真耶穌教會信徒 開始質疑五大教義

Q:我最近常去社青班參加聚會，可是讀經時發現每個人對經文的解釋都大大的不同，我相信大家所分享的都是出自於聖靈而講出來的話，甚至很多次連真耶穌教會的五大教義都提出質疑，我覺得很奇怪，以前不是這樣教的…，請問面對如此，我要如何尋求正解?

A:建殿的王所羅門的箴言的真正對象,其實就是末期的信徒,卷裏面講的就是建立屬靈聖殿(真教會)過程中發生的一切事.明明記載惡人也在耶和華的會中.故在教會中仍要謹慎,要明白聖經,警醒禱告,才有屬靈的眼,能辨明屬靈的事.

這裏一提最重要的,箴言一開始就強調(Pro 1:8):我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則. 父親就是真神,是信徒在天上的父,母親就是真教會.父親的訓誨就是十誡;母親的法則就是當初生了你我的五大教義.

而啟示錄怎麼說,真正得救的少數是,(啟14:12) 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。神的誡命就是父親的訓悔,耶穌真道就是母親的法則.

越到末期,真教會內會有巴蘭的教訓,耶洗別的教訓,尼哥拉一黨人的教訓,不是明明的教導,而是"引誘".故要警醒禱告,常常被聖靈充滿,自能分辨.

十誡和五大教義等基本信仰和得救息息相關,是在眾先知,使徒並人子耶穌的基礎上在聖靈降下後才顯明出來.教會的根基已經立好,沒有預言要再立根基.

故你以後只要聽到學術的討論,神學的發表,甚至長執的教導,開始在十誡和五大教義上退讓,你心裏要有個準備,要有所防備,不要看他們的外表多崇高,漂亮,那是撒旦的極大的迷惑,也是神容許為要精煉真正的信徒.記住!真正得救的少數是,(啟14:12):他們是守神誡命和耶穌真道的。

神的誡命就是十誡;耶穌真道就是聖靈藉著耶穌的血所建立教會的,那最初所領受的福音真理,就是五大教義.

* * *

真教會將出現在外觀上(神學上)極漂亮的一派,他們將質疑十誡與五大教義等基本信仰,並在老一輩的工人凋零後掌權,開始大刀闊斧的"改革之路",堅守十誡與五大教義的信徒將被歸為舊派,代表著陳腐,守舊,教條,無知的老信仰,在新派成為主流後,基本信仰將通過大會更改,舊派不從,逼迫開始,越往末期,逼迫越大.

主曾在馬可13章,馬太24章講到末後的狀況,(Mar 13:12-14 CUV-T) 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。

主耶穌談到這一段時,慎重的說:(Mar 13:23 CUV-T) 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 馬可13章最後,主耶穌對身邊的幾位使徒說:(Mar 13:37 CUV-T) 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！

使徒時代,信徒很少能讀到四福音書,甚至根本還沒成書,對"眾人"說,一是指:主要使徒把這些預告告訴初代教會信徒,請仔細想想,是他們還是我們看的到福音書? 羅馬帝國時代,主後70年聖殿被毀時,有"日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。"的情況嗎? 分明是對末期真教會的"眾人"講的,就是你我,真耶穌教會的信徒.

所有暗昧,不義,淫亂的事,都不會明目張膽的,一定會高舉大義的旗幟,高舉改革的口號,故最重要的是屬靈的眼睛,你有,就迷惑不了你,你沒有,怎麼也看不出來.

(2Th 2:7-12 CUV-T) 

那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

上面那些被定罪的,不是外邦人,正是真教會內的人,很恐怖.因為他們不領受愛真理的心,所以神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊.

(2Th 2:15 CUV-T)
所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

(Rev 2:24-25 CUV-T)
至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

主耶穌親自再呼籲:但你們"已經有的"，總要持守，直等到我來。

願主保守一切他所愛的虔誠人.
哈利路亞,阿們.

* * *

那麼認同外教會,那麼喜歡外教會,那麼嫌真耶穌教會,滿心不平地指摘自己的母親.不覺得很累嗎?

神給教會的寶物,那充滿萬有所充滿的豐富,是在地底下埋藏著,不是地面上那些表象的東西;是在靈裏,不是在魂裏;你不從靈進去,就看不見.要比較外面的,他們是紫色細麻衣,真教會外表只會是駱駝毛,海狗皮,又俗,又土,你看到的,不滿的缺點,神故意的,要教自以為有智慧的人,看不見,找不著,既覺無味,就滿心戀慕外面的.

我們的信仰,講白點,就是注視神,跟隨神,敬畏神,您從以前到現在的評論,都是在注視人,對教會怨懟,喜好外教會的所謂"神學"與"愛",引經據典,只是想說自己家真不好.不要再意淫了,從靈進去,堅信教義,五大教義就是五把大key,您不堅信,真理就開不了,就進不去.

信不是受洗時的信,也不是經歷神蹟奇事時的信,而是單純地,並堅持到底的信.不是一個點,而是持續到主來時的一條持續的線.不是停在聖所外.洗禮,受聖靈,目的就是要進去聖所,裏面都是金的,外面都是銅的,石頭的,最多包包木作.

你愛我比這些更深嗎?

我們所受的(人子)的靈,是可以跨越時空,回到聖經現場,上到三層天,也可以直接領悟遠在異國人的談話,如同在現場,甚至光聽就能進入他的心思,即使是時間已久遠的錄音.各位知道嗎? 使徒保羅曾提及,他有這個能力,恐怕我們大部分人都將之文學化理解了.人的靈了解人的事,特別是藉由一個人的"話",他的"話"一出,我們的靈可以直接從話進入他的心思,雖是透過人的語言為媒介,所領悟的卻是遠遠的超越語言的理解,這是我們人的靈所具有的潛在能力,如果你的靈鍛鍊的夠的話.幾位先祖臨終前對後代的祝福,其實仔細看,不是祈願,而是肯定的預言,這也是人的靈的潛能.主曾說,信心夠大甚至移山也能辦到,不是勉勵,而是簡單的事實陳述,與前一樣,前提是,如果我們的靈鍛鍊的夠的話.

救恩是贖魂,光贖魂不夠,因為世界將要過去,所以,靈是來領路的,帶領我們變化.但靈還小,內部潛能雖在,但發揮不出來,故要讓他長大,靈原有的強大能力就能發揮出來,長大的能量來源,就是神的話,這是靈的食物.故我們做得救的工夫,從物性的角度看,就是魂為主的生命,轉變成靈為主的生命.亞當成了有靈的活魂soul(希伯來文直譯),耶穌復活時是成了教人活的靈spirit.

從地上的人成為天上的祭司,要經過兩個主要過程,一是潔淨,二是成聖.潔淨是用血,成聖是用膏.潔淨不等於成聖,若沒有受膏,雖潔淨了也不能成為祭司.看回新約時代,潔淨是用水又用血,成聖的膏就是神的靈.膏立之後,祭司進聖所,帶著燔祭壇的火,因燔祭銅壇的四角與腳有主的血潔淨,這火就不是凡火,我們祈禱時,就是將這火帶進聖所,先到金香壇前焚香,就是祈禱,這祈禱不是悟性禱告,必須是靈言禱告,因這香檀是金的,不是銅的.點燃香,在燃燒的過程中,我們來到金燈台旁,做兩件事,早晨的燔祭時,是熄燈,然後把舊燈蕊修剪;黃昏的燔祭時,是更新燈蕊並添上橄欖油並燃亮,橄欖油就是聖靈,盛裝橄欖油的就是金燈台,就是我們人的靈,故重生的洗(washing of regeneration,與受浸時的重生born from above不同) 與聖靈的更新就是在我們靈禱中完成的.而別忘了,早晚的燔祭,祭司進入聖所前必須洗身,而洗腳是祭司在洗滌盆前所作的最後一個動作,人子耶穌已經詮釋了洗腳禮與祭儀的重要關係,他說,洗過澡的人,腳一洗,全身就乾淨了,此後,受膏的祭司才能進去聖所供職.

至於陳設餅的桌子上常設的12疊陳設餅,是神的食物,一週一次在安息日的時候祭司進來換新,換下來的舊餅神賜給祭司吃,必須在聖所吃,不能拿到外面吃,故新約時代遵守安息日與這餅有密切關聯,遵守安息日的信徒才能在聖所裏領受到陳設餅,不遵守安息日的信徒就領受不到陳設餅,這本是神的食物,其實是神預備給侍奉祂的祭司,也就是預備給遵守誡命的新約信徒吃的.吃了神的食物,與神聯合,就是神子了,就是神了.

故不要一直停留在魂的階段看事物,這樣的眼光與世人有什麼不同呢?鍛鍊靈,要從魂少一點進入靈多一點.彼得入牢房,還是真的被囚禁,監門主都為他開了.不過被"貶"到個小教會,怎麼就把他當監牢了呢? 50開外了吧!"監牢"大字一貼,怎麼還是那麼天真浪漫,好像決定獻身當傳道的那一篇文章一樣,那種年少情愫誰都有過,但40剛過我就把那種少年感懷的文章收起來了,畢竟為人父母,為人師長,有新的角色要扮演,有不一樣的工作需要去完成,就像主贖了我們的魂,又賜給我們靈,不能只是潔淨,還要成聖.約翰在跋摩島受監,卻記下了啟示錄,靈到深處,那裡是監?真的進入真理,時時如鷹展翅上騰,地上的事,小的看不見了.雅歌中的愛情,天上地下,那才是監.

楊傳道,我說真的.我的靈可以在你的錄音中進入您的心思,.這個結,要您自己才能解開,主三次問彼得,你愛我比這些更深嗎？我自己花了幾年,什麼都放下了,我就真得到了自由,與雅歌中無法言喻的愛情,什麼也關不住我了.至於你受的那些事,我和幾位同工也受過,被羞辱很長一段時間,然後開個會,清潔溜留,被殺的不見血痕,我們在職分上堅不妥協,最後被以"不和睦"定罪,但又如何?裏面仍有主所賜的安慰與喜樂.你愛我比這些更深嗎？這不是在限制彼得,這是主給他的一扇天窗,領悟了,就真的如鷹展翅高飛了.

審判是屬神的

常在靈裏禱告的同靈,看了這些名為"討論"的話,你的靈感受到的是什麼?是公義的張顯?還是惱恨的呼喊?

我真的驚訝,你們怎麼一點都不懼怕神?視祂的聖名如無物.神的寶座在天上,周圍有千萬的天使,有24位長老,全都是充滿了神所賜的智慧,能力,權柄,這些充滿權能的聖者尊者侍立在神面前也是言語寡少,敬畏謹慎.你在地上,完全無視這些天上的聖者尊者,怎麼能夠看懂神在地上的使者呢? 在萬軍的真神,宇宙的主宰面前,在千萬的天使前,個個都敢自立為審判官審判起神在地上的使者,說話就像一個審判官的陟罰臧否,大言不慚的批評,論斷,甚至定罪.連罪狀確認的撒旦,武將天使長米迦勒都不敢用審判的話責備牠,因為審判的權柄沒有賜給天使.大能的米迦勒就不敢逾越本分.在座幾位,不但逾越了本分,干犯了審判官的職分,也藐視了神的名,因為你們藐視了神的名所按立的使者.即使這個使者真的失職了,在他還沒有被神廢立之前,他就還是神的使者,幾位的言語就像那嘲笑以利沙禿頭的孩童,神對這些無知的孩童也沒有寬貸,叫他們全死了,孩童侮辱了使者,就是侮辱神,幾位的言語藐視了神的名.各位知道嗎?

使徒保羅被逮捕,只表明自己是羅馬公民,眾軍官甚至封國的王都要敬畏三分,不是保羅有什麼?而是敬畏羅馬皇帝,尊重皇帝的名號,因為干犯皇帝的名號,對羅馬皇帝稍有不敬的罪,沒有人擔得起.這些兩千多年前的羅馬軍官都不敢任意對待一個羅馬公民,就是今天痛恨美國至極的幾個回教國家,也不敢任意處置美國公民,雖然心理不服也還是要對美國的權勢敬畏三分.幾位自認為有義的,卻敢大言不慚的審判宇宙至高神的使者,定他的罪,叫他出來對質,道歉...,流氓打狗都還會看看主人,免得惹禍上身,他們至少知道懼怕(fear)權勢.幾位怎麼好像什麼也不怕,以為只要自己有義,就有權審判任何人,連神的教會的長老執事都不放在眼裏了,弟兄算什麼? 神的話就是神的話,你讀懂了就只是行與不行的問題,深信與懷疑的差別,沒有什麼理論上是這樣,實行上又另當別論,這種說法跟古蛇對夏娃的說法完全一致.

審判權是屬神的,最初,神把這權柄賜給了摩西,叫他以律法審斷民的爭訟,後來神允許他把這權柄分賜給以色列民中選出的長老,千夫長,百夫長,五十夫長,十夫長,雖然平時身分就是如弟兄,鄰舍,彼此關係就是如典章中所規範的,在職責上也有軍事上的工作,一旦處理到爭訟的事,與平時不同,他們就進入審判官的職分,這職分是承接摩西,而摩西承接神,都是代表神,只是處理案件的大小與律法適用的複雜度不同.進入迦南地之後,城中的審判常在城門口,一樣難斷的案件最後由王定奪,所羅門是最精明的審判官,大家都知道他的智慧無人能及,他的智慧是向神求而神賜給他,其實所羅門的初始動機就是為了要審斷這民,因所羅門剛剛繼位,如臨深淵,他定意要以公義立國,故此向神求審判的智慧,神非常悅納,連他沒有求的財富與尊榮也都一併賜給他.世界最終的審判權神賜了人子耶穌,耶穌為王,其職分中的重要一項,就是執行全地的審判,得勝的信徒才能與他一同坐在寶座上為王,目的就是要審判萬民,其實信徒雖為人在地上,暫時比在天上的天使為小,但將來連天使也要為作王的信徒所審判,故從古至今至來世,審判都是屬神的,不是他所立的審判官,就無權審判任何人,故新約一再強調,不要論斷弟兄,不是道德的要求,根本就是一個職分的權柄,神沒有立你,就沒有權.沒有神的賦予審判權,卻以一個審判官的姿態出現,不但逾越了本分,也干犯了職分,既犯了掃羅王的錯誤,你論斷的對象又是教會的使者,豈不又犯了羞辱以利沙那些童子的錯誤,我一開始對此題發言,就是希望少點人往裡跳,我想是我說話太含蓄,還是幾位真的一點都不明白敬畏(fear)神的意義.上次談教會改革也一樣,莽撞的還是莽撞,拉也拉不住.

網路上口誅筆伐全民公審那一套,我在聖經裏找不到,既然聖經沒有,就是世界的,我只看到神對高位掌權的大僕人要求是極高的,這從贖罪祭的祭牲規定就可看得出來,他們犯罪,神的刑罰比一般以色列人更甚,好幾次是直接擊殺,警告都沒有,都是尊貴的祭司,或利未人,以色列亡國的原因之一,就是神痛恨他們的審判官循人的情面,神對進入審判官職分的要求是:公義!連偏袒窮人都不行.這種道理連我這個在角落的小信徒都明白,各位怎麼會認為,總會到聯總從上到下全都不明白?都膽大妄為到毆打其它的僕人,這種行為是刑罰是腰斬,在火湖,腰斬斷了,還會長出來,如此循環永不止息.我想各位都低估了他們對聖經的了解,也高估了他們在神面前的膽量,另外,你們也低估了舌頭的威力,它能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的.

我自始至終,沒有評論是非對錯,就算真的任了審判官,最最起碼的工作,至少要讓兩造雙方都有陳述的機會,只聽一方的論點就逕下判語,要人道歉,對質,真的口氣不小,你在神前這樣說話,又是指著祂的使者這樣說,我不敢,我發言只是希望多一些同靈瞭解我所要傳達"敬畏神","本分","職分","權柄"其實是一個整體的,不是獨立的,分割的,你分割就沒辦法看懂,怎麼教人有得救的智慧呢?我雖然不認同楊傳道"受盡委屈"訴諸公評的做法,但我也不敢判斷裏面是非的全貌,因為楊傳道也是奉耶穌的名所按立的,一不小心我就毀謗了神的使者,在贖愆祭第一條開宗明義講到證人的義務,(Lev 5:1 CUV-T) 若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。 故若是我親眼所見,我就必須挺身作證,把我所見的向審判官秉實以告,但我所不見的,我就不能說什麼.在這裏公義地浩浩蕩蕩的幾位,是親眼所見?而成為訴訟中的正式證人?還是繪聲繪影,線上審判?你滿足了濟弱扶傾,行俠仗義的癮頭時,有沒有想過若自己是誤判呢?這罪...要假裝相信神一定不會追討嗎? 24個被撕裂的不只是童子嗎?這種聚眾哄鬧的事,曠野的歷史還記載的不夠多嗎?

對了,你們極力撲殺與你們不同立場觀點的那位姊妹,其凶狠的程度讓我觸目驚心,感謝主,這時代有網路真好,可以多活幾年,晚一點被石頭打死.但我知道,遲早是要見面的