沒有聖靈幫助,我輸是當然,是因為聖靈不幫我,這又是因為我的禱告不夠,或不蒙垂聽,不蒙垂聽是因為行為得罪神.所以必須先禱告求神的赦免,可是禱告又很軟弱,又需要聖靈的幫助...這就落入一種邏輯上的弔詭,一個無盡的迴圈,這樣的認知中,有些正確,有些錯誤,但整體是混亂了,主體客體模糊了.以色列人出去爭戰,神的靈同在,就能得勝,獻祭之後,出去爭戰的還是以色列人,不是神自動把仇敵消滅了.關鍵雖在裏面,但外面必需有行動,神是幫助,是膀臂.人自己是關鍵,要破繭而出,長大剛強,聖靈是幫助.

5.人靈的飲-靈言禱告中的靈水

除了吃糧,還要喝水.靈的飲就是靈水,靈水是從靈磐石而出,今天的具體就是我們的靈言禱告,靈言禱告怎麼會是喝水呢? 同樣地,請先變成小孩子來看.這水從我們的裏面流出來的,正確的位置是從腹中,這點大家用身體可以去體會,物質的眼光看,並不真的有水,反而像"氣",主耶穌是說,從腹中流出活水,這活水將匯聚成江河.我現在還不清楚,啟示錄裡的生命之河與這個靈言禱告所出的活水之間的關係,但我的直覺是絕對有關,抽空再查考.另外這個"腹中",原文還有"子宮"的意思,在Joh尼哥底母的對話中,英文翻譯womb(子宮),與主耶穌也是在Joh中談到靈言禱告的belly(腹中)在原文其實是同一字.按常理說,我們男人沒有子宮,所以英譯在這兩個地方用了不同的英文單字.但希臘原文這是個陰性字,子宮有營養的供給及孕育,保護的作用,這是一個線索,經驗中,有時一個不起眼的小地方,隱藏了極大的奧秘,順帶提出,給大家參考.靈言禱告是喝靈水,與吃糧一樣重要,吃糧喝水靈生命才能長大,長大漸漸有力量,有靈的智慧,才能參透聖靈的啟示,聖靈是完全的靈,故能參透神深奧的事.神奧秘的事,我們每天都在講(靈言禱告),只是自己(悟性)聽不懂,我們裏面的靈也還不能參透,即使聖靈啟示,我們也不會懂,因為靈的程度還不夠,直等到我們的人靈繼續成長,鍛鍊,靈強了,藉由聖靈的啟示的幫助,神的奧秘事就能漸漸參透了,就像耶穌都明白了一樣,耶穌明白,知道,很自然啊,他是神子,你說對了,我們正是神子.

6.靈成長的失敗

種子即使發芽了,成枝幹了,主耶穌曾清楚的告誡,若不結出果子來,一樣砍下來丟在火裡.大家趕緊抓緊時間努力吧,時後不多了,因為時後將到,火煉的過程是免不了的,不要浪費光陰.保羅沒有受浸嗎?沒有得聖靈嗎? 他靈言禱告比眾人都多,但在生命的蛻變努力上,他說:(1Co 9:27 CUV-T) 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。加爾文的預定論所衍生出來的基督教信仰,瀰漫在整個西方世界,也傳到我們所處的環境,這種過於強調神的慈愛,故意不見神的公義與基督受苦受試煉必經過程的神學理解,替這世代人的自我欺哄,要救贖又要世界的徘徊不定,提供了最好的安慰劑與解決方案,我衷心希望,它不要在真教會裡發酵.總之,受浸,得聖靈後,新生命的主體還是人的靈,聖靈是幫助與供給,不要誤解為聖靈成為主體,請發大能力使我動起來,剛強起來,自己卻一根指頭也不動.聖經中提到"我"的漸漸少,"舊人"的漸漸衰微,是指"魂"的天然生命,"他"的漸漸興旺,"新人"的漸漸剛強,是指"人的新靈",就是"基督的靈".

7.實際的觀察

這兒,我們暫時轉進實際,就是各位感同身受的教會裡的狀況,教會裡,許多受浸得聖靈(說靈言)多年的信徒,其外顯的生命狀態令人頭痛,紛爭,結黨,謗讀,自高,...完全不是結靈果子的樣子,但他們都受聖靈說靈言多年了,於是自然有人懷疑起受聖靈說靈言的果效,更有深思者可能進而懷疑其必要性.又如果這樣都能得救,那許多行為比他們更好千萬倍,卻沒有得聖靈的同靈,真要在他們面前不能得救嗎?現階段最令人難接受的是,許多行為好,卻沒有得聖靈的好同靈,都不能接任重要聖工,反而這些行為很糟,只因為有聖靈的同靈,卻仍然能接任重要聖工,然後把教會搞得很紛亂.看不下去熱心愛主的同靈約有幾種層次淺深不一的反應:

一是眼不見為淨,不來聚會,假裝沒看到,要不就換個地方;
二是"為主熱心",堅持己見,與這些"很糟"的同靈對峙,最後甚至自己也落入分派結黨的境地,最典型的內心話是:我這派才是對的,我不能讓對方把教會搞亂,我要保護教會,我要改革教會,我們真耶穌教會必須走出新的路,跨進新的時代.
三是回到道理的本身,企圖從理論上找出缺誤的地方,進而從制度面加以解決.

這三種都對,也可能都錯,對錯不在於意識上,標語上,情感上的目標陳述,而在於進行這個目標的基本立足點是否是真的正確,即使正確,手段與過程也是成敗對錯的重要因素,因為目標陳述絕對是合理的,大義的,正面的,進取的,連希特勒的種族政策不是也有優生學上的絕對正義嗎? 重點在於,希特勒完全不覺得他是在找藉口,他是真的真的,完全相信他的想法與判斷是絕對正確的!在短短的幾篇討論中,三種狀態我都看見了.

第一種最好解決,例行勸勉關心加訪問,之後就是他個人問題了,對吧:) ;
第二種也還好,反正上面一個樣,下台一個樣;
第三種比較麻煩,理論是根基,一旦踩紅線,很難容忍.

各位可能一面看一面會心一笑,但同靈們,請靜下心來想想,教會應該是這個樣子嗎? 有左手砍右手的事嗎?做父母的看見兄弟在下面這樣較勁,這樣粉飾,老人家內心是如何感受?可拉的事件死傷慘重,但可拉這一邊的人都那麼壞嗎?都那麼笨嗎?都那麼有權力慾望,羨慕高位嗎?這種赤裸裸的目標陳述,在歷史上很少能號召許多人的支持,目標陳述一定是合理的,大義的,正面的,進取的,可惜聖經沒有記載可拉的目標陳述,要不一定是一篇令人激賞的文章.我提出這樣的反思,絕對沒有責備的意思,我算什麼?只是希望大家能冷靜的面對,別急著樹立旗幟,因為那樣黨派立現,一方出現,必定激化另一方,本想幫忙,卻是推他入井.這樣問題沒有解決,只是節外生枝.基督身體上肢體的教訓,我有點忘了,也許有同靈記得可以教導我.

我比較關心第三種,說實在,我很替他擔心,我不希望他受到傷害,但監督有監督的職責,如果關鍵點的對錯是非常清晰可辨的,當然應該堅持到底,問題是你一定對?他一定錯嗎? 如果真理還不明,只是討論,那就暫時先讓他停留在討論的層次不是比較好嗎?有爭議的東西當有造成混淆的可能,職責上的機制就必須啟動,不是對人,而是對事,這裏的事是廣義的全體.保羅當初為了割禮的問題被追殺,赤身露體挨棍子,他說這就是福音討厭的地方,這是教會裡命定的困惑,熱切的突圍者體諒一下責任壓力大的"頑固者"也是應當的.我們要體諒他必須向主耶穌交帳.若是錯了,自有主的責打,若是對了,我們自己豈不該驚惶嗎? 教會裡主耶穌是頭,有她的次序與職份,尊重這個是尊重主,不是承認我錯.我記得有位同靈在談到某些職份的變化時,很不以為然的指責說,換了位子就換了腦袋.其實,什麼位子做什麼思考,這不但沒有錯,反而是對的,是忠於職份,而不是忠於個人的理念.職份的機制是全體的,個人的理念是私人的,即使這理念是關乎眾人的,對職分來說,它仍是私人的.

我可以約略從過去的講章中嗅出別人對其投以懷疑的眼光與冷言風語,信徒的不長進,前線的激昂,後方的遲緩,內外交迫.這一切都是引爆點,但容我不識相的說,這難道不會是主的熬練嗎? 摩西的忍耐豈是對外邦人,不正是對神的子民嗎? 現階段有看到外部的逼迫嗎? 那麼忍耐的鍛煉還能在哪裡呢? 過去幾年,我學會最大的功課,就是低頭,不是自己錯了去低頭,而是對方錯了,還是我去低頭,去圓場.感謝神,苦盡甘來,苦到極處,竟有甜味出來,我現在老臉一拉,什麼辱都能負,什麼苦都能忍,隨處自在.僕人的面子在主人的身上,別人善待你,是因為主人,惡待你,也是因為主人,把臉放下,心理只有主,自然輕省了.

再回來從"理論"談談那些令人頭痛的同靈吧.前面談到,靈的生命是需要大的,長大成熟,才能把藏在基因裡生命的形像與樣式外顯出來,任何生命都一樣,長大變化就必須吸收養分,不吃不喝就營養不良,長不大,生病,孱弱,奄奄一息,沒什麼改變,這就是我對這些同靈的觀察,他們的令人頭疼,令主擔憂,有很大一部分是因為他們不吃,挑食,最基本來說,不吃糧(不讀經,不聽道),不喝水(不禱告),靈還是那個小咪咪的種子,怎麼有力量,連站都站不起來,他哪裡會有力量擴散到魂的生命(天然的我)裡,靈的律還是那麼孱弱,罪的律還是那麼強,聖靈雖在他裏面,但他很少從祂支取營養與力量,幫助就過不來.這裏有個需要再查考的地方,聖靈的工作雖然在許多情況下是主動的,但在信徒內部長成的過程中,我一直感覺聖靈的幫助是被動的,也就是說,人的意志與選擇,人的渴望與決心,就是人的主動性,是聖靈的能量與啟示被啟動的前提,你越渴望,越親近祂,越熟習祂,聖靈的同在就越明顯.同靈的疏於讀經(聽道),禱告,一是錯誤認知得聖靈之後,其成長的主動權不在自己,乃在聖靈,但我的看見是,在人的內部,人的遲滯,聖靈的工作就遲滯,人的積極,聖靈的工作就積極.接下來還有好幾種狀況,我想請主耶穌自己來講吧,祂對這些狀況的預見,記載在(Mat 13) 撒種的比喻.


8.主耶穌講的 失敗的例子

在我的觀察裏,除了第一種撒在路旁的,無法確定是指慕道者或是已信的信徒之外,其他全都是在講信徒,既然我們是真教會,當然就是指本會裏的信徒了.

第一種,撒在路旁的,主耶穌的解釋是:(Mat 13:19) 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。

第二種,(Mat 13:20-21 )撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受， 只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 這裏的線索在"為道遭了患難,逼迫",只有信徒有這種待遇,這信徒沒有根,主耶穌是一粒麥子死了(他的受死與埋葬),我們信徒是結出的許多子粒(復活重生),這沒根的,可是有種子的,這種子可不含糊,就是受大水浸後重生的靈的種子.也就是說是受洗過的信徒,有沒有得聖靈,這裏看不出來,因為主耶穌這些比喻的主旋律在談接受福音(信了)之後的失敗,所以無法談的那麼細.我個人的判斷是,對於福音的接受來說,五大教義是一體的,當我們接受這信仰,接受浸禮的時候,就表示接受了全部的教義,因此當一個整體代表性福音的詞彙出現時,他的意涵不是其一或部份,而是全部.據此,我把第二種的失敗的信徒,當作是也有聖靈的.

第三種,(Mat 13:22 )撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。這種信徒不是不成長,是長到一定程度,但被擠住,很清楚,這又是羅得的妻子.同樣邏輯,是受洗得聖靈的信徒.

第四種,(Mat 13:23 ) 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」感謝主,一百倍!基督的靈種子的一百倍!難怪將來要得榮耀,與基督一同做王,期待在場的每一位都立下志向,像保羅一樣.

光從(Mat 13) 撒種的比喻來看,我已確知,在真教會內的同靈,將來有一大推會被刷掉.這可以寫一篇專論,我從舊約看到新約,從福音書看到書信,更別說啟示錄裏主耶穌的惇惇警告,非常確定真教會內將來的折損率將極大,這就是我一直很愛惜光陰,在道理上及禱告上積極的預備,因為我看見大患難,大逼迫,撒旦之國的攻城掠地是勢在必行,神火煉祂的教會的時候必然來到,懇請大家大處著眼,小地方的摩擦嫌隙,就別去斤斤計較了!

聖靈的賜與是應許,主動權在神,早得,晚得,就是不得我們能有什麼話,何必為那主權在神的事的衍生堅持不下.原本對弱勢的關注與情感的體恤是很好的,可行的方案也很多,避開那會擾動全局,緊張關係的舉措,就算確知自己是正確的但為了更大範圍的疼惜而放下,不更是愛的體現嗎? 我沒見過您,但常常聽您,我真的很關心您,我替您擔心,放下,緩一緩,可以的話,我老臉真願意拿出去踩一踩,有了善意,關係就會和緩,就算為支持您,關心您的同靈受苦吧.