職分與權柄

*談一下 職分與權柄

保羅對教會錯誤的指責,你只看到了他指責的"動作",但你沒有瞭解到他這個動作後面的"權柄".既然不能體會到後面的權柄,更不要期望你能體會權柄伴隨的"責任",失職的處分是極重的.保羅說,我若不傳,就有禍了,我想您沒有真懂,只把這話當他的自我期許.故您才敢如法泡製"自我期許"地對著所有教會的職分大放厥詞.因為你不認為這有什麼錯,更不知道這是干犯神了,這每一句話將來都要句句供出來,做為審判的依據.

保羅是神所立的使徒,在教會中,雖說大的要服侍小的,但職分還是有分別,而永遠不要忘記,教會的職分是帶權柄的!這權柄正是出於神,為要有次序的監督與管理,雖說教會是神的家,愛是一切德行的總結,但她也是神國發展的起點,既說神的國,就有相對的世上的國,仇敵的國,神的國壯大,是內要斷鍊,外要爭戰的.既要爭戰,就有職司,一如以色列軍隊有族長,長老,百夫長,各種職司,掌管內部,外部等等事情,也賦予這職司範圍內的權柄.一如這世界所有的王權與官長,也是帶權柄的,就其根底,都是在作神的僕人,是要成就神的旨意.

可拉是利未人,扛抬會幕聖物,與以色列民相比,他是最接近會幕中心的,他若跑出來民中叫囂,摩西如何如何,專權了,獨大了,您認為適合嗎?亞倫是大祭司,還不夠尊貴嗎?逾越本分,說超出自己本分的話,神就處罰!越在高位,逾越失職,處罰越重,來的也快,亞倫兩個兒子獻凡火,不是進出會幕習以為常之後,失去警醒而死的嗎? 日光底下無新事,你耳熟能詳的鑒誡,故事角色換成了身邊熟悉的人,可見可摸,昨晚聚會還坐在我身邊的人,就失去了警覺性,滿腦子想的自己是保羅,其實做的都已經是可拉的事了,趁著地還沒有裂開,趕緊向神認罪悔改吧!自問一下,神立你做了使徒?還是監督?還是執事?

*人才可拉

我們來複習一下可拉招罪至喪命的話,聽聽看,是不是很熟悉:

他說：(Num 16:3 CUV-T) 「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

請注意一下,也是對"權力"的批判.

我把它用更口語的話再轉述一次:「教會長執,你們專權了! 教會裏每一個弟兄姊妹都是神的子民,神不也在他們中間嗎?難道神只在你們這些長執的中間?你們的作法一定是對的嗎?你們的決議一定是出於神,對教會好的嗎? 你們為什麼自高,超過我們同是神子民的弟兄姊妹呢? 」

可拉絕不是等閒泛泛之輩,在人的眼光說,我相信他是一個人才,他憑著在會幕當差的榮銜,對神會幕的深入了解,深入核心(一般的民根本一輩子也不能進會幕),常常與祭司見面,看祭司們與摩西早習以為常,理解他們根本就是平常人,毫無神秘感,自己對領導中心的運作,決策,問題都熟稔,且非常有自己獨到的看法,這些看法也不可能毫無見地,因為一群人因他的看法與精湛的論述而跟從他,成為他的一黨,而且不只是意見上的贊同而已,當可拉要明著向摩西掀底牌時,這群人可是以身相挺,毫不恐懼,這些人可都是親耳聽見耶和華說話,親眼看過耶和華降災,看過神恐怖的能力的人.他們竟不怕,不是對職分沒概念,就是覺得可拉的論述太好了,一定符合神的心意! 這群人更非等閒,是以色列中二百五十個首領，就是有名望選入會中的人.摩西是個口拙的人,亞倫口才好,但我相信可拉更是鏗鏘有力,可拉非常自信,一直堅信,摩西錯了,亞倫也錯了,只有自己的看法才是對的,他可不是用什麼詭詐的方法要來奪權,一直到第二天,他是主動招聚會眾,想要讓全民來公評,他的信念堅固如石,他相信他的看法與做法必然更尊重了以色列每一個會眾.必然對教會更好!

(Num 16:19 CUV-T) 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。("要攻擊摩西、亞倫",在原文中沒有,是和合本的翻譯者自己加上的)....

一直到地裂開,耶和華沒有向可拉講一句話.就是直接把地裂開,把他和屬他的直接投入陰間,死和下陰間同時發生!

*保守心(heart)

(Pro 4:23 CUV-T) 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。

這正是對今天在真教會裏的信徒講的,不是表面的智慧文學.只是智慧文學與我們有何相干?

讀經查經很好,但也要警醒;聚會很好,也要警醒.而警醒的方法就是常常的靈禱.正確的態度:就是謙卑,敬畏(fear)神,免得撒旦入了我們的心,這不是論斷你,是請你警覺.不要小看了撒旦的迷惑.有聖靈的人也會受迷惑,掃羅王不是受膏了嗎? 亞倫不是受膏做了大祭司嗎? 主耶穌對使徒彼得直接喝斥,"撒但，退我後邊去吧！",五旬節聖靈大降,門徒快速增加,亞拿尼亞,不正是受聖靈的第一代信徒嗎?但撒旦充滿了他的心!受聖靈最基本的意義是神的印記,新約已經有神的憑據訂立完成了,信徒需要的能力也備妥了,接下來就看你支不支取養分和幫助,最終守不守的住這約了!道理不能持守到底,悖逆的,犯罪的,有聖靈最終一樣砍下來燒了.趁著還有今日,還有悔改的機會,警醒自守,言語,行為,知識,見識,愛心都求能長進.

敬畏(fear)耶和華是知識的開端.這裏的知識是關於神,屬靈的知識."敬畏"的原文意思是"fear","懼怕","恐懼",而不是"尊敬(respect)",這兩個意義很不一樣,真正的敬畏(fear)就自然會從行為上顯現出來,要深入聖經的奧秘,從這裡開始,不是從汗牛充棟的神學論述開始.

小弟從不想當任何聖經明星,只是專心循著我們的模子-主耶穌基督的路徑,安安靜靜的跟著就是.要傳福音,豈需要勞師動眾,非得動員教會,制定規程,如何如何...心太大了,還沒立你的職分,滿心想著神的國該如何做? 誰做的不好.主耶穌來世上傳道,一開始就是一個人,孤伶伶的,他出去受洗,受聖靈,開始工作之前,可是默默無聲了近30年,摩西無聲40年,保羅靜默3年.您呢? 還沒真的工作就敲鑼打鼓! 傳福音,做神的工,豈在你滿腦子的權力結構裏,其實,現在一走出去,手寫幾份單張,就立時可以傳了;老想著要如何搞大的,這種動機就容易讓你的心曝露在撒旦的迷惑之下,退下來做個安靜人吧!

小子兄,冷靜一點吧!

(本文原回覆於"請問選立教會中執事由信徒表決是否符合聖經"一題.因為一來小子兄對不同意見總是以洗版方式沉之;二來小弟回文多篇已隨小子兄發文的整串被刪而一起刪除,前車之鑑,故考量半响,另發標題,不隨之.重複之處,請見諒)

小子兄,冷靜一點吧!您被刪文後的表現近乎失態,失禮.

版主刪文很平常吧!刪你發的標題,是整串刪了,刪了你的文,不是連其他人的回應也一塊刪了嗎?版主本來就有此權限,任何權柄都是出於神!不要逾越一個user的份際,在學校,在職場,在教會,都是一樣.

>小子兄:版主再删除，代表【獨裁派糸】掌真教會上層

這種言論像是出自一個研讀聖經,領受聖靈,虔敬知足的僕人嗎?恐怕連一個外邦人都不會如此語帶威脅,心裏充滿了權力思維頃抑邏輯,發出像小朋友吵架似的撂話警告.至少小弟就看不懂,你文若再被刪,跟"【獨裁派糸】掌真教會上層"有什麼關係?

任何事都有因由,不符您意就抓狂起來,文被刪是小事,反求諸己便好,難道您不知道,您越是氣急敗壞,越是把裏面真正的自己給顯漏出來?

您大量抄襲"召會"教導文章張貼於此不是事實嗎?您質疑大水洗,聖靈,暗諷洗腳禮等教義不是事實嗎?您不斷質疑教會長執專權不是事實嗎?光看本帖,您不是把管理員也歸入什麼"獨裁派糸"了嗎? 小弟認為,這就是您的文被刪的簡單原因,不是什麼誰專權,誰又如何!我們都是在神的權柄下,不要那麼有"被害妄想"的情結.就算長執有失職不好的地方,警告他們,審斷他們的不是神自己嗎?難道這權柄應該是屬於您的嗎?

"回歸聖經本質",這本是句正確的話,但您對教會在基本教義,行政,信徒等事項上的質疑已經論斷了真教會的全部,因為您的言下之意,只有你所認為的聖經解釋才是回歸聖經本質,教會現有的教義,行政,信徒的實際都偏離了聖經本質,真是這樣的嗎? 神的教會都沒有了虔誠人,只有您和您所謂的神學博士才有能力回歸聖經本質?我們教會有幾位文學博士,神學博士外教會倒是多如牛毛,您要不要推薦是哪一位神學博士給了您如此的影響?

教會本來就不完全,所以才要建造,才要用水藉著道潔淨,但我一點不認為您的作為是在建造,在潔淨,因為除了批評,您只是大量張貼了外教會的文章而已,那些文章不見得全錯,但難道您嚷了半天,就是要靠這些來潔淨教會?

有使命感固然很好,但出於神的總是謙卑的,有次序的,別再把世俗搞革命那一套搬來教會,教會一直有頭,敬畏的人總看的見.安靜的藏在神裏面預備自己吧,等神在某些職分上立你做管事的,再全身以赴.您現在的行為,像可拉,在會幕裏進出久了,熟稔了,與聖器聖物如此接近慣了,就自以為可以是摩西了.言語行為都逾越本分,不要小看"逾越本位"這件事,撒旦原本全然美麗,牠的敗壞之始,就是在這事上.這事的開始,在於什麼?神所恨惡的七樣事中的第一樣!

(Pro 6:16-19 CUV-T)
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。

(Pro 6:20 CUV-T)
我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，

父親,就是"從上頭生"了我們的真神.誡命,就是十誡.
母親,就是真教會.法則,就是從起初所領受的-全備的福音.別查經查到認為母親錯了,把真道擅自改了.

(1Ti 6:3-4 CUV-T)
若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，

(1Ti 6:20-21 CUV-T)
提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！

某些東西是否出於神,保羅對提摩太的提醒,其實正是一種查驗的方法,查驗教會的各種跡象,也是查驗自己.關鍵就是看"結果".還是老話,好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

對"小子兄"發言的疑惑 及 對大家的提醒

提醒大家,不要只看到發言內容滿篇經文,引經據典就鬆了警戒.

過去這版上出現過一位自稱是本會同靈的Joshua,任何發言都能找出聖經經節做他說法的依據;也一直強調其與主耶穌相見的特殊經歷;結果竟一直在此傳揚天主教.(請注意,這Joshua也是一直表達出在教會的長長資歷)

小子兄的發言,異曲同工,雖不是天主教,卻是"召會".我個人看小子兄的發論,他似乎是處處不滿-教會這裏不對,那個制度有問題,神學院也有問題,長執會有專權之嫌....

細節小弟就不詳列,只以一個真耶穌教會普通的信徒來看,我只知道,小子兄不斷在此版質疑我們的共信之道.前前後後的質疑中牽涉到的重要教義,包括下列幾項.

1.洗禮:小子兄質疑"一定面向下"嗎?進一步的,小子兄對魏保羅也不是很滿意.他當然也有受迷惑的地方,他錯的地方並沒有成為本會信仰.但小子兄以其一錯誤,試圖全盤推翻.

2.洗腳禮:小子兄質疑,真教會洗腳禮加加減減等於律法.(看不懂,只知小子兄不太滿意)

3.聖靈:小子兄質疑不一定要說方言.(這篇已經被管理員刪了).與從前那位Joshua相似之處,就是對"受聖靈說方言"最為攻擊.最不能忍受.但其被小弟明指出錯誤之後,卻轉而強調悟性禱告的重要性.

五大教義,忿忿質疑了三大項,小子兄的"信仰"也真的太勉強了!

若是真心中疑問,那麼謙卑禱告,求主引導,求教前輩都是可行的,但小子兄做的卻是在這個"福音","初信"性質的網站,散播其不客氣的質問,小子兄心裏還想到別人嗎?還顧慮到"小羊"嗎?真理研討資源何其多,只在這裏賣弄,造就了誰?

最令人不解的是,小子兄其內容不斷直接剪貼外教會(召會)教導的文章,來質疑自己教會(真耶穌教會)的基本教義.和過去的天主教優於真耶穌教會的論調,是不是頗有相似之處?

小弟不是版主,只能為此短文提醒大家,不要只看到發言內容滿篇經文,引經據典就鬆了警戒.五大教義都與得救息息相關,拆毀一條,就是全毀.傳福音,是要救人,務要持守從起初所領受的,警醒自守.自己等候得贖的日子.守的全備,才能傳的全備,接受全備福音的人也才能藉此得救.

好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子,憑他的果子,就可以知道那是什麼樹.這是主耶穌在世時的教導.

看果子,中間說的再多,也不能隱藏!主耶穌親自教導的方法,大家多用多操練,靈禱越充足,就越能明白其妙.願主保守大家.

教會的使者

神的警告向來是要某某人(或先知,或祭司,甚至一個平民...)去向"神選民"的領導層傳達的,不曾教領了神的警告的人直接在神的子民中散佈.

約拿傳的警告是當街隨傳,尼尼微的那些民還不是神的選民,是外邦人.直接在民中傳的是神毀滅刑罰的警告,就是今天的傳福音.

只看猶大國興衰(歷代志上下),有哪一個警告不是去對領導層傳達,卻只是在民中散佈的?

啟示錄的前段是神對選民警告最清楚的例子,是直接在民中散佈嗎? 主耶穌對教會的責備就清清楚楚是對"教會的使者"說的.誰是教會的使者?就是現在教會的負責人,各個職司的管家.

(Rev 1:17-20)
我(約翰)一看見，就仆倒在他(主耶穌)腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的， 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」

繼續看"教會的使者",

(Rev 2:1-6)
「你(指約翰)要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說： 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。

(Rev 2:7)
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」


教會的使者
ASV-the angels of the seven churches
KJV-the angels of the seven churches
YLT-messengers of the seven assemblies

總之,從上下文就能清楚知道,不是天使,是在處理教會內實際事務的人.其他六個教會的使者也一樣,各位可以自己查考.啟示錄裏"教會的使者"就是領導教會的人,有的被責備,有的受肯定.被罵得最慘的是容忍耶洗別教訓的"教會的使者".

主耶穌的警告是1.先直接對"教會的使者"發的.之後才是主耶穌提醒大家,聖靈所說的話,"凡有耳的",就應當聽;2.不是先警告凡有耳的,才輪到教會的使者;更不是3.只有警告"凡有耳的",而不警告"教會的使者".小子兄在網路上批評教會,指摘信徒的做法,充其量也只是第三種.至於內容,質疑到多項基本信仰,你是要大家信你的質疑,還是教會?

神所造的都有次序,肢體聯於元首,頭是基督,神又是基督的頭.出於神的,沒有是混亂的,你的警告支支吾吾,不夠光明磊落,也不向教會的使者傳達,卻只在這散佈,內容又是外教會的教導,你要我如何信你是出於真神的!

你說方言又翻方言,只要是出於神的,不是都要造就信徒嗎?那就好好地做該恩賜的好執事,神教你做翻方言的,不能證明你在這裏的作為就一定是出於神,是正確的,就如掃羅王雖貴為以色列王,他也不能說他自己擅自獻祭,僭越祭司職分就是對的,神的道理明明白白,清清楚楚,怕是我們自己給迷惑了.

小弟文中"教會的使者",就是啟示錄裡"教會的使者"之意,若是您不瞭解,我給您解釋了,也就是說,若真有什麼話是出於神臨到你,神絕不會不清楚地告訴你要去告知的對象,而教你在網路上放話.至於"自稱使徒"的指控,怕是你張冠李戴了吧!小弟自始至終還沒談過"使徒"呢!

神的印

十誡是真神親自寫出來,雖然沒錯,但這是後話.

摩西與眾百姓在西乃山下,神要頒布誡命,律例,典章,與民立約,將他們分別出來歸於自己.此時山上密雲遮蔽,雷轟閃電,請注意,十誡不是神靜靜地做成法版交給摩西,摩西原是與百姓一同站在山下,神親自發出聲音,對全以色列民講述十條誡命,因這聲音充滿能力,百姓戰兢恐懼,快要承受不住,才哀求神讓摩西一人代表百姓上山去聆聽,再下來轉述給百姓聽,神應允了,並且說百姓說的不錯.神遂讓摩西一人上山.因神一發聲,人都站立不住.幾乎要死.但這百姓是確確地親自在現場"聽見"神的聲音,講說十誡.只是百姓聽完誡命部份,就已戰競恐懼,無法再聽下去.

故關於誡命的詳細細節,即律例,典章是後來神面對面對摩西明講,再要摩西轉達給百姓遵行.而誡命卻不同,不是轉達的,是神一開始就親自對全以色列民發聲音明講頒布的,百姓是親耳聽見領受的.(關於"面對面說話",神是在雲中或幕後,摩西並不能真見到神的面,人非聖潔,見神的面必死.在西乃山上,神的安排是讓摩西見到神的背影).

其中律例是關於敬神的,就是敬拜相關的條例,典章是關於愛人的,就是人與人之間關係行為的規範.雖然繁多,但他們的總綱,就是十誡.因此,十誡的來到世界,是有印為證的,神用自己的聲音做證據.法版是留下來給子孫做證據,可見十誡的權威性,外教會有十誡在新約時代已廢之議,我是怎麼看也看不出來.

至於小子兄的思考,當然很好,神要我們在行走,甚至在床上都要思想祂的誡命,但思想是為"遵行",不是用來"審判"弟兄是否表裏不一,不是看到別人憨憨的遵行就懷疑別人假冒為善,看到教會的教導與重申,就自以為教會的教導膚淺,缺乏深度,自己的思考才有深度,才真敬虔,這不是我們的事,這是神的事.

* * *

十誡的頒布是為立約,注意神與人立約,都是要有印證的,不是人內心信了就約就成立,也不是自認心靈誠實就約就成立.所謂"約",就是雙方要蓋印為證,合約是否有效,印是關鍵.

什麼是新約?新約也是"約",舊約有印為證,新約就不必嗎?聖靈為印,說方言為顯,沒有說方言的"顯出來",人如何知道約已成立,你的憑據是什麼?是好行為嗎?好行為再好,在立約的事上,還是人的一方,不是神的一方,沒有神一方的動作,沒有天上降下來的火,亞伯拉罕之約不能成立,你知道他等這天火等的快睡著了,但他必竟等到了.火從天上降下,把祭物燒了,這亞伯拉罕之約才成立.一直到亞伯拉罕離世,他也沒有看見神對這約應許的實現,只見過神對這約的印證.他存著信心離世,這就做為他在世的果效,將來復活審判,這果效也隨著他.

受聖靈說方言也一樣,說方言還有多方面的奧秘,但只要講新約的"印"這一項,就夠了.這印,是神一個一個的印,可不是定型化契約,信了就有!還是一樣,沒有什麼"約"是自己一方說了就算的!

弟兄說靈言,是對神說,聖靈幫助他說,你既不懂,為何論斷別人是否習慣性?是否虔敬?虔敬與否,神不知道嗎?你認為誰不虔敬,教會的每一個信徒你都知道嗎?有人因靈言禱告大得造就,信心能力都全備,熱心為主的名不顧性命.你又知道了嗎?不是神都知道嗎!你又在這聖靈的教義上"發現"了真理是嗎?別人都錯了,只有你發現了真正的奧秘?

根基已立好了,你還要再立根基嗎?你是否曾在趕鬼現場以靈言驅逐撒旦?你是否體會過靈裏爭戰的第一線那種靈言禱告所發出來令人震懾的力量? 坐在家裡打打聖經軟體就要審判教會嗎? 但願你知道自己做什麼.拆毀也有很多種,拆毀根基的事,我想了都寒顫.

真理一次交付了,祂的目的就是要傳揚,要建造,不是當學術分析,創新,發表.細節的深入應該是讓所信更穩固,更能分辨迷惑,為了主,也就是為了全群的謹守,心裏只有主的名,主的道,主的身體,若是常常想"我"能有什麼驚人的"發現",那就要小心已入了迷惑!

神的話要"思考"!?

小子兄太多的提問,雖是疑問句,卻是審斷句!

十誡要遵守嗎? 小子兄:要更進一層的思考!
受聖靈要說方言嗎? 小子兄:要更進一層的思考!

好像教會,長執,弟兄都是不思考的機器,都是徒俱形式的法力賽人.神若感動你,啟示你什麼話,要對教會說,就當正正當當的,確確實實的,一字不改的對教會的使者說,怎麼是語焉不詳,拐彎抹角的躲在網路後面指桑罵槐呢? 既然在不具名的網路發表,就是你自己也不確定是對的吧!若是如此,就用討論的方式和語氣吧!天下萬物都有定時,拆毀有時,建造有時,現在正是悅納的時候,現在正是建造的時候,還不是審判的時候.若是主許可,將來真與主耶穌一同做王了,那時得勝的信徒才會被賦予審判的權柄,而現在,不要僭越一個做僕人的本分.

對小弟來說,神的話,是拿來遵行的,即便是思考,研查,也只是更加往"遵行"的方向去扎根.而不是質疑那從起初所領受的.也不是拿來質問自己的母親,教會怎麼如何?教會應當如何? 這種語氣,這種高度的話,是神的,是主人的,或是神所立的使者,所差派該職分的執事的,不是僕人的.更不是只是坐在家裡查經就開始對教會頤指氣使,尚在學道的信徒該有的樣子.

就算是做長執傳道,對神的教會有什麼意見,也是在他的職分裏才能說,或邀請他的會議才發表,讀經查經到最後是懷疑父親,質疑母親,那倒不如愚愚拙拙的遵行主的命令就好,反而不招損,神給我們有能力研查聖經,是為預備行各樣的善事,或者將來神立你做管家,為全群謹慎,分辨迷惑,按時分糧.神的道,在靈裏的水,與信徒的信心調和,將教會潔淨,做為神真道的砥柱,宣示警告,傳揚得救福音.讀經研經的目的在此.

(Luk 6:45)心裡所充滿的，口裡就說出來。

這是主耶穌在世時,對門徒的教導,一種查驗,判斷是否出於善的靈的簡單方法,我常拿來檢驗自己的心思,意念,在話還沒有出來之前,做為一種檢驗,以免話一出口,給自己的案卷添上一筆招損的記錄.給大家參考.

真教會信徒可以到外教會聚會嗎?

聚會的目的,主要就是:

1.敬拜真神-祈求,感謝,讚美真神.
2.領受恩典-在基督裡,領受靈糧(神的話),接受祝福,與教導,讓我們變化,像主.
3.彼此相愛-互相服侍,幫補,造就.

但這一切,必須在真理的基礎上,簡單講,這種對神對人的靈裡的活動,需在一主,一信,一洗,一神的基礎上,身體只有一個,聖靈只有一個.

雖都是奉耶穌的名,傳的真理不同,一信的內容不同,一洗的意義不同,一神的認知不同,那就不可能是同一個聖靈,同一個身體.那麼在靈裡敬拜的,領受的怎麼能相同呢?源頭不同,枝幹就無法是同一葡萄樹幹,不同樹幹的枝子,怎麼相合呢?

所以,在靈裡看,真理不同的教會,是不相合的,也不是同一源頭,在那裏要吸取基督的養分,我個人會疑慮;要敬拜真神,我也警戒拜錯;要肢體交接,源頭不同的生命如何聯合?

但是,若是把他當成社交活動,理解基督教發展的現實情況,並沒有靈裡的實質,我就覺得沒有甚麼?只是這中間的分辨與真理的根基有關,如果您初信,我想大家都會擔心,而且,如果是因為人情的盛情難卻,而不清不楚的涉及靈裡的敬拜與交通,我個人認為那是有風險的.

凡是牽涉到靈裡的實際,我們最好謹慎一些.並且在觀念上要習慣把祂與俗事分別開來.

關於召會

怎麼越看越像倪柝聲的語氣,查了一下,原來真是倪柝聲的文章.

倪柝聲在中國大陸所建立的教會,名為"召會",和真耶穌教會相似之處,是在中國土地上自立自養的本土教會,不是西方來的差會.中華民國政府遷來台灣之後,召會由李常受所主導帶領,兩位皆已離世,倪柝聲和李常受的文章至今仍是召會系統教導的主要支柱.

小弟曾大量閱讀過該會的文獻,是條理清晰,邏輯清楚,論述簡明的好文章,但要小心,好文章不一定是真理,只是很像真理.他們研究聖經的工夫是下的深的,李常受自己組了一個包含希臘文,希伯來文學者的翻譯團隊,重新翻譯了新舊約聖經,並詳作註解,認真讀進去就知道他們極為用心用功用力,初讀豁然開朗,但你若有聖靈,常在靈裏下工夫禱告,研經,漸漸就會發現他們井然有序的神學系統,真是知識樹的典範,但要注意,我說是知識樹的美麗,不是生命樹的延伸.

小弟曾長時間泡在台灣福音書房裏,裏面幾乎清一色是李常受的書籍,倪柝聲的文章已編輯成專集,故只有一套,其他全都是李的書,這不大對勁.他們的"恢復本"(Recovery version)聖經我也常翻閱參考,主要優點是關於原文字義考究的詳實,當時人文,地理,文化的考究,我初接觸時也驚為天人,但長期靈禱研經下來,反而覺得他們的神學對真道來說,是極其危險的.就我自己總的觀感,就是迷惑是大的,是非常容易吸,迷醉可慕真理的人的.

小弟曾讀完他們關於安息日的論述,絕對比各位在真耶穌教會看過所有的著述還要寬廣開闊,當時又驚又奇,我困惑了,但也因此下功夫鑽入安息日的查考,感謝神的帶領,一山還有一山高,進入利未記,裏面暗藏了許多關於安息日的真理,神的真道在這世界顯出來就是這樣愚拙的,就像主耶穌在這世界上的時候一模一樣,無佳形美容,無人注意.

小子兄若涉獵該會文章,要謹慎,要訣就是靈禱足夠,謙卑自守,不要看了外來的和尚就輕看了真教會內的,"老氣,保守,僵硬"的道理,在我看,神的教會,純正話語的規模,在今世就是這樣,教會是新婦,頭是基督,基督怎樣在世界外表鄙陋,祂的教會也必定如此,不可能高過先生的.

建議小子兄,若是轉載召會文章,最好載明出處,尊重他們.況且,把召會的神學教導大量貼在真耶穌教會的公開網站,又不載明出處,讓大家還以為是本會同靈的看見,這恐有誤導之慮.凡我們的一言一行,若不是建造,恐是拆毀了,這要謹慎,免的將來自己討罪,大受虧損.因毀壞神殿的,神必要毀壞那人!

基督是否真死了?

真令人惋惜,我必須如此不客氣的對著自己教會的同靈回文.

小子兄本篇的1,非常對,2.有成為解開某些真理鑰匙的可能,但對小弟來說,還需要花時間查驗,咀嚼,求神的光照.但是3.是嚴重的錯誤!小弟在此嚴正聲明:主耶穌在地上確實是死了,而且非死不可.

關於神觀,有一位本會同靈蒙主啟示,我認為最為簡潔清楚,主耶穌向他解釋,人子耶穌是什麼?就是一句話:神在肉身顯現.

主耶穌的死極為必要,因為那是整個救恩原理的基礎.祂若沒有真的在十字架上流血死了,人的罪案就沒有任何血能塗抹.若沒有死,就不需要復活,耶穌若沒有真的死,我們今天就沒有全身入水,有屬靈功效的大水浸中的"死與埋葬",也就沒有從水裏起來時的第一次"復活";沒有從水裡起來的復活,就沒有重生,從上頭生,這個從上頭生,和主耶穌復活時的"生"是一樣的,只是祂是頭"生"的,我們是後"生"的,我們重生才有基督的靈,而不是原來的靈,就是亞當以來的人的靈;沒有基督的靈,人就不能變化成能承受新天新地的靈體(榮耀的身體).

主耶穌若沒有真的死,就沒有必要"神以大能使祂復活",他若沒死,好像神自導自演,虛晃一下,祂還只是在天上,沒有降世,既然不死,就沒有"神成了肉身"這件事,因為神是不死的,只有肉身的才有死,連撒旦都永遠不死,只是永遠在火湖受刑罰.這讓我想起基督的幻影說.但聖經明說,主耶穌是從天降下、仍舊在天的人子(son of man).成為人子,就是要死,以死來為我們終結律法這個丈夫,引導我們成為靈的新婦.

主耶穌不但是人子,這人子也真死了,身體(body)受了我們人所能看到的折騰,有杷釘的鞭傷,祂的皮肉像犁過的田,因為釘子血液逆流,腦壓升高,筋骨拉扯撕裂,苦痛至幾乎昏迷狀態,最後心臟不堪負荷衰竭至死.身體的苦結束之後,靈(spirit)被神接去,但在這之前,祂的靈(spirit)亦是極為痛苦,因為與神隔絕了,神掩面不聽祂的禱告,這是靈活著的人最痛苦的地方,故祂後來喊叫,神阿,為什麼離棄我!;祂斷了氣(原文是將祂的靈交付出去),魂(soul)繼續下了陰間受苦,嚐了死味,這裏的苦才是恐怖,至痛至極的,這裏的描述都在詩篇,大家抽空去看看吧!

主耶穌的死,靈(spirit),魂(soul),體(body)皆受巨創,世人,外教會雖曾拍過他的影片,但多著重在祂身體(body)所受的苦,這是完全不了解主死的奧秘,特別是祂的魂(soul)下陰間,是極其重要.因那陰間的刑罰,本是我們所當受,而掌管陰間的是誰?知道嗎?正是主耶穌的仇敵-撒旦.祂下去面對了,為我們擔當了!當祂為我們的罪在陰間嚐足了死味,付盡了罪的工價,神以大能使祂復活了,沒有人能從陰間上來,惟有耶穌,祂的魂上來,祂的靈降下,第三天,該付的代價嚐盡了,神使祂復活,因為從陰間上來,也就是勝過了陰間的權柄.若沒有勝過陰間的權柄,斷不能上來,而這權柄是神的大能所賦予,且這不是白白得來,乃是受苦完成,是人子耶穌配得,而神賜給祂的.

既有一人子(son of man)勝過了陰間的權柄,做了我們(人)的弟兄,我們也就藉著祂,在大水浸中死了,不是身體的死,是帶罪肉體的死,魂(soul)在血裏得潔淨,罪案了結,清償.並在從水中起來時得著神使耶穌復活時的靈,就是基督的靈,所以,基督若沒有死,就不需要有復活,沒有復活,就沒有基督的靈,沒有基督的靈,就沒有來世的新生命-永生.故基督的死,極為重要.

否認祂的復活,歷代異端所在多有;若瞭解救恩的原理,則否認祂的死,其實只是另一種美化的方式在否認祂的復活.基督若沒有死,也就沒有基督的復活,就沒有救恩的遂行,整個利未記中詳載五祭犧牲的流血與破碎,都沒有了意義.基督真死了,五祭成全了,獻祭的人活了;基督沒有死,五祭就只是歷史文獻,全是死的.

 

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人犯罪後,神曾在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路,免得人吃了生命樹的果子就永遠不死.這是因為人帶著罪,一旦永遠不死,那就和撒旦犯罪又永不死一樣,只有受永刑這一條路了,故神阻擋伊甸園的去路,正是要人可以"死",必須"死",帶著罪進入神在創世紀中為亞當所命定的"死",但人的這個"死",神早已經預備了救恩,讓人的這個"死",可以歸結到神的羔羊身上.人會死,才能把這"罪中的死",轉嫁的"義人耶穌的死"上面,而從撒旦權下得釋放,得自由.若不會死,就不能藉著"耶穌的死"而得贖.這就是神的智慧.

若真的了解了-神阻擋伊甸園生命樹去路的目的,明白了這阻擋其實正是要人藉著與基督同死而可以進入神羔羊的救贖.那麼,再往前看,什麼時後神的救恩就已經預備了?就是在神對亞當說,"你吃的日子必死"這時候,看似咒詛,其實是救贖,神若沒說這句話,亞當就不會死,帶著罪身永不會死,那麼,就無法藉著羔羊的死,脫去罪身.

有死才有復活,不會死就沒有復活,就沒有重生,從靈生,就要永遠在罪中活著,與犯罪的天使一樣,受永遠的刑罰.